Resistencia Civil. Lo Que Todo El Mundo Debe Saber. Chenoweth

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RESISTENCIA CIVIL
LO QUE TODO EL MUNDO DEBE SABER®.
A los Estados o a cualquiera de ellos, o a cualquier
ciudad de los Estados, resistir mucho, obedecer poco,
Una vez que la obediencia es incuestionable, una vez
que se esclaviza completamente, Una vez que se
esclaviza completamente, ninguna nación, estado,
ciudad de esta tierra, vuelve a recuperar su libertad.
-Walt Whitman, Hojas de hierba
ÍNDICE DE CONTENIDOS
LISTA DE FIGURAS Y TABLAS xiii

AGRADECIMIENTOS xv
PREFACIO xix
La resistencia civil: Una breve introducción 1
¿Por qué llamarlo "resistencia civil" y no otra cosa? 1

¿Cómo se ha desarrollado la resistencia civil? 7
¿Qué éxito tiene la resistencia civil? 13
¿Cuáles son algunos ejemplos fundacionales de la
resistencia civil? 14
Hacia dónde se dirige este libro 26
1. Lo básico 28
¿Cómo crea la resistencia civil el cambio? 28
¿Cómo define la acción no violenta? 35
¿Cuáles son las acciones no violentas más comunes? 37
¿Cuál es la diferencia entre la resistencia civil y la protesta? 39
¿Qué papel desempeñan el arte y la música en la
¿Cuál es el papel del humor en la resistencia civil? 45
¿Qué son las "instituciones paralelas"? 47
¿Los disturbios se consideran resistencia civil? 53
viii Índice de contenidos
¿La destrucción de la propiedad cuenta como resistencia civil? 57

¿Son las huelgas de hambre, la autoinmolación y otras formas
de autolesión
¿se considera resistencia civil? 58
¿Cuál es la diferencia entre resistencia civil y desobediencia civil? 61
¿Se considera el hacktivismo digital como resistencia civil? 62
¿La mayoría de las personas que participan en campañas no
violentas son pacifistas? 68
¿Cómo se relaciona la resistencia civil con el "civismo"? 68
¿Cuál es la diferencia entre una campaña de resistencia civil y una
¿movimiento? 70
¿Cuáles son las etapas de una campaña de resistencia civil? 71
¿Cuándo es legítimo utilizar la resistencia civil? 73
¿Puede ser inmoral la resistencia no violenta? 76
¿Es justo esperar que los oprimidos luchen contra la opresión utilizando
¿sólo la resistencia civil? 78
2. Cómo funciona la resistencia civil 81

¿Qué hace que las campañas de resistencia civil sean eficaces? 82
¿Cómo atraen las campañas de resistencia civil no violenta a un gran
número de seguidores? 90
¿Cómo se ponen en marcha las campañas de resistencia civil
que tienen éxito? 90
Una vez que la gente tiene la oportunidad y la motivación para
movilizarse, ¿por qué
elegir la acción no violenta en lugar de la resistencia armada? 93
¿Existe una fórmula para que las campañas de resistencia civil
sean eficaces? 94
¿Quién participa en las campañas de resistencia civil? 95
¿Cómo participan las mujeres en la resistencia civil? 96
¿Cómo pueden los movimientos de resistencia civil incitar a los partidarios
de un régimen a desertar? 100
¿Cuál es la diferencia entre las deserciones y los golpes de
Estado? 104
¿Cómo pueden las campañas atraer más partidarios, incluso cuando son
atacadas por
¿el régimen? 108
¿Qué tácticas de resistencia civil son más y menos eficaces? 109
¿Cómo afectan los medios sociales y la tecnología digital a las campañas
no violentas? 110
¿Qué es la regla del 3,5%? 114
¿Significa esto que si un movimiento sólo consigue que el 3,5% de la
población entre en el
calles, siempre ganará? 114
Índice de contenidos ix
¿Hay alguna excepción a la regla del 3,5%? 115

¿Qué campañas han contado con los mayores porcentajes de
¿participación? 116
¿Se aplica la regla del 3,5% a las campañas que no se dirigen a
grandes
resultados como la destitución de un líder nacional o la consecución de
la independencia, por ejemplo.
campañas para la acción climática o contra los gobiernos locales, las
empresas,
o las escuelas? 118
¿Qué significa para la democracia que una minoría de sólo el 3,5%
pueda destituir
¿algún gobierno? 119
¿Necesita un movimiento de resistencia civil una causa clara y única
para tener éxito? 119
¿Qué tipos de estructuras organizativas son más eficaces? 121
¿Es necesario un líder carismático? 125
¿Sólo funciona la resistencia no violenta en las democracias, en los
países desarrollados?
países, o en culturas más liberales? 126
¿Por qué a veces fracasan las campañas no violentas? 127
¿Ha tenido éxito la resistencia civil contra los objetivos
empresariales? 128
¿Ha tenido éxito la resistencia civil contra los sistemas de
¿Opresión, como el racismo? 130
¿Puede funcionar la resistencia civil en sociedades
profundamente divididas? 133
¿Cómo se extiende la resistencia civil? ¿Qué ayuda o dificulta esa
difusión? 135
¿Han provocado los gobiernos de un país campañas de resistencia civil
en
otros países? 135
¿Puede funcionar la resistencia civil sin, al menos, cierto apoyo
internacional? 137
¿Por qué el colapso de la Unión Soviética sorprendió a tanta gente?
La Unión Europea, al igual que, veinte años más tarde, se sorprendió por las
revueltas árabes... 138
¿Hay situaciones en las que la resistencia no violenta es imposible, o en
las que
¿la resistencia violenta funciona mejor? 140
3. Resistencia civil y violencia desde dentro

el Movimiento 142
¿Qué se considera violencia? 145
¿Qué tan común es que los grupos armados organizados luchen junto a
grupos no violentos
¿Campañas? 147
¿Ha habido alguna vez una campaña puramente no violenta, es decir,
sin
¿violencia desarmada como peleas callejeras o disturbios? 149
x Índice de contenidos
¿Cuáles son algunos ejemplos de campañas que han implicado violencia sin
armas? 150
¿No es que todas las campañas no violentas amenazan
implícitamente con la violencia? 151
¿Ayuda cierta violencia marginal al éxito de los movimientos? 154
¿Los flancos violentos socavan las campañas no violentas? 160
¿La violencia siempre perjudica a un movimiento de resistencia
civil a largo plazo?
plazo-o puede ayudar en algunas situaciones? 167
¿Cómo afectan los flancos violentos a los países a largo plazo? 169
¿Con qué frecuencia los provocadores consiguen provocar la
violencia de los marginales? 169
¿Por qué algunas campañas no violentas adoptan, abrazan o
toleran
¿Flancos violentos? 171
Bien, entonces, ¿cómo pueden las campañas no violentas prevenir o
limitar la violencia marginal? 173
¿Cómo pueden permanecer unidos los movimientos cuando hay
verdaderos desacuerdos?
sobre si la violencia es aceptable? 178
¿Pueden los movimientos que comienzan de forma violenta
transformarse en resistencia civil
campañas y tener éxito? 179
¿Es inevitable la violencia marginal? 180
4. Resistencia civil y violencia contra

el Movimiento 182
¿Qué es la represión? 183
¿Puede la gente incluso intentar campañas de resistencia civil no
violenta contra
¿Tiranos brutales? 184
¿Qué tan común es la represión contra las campañas no
violentas? 184
¿Cómo afecta la represión a las campañas no violentas? 185
¿Qué riesgo tiene la resistencia civil? 195
¿Con qué frecuencia responde un régimen a las campañas no violentas con
asesinatos en masa? 196
¿Cómo responden las campañas de resistencia civil a la
represión? 197
¿La Marcha de la Sal de los Indios habría sido no violenta si se
hubiera
¿luchar contra Hitler y no contra el Imperio Británico? 203
¿Es necesaria la resistencia armada para luchar contra los
regímenes genocidas? 208
¿Cómo han respondido las campañas cuando las milicias
progubernamentales, la muerte
escuadrones, u otros grupos armados no gubernamentales
atacan violentamente? 210
¿Cuándo la represión contra un movimiento desarmado es
contraproducente? 212
¿Cómo se enfrentan las campañas de resistencia civil al miedo de los
participantes y
¿los participantes potenciales que son vulnerables a la
represión? 214
Índice de contenidos xi
¿Pueden los movimientos de resistencia civil prevenir o reducir

las atrocidades? 216
¿Puede la comunidad internacional prevenir las atrocidades contra
los
¿movimientos? 218
¿Ayudan las sanciones contra regímenes brutales a proteger a
los civiles que luchan
¿lucha no violenta? 219
5. El futuro de la resistencia civil 222

