Sebad-G

Por
Débora Daniela Domínguez Torres
Guayaquil, Ecuador

EXÉGESIS BIBLICA

24 de agosto del 2022

 1

EXEGESIS EN LA EPISTOLA

1 Timoteo 4:12

ANALISIS ESTRUCTURAL

I. SALUTACIONES 1:1-2

II. OBSERVACIONES PRELIMINARES 1:3-20

A. La situación en Éfeso 1:3-17

B. Encargo a Timoteo 1:18-20

III. ADORACION DE LA IGLESIA 2:1-15

A. Oraciones 2:1-7

B. Conducta de hombres y mujeres 2:8-15

IV. REQUISITOS DE LOS LÍDERES DE LA IGLESIA 3:1-13

A. Obispos 3:1-7

B. Diáconos 3:8-13
 2

V. EL TRABAJO DEL SIERVO DE DIOS EN TIEMPOS DIFÍCILES

3:14-4:16

A. Permanecer centrado en el evangelio 3:14-16

B. Combatir las falsas enseñanzas 4:1-5

C. Dar ejemplo en el servicio 4:6-16

VI. DEBERES HACIA LOS DEMÁS 5:1-6:2

A. Relaciones con grupos varios 5:1-2

B. Responsabilidad hacia las viudas 5:3-16

C. Instrucciones para los ancianos 5:17-25

D. Instrucciones para los esclavos 6:1-2

VII. CONCLUSIÓN (6:3-21)

A. Motivación de los falsos maestros 6:3-5

B. Advertencia contra el materialismo 6:6-19

C. Encargo final a Timoteo 6:20-21

 3

ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES DE LA CARTA

A. AUTOR:

B. Según se declara al principio de cada carta, Pablo las escribió (1 Ti. 1:1;2 Ti. 2:1; Tit.

1:1). Sin embargo, muchos eruditos actuales presuponen que no fue así. Basan su

opinión en el vocabulario y el estilo diferentes al resto de sus cartas, en presuntas

discrepancias teológicas y en ciertas dudas sobre el lugar cronológico que ocupan en la

vida del apóstol. No obstantes estas diferencias de estilo y vocabulario no representan

problema alguno cuando se tiene en cuenta que los autores suelen utilizar distintas

formas de dirigirse a un grupo variado, para tratar situaciones diversas. Estas cartas de

Pablo no iban destinadas a iglesias, sino a colaboradores dentro de un marco ministerial

único; de ahí, las diferencias en vocabulario. El criterio tradicional sobre la situación

histórica en la que Pablo escribió estas misivas resulta, por tanto, razonable y

justificable. En resumen, a pesar de la importante oposición de algunos eruditos, existe

una base sólida para aceptar la autoría paulina de las Epístolas Pastorales.

C. RECEPTOR:

La carta fue dirigida a un joven pastor llamado Timoteo, a los líderes jóvenes de la

iglesia de Éfeso y a todos los creyentes en todo lugar y en todas las épocas.
 4

D. OCASIÓN:

Timoteo fue uno de los compañeros mas cercarnos de Pablo. Pablo envió a Timoteo a la

iglesia en Éfeso para refutar las falsas enseñanzas que habían surgido allí (1 Timoteo

1:3-4). Probablemente Timoteo sirvió por un tiempo como líder en la iglesia de Éfeso.

Pablo esperaba visitar a Timoteo (3:14.15;4:13), pero mientras tanto para darle consejos

prácticos acerca del ministerio.

CONTEXTO HISTORICO GENERAL

A. CIUDAD:

B. Éfeso era como la ciudad de Nueva York de Asia Menor en la era del Nuevo

Testamento. Plinio una vez lo llamó, lumen Asiae, la Luz de Asia. En el primer

siglo, sólo Roma, Alejandría y Antioquía de Siria superaron a Éfeso en

importancia. Habiendo ministrado allí durante tres años (Hechos 20:31), el

apóstol Pablo obviamente sintió una preocupación amorosa por sus ciudadanos, y

en algún momento alrededor del año 63 dC., habiendo enviado a Timoteo a

trabajar con la iglesia en Éfeso, escribió la epístola de 1 Timoteo.

