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692 A verroes Comentario de la Metafsica de A ristteles 693

naturaleza la causa de su produccin; as como la causa de universal sea algo existente fuera del alma [pero existiendo
que la naturaleza haga las veces de agente debe ser buscada adems] en el individuo; mas, as concebido el universal, se
en los movimientos de los cuerpos celestes, mientras que [a ver, a poco que se reflexione, que tal hiptesis implica ab
su vez] la causa de que los cuerpos celestes den esta [propie surdos de la peor especie.
dad] a la naturaleza son las formas separadas inteligibles. Mas
1.217 41. En efecto, si suponemos al universal fuera
Aristteles solo reprende en Platn el [hecho de] que esta
del alma y existiendo en los individuos, su comunicabilidad
blezca lo que [slo] es principio, agente remoto de una cosa
a los individuos tiene que verificarse necesariamente en una
engendrada accidentalmente, como principio y causa eficiente
de estas dos formas: o bien que exista en cada individuo una
de lo engendrado de una manera esencial, es decir, como su
causa prxima. parte del universal, de modo que Zaid [por ejemplo] no ten
ga ms que una parte determinada del concepto de humani
1.215 39. En este sentido se debe entender la diferen dad, y Amr otra, no pudiendo, en consecuencia, la humani
cia entre las dos teoras. Pues no es que Aristteles niegue dad ser predicada esencialmente de ambos por va de [la in
que las formas separadas sean principios agentes en cierto terrogacin]: qu cosa es?, ya que lo que [s lo ] tiene una
sentido, sino que este sentido ha de ser el que hemos dicho, parte de hombre no puede ser hombre, afirmacin cuya impo
es decir, que los seres particulares tienen sus universales, pues sibilidad es evidente en s misma, o bien que el universal, en
en este punto de vista se funda la diferencia entre las formas [toda] su universalidad, exista en cada uno de sus individuos,
de Platn y los universales de Aristteles. Segn esto, no es hiptesis que pugna consigo misma, pues de ella se sigue ne
necesario, en cuanto a las cosas naturales, admitir formas se cesariamente o que el universal se multiplique en s mismo,
paradas [que influyan] en alguno de los seres engendrados, si de forma que el universal que da a conocer la esencia de Zaid
se excepta el entendimiento humano. Esta es la verdadera sea distinto del que da a conocer la esencia de Amr, no
doctrina aristotlica, y por eso demostr antes que las formas siendo, en consecuencia, uno solo el inteligible [o idea] de
universales no estn sujetas ni a generacin ni a corrupcin, ambos, lo cual es imposible, o que en [toda ] su universali
a no ser de una manera accidental; todo lo cual ya ha sido dad exista, como una sola y misma cosa en seres mltiples,
explicado por nosotros en el comentario a su obra acerca de y no slo mltiples, sino que tambin infinitos, sujetos a ge
esta ciencia. neracin unos, y a corrupcin otros, hasta el punto de que
[el universal] sea generable y corruptible, uno y mltiple,
1.216 40. Ahora conviene que examinemos, en el asun bajo un mismo respecto, lo cual es imposible. Adems de que
to de los universales, si es posible que tengan tal [propiedad], tal hiptesis implica necesariamente no slo la existencia si
es decir, si es posible que existan en s mismos fuera del alma, multnea en el universal de cosas contrarias, ya que muchos
hasta el punto de que merezcan ser llamados sustancias con universales son susceptibles de divisiones producidas por di
mayor motivo que los sujetos sensibles que les corresponden. ferencias contrarias, sino tambin la existencia de los mismos
Entremos en materia. En el supuesto de que estos universa [universales]en lugares contrarios.
