INSTRUMENTO ANTROPOLOGICO

La gran variedad (en escala, complejidad, localización, etc.) que presentan los campos socio-espaciales
en que investigan hoy en día los antropólogos hace bastante improbable que la distintividad de la
antropología pueda encontrarse en ellos; desde luego, hace tiempo que no se estudian únicamente, ni
siquiera mayoritariamente, las repetidas sociedades primitivas, como tampoco los campesinos de las
sociedades industriales, las sociedades exóticas o las sociedades a pequeña escala. Así y todo, sigue
habiendo quienes continúan buscando allí las fuentes de la identidad antropológica, como es el caso de
los que se enzarzan en rastrear una característica común definitoria de los grupos de los que se han
ocupado o se ocupan todavía los antropólogos, y creen descubrirla, por ejemplo, en su condición de
'minorías culturales' (3) o de «grupos marginales» dentro de estructuras socioculturales más amplias.
Pero ¿no es verdad, entonces, que la especificidad de la antropología, como la de cualquier ciencia,
radica en su objeto de estudio? Por supuesto que sí, pero eso no significa, en primer lugar, que dicho
objeto coincida con el campo (lugar y/o grupo) en que se lleva a cabo las indagaciones y, en segundo
lugar, que aquél pueda ser confundido con alguna entidad que esté ya 'dada' en la realidad. Lo primero lo
advirtió hace tiempo Geertz:

«El lugar de estudio no es el objeto de estudio. Los antropólogos no estudian aldeas (tribus, pueblos,
vecindarios...); estudian en aldeas. Uno puede estudiar diferentes cosas en diferentes lugares, y en
localidades confinadas se pueden estudiar mejor algunas cosas, por ejemplo, lo que el dominio colonial
afecta a marcos establecidos de expectativa moral. Pero esto no significa que sea el lugar lo que uno
estudia» [1987 (1973): 33].

https://www.ugr.es/~pwlac/G15_01MariaIsabel_Jociles_Rubio.html

El trabajo consta de dos apartados. En el primero se dibuja de manera muy general el desarrollo de la
pedagogía en el contexto histórico costarricense, en su doble variante: como apartado ideológico y la
educación popular como instrumento de socialización. En el segundo tópico se procura ofrecer una
lectura sistematizada de la antropología como ciencia, a fin de dotar a los alumnos de algunos
instrumentos teóricos-conceptuales que sirvan de partida para la búsqueda y afirmación de su proceso
cultural e identidad. Entre ambos temas subyace de manera tangencial la categoría de cultura, la cual se
sugiere, pero no se desarrollo.

https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/educacion/article/view/3981

https://www.researchgate.net/publication/332665552_El_curriculum_desde_un_enfoque_antropologico