C. En el siglo I, Éfeso era una importante ciudad portuaria en Asia Menor. Sin

embargo, en el período medieval, el limo del río Caster había movido la costa tan

lejos de la ciudad que finalmente fue abandonada. La adoración de la diosa,

Artemisa, dominó la mayoría de las facetas de la vida en Éfeso durante el tiempo

 5

que Timoteo residió allí. En la mitología griega, Artemisa era la hija virgen de

Zeus y Leto, y originalmente era conocida como la diosa de la caza, aunque más

tarde se asoció con la virginidad y la protección. Con el tiempo, la diosa adorada

en Éfeso adquirió cualidades claramente efesias y finalmente se hizo conocida

como "Artemisa de los efesios".

D. IGLESIA:

En el segundo viaje misionero de Pablo (52 d.C.), visitó Éfeso después de dejar

Corinto, y evidentemente plantó la iglesia allí (Hechos 18:19).

En el tercer viaje misionero de Pablo (54-56 d.C.), Pablo pasó entre dos y tres

años enseñando en la ciudad (Hechos 19:8-10). Pasó su tiempo abordando falsas

doctrinas y prácticas paganas. La enseñanza de Pablo en la escuela alquilada de

Tyrannus fue tan exitosa que aquellos que practicaban magia trajeron sus libros y

los quemaron como un acto de arrepentimiento (Hechos 19:18-20). A medida que

la venta de imágenes idólatras de plata comenzó a caer, los plateros causaron

alboroto (Hechos 19:26-41). Poco después de que se resolviera esta polvareda,

Pablo se fue a Macedonia. Fue durante esta estancia que escribió 1 Corintios.

Aproximadamente una década después de que la iglesia había sido iniciada, Pablo

escribió la carta a los Efesios elogiando su fe y amor (62 d.C.). Una lectura

cuidadosa de esta epístola muestra que lo habían hecho bien. Parecían ser devotos
 6

en su fe, bien organizados y ocupados en el evangelio. Durante estos primeros

años habían estado creciendo, expandiéndose y haciendo la voluntad de Dios.

Judíos y gentiles, de varias etnias y nacionalidades, se habían unido para

formar "un hombre nuevo" (2:15), "un solo cuerpo" (2:16). Eran multiétnicos y

diversos en su composición socioeconómica. Pablo elogia su sinceridad en la

oración final de su carta: "Gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor

Jesucristo con amor incorruptible" (Efesios 6:24).

En la primera epístola de Pablo a Timoteo (mediados de los años 60) comenzamos

a ver alguna evidencia de deriva doctrinal: "Como te insté a mi partida a

Macedonia, permaneced en Éfeso para que podáis instruir a ciertos hombres a

no enseñar doctrinas extrañas, 4 ni prestar atención a los mitos y a las

genealogías interminables, que dan lugar a meras especulaciones en lugar de

promover la administración de Dios que es por fe" (1 Timoteo 1:3-4).

E. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN DE LA EPÍSTOLA:

La Primera Epístola de Pablo a Timoteo probablemente fue escrita en algún

momento entre el año 64 y el 65 d.C., posiblemente mientras Pablo estaba en

Macedonia. Antes de escribir esta epístola, Pablo había sido liberado de su

encarcelamiento de dos años (arresto domiciliario) en Roma y probablemente

estaba viajando ampliamente, visitando regiones donde previamente había

establecido ramas de la Iglesia.

 7

Pablo probablemente escribió 1 Timoteo durante un cuarto viaje misionero no

registrado en el libro de Hechos. Escribiendo desde un lugar desconocido, Pablo

escribió a Timoteo en Éfeso para instruirlo sobre cómo guiar a la iglesia allí.

Éfeso fue una ciudad portuaria rica y muy influyente en la provincia romana de

Asia, famosa por su templo de Artemisa (Diana).

ANALISIS CONTEXTUAL BASICO

A. LIMITES DEL PASAJE:

1 Timoteo 4:6-16

B. AMPLITUD DE CONTEXTOS:

Al examinar nuevamente el texto considero que examinar desde el versículo 6

hasta el 16 mostrará un mejor contexto de la situación.