les existan fuera del alma en la misma forma que tienen en
ella, cabe imaginar que esto se verifique de una de estas dos 1.218 42. Adems, aun concedido que el universal exis
maneras: 1) Que existan en s mismos sin aue tengan re tiese en muchos seres, al modo que cabe concebir la existen
lacin alguna con los individuos sensibles, afirmacin que es cia de lo uno en lo mltiple, es decir, com o algo uno en n
contraria a lo que implica la definicin del universal, pues ste, mero y concreto existiendo en muchos seres, se seguira que
como se ha dicho, es aquella cosa que puede ser predicada de el hombre [por ejemplo] estara compuesto de asno y ca
muchos; eso, adems de que tal hiptesis llevara necesaria ballo y de todas las dems especies en que el hombre se di
mente a la conclusin de que el inteligible de la cosa no es la vide, de modo que todas estas especies estuviesen unidas, bien
cosa misma, afirmaciones todas ellas absurdas. 2 ) Que el por trabazn, bien por contacto. Es ms, de suponer que ta
les universales existiesen fuera del alma, se seguira la existen
121 5 Q u ir s , o . c . , p .9 0 n t . l . cia fuera del alma de otros universales que hiciesen inteligi
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bles los primeros universales; [la existencia de] estos segun cebirse de varias maneras. Una de ellas consiste en que una
dos [exigira la de] unos terceros, y as hasta el infinito. cosa tenga un ser puramente mental, sin que exista, en mane
ra alguna, fuera del entendimiento, y esto cae manifiestamen
1.219 43. Ahora bien, tales inconvenientes no se si
te y va envuelto en el concepto de falsedad. Otra manera con
guen si suponemos que el universal existe en el entendimien
siste en que la cosa [que existe en el entendimiento] exista
to, pues, como ya se ha demostrado en el libro D el alma, tambin fuera de l, pero siendo recibida en el entendimiento
aquello en virtud de lo cual el universal es tal universal debe
de modo distinto del que tiene fuera de l; esto, a su vez,
buscarse en una sustancia separada, nica e idntica, a saber,
puede tener lugar de dos maneras:
en el inteligible de los inteligibles. Por otra parte, cm o pue
de ser el universal sustancia y algo que existe en s mismo, 1.222 1.a Que ese estado que la cosa tiene en el en
como esos [filsofos] creen, siendo as que de l se afirma tendimiento consista precisamente en una composicin de su
que est en un sujeto, sin que pueda denominarse sujeto, jetos que tengan efectivamente existencia fuera del alma, pero
como consta por su definicin? Ahora bien, un ser que est cuya mutua relacin sea distinta de la que tienen en s mis
en estas condiciones es necesariamente accidente. Adems, ad mos; esto entra, sin duda alguna, en el concepto de falso;
mitida esa hiptesis, no habra cosa alguna que tuviera sustan en cuya definicin va envuelto, com o [puede verse por estos
cia propia, sino que las sustancias de las cosas seran algo co ejemplos] la cabra-ciervo, la idea del vaco y otras cosas que
mn, y la sustancia particular servira de sujeto a la sustancia el entendimiento compone, sin que existan, tai como estn
general. Absurdos todos, derivados de la hiptesis de univer compuestas, fuera del entendimiento.
sales existentes en s mismos, fuera del alma. 2.a Que existan fuera del alma seres de diferentes esen
cias, existentes unas en otras y confundidas; pero que venga
1.220 44. Pero si no concedemos ese estado [de sepa
el entendimiento a diferenciarlas unas de otras, reuniendo lo
racin] a los universales, puede ser que haya alguien que afir
que tengan de parecido y separando lo que en ellas haya de
me que no son verdaderos, sino inventados y falsos, fundn
diferente, a fin de que el entendimiento pueda conocer aisla
dose en que lo verdadero, segn se define en el libro de la
damente las naturalezas de las cosas en su ser ntimo; ahora
Demostracin, es aquello que existe en el entendimiento, en
bien, esto no puede en modo alguno ser calificado de falso
cuanto que est conforme con lo que est fuera de l. De
ni ir envuelto en su definicin.
