See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/362266040

LA HISTORIA DEL DIABLO MATEO, MITO O REALIDAD

Article · July 2022

CITATIONS READS

0 141

1 author:

Ruyer Espinoza Yupanqui

Perú Gestión
7 PUBLICATIONS 0 CITATIONS

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

RAICES DE MI PUEBLO HUARAL View project

All content following this page was uploaded by Ruyer Espinoza Yupanqui on 26 July 2022.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

MATEO YUPANQUI “El Diablo Mateo”:

MITO O REALIDAD

Ruyer Espinoza Yupanqui

Las expresiones y manifestaciones culturales de nuestros

pueblos que se transmiten de generación en generación, nos permiten
apreciar fenómenos o elementos muy importantes para la comprensión
de la cosmovisión andina; pues los saberes ancestrales trasmitidos por
la tradición oral, tienen el propósito de difundir conocimientos y
experiencias a las nuevas generaciones, y a su vez actúa en su área
geográfica como el vínculo de un pasado histórico común manteniendo
lazos de identidad cultural, de esta manera se genera un proceso de
mestizaje entre lo hispánico y lo andino, dando lugar a una
reelaboración cultural con nuevos matices.

La comunidad andina en base a la interpretación de sus propias

experiencias o vivencias, está recuperando y redescubriendo las
relaciones energéticas entre el hombre y la naturaleza a través de su
singular existencia generacional histórica, para modelar su espíritu con
las enseñanzas del pasado, en todo lo que tienen de grandioso, a fin de
exaltar el concepto de la propia cultura.
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

La historia del Diablo Mateo es una narración tradicional

trasmitida en forma oral de generación en generación de hechos
imaginarios y sobrenaturales entremezclados con realidad que
sucedieron en la comunidad de Sumbilca, provincia de Huaral.

La “leyenda del Diablo Mateo” está basada en el relato de la vida

de un personaje real impregnado de una verdad desconocida pero
también deformada o muy exagerada por el imaginario popular.

En efecto, el carácter fantástico que la población vernácula

atribuye a la historia de Mateo Yupanqui, ha acabado con su parte de
realidad, tornándola en leyenda. Pero a pesar de ello el pueblo
sumbilcano reconoce en Mateo Yupanqui a un personaje inolvidable e
imprescindible en la historia local. Clara demostración es que la calle
principal del pueblo de Piscocoto, caserío de Sumbilca, lleva
actualmente su nombre.

El profesor sumbilcano Edilberto Espinoza Padilla, en uno de sus

acostumbrados diálogos reflexivos con sus alumnos de la Escuela 425,
decía: “Nadie debe dudar de la real existencia de este hombre
llamado Mateo Yupanqui, nacido en Sumbilca, y que por su
probada educación y amor a la justicia encabezó un
movimiento reivindicador en favor de su pueblo”.

La presentación de esta “leyenda” es para explicar los hechos

históricos ocurridos en la época colonial, durante la composición de
tierras y litigios comunales en la comunidad de Sumbilca; sin duda, esta
es la parte que hace creíble a esta historia, porque se ubica en un espacio
y tiempo real definido. La comunidad de Sumbilca es el elemento
central, es el espacio donde sucedieron los hechos, y el tiempo histórico
se ubica por los años de la guerra independentista, época de dura lucha
por la liberación de la invasión española.

Existe abundante documentación confirmatoria que durante la

época colonial se agudizaron los problemas entre los pueblos vecinos de
Sumbilca; en efecto durante dicha periodización histórica se llevaba a
cabo un proceso de composición de los linderos comunales. Sumbilca
poseedora de grandes extensiones de tierras, se encontraba seriamente
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

amenazada por la apetencia de los pueblos vecinos; aquí es cuando

aparece Mateo Yupanqui para salvaguardar los intereses sumbilcanos.