C. PARRAFOS:

1. Permanecer centrado en el evangelio (3:14-16)

2. Combatir las falsas enseñanzas (4:1-5)

3. Dar ejemplo en el servicio (4:6-16)

D. IRREGULARIDADES CONTEXTUALES:

No se aprecian digresiones
 8

E. DETERMINAR EL TEMA:

El verdadero servicio

ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO

A. ANALISIS DEL TEXTO EN GRIEGO:

1.11 Καταφρονέω = La frase “tenga en poco” es una sola palabra en el texto

griego katafronéo. Significa literalmente, “pensar hacia abajo”. Aparece

en 6:12 (tengan en menos); Mat 6:24 (menospreciará); 1Co

11:22 (menospreciáis); Heb 12:2 (menospreciando); 2Pe 2:10 (desprecian).

1.12 Νεότης = La palabra griega es neótes. Aparece en Luc

18:21 (juventud); Hch 26:4 (juventud). Cuando Pablo escribió esta carta a

Timoteo, probablemente tenía entre 38 y 40 años de edad. La costumbre del

tiempo era llamar “niño” a la persona hasta que tenía como 18 años de edad,

“joven” de los 18 hasta los 40 años de edad, y “viejo” de los 40 hasta la

muerte.

1.13 τύπος =. La palabra griega es tupos, de la cual viene la española “tipo”.

Aparece en 1Co 10:6; Flp 3:17; 1Ts 1:7; 2Ts 3:9; Tit 2:7; 1Pe 2:21; 1Pe 5:3.

1.14 λόγος = La palabra griega es lógos. Significa palabra — o sea, en toda su

obra de enseñanza.

1.15 ἀναστροφή = La palabra griega es anástrofe. Significa conducta — La

palabra griega aparece en Gál 1:13; Efe 4:22; Stg 3:13; 1Pe 1:15. La palabra
 9

se refiere a las costumbres, a los hábitos, y a las maneras de tratar a la gente.

Véase Notas Sobre 1 Pedro, 1:15, comentarios.

1.16 ἀγάπη = La palabra griega es agápe. Significa amor, el amor más noble.

El amor siempre procura el bien para el ser amado. Este amor es hacia Dios

para honrarle, y hacia el hombre para servirle.

1.17 Πίστις = La palabra griega es písti. Significa fe, o sea, en la fidelidad a los

requisitos del evangelio en la vida diaria.

1.18 ἁγνεία = La palabra gries es jagneía y significa pureza. La misma palabra

griega aparece en 5:2. En otra forma gramatical, también aparece en Tit

2:5 (castas).

B. CUESTIONES DE GÉNERO Y RETORICA:

4:12 No permitas que nadie te desprecie por ser joven. Al contrario, trata de ser un
ejemplo para los demás cristianos. Que cuando todos oigan tu modo de hablar, y
vean cómo vives, traten de ser puros como tú. Que todos imiten tu carácter
amoroso y tu confianza en Dios. (Etopeya)

C. USO DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

No se evidencia que en estos pasajes haya mención a citas del antiguo testamento
 10

USO DEL CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR AL PASAJE

Macedonia fue la primera región de Europa que visitó el apóstol Pablo en su segundo

viaje misional. Mientras estaba en Troas, al noreste de Asia Menor, tuvo una visión (Hch

16:8- 9). Pablo respondió a esa visión y fue para Macedonia junto con Lucas, Timoteo,

Silas y tal vez otros compañeros. Después de llegar a Neápolis, fue a Filipos y publicó

allí las buenas nuevas (Hch 16:11-40). Pablo testificó en las ciudades macedonias de

Tesalónica y Berea (Hch 17:1-12). Debido a las amenazas en Berea, Pablo se vio

obligado a salir de Macedonia. No obstante, dejó a Silas y a Timoteo en Berea a fin de

que pudiesen atender al nuevo grupo de creyentes que se había formado. Silas y Timoteo

se reunirían con él más tarde (Hch 17:13-15). Después de eso, preocupado por el

bienestar de la nueva congregación de Tesalónica, envió a Timoteo para animar a

aquellos hermanos (1Tes 3:1-2). Quizás Timoteo se reunió con Pablo en Atenas, Acaya, y

luego fue de nuevo a Tesalónica. Sin embargo, es probable que Pablo le indicase en

Berea que fuese a Tesalónica. El buen informe que Timoteo llevó a su vuelta impulsó a

Pablo a escribir su primera carta a los Tesalonicenses (1Tes 3:6 Hch 18:5). Poco tiempo

después les escribió su segunda carta.