este argumento especioso se han servido muchos motaclimes
de nuestra poca, aplicando esta misma doctrina a echar por 1.223 46. As es com o podemos abstraer, con objeto
tierra la existencia de los universales; pero de esto no pueden de entenderlos, el punto de la lnea, la lnea de la superficie
inferir en buena consecuencia, com o ellos se figuran, la des y la superficie del cuerpo, y, en general, ste es el punto de
aparicin de [to d o ] conocimiento, pues no se valen [para vista desde el cual nos es posible entender todas las cosas que
ello] ni de argumentos que consten de dos premisas ni de de suyo estn en otras, bien sean esas cosas accidentes o bien
predicados esenciales. Esto ya tendremos ocasin de discutirlo sustancias. Sin embargo, si, al abstraer el entendimiento tales
con ellos y con otros, cuando establezcamos sobre bases sli esencias y distinguirlas unas de otras, ocurre, como sucede
das los principios del arte de la lgica y de las dems artes muchas veces, que pertenecen al grupo de aquellas que por su
particulares. naturaleza existen de una manera primaria en otras, entonces
1.221 45. En cuanto a la dificultad que aqu ocurre, esas esencias son entendidas juntamente con las cosas que les
referente a la existencia de los universales, es de las que pron sirven de sujeto; tal ocurre con las formas materiales, las cua
to se resuelven. As, pues, demos principio a nuestro razona les en tanto son entendidas en cuanto son materiales. Pero si
miento. Si bien lo falso es aquello que est en el entendimien esas esencias son tales que no existan en otras de una ma
to com o discrepando de lo que est fuera de l, segn da nera primaria, sino de una manera adventicia [y secundaria],
a entender lo contrario de la definicin de verdadero, sin em com o se verifica en la lnea, en ese caso son entendidas de
bargo, esto, es decir, la existencia en el entendimiento de una una manera esencialmente abstracta. Esta operacin [abstrac
cosa que no conviene con lo que est fuera de l puede con tiva] es, como se ha visto en el libro D el alma, privativa de
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la potencia racional, pues los sentidos slo pueden percibir las 1.226 49. Una vez demostrado que los universales no
formas en cuanto son singulares, y, en general, en cuanto es son sustancias de las cosas sensibles, veamos cul es la sus
tn en la materia y son seres concretos; si bien no las reciben tancia de las mismas. Es evidente que los seres sensibles, es
de una manera tan material, com o la que tienen fuera del decir, los individuos de sustancia, estn compuestos de ms
alma, sino en una forma ms espiritual, segn se ha demos de una cosa, desde el momento en que para ellos empleamos
trado en el citado lugar. la pregunta por qu?, pregunta que no se emplea con las
cosas simples; pues nadie dir: por qu el hombre es hom
1.224 47. El entendimiento tiene, como operacin pro bre?, ya que las ideas de sujeto y predicado son [aqu ] idn
pia, el despojar de su forma a la materia concreta y el conce ticas. La pregunta por qu? slo puede ser empleada en las
birla aisladamente en su ser ntimo, propiedad que manifiesta cosas compuestas, com o cuando decimos: por qu el hombre
mente le conviene y mediante la cual se verifica la inteleccin es m dico?, a lo que se responde: porque es racional, res
de las esencias de las cosas, pues de lo contrario no existira puesta con la cual se da la forma de la cosa. Tambin pue
ciencia alguna. Por lo tanto, lo contenido en la definicin de de darse [com o respuesta] la materia de la misma, y en este
falso, es decir, la existencia fuera del entendimiento de una sentido decimos: por qu este ser es sensitivo?, a lo que
cosa que discrepa de la que est fuera de l, no puede com se contesta: porque se compone de carne y de hueso. En ge
prender la acepcin indicada. De la misma manera, por medio neral, com o respuesta a la pregunta: por qu algo es tal
de la definicin de verdadero no puede uno representarse el cosa?, puede ser aducida una de las cuatro causas...