¿Por qué son cada vez más frecuentes las revoluciones no
violentas? 224
¿La resistencia civil es cada vez más eficaz con el paso del
tiempo? 226
¿Por qué las campañas de resistencia civil empezaron a perder
eficacia?
¿después de 2010? 227
¿Qué es la represión inteligente y cómo se adaptan los
movimientos a ella? 233
Teniendo en cuenta estos recientes avances en el libro de jugadas
del autoritarismo, ¿el
resistencia tienen un futuro en el desafío al poder atrincherado en la
autocracia
regímenes? 238
¿Qué ocurre cuando terminan las campañas no violentas? 240
¿Por qué la resistencia civil a veces da lugar a un retroceso
autoritario?
después de que el movimiento gane? 241
¿Cómo se han preparado los movimientos para las transiciones
después de
¿forzar con éxito un avance político? 243
¿Ha conseguido alguna vez la resistencia civil alcanzar objetivos
verdaderamente revolucionarios? 244
¿Cómo han respondido las campañas de resistencia civil a la pandemia
de COVID? 245
Dado que la resistencia civil ha demostrado su eficacia en tantos
casos, ¿qué
¿Impiden a la gente abrazarlo más plenamente? 248
¿Cómo se puede facilitar la resistencia civil y hacerla accesible al
público? 250
¿Cuáles son las cinco cosas que todo el mundo debería saber sobre la
APÉNDICE
RECURSOS SELECCIONADOS 253
LISTA DE REVOLUCIONARIOS NO VIOLENTOS Y
VIOLENTOS
CAMPAÑAS, 1900-2019 255
NOTAS 287
REFERENCIAS 297
ÍNDICE 315
PREFACIO
En junio de 2006, me topé con el estudio de la resistencia no violenta

como un escéptico. 1 Como muchos otros en mi campo de las relaciones
internacionales, me preocupaban sobre todo las preguntas sobre por qué
la gente busca la violencia política -el terrorismo, la violencia comunal,
la guerra civil y la insurgencia- y cómo contenerla. La mayoría de
nosotros partimos de la suposición de que la gente recurre a la violencia
porque funciona. Numerosos ejemplos de la historia sugieren que la
violencia es la única forma de disputar el poder de forma contundente, y
que la violencia suele ser rentable. La Revolución Francesa, la
Revolución Argelina, la Revolución China, la
La guerra de Vietnam, la guerra soviética-afgana y muchos otros
ejemplos sugieren que la insurrección armada de fuerzas militarmente
inferiores ha derrotado a menudo a Estados poderosos.
Pero ese verano asistí a un taller organizado por el Centro
Internacional de Conflictos No Violentos que me introdujo en la
resistencia civil, sus dimensiones teóricas y estratégicas, y las formas en
que los movimientos de poder popular habían logrado en muchos casos lo
que la rebelión violenta no podía. Los libros y artículos que leímos
afirmaban -a veces de forma implícita, otras veces de forma explícita-
que la resistencia civil era tan eficaz o incluso más que la lucha armada
para conseguir importantes concesiones políticas. Estos argumentos se
basaban en gran medida en casos como el de Serbia, donde el
movimiento Otpor había iniciado la caída de Slobodan Miloševic;
Polonia, donde el movimiento Solidaridad había desafiado con éxito al
atrincherado Partido Comunista; Filipinas, donde el movimiento Poder
Popular había sacado a Ferdinand Marcos del poder; y el movimiento por
los derechos civiles en Estados Unidos, donde las sentadas en los
mostradores de comida, los boicots y las
xx Prefacio
Las marchas habían iniciado la desegregación de muchas ciudades del

sur y creado la base para una campaña más amplia.
Pensé que estos casos eran probablemente excepcionales. Por cada
caso como el de Serbia, Polonia o Filipinas, podía recordar un caso como
el de la plaza de Tiananmen, Hungría 1956 o Birmania 1988, en los que
se aplastaron los levantamientos populares. Al fin y al cabo, incluso el
esfuerzo de Mohandas Gandhi por expulsar a los británicos de la India
había dado paso a un periodo de agitación violenta, salpicado por la
sangrienta partición de la India con Pakistán. Además, sospechaba que
los casos exitosos podían explicarse por otros factores: Estados débiles
incapaces de reprimir a actores desarmados; actores internacionales
dispuestos a patrocinar los movimientos no violentos; instituciones
moderadamente democráticas que los acomodaban; características
sociales, económicas o demográficas que predisponían a algunas
poblaciones a abrazar la acción no violenta mientras que otras recurrían a
la violencia; o la simple incompetencia del gobierno para sofocar un
levantamiento popular.
Maria Stephan, que estaba en el taller, me desafió a desarrollar un

enfoque de investigación que pudiera demostrar mi escepticismo. Así
que ella y yo nos asociamos para diseñar un estudio que pudiera evaluar
-de forma sistemática y empírica- las tasas de éxito relativas de los
movimientos de masas no violentos y violentos, así como las causas
subyacentes de estos éxitos. A partir de miles de fuentes -enciclopedias,
bibliografías, estudios de casos, documentos históricos, noticias y listas
de revoluciones populares publicadas por otros académicos- elaboramos
una lista de casos de movilización de masas no violentas con al menos
mil participantes observados.
que buscan objetivos maximalistas (a nivel de país) desde 1900 hasta
2006. No contamos las campañas más pequeñas ni los movimientos de
reforma.
Después de dos años de recopilación de datos y de la consulta a
expertos en la materia, hice los números. Me sorprendió. Más de la mitad
de las campañas que se basaron principalmente en la resistencia no
violenta tuvieron éxito, mientras que sólo una cuarta parte de las
violentas lo hicieron. Además, cuando ejecuté una serie de modelos de
regresión que incluían características del régimen como variables de
control, no pude encontrar ninguna asociación estadística sistemática
entre las características estructurales del país y los resultados de las
campañas. En general, las campañas no violentas tuvieron más éxito que
las violentas, a pesar de una serie de factores estructurales, como la
geografía o la riqueza,
Prefacio xxi
poder militar, o la demografía- que solemos asociar con la

predeterminación de tales resultados.
Stephan y yo publicamos nuestras conclusiones en 2011, que
coincidió con el apogeo de la Primavera Árabe. 2 En los diez años
transcurridos desde entonces, muchos estudiosos han seguido
investigando cómo se desarrollan las campañas de resistencia civil, por
qué tienen éxito o fracasan, y cómo cambian las sociedades en las que
surgen, produciendo nuevos e importantes debates y consensos sobre
cuestiones clave. Además, decenas de nuevos movimientos de masas en
todo el mundo han ampliado el abanico de lugares en los que la
resistencia civil está dando forma a la historia. Esto ha perfeccionado
nuestra comprensión de cómo funciona la resistencia no violenta.
Aunque muchos casos no aparecen en los titulares, en la última
década -de 2010 a 2020- se han producido más levantamientos
revolucionarios no violentos en todo el mundo que en ningún otro
periodo de la historia. 3 De hecho, ha habido más campañas de este tipo en
las dos primeras décadas del siglo XXI que en todo el siglo XX. De
Armenia a Sudán, de Bielorrusia a la India, de Chile a Hong Kong, de
Tailandia a Burkina Faso, los movimientos a gran escala han modificado
fundamentalmente el panorama político de decenas de países de todo el
mundo.
Estados Unidos también ha formado parte de estas tendencias. En los
últimos diez años se ha producido un aumento espectacular de las
movilizaciones masivas en Estados Unidos. De Occupy Wall Street a
United We Dream, de Black Lives Matter a Standing Rock, de la
Women's March a Families Belong Together, de #MeToo a Protect the
Results, de Justice for Breonna Taylor a Joy to the Polls, el poder de la
gente ha afectado a la última década de la política estadounidense de una
manera sin precedentes.
Durante este tiempo -debido en parte a mis intereses de investigación,
pero sobre todo a las apremiantes crisis morales- he pasado de ser una
escéptica indiferente de la resistencia civil a convertirme en una
participante comprometida con los movimientos no violentos. Ahora
estudio la historia y la práctica de la resistencia con mucha más urgencia,
por el bien de mi propia democracia y en solidaridad con los defensores
de los derechos humanos de todo el mundo. En particular, la represión de
los movimientos recientes me ha llevado a estudiar con más atención las
campañas históricas dirigidas por los pueblos oprimidos de todo el
mundo, así como las lecciones de los negros, los indígenas y los
homosexuales que dirigen las actuales campañas por la justicia en
Estados Unidos. Como participante o aliado en las campañas contra el
racismo, el movimiento por
xxii Prefacio
derechos de los inmigrantes, el movimiento por los santuarios, el

movimiento por el clima, el movimiento por los derechos LGBTQ+ y el
movimiento por la democracia en Estados Unidos, he aprendido muchas
lecciones de activistas y organizadores expertos. Como resultado, mi
propia comprensión ha crecido sobre las formas en que las campañas de
poder popular se desarrollan, se desarrollan, se resuelven y se
transforman. Estas lecciones sirven tanto de inspiración como de
advertencia. Por ello, este libro puede leerse como un llamamiento y una
advertencia.
En particular, varios patrones emergentes son motivo de preocupación
para las personas que se dedican a lograr la justicia social, política y
económica. El primero es una inquietante ola mundial de autoritarismo
creciente, con países como India, Polonia, Hungría, Turquía, Brasil,
Tailandia, Filipinas y Estados Unidos que han retrocedido hacia la
autocracia en la última década. En estos y otros muchos países, los
aspirantes a demagogos han reducido o eliminado la protección de los
derechos civiles de los grupos marginados, han atentado contra la
independencia judicial, han amenazado a los opositores políticos con el
encarcelamiento, han amedrentado o perseguido a los periodistas, han
atacado descaradamente las elecciones y el proceso de votación, y han
hecho la vista gorda ante los vigilantes armados que atacan a sus
opositores nacionales. De hecho, este deslizamiento hacia el
autoritarismo es exactamente lo que ha provocado que tantos
movimientos de masas de todo el mundo se levanten en defensa de la
democracia y los derechos básicos.
El propio surgimiento del autoritarismo digital es motivo de especial

preocupación. La era digital ha creado la apariencia de una conexión
social, al tiempo que ha permitido a los autócratas vigilar, controlar y
perturbar mejor a los supuestos oponentes políticos. China, Irán, Rusia y
Arabia Saudí han utilizado herramientas digitales para silenciar a sus
oponentes, difundir propaganda y desinformación, y sembrar la
polarización y la división entre sus rivales. También los regímenes de
países más pequeños, como Togo y Bahréin, han recurrido a la vigilancia
digital para reducir la sociedad civil.
Las tendencias recientes de los movimientos de masas también son

motivo de preocupación. Aunque la resistencia no violenta es ahora
omnipresente como estrategia principal para crear cambios en todo el
mundo, los datos también sugieren que los gobiernos están derrotando a
los movimientos revolucionarios no violentos con más frecuencia que en
décadas anteriores.
Los datos sobre estos movimientos sugieren que esta aparente
disminución de la eficacia de los movimientos puede estar relacionada
con los cambios en las formas de
Prefacio xxiii
estos movimientos se han desarrollado y desplegado en la era digital.