Durante el transcurso de su tercera gira misional, Pablo hizo planes para regresar a

Macedonia (1Co 16:5-8; 2Co 1:15-16). Aunque permaneció un poco más de tiempo en

Éfeso, envió a aquella región a Timoteo y a Erasto (Hch 19:21-22). La ciudad se puso en

confusión, y mientras los efesios se apresuraban al teatro, tomaron y llevaron consigo a

“Gayo y a Aristarco, macedonios, compañeros de viaje de Pablo” (Hch 19:23-29).

 11

Después que pasó el alboroto, Pablo partió para Macedonia (Hch 20:1). Parece ser que se

detuvo en Troas, y le contrarió no encontrar allí a Tito, que había sido enviado a Corinto

(Acaya) con el fin de ayudar en la colecta para los santos de Judea (2Co 2:12-13). Pablo

continuó hacia Macedonia, donde se reunió con Tito, que le informó de cómo habían

reaccionado los corintios a la primera carta que les escribió (2Co 7:5-7). Luego Pablo

escribió a los corintios su segunda carta, y más tarde se dirigió al sur de Grecia. Tenía la

intención de hacerse a la mar desde Grecia en dirección a Siria, pero un complot de los

judíos hizo que cambiara sus planes y regresara a Macedonia (Hch 20:2- 3). Entre sus

compañeros de viaje había tres macedonios: Sópater, Aristarco y Segundo (Hch 20:4).

Los cristianos macedonios eran pobres, pero aun así eran muy generosos. Contribuyeron

por encima de sus posibilidades en favor de los hermanos necesitados de Judea (2Co 8:1-

7 Ro 15:26-27 2Co 9:1-7). Los tesalonicenses manifestaron gran fe y perseverancia, por

lo que llegaron a ser un ejemplo para “todos los creyentes de Macedonia y de Acaya”.

(1Te 1:1-8 4:9-10). Parece ser que después que dejaron a Pablo en libertad en Roma,

volvió a visitar Macedonia, y desde allí escribió la carta conocida como Primera a

Timoteo. (1Tim 1:3). Es posible que la carta a Tito también se haya escrito desde

Macedonia.

Éfeso, la ciudad tuvo un gran papel en la acción misionera del apóstol Pablo. Con su viaje

a éfeso, el Apóstol conectaba con una ciudad de la mayor tradición cultural. Aquella

ciudad jónica del Asia Menor era la ciudad de Hornero, de Heraclito y de Pitágoras, la

ciudad de Heródoto y de Tales de Mileto. También en tiempos de Pablo era éfeso una
 12

avanzadilla de la filosofía, el arte y el comercio, además de centro de los cultos paganos.

Casi frente al puerto se alzaban los edificios del ágora (el mercado), las termas, el

gimnasio (o sala de deportes) y el teatro (con 24 000 asientos). Las laderas de los montes

que se alzan detrás estaban salpicadas de las villas de los ricos.

Es seguro que, desde su primera época romana (133 a.C.) éfeso albergó una fuerte

colonia judía con muchos privilegios (autoadministración, libertad religiosa garantizada);

pero entre la población griega ese alto porcentaje de población judía fue causa de

animosidad contra los judíos, en la que ocasionalmente participó también el procónsul

romano, porque contaba con el apoyo de la población griega.

La ciudad de éfeso del tiempo de Pablo se debía en parte al rey Lisímaco (s. IV a.C.), el

sucesor de Alejandro Magno en el Asia Menor, que la edificó como una ciudad

internacional a la que afluían las riquezas de todo el mundo (cf. Ap 18).

Otro dato importante es que éfeso constituía un centro de peregrinación, como lugar de

culto a Artemisa. El templo de la diosa, el Artemisium, era un lugar de culto a una diosa

de la fecundidad, al igual que en Canaán se la veneraba como Astarté; el nombre de

Artemisa (los romanos la llamaban Diana) no era sino la designación griega de la diosa

naturista de la fertilidad y la vegetación, cuya esencia se reflejaba en sus innumerables

pechos. El templo de la diosa, cuya imagen negra de ébano estaba cubierta de exvotos,

tenía unas dimensiones extraordinarias para su tiempo, cubriendo más de 5000 m2. Por su

templo de Artemisa, éfeso era conocida con el nombre glorioso de neokoros o guardiana

del templo (Hch 19:35), y demuestra que en la ciudad las representaciones sagradas se
 13

habían trocado en homenajes al emperador.