ser propio del universal, debido a ser equvocas las palabras
empleadas en ambas definiciones, a saber, las empleadas al 1.227 73. Rstanos ahora estudiar la cuestin acerca
definir lo falso com o algo que est fuera del entendimiento de la cual hemos prometido hacer una investigacin, y que
en cuanto discrepa de lo que est en l, y lo verdadero, como consiste en averiguar cul es el gnero ms universal que se
una cosa que existe en el entendimiento en el mismo estado encuentra en la sustancia, gnero que, segn es habitual y co
que tiene fuera de l. rriente, se dice ser el cuerpo o lo corpreo. Decimos, pues,
que algunos han supuesto que la primera cosa que reside en
1.225 48. Mas puede ser que a alguien se le ofrezcan la materia prima informe son las tres dimensiones, las cua
dificultades acerca de un universal en estas condiciones, y les son tambin la primera cosa mediante la cual se concibe
haga la observacin siguiente: si suponemos que los univer dicha materia. As, pues, crean que el nombre de cuerpo
sales son cosas [puramente] mentales, sern por necesidad ac tena esa significacin, ya que las sustancias se designaban
cidentes, y si son accidentes, entonces cm o pueden dar a con un nombre primitivo, por razn d e .n o existir en un su
conocer las sustancias de los seres concretos que existen en jeto. Esta opinin fue la de Porfirio, quien la crey opinin
s mismos, habindose dicho que lo que da a conocer la esen de los filsofos anteriores a Platn y de otros. Adems, de
cia de la sustancia es sustancia? Esta dificultad se resuelve, ca [P orfirio] que la diferencia entre ellos consista nicamen
a poco que se reflexione: en efecto, cuando el entendimiento te en que unos suponan la materia prima esencialmente in
despoja de las formas a la materia y entiende en su ser nti forme, mientras que otros la suponan informada por las di
mo las sustancias de las mismas, bien sean tales formas sus mensiones, y stos eran los del Prtico. Otros crean que las
tanciales o accidentales, entonces sobreviene a stas en el en tres dimensiones eran algo consiguiente a una forma simple,
tendimiento el concepto de universalidad, sin que el univer existente en la materia prima, forma que tena por misin el
sal sea las mismas formas de tales esencias. Por eso los uni hacer que el cuerpo recibiese sus propiedades de ser continuo
versales pertenecen a los inteligibles primeros; ahora bien, y discreto. Pensaban, adems, que las citadas dimensiones
acerca de la diferencia entre los inteligibles primeros y segun eran algo uno y comn a todas las cosas sensibles, al igual de
dos, ya se ha tratado largamente en el arte de la lgica, y es
1227-1236 C r u z H e r n n d e z , Filos, hisp.-musulm. I I p . 123-126; I d . , La
cosa muy conocida para los peritos de la misma. filosofa arabe p.294s; R o l a n d - G o s s e l i n , Le De ente et essentia de S. Thomas
dAquin p.66-70.
1224 H orten, Die Metaphysik des Averroes p .7 2 n t .1 -2 ; p .7 3 n t .l . 1227 H o r t e n , o . c . , p.90 nt.l; Q u i r s , o . c . , p.119 nt.l,
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lo que tiene lugar en la materia prima: el que profesaba tal una cantidad definida, procedente de la materia prima. Estas
opinin era Avicena. Efectivamente [crea ste que] la pa son las dimensiones de las cuales no puede estar desprovista
labra corpreo corresponda a ese sentido [accidental], pues la materia, pero que nicamente son susceptibles de aumento
es un nombre derivado y lo derivado denota accidente. y disminucin al sobrevenir [a la materia] la generacin y
corrupcin. Estas tres dimensiones, existentes en la materia
1.228 74. En cuanto a los partidarios de la primera prima, de la manera dicha, son aquellas que, segn el pare
opinin, segn los cuales las dimensiones son lo primero que cer comn de los antiguos filsofos, residen de un modo pri
sirve de fundamento a la materia prima, hemos de decir que mario en la materia prima y aquellas mediante las cuales re
se ven obligados a admitir que las dimensiones son sustan side la forma en la materia prima.