Hay cuatro cambios clave en particular, que analizo en mayor
profundidad en el capítulo 5:
• Los movimientos contemporáneos son de menor tamaño que sus

homólogos his-toriales.
• Los movimientos contemporáneos parecen confiar más en las
manifestaciones callejeras que en otros métodos de acción no
violenta, como la no cooperación masiva, como los paros
laborales, los paros, las huelgas continuas, los boicots o las huelgas
generales. Las manifestaciones simbólicas de resistencia no
debilitan necesariamente las fuentes de poder del adversario.
• Los movimientos contemporáneos tienden a abrazar la "resistencia
sin líderes" en lugar de establecer estructuras de liderazgo
responsables que puedan ayudar en la coordinación y la estrategia.
4
• Los movimientos contemporáneos se caracterizan cada vez más

por una acción no violenta menos disciplinada. Esto es importante
porque la violencia marginal tiende a alienar a los partidarios, a
polarizar las sociedades y a aumentar la dura represión por parte
del Estado, en lugar de ampliar las bases de apoyo y las alianzas
del movimiento o construir un poder transformador.
Además, existen algunos mitos persistentes sobre si la resistencia civil

funciona y cómo lo hace, que también podrían socavar su atractivo y
eficacia generales. Estos mitos incluyen las ideas de que:
• La acción no violenta es débil y pasiva.

• La violencia es el camino más rápido y fiable hacia la liberación.
• La resistencia no violenta es imposible o ineficaz contra la
injusticia extrema.
• La resistencia no violenta no puede producir una auténtica
transformación social, política o económica.
• La gente utiliza la resistencia no violenta -y la promueve ante los
demás- cuando tiene un acceso conveniente al poder, y que este
método de resistencia no está disponible para las comunidades
marginadas.
xxiv Prefacio
• Los movimientos ganan cuando sus causas son justas,

independientemente de la técnica de lucha que utilicen.
A pesar de estos mitos y críticas comunes sobre la no violencia, la

resistencia civil es una idea a la que, de nuevo, le ha llegado su hora.
Este libro responde directamente a las preguntas que observadores,
colegas, estudiantes, activistas, amigos, periodistas y el público en
general me han planteado sobre la resistencia civil a lo largo de los años
que llevo estudiándola. Intento aportar una perspectiva basada en la
síntesis de las mejores pruebas disponibles para ayudar a disipar los
mitos y las ideas erróneas sobre el historial empírico de la resistencia no
violenta, y para revelar su poder potencial.
Cómo leer este libro

Espero que este libro pueda ser una conversación continua. El formato de
preguntas y respuestas viene dictado por la propia serie What Everyone
Needs to Know® (Lo que todo el mundo necesita saber), pero este
formato tiene algunas ventajas clave. En primer lugar, el índice refleja las
preguntas urgentes que la gente me ha hecho sobre qué es la resistencia
civil, cómo funciona y por qué es tan importante que todo el mundo la
entienda. He hecho todo lo posible en cada sección para abordar lo que
sabemos -y lo que no sabemos- sobre ellas. En segundo lugar, el libro se
desarrolla de forma bastante secuencial, y cada capítulo continúa donde
lo dejó el anterior. Esto significa que puede encontrar conceptos y
ejemplos históricos en varias partes del libro cuando son relevantes para
varias preguntas. Sin embargo, también puede saltar a las diferentes
secciones que abordan sus preguntas más urgentes sin perder
necesariamente los antecedentes vitales.
Este libro es una introducción empírica básica a lo que creo que todo
el mundo debería saber sobre la resistencia civil, en la que se analizan las
pautas de la resistencia civil en términos bastante generales. El libro se
centra en las tendencias, pautas y dinámicas globales, más que en los
relatos en profundidad de ejemplos históricos concretos de resistencia no
violenta. Aunque utilizo ejemplos de campañas de resistencia civil para
ilustrar diferentes puntos de vez en cuando, me remito a otros expertos
para aquellos interesados en conocimientos específicos sobre la teoría y
los conceptos en profundidad.
Prefacio xxv
de los debates, así como conocimientos detallados sobre el

funcionamiento de determinadas campañas. El libro no es una crónica de
todo
que se conoce sobre la resistencia civil: hay muchos estudios en
profundidad que analizan diversos hallazgos, matices y controversias, y a
lo largo del libro señalo a los lectores la dirección de estos recursos. Insto
a los estudiantes serios a que se sirvan de la bibliografía completa; los
que quieran algunas citas adicionales encontrarán suficiente la sección de
"Recursos seleccionados". El libro está diseñado para servir a quienes
sienten curiosidad por el poder popular pero nunca lo han estudiado, y
para ofrecer también algunas ideas novedosas a los veteranos de los
movimientos no violentos.
En segundo lugar, este libro no pretende ser la última palabra sobre el

subtema. La resistencia civil es un fenómeno emergente, y el mundo está
cambiando rápidamente. Dentro de diez años, se podría escribir un libro
totalmente distinto sobre el tema, revisando muchas de las tablas,
gráficos y conclusiones sustanciales que he extraído de ellos. El libro se
centra en las implicaciones prácticas que podemos extraer de los casos
históricos y las tendencias mundiales. La mejor manera de leer este libro,
por tanto, es ver si el texto resuena con sus propias observaciones,
intuiciones y experiencias; tomar lo que es útil y dejar el resto.
En tercer lugar, muchas de las ideas que ofrezco en este libro han sido
publicadas en diferentes artículos, artículos de opinión, entradas de blog
y otros formatos. Lo señalo en las notas finales cuando corresponde.
Gran parte de mis conocimientos provienen de mis repetidas
interacciones con activistas de primera línea e intelectuales
gigantes en el campo, algunos de los cuales nombro en los
agradecimientos. Pero es la primera vez que reúno mis ideas en un solo
lugar,
y en un formato destinado a llegar a un público amplio. Agradezco a
aquellos cuyos conocimientos y contribuciones al campo han cultivado
los míos, y a los que me han animado a sintetizar y comunicar estas ideas
más ampliamente.
Y en cuarto lugar, a pesar del formato de preguntas y respuestas, no
pretendo necesariamente que nadie lea este libro como un manual
prescriptivo sobre cómo hacer resistencia civil. Las personas que llevan
a cabo una lucha no violenta están siempre en la mejor posición para
decidir por sí mismas el mejor curso de acción a seguir. De todos modos,
no existe una receta generalizable para una resistencia eficaz. Pero hay
distintas lecciones del pasado que podrían informar al presente y al
futuro. Por lo tanto, aunque no doy consejos, sí digo a los lectores lo que
pienso de las pruebas disponibles, con
xxvi Prefacio
advertencias apropiadas para cada caso. Cuando hay un bajo

nivel de confianza en determinados resultados, trato de
expresarlo claramente. Cuando hay un acuerdo bastante sólido
en el campo sobre ciertos resultados, también expreso los
grados de consenso.
El libro tiene una orientación política progresista, que es
deliberativa. Mi esperanza es que los lectores salgan más
informados sobre la resistencia civil: su papel en la historia de
la humanidad, su papel en nuestro mundo actual, sus
controversias y las realidades empíricas de sus puntos fuertes
y sus límites. Mi objetivo es servir a aquellos que buscan una
comprensión más amplia de las alternativas realistas a la
violencia en nuestro mundo, contrarrestar a aquellos cuya
visión de la resistencia civil está formada más por la polémica
que por la evidencia del mundo real, y hacer que las personas
que lean este libro se sientan más equipadas, preparadas y
empoderadas para marcar la diferencia en la lucha global por
la justicia e.
RESISTENCIA CIVIL
UNA BREVE INTRODUCCIÓN
Toca las campanas que aún pueden sonar

Olvida tu oferta perfecta
Hay una grieta, una grieta en todo
Así es como entra la luz.
-Leonard Cohen
La resistencia civil es una forma de acción colectiva que pretende afectar

al statu quo político, social o económico sin utilizar la violencia o la
amenaza de violencia contra las personas. Es organizada, pública y
explícitamente no violenta en sus medios y fines. Este libro resume
algunas de las principales conclusiones de la historia sobre el modo en
que se han formado, organizado y movilizado las campañas de
resistencia civil.
Este capítulo presenta la impresionante historia de la resistencia civil
a lo largo de los milenios, pero también aborda algunas de las
controversias clave que persisten en cuanto a cómo definir la resistencia
civil y cómo entender su impacto en el mundo que nos rodea. Pero antes
de hablar de la evolución de esta técnica a lo largo de los siglos,
definamos nuestros términos.
¿Por qué llamarlo "resistencia civil" y no otra cosa?