En el período paulino la comunidad cristiana de aquella metrópoli estuvo dirigida por

Timoteo (2Ti 1:18). Según tradiciones posteriores, desde aproximadamente el 60 d.C. fue

también la sede del apóstol Juan. En esa época, junto al culto de Artemisa, se fue

intensificando el culto del emperador. En el Apocalipsis las representaciones efesinas en

honor del emperador de Roma constituyen el modelo del teatro del anuncio apocalíptico.

USO DE PASAJES PARALELOS PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS

A. PARALELOS EN LA MISMA EPÍSTOLA:

1 Timoteo 1:16

Esto es verdad, y todos deben creerlo: Jesucristo vino a este mundo para salvar a los

pecadores del castigo que merecen, ¡y yo soy el peor pecador de todos! Pero Dios fue

bueno y me salvó. Así demostró la gran paciencia que Jesucristo tuvo conmigo. Lo hizo

para que otros sigan mi ejemplo, y confíen en Cristo para tener vida eterna (Paralelismo

de aplicación)

B. PARALELOS ESCRITOS DEL MISMO AUTOR:

Tito 2:15

Enseña estas cosas con toda autoridad, para animar y corregir a la gente. No es

motivo para que te falten el respeto. (Paralelismo de aplicación)

 14

Tito 2:7

Tú mismo tienes que ser un buen ejemplo en todo. Enséñales a hacer el bien y,

cuando lo hagas, hazlo con seriedad y honestidad. (Paralelismo de aplicación)

C. PARALELOS ESCRITOS DE AUTORES:

2 Timoteo 3:10

Pero tú, Timoteo, conoces bien mis enseñanzas, mi manera de vivir y de pensar, y

sabes cuánto confío en Dios. Tú has visto mi paciencia, mi amor y mi fuerza para

soportar las dificultades. (Paralelismo de aplicación)

Santiago 3:13

Si alguno de ustedes es sabio y entendido, demuéstrelo haciendo el bien y

portándose con humildad. (Paralelismo de aplicación)

Lucas 7:9

Al escuchar las palabras del capitán, Jesús se quedó admirado y les dijo a quienes

lo seguían: «En todo Israel no he encontrado a nadie que confíe tanto en mí, como

este capitán romano.» (Paralelismo de aplicación)

 15

Hechos 6:5

A todo el grupo le pareció buena la idea, y eligieron a Esteban, un hombre que

confiaba mucho en Dios y que tenía el poder del Espíritu Santo. (Paralelismo de

aplicación)

1 Samuel 16:7

Pero Dios le dijo: «Samuel, no te fijes en su apariencia ni en su gran estatura. Éste

no es mi elegido. Yo no me fijo en las apariencias; yo me fijo en el corazón».

(Paralelismo de aplicación)

CONCLUSIONES EXEGETICAS

Si te enfocas en enseñar esto a tus hermanos, serás un buen servidor de Jesucristo,

fortalecido con las palabras de la fe y la buena doctrina que has aprendido. No pierdas el

tiempo discutiendo asuntos profanos y viejos. Mas bien ejercítate para la piedad; 8

porque el ejercicio físico para poco es beneficioso, pero la piedad para todo aprovecha,

pues tiene promesa aquí en la tierra, y en el cielo. Palabra digna de confianza. Por la cual

trabajamos y sufrimos dificultades, porque esperamos en Dios, y creemos que es el

Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen. No permitas que nadie te

deje a un lado por ser joven, sino sé ejemplo en forma de hablar, actuar, y que traten de

imitar tu carácter y tu corazón puro. Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la
 16

exhortación y la enseñanza. No descuides la lectura de la palabra y la enseñanza. Ocúpate

en ellas y permanece, para que cada día seas mejor. Ten cuidado de ti mismo y de lo que

enseñas, porque no solo podrás salvarte tú, sino también a los que te escuchen. (1

Timoteo 4:6-16 Traducción personal)

Timoteo era un pastor joven; por lo tanto, hubiera fácil que los cristianos mayores que él lo

menospreciaran debido a su juventud. Tenía que ganarse el respeto de los mayores siendo un

ejemplo para ellos en su manera de hablar y pureza. Así como Dios usó a Timoteo sin tener en

cuenta su edad, Dios puede usar a cualquier persona sin importar la edad, joven o mayor, no

consideremos la edad como un impedimento. Vivamos a tal modo que otros vean a Cristo en

nosotros.