cias, ya que son lo primero que sirve de fundamento a la ma
teria prima, y admitir tambin que dan a conocer qu cosa 1.231 77. Mas no es posible que tales dimensiones
sea cada uno de los individuos de sustancia. Ahora bien, los sean sustancias, pues, de serlo, al reducirse a acto, en virtud
individuos de sustancia, como se ha demostrado en la Fsica, de la recepcin de lmites, seran sustancia y no cantidad, lo
son de dos clases: unos que estn dotados de formas simples, que es imposible. En una palabra, ya se ha demostrado en
v son las formas de los cuatro elementos, y otros, compuestos la Fsica cun falsa es la opinin del que cree que la materia
y dotados de formas compuestas. Estos ltimos pueden ser prima est esencialmente informada, y que la forma de la mis
a su vez de dos clases: o compuestos del gnero de los sim ma est constituida por las dimensiones. En efecto, si las
ples, como las formas de los cuerpos de partes homogneas, cosas sucedieran tal com o ellos piensan, la corporeidad ser
o individuos dotados de almas. Pues bien, es evidente que las individualmente una e invariable en todas las formas de se
dimensiones son posteriores en predicacin a cada una de ta res producidos; mas su error parte de que, al ver que la cor
les especies y que stas van incluidas en las definiciones de poreidad es invariable en cuanto al gnero, la creyeron inco
las dimensiones, tanto cuanto puedan estarlo los sujetos en rruptible, o tambin de que, al ver que es invariable com o
las definiciones de los accidentes, como es evidente para el accidente, la juzgaron invariable com o forma. Mas segn esa
que se dedica al arte de la Lgica. opinin, se seguira que la materia prima est informada no
1.229 75. Pero no es posible concebir a las dimensio slo por las dimensiones, sino tambin por muchos accidentes,
nes residiendo en la materia prima y siendo a la vez acciden que no estn separados de ella y que son comunes a los cuer
pos simples.
tes, pues los accidentes necesitan de un sujeto, de una ma
nera distinta de la que lo necesitan las formas; porque los 1.232 78. En cuanto a los partidarios de la segunda
accidentes necesitan precisamente su sujeto informado y en opinin, si pretenden que existe una forma simple en acto
acto; en cambio, la forma lo necesita, mas no en cuanto es distinta de las formas de los cuerpos simples (formas que
acto; de lo cual resulta que el individuo concreto tiene su estn constituidas por la gravedad y ligereza y, en general, por
fundamento en la forma y no en el accidente. En una pala la inclinacin, segn lo que puede deducirse de las palabras
bra, la diferencia entre la relacin que dice la forma al su de Avicena) y que el conjunto de tal forma y materia prima
jeto y la que dice al mismo el accidente es cosa de suyo evi es la sustancia, a la que sobreviene la corporeidad, es decir,
dente para el entendido en estas cuestiones. las tres dimensiones, todo lo cual est designado con el nom
1.230 76. Sin embargo, las dimensiones existentes en bre de cuerpo o corpreo, ya que el nombre derivado, como
la materia prima son unas en nmero y comunes a todos los hemos dicho, lo indica de una manera ms propia, mirada la
cuerpos; pero son dimensiones en potencia, porque no estn cuestin desde este punto de vista es, con toda seguridad, una
definidas por lmites, antes del advenimiento de las formas opinin errnea, pues esto implicara que la produccin del
a los mismos; mas cuando aparecen en los cuerpos las for elemento era debida a un cambio [accidental].
mas, entonces se convierten en dimensiones delimitadas en
acto, con arreglo a la cantidad que es propia de tales formas; 1.233 Mas si con ese concepto designan la naturaleza de
pues, en efecto, las formas generables y corruptibles tienen la inclinacin que aparece en la materia prima, inclinacin que
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viene a ser com o el gnero de las formas de los elementos, a la materia en cuanto a ser capaz de la divisibilidad propia
entonces es seguramente una opinin verdadera, y en este sen de sta, segn se ha declarado en la fsica.
tido decimos que la corporeidad o lo corpreo es el gnero 1.326 81. Habindose, pues, las cosas tal como las he
ms comn que se encuentra en los individuos de sustancia. mos explicado, es evidente que el cuerpo estudiado por las ma
Por esta razn existe tal gnero en las cosas compuestas, de temticas es distinto del cuerpo fsico, pues el matemtico
la misma manera que existen los gneros en las especies, pues estudia las dimensiones precisamente en cuanto estn abstra
el gnero lo consideramos com o un compuesto de materia y das de la materia; pero el fsico estudia el cuerpo compuesto
forma general, la cual dice a la forma [particular] una rela de materia y forma, en cuanto que tiene dimensiones, o las di
cin igual a la que hay entre el animal y la forma de las es mensiones en cuanto estn en tal cuerpo, que es com o deben
pecies que en el animal estn contenidas, pero en cuanto que estudiar las dos ciencias aquello que les es comn, segn se
a tal compuesto se unen las dimensiones, o lo que es igual, ha explicado en el libro de la Demostracin.