He titulado el libro Resistencia Civil porque ese término es el que mejor
refleja el legado histórico a partir del cual la gente ha desarrollado y
refinado la técnica. El término en sí sólo se utiliza desde hace unos 100
años. Mohandas Gandhi acuñó el término mientras luchaba
2 Resistencia civil
contra el colonialismo británico en la India. A lo largo de los años,

muchos académicos y profesionales -desde Gene Sharp hasta el
reverendo James Lawson- adoptaron el término para describir este
fenómeno emergente.
La resistencia civil es un método de conflicto activo en el que
personas desarmadas utilizan una variedad de métodos coordinados y no
institucionales -huelgas, protestas, manifestaciones, boicots, creación de
instituciones alternativas y muchas otras tácticas- para promover el
cambio sin dañar o amenazar con dañar al oponente. En inglés, el término
"civil" deriva del latín civis, que significa "ciudadano". En el uso
contemporáneo, el término "civil" evoca un sentido de responsabilidad
pública, en el que las personas hacen valer colectivamente sus derechos y
necesidades en nombre de sus comunidades. El término "resistencia"
deriva del latín resistere. Sistere es una forma fuerte del verbo stare,
"estar de pie". El prefijo re añade intensidad a la palabra. 1 A través de la
resistencia civil, personas de todas las profesiones y condiciones sociales
se unen para adoptar una postura, con gran intención y fuerza, y exigir
justicia y responsabilidad a los demás.
Algunos métodos de resistencia civil pueden ser, y a menudo lo son,
increíblemente disruptivos y de confrontación, como pegarse a una vía
principal, abarrotar deliberadamente las celdas de las cárceles o negarse a
desalojar el despacho de un funcionario. Las personas o las instituciones
objeto de la movilización no violenta suelen sentirse profundamente
amenazadas; esa resistencia pone en peligro su poder, su estatus y su
comodidad sin darles muchas opciones directas para resolver el conflicto.
Responden en consecuencia, con intentos de suprimir a los disidentes no
violentos mediante detenciones, encarcelamientos, asesinatos selectivos,
torturas y otras formas de coerción. Los que utilizan la resistencia no violenta
suelen esperar y prepararse para la violencia de sus oponentes. Pero los
disidentes no violentos evitan usar la violencia ellos mismos, porque la
violencia es menos eficaz que estas otras tácticas contra el poder armado
atrincherado. No todos los defensores de la resistencia civil creen o apoyan el
pacifismo, aunque algunos sí lo hacen. Y no todos los pacifistas utilizan la
resistencia civil, aunque algunos lo hacen.
Dado que este enfoque es a menudo malinterpretado, vale la pena
examinar cada elemento de la definición un poco más de cerca.
En primer lugar, la resistencia civil es un método de conflicto: una
técnica activa y de confrontación que las personas o los movimientos
utilizan para hacer valer sus reivindicaciones políticas, sociales,
económicas o morales. La resistencia civil fomenta activamente el
conflicto, creando trastornos y acumulando poder para afectar, alterar o
transformar el statu quo. Se trata de contraatacar cuando la gente cree que
ha sido maltratada por individuos, organizaciones, gobiernos o sistemas
políticos poderosos, y de construir nuevos
Resistencia civil 3
sistemas que aborden las injusticias subyacentes. La resistencia civil es

un antídoto contra la pasividad y la apatía.
En segundo lugar, la resistencia civil es llevada a cabo por civiles
desarmados sin dañar directamente al adversario. Las personas que
llevan a cabo los cambios son gente corriente equipada con su propia
creatividad e ingenio -junto con sus diversas fuentes de influencia social,
económica, cultural y política- con el objetivo de influir en sus
comunidades y sociedades. También la resistencia civil emprende
acciones que no son violentas. Para la mayoría de los académicos y
profesionales, la parte "civil" de la "resistencia civil" significa
explícitamente el rechazo de las acciones armadas o violentas en este
modo de conflicto. Por supuesto, las definiciones de "acción no violenta"
y "acción violenta" son en sí mismas controvertidas. A nuestros efectos,
las personas que ejercen la resistencia civil no utilizan armas ni ataques
físicos como puñetazos, pisotones, agresiones o asesinatos mientras se
enfrentan directamente a sus oponentes. Pero el término "civil" no
significa necesariamente "amistoso", "respetuoso" o "educado". Por el
contrario, los estudiosos suelen clasificar la interrupción, los gestos
groseros, dar la espalda, interrumpir, avergonzar, estigmatizar y condenar
al ostracismo a los oponentes como comportamientos no violentos que,
cuando se utilizan en combinación con otros métodos, pueden imponer
costes a sus oponentes y a sus partidarios.
En tercer lugar, la resistencia civil implica la coordinación de un

conjunto de métodos diversos. Este enfoque de la lucha es deliberado y
premeditado, y utiliza a propósito una variedad de métodos, como
huelgas, protestas, paros.
Las protestas, las ocupaciones, la falta de cooperación y el desarrollo de
instituciones económicas, políticas y sociales alternativas, entre otras
cosas, permiten construir el poder y la influencia desde abajo. El hecho
de que la gente proteste en las calles no significa que esté llevando a
cabo una resistencia civil. Las acciones callejeras espontáneas e
improvisadas que no se coordinan entre varios grupos cívicos como parte
de una estrategia más amplia rara vez tienen poder de permanencia o
capacidad de transformación a largo plazo. La organización de una
protesta o una huelga puntual tampoco califica a un grupo como parte de
un movimiento de resistencia civil. La resistencia civil no es espontánea
ni puramente simbólica, sino que implica una lucha prolongada con los
mismos grupos coordinados -asociaciones cívicas, grupos de jóvenes,
sindicatos, instituciones religiosas y otros grupos de la sociedad civil-
que trabajan juntos a lo largo del tiempo hacia el mismo objetivo.
En cuarto lugar, la resistencia civil implica acciones no
institucionales. En otras palabras, la resistencia civil es deliberadamente
desobediente, actuando al margen de las instituciones existentes, las
leyes y los sistemas más amplios que se han convertido en
4 Resistencia civil
ampliamente consideradas como injustas o ilegítimas. La resistencia civil

suele trabajar para desafiar, impugnar, socavar, subvertir, dividir o
reemplazar abiertamente dichas instituciones. Votar, celebrar mítines de
campaña, escribir y recoger peticiones, ejercer presión, llamar a los
miembros del Congreso y organizar campañas de defensa legal no suelen
considerarse resistencia civil, ya que todas estas acciones se producen
dentro del sistema. Algunas de las tácticas que se consideran resistencia
civil, porque tienen lugar fuera de los canales oficiales, son las
siguientes: celebrar una marcha no autorizada o ilegal, violar "leyes
injustas", realizar huelgas y paros laborales, negarse a pagar impuestos y
realizar acciones directas como bloquear bancos, boicotear productos u
ocupar el despacho de un político. Todas ellas se consideran
normalmente extrainstitucionales. Hay cientos -si no miles- de ejemplos
más.
Por supuesto, en la práctica, muchas campañas de resistencia civil
combinan acciones institucionales y no autorizadas. El movimiento por
los derechos civiles en EE.UU., por ejemplo, incluyó varias formas de
resistencia civil -marchas, boicots a los autobuses, sentadas en
mostradores, boicots a los consumidores, procesiones de penitentes,
oraciones y cultos públicos, manifestaciones masivas, la sobrecarga
deliberada de las cárceles y muchos otros métodos- junto con métodos
políticos más tradicionales como la emisión de declaraciones públicas, la
defensa legal, la presión sobre la Casa Blanca y las élites congresuales, y
el apoyo a candidatos antirracistas para cargos públicos. Sin embargo, los
movimientos que se basan únicamente en la acción institucional, como
las concentraciones en favor de candidatos políticos o la redacción de
cartas a funcionarios públicos, no suelen considerarse movimientos de
resistencia civil.
Por último, el objetivo de la resistencia civil es afectar al statu quo.
La resistencia civil tiende a buscar el cambio -a menudo revolucionario-
dentro de una sociedad más amplia. La resistencia civil tiende a tener
una cualidad popular o cívica, que implica a grupos o coaliciones que
trabajan juntos para hacer reclamaciones colectivas sobre prácticas y
preocupaciones políticas, económicas, sociales, religiosas o morales, en
nombre de un grupo más amplio. Por ejemplo, los activistas negros
durante el movimiento por los derechos civiles no actuaron para
garantizar los derechos de los participantes en el movimiento por sí
solos, sino que trataron de eliminar todo el sistema de segregación,
racismo y supremacía blanca en Estados Unidos, para todos. La
revolución sudanesa, que derrocó la dictadura de Omar al-Bashir en abril
de 2019, eliminó un régimen brutal para llevar el cambio democrático a
todo el pueblo sudanés.
Al revisar lo que es la resistencia civil, puede ser útil entender lo que
no es. En primer lugar, la resistencia civil no es el uso de un único
Resistencia civil 5
técnica, como la protesta. Recordemos que la resistencia civil suele