Ninguno tenga en poco tu juventud: Como Timoteo era joven, era vulnerable a los errores de la

juventud que a menudo provocaban las críticas justificadas de los mayores. Para hacer frente a

esto, Pablo lo llamó a vivir una vida tan consagrada que nadie pudiera tener en poco su

juventud.

i. La palabra juventud en el antiguo Griego era “usada para los adultos en edad

militar, entendiéndose hasta los 40” (Lock, citado en Earle). Parece que Timoteo

tenía alrededor de 30 años en ese tiempo; pero Pablo tenía alrededor de 70, así que

la juventud era algo relativo.

 17

ii. “San Pablo le muestra a Timoteo ‘un camino más excelente’ que la autoafirmación

para mantener su dignidad; no darle a nadie motivos por falta de carácter para tener

en poco su juventud.” (White)

Sino sé ejemplo de los creyentes: La versión de King James en inglés dice se un ejemplo de los

creyentes (otras versiones dicen: se un ejemplo para los creyentes). “La traducción de King

James, un ejemplo de los creyentes es mejor.” (Hiebert)

iii. Sea un ejemplo con lo que dice (palabra), lo que hace (conducta), en amor, en

actitud (espíritu), en fe (en el sentido de fidelidad), y en pureza.

iv. Estos son los criterios para evaluar a un pastor. Si él es listo, si es gracioso, si es

buena onda, si se viste a la moda, si es popular, o si es cualquier número de otras

cosas importa poco. Usted debe buscar un pastor que sea un ejemplo en palabra,

conducta, amor, espíritu, fe y pureza.

ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

El Comentario Bíblico de Matthew Henry menciona con mucho acierto este dato con

respecto los versos desde el 6-10, dice:

“Poco aprovechan los actos externos de abnegación. ¿De qué nos servirá

mortificar el cuerpo si no mortificamos el pecado? No puede servir de gran cosa la

 18

diligencia aplicada a las cosas puramente exteriores. El provecho de la piedad

radica en gran parte en la promesa; y las promesas para la gente piadosa se

relacionan parcialmente con la vida presente, pero especialmente, con la vida

venidera: aunque perdamos por Cristo, no perderemos para Él. Si Cristo es el

Salvador de todos los hombres, entonces será, mucho más quien recompensa de

quienes le buscan y sirven; Él proveerá bien para quienes Él haya hecho nuevas

criaturas”

De la misma manera argumenta con respecto al verso 11-16 de una manera analítica, lo

siguiente:

“No debe despreciarse la juventud de los hombres si ellos se abstienen de

vanidades y necedades. Los que enseñan por su doctrina deben enseñar por su

vida. El discurso de ellos debe ser edificante; la conversación de ellos debe ser

santa; deben ser ejemplo de amor a Dios y a todos los hombres buenos, ejemplo

de mentalidad espiritual. Los ministros deben ocuparse de esas cosas como obra y

tarea principal de ellos. Por estos medios se manifestará su provecho en todas las

cosas y a todas las personas; esta es la forma de ganar conocimiento y gracia, y de

ganar también a otros. La doctrina de un ministro de Cristo debe ser conforme a

las Escrituras, clara, evangélica y práctica; bien expresada, explicada, defendida y

aplicada. Pero estos deberes no permiten tiempo libre para los placeres mundanos,

las visitas vanas o la conversación ociosa, y muy poco, si lo hubiera, para lo que
 19

es pura diversión y solo ornamental. Todo creyente debe ser capacitado para que

su provecho sea evidente a todos los hombres; que procure experimentar el poder

del evangelio en su alma y dar su fruto en su vida.”1

1
Francisco Lacueva. Comentario Bíblico Matthew Henry. (España, Editorial CLIE) 1999, 1750-1751