Mateo Yupanqui, tuvo existencia física, verdadera y efectiva hacia

finales del siglo XIII, probablemente su nacimiento sería en Sumbilca al
rededor del año 1788, por el fresco recuerdo que se tiene de él, y por las
vestimentas y otros objetos que dejara, y que hoy se encuentran en
poder de los herederos de su biznieto directo don Raymundo Yupanqui
Duran. Del mismo modo, por la documentación hallada en el Archivo
General de la Nación, sobre los juicios de tierras comunales de aquellos
años; está probado que don Mateo Yupanqui, como dirigente comunal
representó incansablemente a la comunidad de Sumbilca frente a las
amenazas de las comunidades vecinas, por ello se dice que fue
envenenado por comuneros raumeños, temiendo que Mateo Yupanqui
por su gran habilidad podría ganar para Sumbilca las tierras de
Ingasuyo; aunque otra versión sostiene que fueron los marqueños
porque tenían un pleito de muchos años, por las tierras de Coscay,
registrándose querellas durante los años 1657, 1787 y 1826.

El 18 de marzo de 1645, el virrey Mancera comisionó al

Corregidor de la Provincia de Canta, don Manuel de Castilla, para la
visita, venta y composición de tierras en dicha jurisdicción (A.G.N. Ms
Cit. Leg. 270. C: 1020 fol. 81.- La visita de Pedro de Meneses –
1644). A mediados del siglo XVIII se realiza la segunda composición de
tierras comunales en el Perú, con ella se modifica parcialmente la
demarcación del territorio sumbilcano. De acuerdo a las disposiciones
coloniales durante la repartición de tierras, Sumbilca no podía aspirar a
la posesión del maizal de Coillao, ya que se le había dado el maizal de
Piscocoto, quedando Coillao como tierra excedente, por lo cual
fueron dadas legalmente a la comunidad de Pampas, que carecía de
tierras bajas. Pero los sumbilcanos no renunciaron a tenerlas por lo cual
iniciaron un litigio, que al parecer por los años próximos al 1825, los
sumbilcanos dirigidos por el legendario y héroe de la guerra de la
independencia, el Sub Teniente de Graduación don Mateo Yupanqui,
echaron definitivamente a los pampasinos de Coillao.

Al parecer por las cercanías de 1750, la comunidad de Sumbilca

vende a Rauma las tierras de Ingasuyo por motivo que los raumeños
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

contaminaban las aguas del río con los desechos de los minerales que
extraían de las minas de la parte alta. Los huandarinos igualmente
perjudicados por el agua contaminada vendieron a los raumeños el
maizal de Capia en un celemín de escudos de plata. Años después los
sumbilcanos encabezados por el legendario Mateo Yupanqui, trataron
de recuperar las tierras de Ingasuyo, fracasando en su intento por el
asesinato del líder sumbilcano.

A fines del siglo XVIII se produce un largo litigio entre Sumbilca

y las comunidades de Huándaro y Rauma, a razón que las segundas
se habían apropiado de unas tierras de Sumbilca en el paraje de Acull.
Al parecer este pleito lo perdió Sumbilca ya que en la actualidad no tiene
la posesión de dichas tierras.

LA LEYENDA DEL DIABLO MATEO

(Tradición de la Comunidad de Sumbilca.)

Rescatado y narrado por el Profesor Arcadio Arteaga León,

natural de Pállac –Huaral; publicado en “Mitos y Leyendas
Andinos”, Lima -1976.

La Comunidad de Sumbilca está asentada en ambos lados de

unas suaves lomas en que remata un contrafuerte de la cordillera de los
andes. La formación de esta Comunidad ha sido harta azarosa hasta
convertirse hoy en día en una de las más importantes y densamente
pobladas en la provincia de Huaral. En la época colonial los españoles
tuvieron el buen cuidado al repartir las tierras comunales para que no
faltase a ninguna. Se entregó parcelas para el cultivo de las papas y en
las zonas bajas para el sembrío del maíz, ambos productos base y
sustento de la alimentación indígena. Por eso, a veces el maizal de un
pueblo estaba enclavado en la jurisdicción de otra Comunidad, porque
sólo así podían dotarle de tierras aptas para el cultivo de este cereal.
Esto es lo que sucedía con la comunidad de Pampas que tenía su maizal
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

de COILLAO asentada dentro de la jurisdicción de Sumbilca. Desde

luego los sumbilcanos no miraban con buenos ojos esta vecindad y
vanamente habían tratado de expulsar a los pampasinos, hasta que
apareció el DIABLO MATEO.