incluir muchas técnicas no violentas diferentes, como las
manifestaciones o las huelgas,
Las huelgas de hambre, los bloqueos, la creación de instituciones
alternativas y otras formas de no cooperación, que se organizan
intencionadamente para desalojar el poder arraigado. La técnica implica
organización y coordinación. Las campañas de resistencia civil suelen
contar con individuos o coaliciones en funciones de liderazgo, que
ayudan a coordinar y guiar la estrategia de la campaña. La protesta puede
formar parte de la resistencia civil, pero también puede producirse de
forma espontánea, sin una orga-nización significativa y sin que una
campaña de resistencia civil comparta objetivos, estrategias o comités de
organización. Las personas que salen a la calle para responder a un caso
concreto de brutalidad o a una política ofensiva y recién anunciada están
expresando su rabia. Pero no están necesariamente comprometidos con la
resistencia civil, que implica una acción colectiva continua y coordinada
que utiliza una combinación de técnicas para lograr un resultado
decisivo. De hecho, como veremos más adelante en este volumen, los
efectos de las protestas aisladas suelen ser bastante diferentes de los
efectos de las protestas asociadas a campañas de resistencia civil más
amplias.
En segundo lugar, la resistencia civil no consiste necesariamente en la
resolución pacífica de conflictos. En un sentido muy real, la resistencia
civil promueve constructivamente el conflicto. Dicho esto, la resolución
de conflictos desempeña un papel en muchas campañas de resistencia
civil, ya sea como una forma de que los movimientos aborden sus propias
disputas y conflictos internos, o como una forma de que se preparen para
negociar una vez que lleven a sus oponentes a la mesa de negociación.
Por ejemplo, después de que el movimiento zapatista de Chiapas
(México) abandonara la lucha armada y adoptara la resistencia política en
1994, sus miembros han desarrollado una serie de procesos internos para
gestionar los conflictos relacionados con el movimiento y dentro de él,
incluidos sus propios procesos judiciales autónomos. Y en Polonia, en
1989, una de las formas en que el movimiento Solidaridad desalojó al
gobierno comunista fueron las históricas Mesas Redondas del movimiento
con las élites del Partido Comunista. En ellas, entre febrero y abril de
1989, más de treinta líderes de Solidaridad y del movimiento de oposición
consiguieron convencer al gobierno de que permitiera la existencia de
sindicatos libres e independientes, de que estableciera una presidencia en
lugar de la del secretario general del Partido Comunista y de que creara un
senado elegido. Varios meses después, Solidaridad arrasó en las
elecciones nacionales, destituyendo al Partido Comunista de su dominio
autoritario sobre Polonia. Fue el principio del fin
6 Resistencia civil
del control comunista alineado con los soviéticos sobre Europa del Este.
Y Solidaridad consiguió que el gobierno se sentara a la mesa sólo porque
había llevado a cabo una campaña de resistencia civil de gran éxito
durante nueve años, que incluía huelgas, cierres de fábricas, protestas, la
creación de universidades clandestinas y la impresión y difusión de un
periódico ilegal llamado Solidarnosć́ (Solidaridad), del que el
movimiento obtuvo su nombre.
En tercer lugar, la resistencia civil no es necesariamente equivalente a

la noviolencia, aunque pueda utilizar ese enfoque. El compromiso con el
concepto de noviolencia, más que con la resistencia civil, surge de los
argumentos morales sobre cómo la acción noviolenta es el enfoque más
justo de la acción política, tanto en sus medios como en sus fines. La
noviolencia de principio prohíbe el uso de la violencia por motivos
morales. Del mismo modo, el pacifismo es una posición de principios
que rechaza incondicionalmente el uso de la violencia, considerándola
inmoral. Aunque muchos pacifistas están convencidos de que las
alternativas no violentas funcionan mejor que las violentas, su principal
compromiso es la rectitud moral de los medios y la justicia de los fines.
Eso no es del todo cierto para quienes están comprometidos con la

resistencia civil; puede que les preocupe principalmente la estrategia, no
la moralidad. La mayoría de los defensores de la resistencia civil ven esta
técnica como una alternativa funcional a la violencia y, por tanto, tienden
a interesarse por cuándo y si la resistencia civil funciona, manteniéndose
agnósticos sobre si es moralmente superior a la violencia. Dicho esto,
muchas personas que estudian o defienden la acción estratégica no
violenta son ellas mismas pacifistas, aunque enmarcan su debate sobre la
resistencia civil en términos utilitarios, esperando convencer a los no
pacifistas de su viabilidad.
Sin embargo, muchos términos relacionados podrían haber sido un
título alternativo decente para este libro, incluyendo movilización
noviolenta, acción noviolenta, lucha noviolenta, poder popular,
insurrección desarmada, "guerra sin armas", noviolencia estratégica,
lucha noviolenta, desafío político, Satyagraha, acción positiva,
revolución noviolenta o levantamientos masivos. Mucha gente utiliza
estos términos como sinónimos, aunque otros ven diferencias cruciales
entre estos conceptos. Aunque en este libro utilizo estos términos como
sinónimos en gran medida, he evitado la palabra "noviolento" en el título
porque mucha gente tiende a interpretar ese término como equivalente a
palabras como "pasivo", "sumiso", "inactivo", "pacífico" o "resignado".
Resistencia civil 7
Esto evoca en la mente de muchos lectores posibilidades como la resig-

nación, la sumisión, la pasividad o el hacerse el simpático ante una
profunda injusticia. Este libro no trata de eso.
¿Cómo se ha desarrollado la resistencia civil?

Las técnicas de resistencia civil se han registrado desde que el ser
humano lleva la historia, desde el antiguo Egipto hasta la antigua Grecia
y los primeros años del Imperio Romano. Por ejemplo, la primera huelga
de la que se tiene constancia en la historia de la humanidad tuvo lugar en
torno al año 1170 a.C., cuando los obreros egipcios que construían
cámaras funerarias para el rey Ramsés III se negaron a trabajar hasta que
recibieran raciones de comida estables. 2 Muchos de los primeros
cristianos se negaron al reclutamiento militar imperial romano, pagando
normalmente su objeción con la vida. 3 La primera rebelión feminista
conocida en Norteamérica fue una campaña de resistencia civil del siglo
XVI llevada a cabo por mujeres de la tribu iroquesa para poner fin a la
guerra no regulada dentro de la nación iroquesa. Los hombres
controlaban exclusivamente las declaraciones de guerra, junto con otros
poderes políticos. Las mujeres iroquesas coordinaron una huelga de sexo
y maternidad, se negaron a cosechar y preparar los cultivos, y se negaron
a fabricar los mocasines necesa-rios.
de la guerra. Finalmente, las mujeres iroquesas obtuvieron el poder de

vetar las declaraciones de guerra.
Aunque la gente ha utilizado métodos de resistencia civil a lo largo de
la historia, la técnica no tuvo un nombre hasta que Mohandas Gandhi
popularizó el término "resistencia civil" hace un siglo.
Sin embargo, la raíz de la resistencia civil entró en el léxico en 1848,
cuando el escritor y filósofo Henry David Thoreau pronunció una
conferencia en Concord, Massachusetts, titulada "Resistencia al gobierno
civil". La conferencia se publicó como panfleto en 1849, que llegó a
conocerse como Sobre el deber de la desobediencia civil. En ese tratado,
Thoreau sostenía que los ciudadanos debían desobedecer las leyes o
políticas del gobierno que violaran su propia conciencia moral, para
evitar convertirse ellos mismos en agentes de la injusticia. También
comenzó a teorizar sobre la acción transgresora y no institucional que
creía necesaria ocasionalmente para restaurar las libertades básicas y la
justicia.
Thoreau escribía en oposición a la esclavitud y a la guerra mexicano-
estadounidense de 1846-1848, que los abolicionistas y antiimperialistas
percibían en general como una conquista inmoral. Sin embargo, Thoreau
8 Resistencia civil
Los escritos de Thoreau inspiraron a varias generaciones de disidentes y