[consideramos al cuerpo] com o algo intermedio entre la po 82. Aqu dan fin las cuestiones de este tratado, que com
tencia y el acto. prende el contenido de los libros sexto y sptimo de los atri
1.234 79. La corporeidad, que es comn a los cuerpos buidos a Aristteles.
simples, est constituida por la forma de la inclinacin, en
cuanto que a sta se unen las dimensiones; mas stas, que LIBRO III
son comunes a los cuerpos simples, son numricamente unas,
en el sentido en que dijimos existan en la materia prima, sin 1.237 23. De lo expuesto se deduce que el acto es an
que formen un gnero ni vayan incluidas en la definicin como terior a la potencia, en cuanto que es causa eficiente y final
representativas de una forma general. Por eso, lo que el con [de la misma]; ahora bien, la causa final es causa de las cau
cepto de cuerpo expresa, tomado com o materia prima, es dis sas, ya que stas slo por aqulla tienen existencia, puesto que
tinto de lo que expresa tomado com o forma general; ahora la anterioridad por razn del tiempo, bien sea potencial, bien
bien, la diferencia entre el gnero y la materia ya ha sido tra actual, existe, en la cosa que es anterior, de una manera ac
tada en otro lugar. cidental; es decir, que el que las causas de un ser sean anteriores
en tiempo a ste, es algo accidental que afecta a las cosas par
1.235 80. Estando caracterizada la materia propia de
ticulares sujetas a generacin y corrupcin. En efecto, si esa
los cuerpo celestes por no tener, ya que son eternos, dimen
propiedad existiera de una manera esencial en las causas efi
siones elementales, es decir, dimensiones comunes, que salen
cientes, no se dara causa alguna eterna; y no existiendo lo
de potencia a acto al aparecer las formas, es de todo punto eterno, no existira tampoco lo sujeto a generacin y corrup
evidente que la palabra cuerpo o corpreo, aplicada a la sus cin, segn lo demostrado en la ciencia fsica. Adems, es
tancia celeste y a los cuerpos dotados de un movimiento rec evidente que las causas slo producen, de una manera esen
tilneo, tiene una significacin equvoca, ya que la naturaleza cial y primaria, la esencia de lo causado.
de la inclinacin es completamente distinta en ambas clases
[de sustancias]. En efecto, la inclinacin existente en los cuer 1.238 24. Ahora, en cuanto a la cuestin de saber si ta
pos simples estriba en la existencia de formas contrarias en la les causas han de preceder en tiempo a lo causado, no es una
materia prima, mediante la existencia de las dimensiones co cosa evidente, como quieren muchos motaclimes; antes por
munes; por eso, las formas de tales elementos son divisibles, el contrario, de tal suposicin se siguen los absurdos antes
por razn de la divisibilidad de la materia; mientras que el mencionados por nosotros, referentes a que, en ese caso, no
concepto de inclinacin en el cuerpo celeste indica la existen existira cosa alguna temporal y, con mayor razn, eterna. En
cia de una forma, que no tiene contrario, en una materia que efecto, resuelta la cuestin en este sentido, sera posible en
no es susceptible de ser dividida mediante dimensiones, de la las causas un proceso hasta el infinito, y, en consecuencia, no
cual no es propio y a la cual es imposible el desprenderse de existira una causa primera, y no existiendo lo primero, no
la forma, y la cual [por ltimo] no tiene com o fundamento existira lo ltimo. Por consiguiente, de suponer que las cau

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