Llamaban el Diablo Mateo al hijo de una sumbilcana que vivía en

el paraje de CURAC – CALLE, lugar vecino al maizal de Coillao y que la
conseja popular daba como hijo del ayuntamiento de la sumbilcana con
el diablo. Pues el niño de cuerpo deformado, manos toscas, pies
desmesurados, tenía además actitudes raras y fuera de lo natural. Así
aprendió a leer sin tener escuela, sacaba árboles de un solo tirón,
desgajaba pedrones que otros no podían ni moverlo, levantaba un saco
de papas con una sola mano, podía escribir y firmar con los pies.
Cuando Mateo creció y llegó a la plenitud de sus fuerzas, convocó a los
sumbilcanos para apoderarse de COILLAO y marchando a la cabeza de
ellos bajaron al maizal donde estaban precisamente en pleno sembrío
del maíz los pampasinos. Mateo desafiante ordenó parar las yuntas que
trabajaban y a retirarse inmediatamente a los pampasinos. Como éstos
no le hicieron caso, entró a la chacra y con una mano aventaba a la yunta
a un lado y con la otra mano al gañan lejos al otro lado. Cuando los
pampasinos le atacaron en carga montón, bastó que Mateo los tocara
para dejarlos privados en el suelo. Los demás huyeron para no volver
más.

INTERPRETACION DE LA LEYENDA

NACIMIENTO:
Hijo de una pastora sumbilcana conocida como Juana Yupanqui, que
vivía en el paraje de Curacalle, y del diablo. Se desconocía al padre.

EXPLICACION:
Hay indicios que hacen suponer que el padre pudo ser un personaje de
tipo español o mestizo que vivió al margen de la ley, quizás un pishtaco1
o un salteador. En aquellos años de profunda fe religiosa donde la moral
era lo primordial, un hijo ilegitimo era mal visto, por lo cual se inventó
una paternidad fantástica.
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

RASGOS FISICOS:
Tenía manos y pies grandes, con abundante bello, cuerpo deforme; en
suma, era muy diferente al común de los sumbilcanos.

EXPLICACION:
Mateo Yupanqui posiblemente mestizo tenía la fisonomía del tipo
español, claro está no semejaba para nada al común sumbilcano de
aquellos tiempos, con profundos rasgos físicos andinos.

SU COMPORTAMIENTO:
Tenía costumbres y actitudes raras que no eran normales. Aprendió a
leer y a escribir sin ir a la escuela; era sumamente hábil y muy
inteligente.

EXPLICACION:
Para los sumbilcanos lo normal era lo que ellos hacían desde sus
ancestros. Los conocimientos hispanos que adquirió prueban que Mateo
frecuento a su padre posiblemente oculto en el paraje de Curacalle.

FICCION Y REALIDAD:
Tenía una fuerza descomunal, arrancaba arboles con una sola mano,
levantaba enormes peñascos y al solo contacto con sus manos a sus
enemigos los dejaba privados de conocimiento.

EXPLICACION:
Cuando es difícil de definir dentro del imaginario popular, sin lugar a
dudas es cuando lo sobrehumano, lo sobrenatural, lo fantástico se
constituye en el aderezo imprescindible en toda la historia que escapaba
a la comprensión del pueblo. El temor a lo desconocido constituía una
forma de amenaza, por eso de la conceptualización y visualización del
trauma cultural, que se acentuó en el colectivo, principalmente de los
moradores vecinos al pueblo de Sumbilca.

(1 ) La leyenda del pishtaco o pishtakuq como asesino "degollador", surge entre la

población de los Andes Centrales peruanos (Junín, Huánuco, Pasco, Ancash y la
sierra de Lima) https://es.wikipedia.org/wiki/Pishtaco
 Raíces de mi Pueblo Perú
Serie No. I- 001 2022-07

El arqueólogo Pedro Eduardo VILLAR CÓRDOVA, encontró evidencias que los

pishtacos existieron en cuevas próximas a San Agustín de Pariac, Huayopampa,
“Las culturas prehispánicas del departamento de Lima (1935)”
El pishtaco suele ser un hombre blanco y, menos corrientemente, un mestizo. La
visualización más antigua de esta figura es la de un hombre blanco, alto, barbudo
con cara repulsante, vestido de hábito de convento provisto de una chapuza.
Estudios Latinoamericanos (2019) “La figura del pishtaco andino”

View publication stats