filósofos que le siguieron, entre ellos Gandhi, que leyó a Thoreau
durante su primera estancia en la cárcel.
Cuando se encontró con los escritos de Thoreau, Gandhi ya era un
hábil practicante y estudioso de la resistencia, habiéndose inspirado
por las numerosas rebeliones obreras y anticoloniales que tuvieron lugar
en todo el mundo. Pero en realidad fue el innovador de la resistencia
civil como forma de llevar a cabo conflictos organizados y dirigidos por
civiles contra oponentes militarmente superiores. De 1893 a 1914,
Gandhi trabajó como abogado en Sudáfrica, donde le preocupaban la
discriminación, la segregación y otras políticas racistas que se aplicaban
a los habitantes no blancos de Sudáfrica bajo el sistema colonial. En
varias ocasiones, le echaron de un tren por intentar subir en primera
clase, le empujaron fuera de un sendero reservado a los blancos y le
ordenaron quitarse el turbante, y también fue testigo de muchas otras
formas de discriminación contra los trabajadores inmigrantes. Quería
acabar con estas injusticias y
desarrolló una serie de prácticas que denominó satyagraha (fuerza de la
verdad o
fuerza del alma) como método para negarse a cooperar con la injusticia y
desarrollar alternativas justas. Gandhi también había quedado
impresionado por la
La rebelión antitsarista de 1905 en Rusia, durante la cual cientos de miles
de rusos, tanto en la ciudad como en el campo, se rebelaron contra el zar
Nicolás II a través de una huelga general no violenta y otras diversas
manifestaciones, lo que llevó al zar a establecer algunas reformas
demócratas. Gandhi también se vio profundamente afectado por los
escritos del novelista y pacifista ruso León Tolstoi, con quien mantuvo
una correspondencia de varios años sobre la moralidad y la necesidad de
renunciar a la violencia en todas sus formas.
En 1907, Gandhi inició su primera satyagraha oficial para exigir la
derogación de las racistas Leyes de Registro Asiático (la Ley Negra), que
obligaban a todos los indios de Sudáfrica a registrarse y a que las
autoridades coloniales les tomaran las huellas dactilares y a llevar
siempre consigo los documentos de registro. Gandhi organizó a los
trabajadores indios migrantes para que desobedecieran la ley, hicieran
piquetes en las oficinas coloniales, viajaran sin documentos de registro y
se negaran a trabajar. De este modo, experimentó con lo que denominó
"resistencia pasiva" -la negativa popular a cooperar con leyes injustas sin
utilizar la violencia contra el oponente- para llevar a las comunidades a
defender la dignidad y los derechos. A lo largo de siete años, miles de
indios en huelga fueron encarcelados, incluido el propio Gandhi. Pero las
leyes fueron derogadas en 1914, demostrando a Gandhi que
Resistencia civil 9
La disidencia colectiva no violenta podría ser un método eficaz incluso

para las personas que viven bajo el dominio colonial.
En 1915, tras lograr la derogación de la Ley Negra, Gandhi regresó a
la India y comenzó a imaginar un nuevo movimiento contra el dominio
colonial británico en ese país. Fue allí donde Gandhi dio a la técnica los
nombres que muchos utilizan ahora para describirla: resistencia civil, no
violencia, acción no violenta y lucha no violenta. Organizando
numerosas satyagrahas contra el colonialismo británico en la década de
1920, Gandhi consiguió un seguimiento masivo y un liderazgo nacional
para la no cooperación, la desobediencia civil y la autodeterminación.
Esto culminó en la Marcha de la Sal de 1930, durante la cual Gandhi y
decenas de miles de indios marcharon 240 millas desde su retiro en
Ahmedabad hasta el Mar Arábigo para resistir una ley colonial
monopólica que impedía a los indios fabricar y consumir su propia sal.
Cuando la comitiva llegó al mar, Gandhi animó a sus seguidores a violar
deliberadamente la ley hirviendo su propia sal como método para resistir
el dominio colonial y reclamar la autosuficiencia en la producción del
producto. El movimiento se intensificó hasta incluir huelgas, protestas
masivas, no cooperación masiva con varias leyes colo-niales y una
campaña para desarrollar la autosuficiencia económica de modo que los
indios pudieran liberarse de la dependencia de los productos coloniales.
Aunque el movimiento de Gandhi contra la dominación colonial
británica en la India tenía muchos defectos, demostró a millones de
personas de todo el mundo que los civiles desarmados que participaban
en la no cooperación colectiva podían ejercer un enorme poder.
Hoy en día, muchas personas tienen una comprensión limitada de lo

que Gandhi logró, recordando sólo sus estrictas posiciones morales
contra la vi
olencia o comer carne. Los mensajes de Gandhi siguen apareciendo en
pegatinas, carteles y camisetas, y los escépticos consideran su obra noble
pero ingenua, inspiradora pero ineficaz, loable pero inútil.
Estos cínicos podrían tener razón si los compromisos morales de
Gandhi fueran las únicas razones por las que favoreció el uso de la
resistencia civil contra el Raj británico. Pero en realidad, Gandhi era un
pragmático feroz. Abandonó el término "resistencia pasiva" tras darse
cuenta de que transmitía una sensación de resignación y aquiescencia, en
lugar de lucha activa y desafío. También quería desvincular la técnica de
las sufragistas inglesas, que habían empezado a utilizar el término
"resistencia pasiva" para describir tácticas militantes, incluida la
violencia de los manifestantes, que Gandhi no reconocía como
coherentes con el camino de
10 Resistencia civil
satyagraha. Gandhi empezó a utilizar el término "resistencia civil" como

una especie de mezcla entre "desobediencia civil" y "resistencia pasiva".
Aunque muchas personas antes de Gandhi habían utilizado técnicas
de resistencia civil de forma esporádica, rara vez lo habían hecho con
plena conciencia de su potencial a largo plazo como estrategia política de
liberación. La contribución singular de Gandhi a la teoría y la práctica de
la acción noviolenta fue su autoconciencia de producir una técnica
integral que combinara la no cooperación contra la opresión con la
creación de instituciones alternativas que aliviaran la pobreza, la
discriminación y la injusticia.
Otros grupos que luchaban contra los sistemas opresivos se fijaron en
la obra de Gandhi. A principios del siglo XX, activistas y clérigos negros
de Estados Unidos iniciaron un intercambio que duró décadas entre
Estados Unidos y la India, con la esperanza de inspirarse y aprender de la
experiencia india. 4 Estos activistas tenían experiencia en la creación de
capacidad de movilización de masas para hacer frente a la injusticia, pero
estaban deseosos de aprender de las experiencias y los éxitos de otros que
luchaban por la igualdad. Así, numerosos activistas pacifistas negros
viajaron a la India para aprender de Gandhi y sus sucesores. Martin
Luther King Jr. había conocido la Desobediencia Civil de Thoreau
cuando era estudiante universitario en Morehouse, y se había enterado de
la Marcha de la Sal de Gandhi durante un sermón del presidente de la
Universidad de Howard, el Dr. Mordecai Johnson, cuando King era
estudiante del Seminario Teológico Crozer. Otros destacados líderes de
los derechos civiles también se informaron sobre las posibles
aplicaciones de la resistencia civil para destruir los sistemas de racismo
en Estados Unidos.
Entre ellos se encontraba James Lawson, un ministro metodista de
Berea, Ohio, que visitó el antiguo ashram de Gandhi en la década de
1950 para aprender y desarrollar nuevas estrategias de resistencia a la
injusticia en Estados Unidos. Como objetor de conciencia durante la
Guerra de Corea, Lawson había pasado dieciocho meses en una prisión
federal, leyendo, rezando y reflexionando sobre las prácticas de Gandhi.
Estudió la autobiografía de Gandhi y desarrolló su propia comprensión
de los pasos necesarios para preparar, provocar y guiar un movimiento
de liberación exitoso entre los negros de a pie que vivían sus vidas bajo
la amenaza constante de linchamientos y brutalidad policial, la
discriminación y las leyes de Jim Crow que imponían la segregación en
todo el sur de Estados Unidos. La Marcha de la Sal de Gandhi inspiró a
Lawson y a otros a organizar talleres sobre la teoría y la práctica de la
resistencia no violenta en Nashville, empezando por
Resistencia civil 11
en 1958. Muchos estudiantes universitarios y de secundaria locales

asistieron a estos talleres y comenzaron a planificar y organizar una
campaña para desegregar el centro de Nashville. A finales de 1959 y
principios de 1960, los estudiantes -entre los que se encontraban John
Lewis, C. T. Vivian, Marion Barry, James Bevel, Diane Nash y Bernard
Lafayette, además de otras figuras clave del movimiento por los
derechos civiles- lanzaron una campaña que combinaba sentadas en los
mostradores de comida, marchas, huelgas, boicots a los negocios del
centro y encarcelamientos voluntarios para saturar las cárceles y los
juzgados de Nashville. Su campaña puso fin a la segregación impuesta
en Nashville en seis meses. Ella Baker, Fannie Lou Hamer, Bayard
Rustin, Vincent Harding y otros también se basaron en estas experiencias
para catalizar el poder popular y la resistencia organizada contra la
segregación legalizada, la supresión racista de votantes, la injusticia
económica, el sexismo, el militarismo y otros males sociales en Estados
Unidos.
Estos experimentos con técnicas de resistencia civil también
inspiraron muchas otras luchas anticoloniales y antirracistas en todo el
mundo, a pesar de las pruebas de que el propio Gandhi albergaba
prejuicios raciales y opiniones discriminatorias. 5 Aunque muchos
movimientos anticoloniales africanos del siglo XIX y de mediados del
XX utilizaron tanto la lucha armada como la no armada para luchar por la
independencia, los movimientos de poder popular de Ghana, Zambia y
otros países consiguieron la independencia en gran medida gracias a la
resistencia civil. 6 Del mismo modo, a través de una combinación
incesante de protestas, boicots dirigidos por civiles, huelgas y otros
métodos de acción no violenta, los sudafricanos negros se enfrentaron
con éxito al apartheid legal en ese país y acabaron con él. Además,
muchos observadores sostienen que el periodo más eficaz del
Movimiento Nacional Palestino fue durante los primeros dieciocho meses
de la Primera Intifada (1987-1993), una lucha llevada a cabo por una
amplia coalición de grupos cívicos palestinos que coordinaron diversos
métodos no violentos para impulsar la autodeterminación palestina y la
independencia de Israel. 7
Mientras la técnica de la acción no violenta se difundía por todo el

mundo, los intelectuales y académicos tomaron nota. Los pensadores
pacifistas de las décadas de 1920 y 1930 viajaron a la India para aprender
de la experiencia de Gandhi. A su regreso de la India, el filósofo y
activista por la paz estadounidense Richard B. Gregg escribió el primer
libro que esbozaba una teoría sistemática de la resistencia no violenta.
Titulado El poder de la no violencia, se publicó en 1934. El libro influyó
en numerosos activistas por la paz durante las décadas de 1930 y 1940,
entre ellos
A. J. Muste, uno de los principales pensadores pacifistas de Estados

Unidos, y Aldous Huxley, entonces líder de la Unión por la Paz del
Reino Unido. También influyó en muchos otros académicos después de
la Segunda Guerra Mundial, que vieron la carrera armamentística
mundial y el advenimiento de la era nuclear como justificaciones
importantes para teorizar alternativas realistas a la violencia. 8 Esto
incluyó a pensadoras feministas, como Barbara Deming, que escribió
numerosos libros sobre el poder de la acción no violenta tanto para
resistir la opresión como para crear un futuro justo e inclusivo. 9
Gene Sharp, al que muchos consideran el padre del campo de los
estudios sobre la resistencia civil, estuvo nueve meses en prisión por
protestar contra el reclutamiento durante la Guerra de Corea. Tras
trabajar con varios pacifistas e investigadores, se doctoró en la
Universidad de Oxford. En
Su trabajo allí, escribió una obra de tres volúmenes, Theory of
Nonviolent Action, publicada en 1973. El libro articulaba su propia teoría
sobre cómo los civiles bien organizados y preparados podían construir
con éxito el poder, movilizarse y librar una lucha sin armas, un tema al
que volveremos en el capítulo 2. Identificó los puntos comunes de sus
casos históricos -como el movimiento de Gandhi, la resistencia
holandesa y noruega a la ocupación nazi y la Revolución Rusa- y generó
una lista de 198 métodos de acción no violenta. Esa lista -y las teorías de
Sharp sobre la acción no violenta- siguen siendo un recurso importante
para muchos estudiantes y practicantes de la acción no violenta en la
actualidad. 10
Muchos de los escritos de Sharp se tradujeron posteriormente y se
difundieron por todo el mundo. Numerosas organizaciones -como la
Albert Einstein Institution, el International Center on Nonviolent Conflict,
Nonviolence International y otras- surgieron durante las décadas de 1990
y 2000 para sistematizar la teoría y la práctica de la acción no violenta.
Estos desarrollos iniciaron una era en la que activistas y organizadores de
todo el mundo podían acceder a una proliferación de manuales de
formación, documentales, historias orales y recursos web sobre cómo
funciona la resistencia no violenta.
Hoy en día, una rápida búsqueda en Google de formaciones,
organizaciones, kits de herramientas, manuales y bibliografías en línea
sobre la resistencia civil arrojaría cientos o miles de entradas relevantes.
Organizaciones como el International Center on Nonviolent Conflict
(Centro Internacional de Conflictos No Violentos) han apoyado la
investigación académica sobre la resistencia no violenta, han organizado
talleres para que los activistas se reúnan con académicos, han diseñado
cursos en línea y han acumulado enormes bibliotecas de recursos para
los interesados en el tema. Sólo en Estados Unidos, grupos como el
BLACKOut Collective, Beautiful
Trouble, Training for Change y Sunrise Movement ofrecen formación,

guías de campo y sabiduría colectiva para que las personas aprendan a
librar la lucha y a organizar sus comunidades para construir el poder. 11
En términos más generales, grupos como Nonviolence International y
CANVAS ofrecen formación y talleres para que la gente aprenda a
organizarse para el cambio y a librar una lucha no violenta.
¿Qué éxito tiene la resistencia civil?

La respuesta a esta pregunta podría sorprenderle: en comparación con las
alternativas, la resistencia no violenta es un método asombrosamente
exitoso para crear el cambio. 12 Veamos primero los índices de éxito
agregados de 627 campañas revolucionarias -violentas y no violentas- en
los últimos 120 años. Las campañas revolucionarias implican
movilizaciones a gran escala que buscan derrocar gobiernos o crear
nuevos estados-nación. En otras palabras, son difíciles de lograr. Las
revoluciones violentas son aquellas en las que los revolucionarios
recurren a la insurgencia armada, a los ataques de las guerrillas urbanas, a
las campañas de asesinatos y a otras formas de lucha armada para lograr
sus objetivos, como la Revolución Rusa de 1917, la oposición de los
insurgentes norvietnamitas a las fuerzas militares estadounidenses de
1960 a 1975 y la Revolución Cubana de 1959. Las revoluciones no
violentas son aquellas en las que los revolucionarios no están armados y
se basan principalmente en métodos como las protestas, las
manifestaciones, las huelgas, las sentadas y ocupaciones no violentas y la
no cooperación masiva, como la revolución hondureña.
movimiento prodemocrático de 1944, la resistencia danesa contra la
ocupación nazi de 1940-1943 y la Revolución de Abril de Corea del Sur
de 1960. En el apéndice de este libro se puede ver una lista de las 627
campañas revolucionarias. Para nuestros propósitos, defino el "éxito"
como el derrocamiento de un gobierno o la independencia territorial
conseguida de forma decisiva gracias a la campaña en el plazo de un año
desde su apogeo. 13 Aplicando esta definición estándar de éxito a ambos
tipos de revoluciones, más del 50% de las revoluciones no violentas
desde 1900 hasta 2019 han tenido un éxito rotundo, mientras que sólo
alrededor del 26% de las violentas lo tuvieron (Figura 0-1).
Se trata de una cifra asombrosa que refuta la opinión generalizada de
que la acción no violenta es débil e ineficaz, mientras que la acción
violenta es fuerte y eficaz. En el capítulo 2, explico por qué las campañas
de resistencia civil han tenido más éxito que sus homólogas violentas, a
menudo superando obstáculos increíblemente difíciles. Y si se pregunta
por el destino de esos países después de sus revoluciones
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
Fracas
Éxito Éxito limitado o
No violento (n = 296) Violento (n = 269)
Figura0-1 Tasas de éxito de las revoluciones, 1900-2019
Como el bienestar popular, la estabilidad o el cambio político

transformador, no se pierda ese debate en el capítulo 5.
¿Cuáles son algunos ejemplos fundacionales de la resistencia

civil?
La resistencia civil se ha utilizado durante siglos, en muchas situaciones
y para lograr muchos objetivos. El cuadro 0-1 ofrece un breve resumen
de algunos aspectos destacados del desarrollo de la resistencia civil como
enfoque. Esta lista no es en absoluto exhaustiva. Pero debería dar la
impresión de que la resistencia civil ha desempeñado un papel importante
en la historia del mundo, aunque pueda resultar difícil evocar ejemplos de
la cabeza.
Revolución Americana
Los colonos estadounidenses llevaron a cabo una campaña de resistencia
civil contra el dominio imperial británico desde 1763 hasta 1775, antes
de la Guerra de la Independencia. Aunque mucha gente asocia la
Revolución Americana con la insurrección armada del ejército colonial
de George Washington contra los regulares británicos del rey Jorge, esta
revuelta armada no se produjo hasta después de un largo periodo de
resistencia civil efectiva que hizo casi imposible que el gobierno
británico gobernara
Cuadro 0-1 Una lista parcial de los

elementos significativos Ejemplos de resistencia no violenta
Periodo Ubicaciones Descripción Figuras icónicas (donde

aplicable)
Las matronas se
1700s AC Egipto resisten Shiphrah y Puah
genocidio
1170s AC Egipto Huelga de trabajadores
contra Ramsés III
para las raciones de
alimentos
750 a.C. Roma Antiguerra Mujeres sabinas
intervención de
Mujeres sabinas
contra dos guerreros
facciones de Roma
494 & 449 Roma Plebeyos en Roma Plebeyos
BC participar en una
huelgas y masas
no cooperación
(incluyendo la
secesión)
para ganar el derecho a
elecciones y civil
ley
El Imperio Los primeros cristianos,
AD Romano, Anti-Romano Tertuliano,
200s-300s incluyendo militar Origen, Maximilianus,
Numidia reclutamiento Martín de Tours
(contemporáneo
Argelia)
1100s-1309 Sur Anti-Romano Cátaros
Francia Iglesia Católica
Años 1200-
1600 Europa Protestante Waldensianos, Taboritas,
Reforma Anabaptistas, menonitas,
Hermanos bautistas alemanes,
Cuáqueros, cavadores
1500s Francia Antityranny Étienne de la Boétie
1540s-1615 América Anticolonialismo Bartolomé de las Casas,
Guaman Poma de Ayala
Principios del
1600 Iroquois Antiguerra Mujeres iroquesas
Nación
1765-1775 Americana Americana John Adams, Benjamin
colonias Revolución Franklin, James Madison,
Thomas Jefferson, cuáqueros
(continuaci
ón)
Tabla 0.1 Continuación

aplicable)
1832 Jamaica Día de Navidad Samuel Sharpe
Rebelión
1700s-1861 Estados Unidos Abolición Harriet Tubman, Frederick
movimiento Douglass, Sojourner Truth,
William Wells Brown, María
Stewart, Harriet Beecher
Stowe, William Lloyd
Garrison, Frances Ellen
Watkins Harper
Movimiento por la
1815-1860s Estados Unidos / paz David Low Dodge, Noah
Europa Worcester, Henry Holcombe,
Charles Whipple, Julia
Ward Howe, Jean-Jacques
de Sellon, Alexis de
Tocqueville, Victor Hugo,
León Tolstoi, Bertha von
Suttner, Frédéric Passy
1871-1912 Estados Unidos Movimiento obrero Eugene Debs, Helen Keller,
/ Unidos A.J. Muste
Reino
1848-1929 Estados Unidos Sufragio femenino Frances Ellen Watkins
/ Unidos Harper, Mary Ann Shadd
Reino Cary, Mary Church Terrell,
Nannie Helen Burroughs,
Ida B. Wells, Sojourner
La verdad, Elizabeth Cady
Stanton, Susan B. Anthony,
Emma Goldman, Jane
Addams, Emmeline
Pankhurst, Sylvia
Pankhurst
1867-1880 Nueva Zelanda Anticolonialismo Te Whiti-o-Rongomai
1905 Rusia Revolución de 1905 León Tolstoi
1905-1911 Irán Persa Mohammed Mossadeq
Constitucional
Revolución

aplicable)
Liga de Damas de la Tierra,
1870s-1916 Irlanda Independencia Arthur
movimiento Griffith
1909-1968 Estados Unidos Derechos civiles Ida B. Wells, W. E. B. Du
movimiento Bois, James Farmer, George
Houser, Andrew Johnson,
Rosa Parks, Martin Luther
King Jr., Bayard Rustin,
Fannie Lou Hamer, Ella
Baker, Thurgood Marshall,
John Lewis, Barbara Johns,
James Lawson, Harry
Belafonte
1914-1919 Global La guerra antimundial Helen Keller, A. J. Muste,
I movimiento Bertrand Russell, Clive Bell,
Wilfred Owen, Siegfried
Sassoon
1919-1922 Egipto Egipcio
independencia
movimiento
1919-1949 India India Mahatma Gandhi
independencia
movimiento
Derechos de los
1919-1940 Estados Unidos trabajadores W. E. B. Du Bois, A. J.
movimiento Muste, A. Philip Randolph,
Trabajadores de la industria
automotriz
La guerra de las
1929-1930 Nigeria mujeres igbo Madame Nwanyeruwa,
Señora Mary Okezi,
Ikonnia Nwannedia Nwugo
Años 20-1940 Ghana, Africano Kwame Nkrumah, Jaja
Nigeria, independencia Wachuku, Obafemi
Zambia movimientos Jeremiah Oyeniyi Awolowo,
Kenneth Kaunda
1930-1934 Noroeste Khudai Khidmatgar Badshah Khan
Frontera de la
India /Pashtun musulmán
(contemporáneo movimiento
Khyber
Pakhtunkhwa
en Pakistán)
(continuaci
ón)

aplicable)
En todo el Contra la Segunda
1941-1945 mundo Guerra Mundial Richard Gregg, A. Philip
movimiento Randolph, Dorothy Day,
Mujeres Internacionales
Liga por la Paz y
Libertad, Ralph DiGia
1942 Noruega Anti-Nazi Profesores noruegos
movimiento
1943 Alemania Rosenstraße Esposas alemanas de judíos
protestas hombres
1945-1980s Estados Unidos, Antinuclear Robert Oppenheimer,
en todo el
mundo movimiento Albert Einstein, Andrei
Sahkarov, Plowshares
movimiento, Clamshell
Alianza, György Konrád
1948-1994 Sudáfrica Contra el apartheid Nelson Mandela, Desmond
Tutu, Mkhuseli Jack
1965-1970 Estados Unidos Uva de California César Chávez, Dolores
huelga de trabajadores
y Huerta
boicot
Anti-Guerra de Las mujeres hacen huelga por la
1965-1973 Estados Unidos Vietnam paz,
movimiento Daniel Berrigan, David
Dellinger, Estudiantes por una
Sociedad democrática
En todo el Protestas lideradas por
1968 mundo estudiantes
contra el imperialismo,
la desigualdad
económica,
y el autoritarismo
1977-1980s Argentina, América Latina Madres de la Plaza de
Brasil, Chile, pro-democracia Mayo
Uruguay movimientos
1980-1989 Polonia Solidaridad Lech Walesa, Adam
Michnik
1983-1986 Filipinas El poder del pueblo Cory Aquino
Revolución
1988-1990 Birmania Pro-democracia Aung San Suu Kyi
movimiento
1989 China Plaza de Tiananmen Estudiantes que protestan

aplicable)
Revolución de
1989 Checoslovaquia Terciopelo Václav Havel
1991 Letonia, Estonia, La revolución del canto Pro-democracia, pro-
y Lituania grupos de independencia
1991 Unión Soviética Defensa contra un Boris Yeltsin
golpe militar
2000-2010 Serbia, Revoluciones de color Srdja Popovic,́Ivan
Georgia, Marović
Ucrania,
Kirguistán,
Bielorrusia
2010-2013 Túnez, Levantamientos árabes Movimiento del 6 de abril,
Egipto, Yemen, Tawwakkol Karman,
Bahrein, Libia, Ouided Bouchamaoui
Siria
2011 En todo el mundo Occupy Wall Street
Movimiento por el
2014- Estados Unidos negro Alicia Garza, Patrice
presente Vidas /Vidas Negras Cullors, Opal Tometi
Materia
Marcha de las Mujeres; Proteger
2016-2020 Estados Unidos Resistencia contra la
Donald Trump Resultados; Elija la democracia;
Mantener la línea
2019- Hong Kong Pro-democracia
presente movimiento
Revoluciones de
2019-2020 Líbano, Chile, octubre
Irak, Bolivia,
India, Pakistán,
Cachemira
Fuentes: Global Nonviolent Action Database; varias otras (véase el apéndice).
las colonias americanas. Los métodos incluían el boicot a los productos

británicos; la negativa a consumir productos fabricados en Gran Bretaña;
las leyes de no cooperación que obligaban a los colonos a exportar
materias primas de las colonias americanas a Gran Bretaña; la negativa
masiva de los colonos a formar parte de los jurados de los jueces
nombrados por la Corona; la destrucción de los bienes de la Corona,
como en la Fiesta del Té de Boston, y la creación de sistemas
económicos, judiciales y de seguridad paralelos.
instituciones políticas, incluido el propio Congreso Continental. De

hecho, después de toda esta resistencia, cuando el Segundo Congreso
Continental aprobó la Declaración de Independencia y autorizó un
Ejército Continental, las colonias ya eran independientes de facto. 14
Como escribió John Adams en una carta a Thomas Jefferson, "¿Qué
queremos decir con la revolución? ¿La guerra? Eso no fue parte de la
revolución; fue sólo un efecto y una consecuencia de ella. La revolución
estaba en la mente del pueblo, y esto se llevó a cabo desde 1760 hasta
1775, en el curso de quince años, antes de que se derramara una gota de
sangre en Lexington".15
Abolicionistas
Los abolicionistas utilizaron técnicas de resistencia civil contra la
esclavitud a lo largo del siglo XIX en Gran Bretaña, el Caribe y Estados
Unidos. Los paros laborales coordinados eran una forma común de
acción colectiva no armada entre las personas esclavizadas en Haití, la
República Dominicana y Jamaica, que utilizaban la retención de su
trabajo para obtener condiciones más humanas de los propietarios de las
plantaciones. Por ejemplo, en Jamaica, en 1831-1832, los esclavizados
organizaron una huelga masiva -una negativa coordinada a trabajar- para
presionar sus demandas de que los propietarios de las plantaciones
explotadoras comenzaran a pagar los salarios y permitieran mayores
libertades, una acción que se convirtió en la Rebelión de Navidad,
también conocida como la Guerra Bautista. Al final, sesenta mil de los
trescientos mil esclavos de Jamaica se unieron, convirtiéndose en el
mayor levantamiento de este tipo en las Indias Occidentales británicas.
Aunque los organizadores pretendían realizar huelgas pacíficas, algunos
grupos se armaron y comenzaron a luchar contra los dragones británicos
y los grupos paramilitares. El levantamiento fracasó tras once días,
después de los cuales los últimos rebeldes vivos se rindieron. En
horribles represalias, los propietarios de las plantaciones mataron al
menos a cinco mil personas esclavizadas durante la rebelión y sus
consecuencias. Sin embargo, la rebelión -junto con la respuesta
desproporcionada de la plantocracia- inspiró y horrorizó a la población de
toda Gran Bretaña e intensificó el apoyo a la causa abolicionista. En dos
años, el gobierno británico aprobó una ley de emancipación parcial;
cuatro años más tarde, abolió por completo la esclavitud en todas sus
colonias. El levantamiento jamaicano no fue ni la primera ni la última
campaña en la que el pueblo retuvo colectivamente su trabajo para
obtener poderosas concesiones.
Movimientos nacionalistas y anticoloniales

Los pueblos de todos los continentes han emprendido luchas para
reclamar sus derechos y su autonomía frente a las autoridades coloniales.
Por ejemplo, durante el movimiento de independencia de la India de
1919-1947, tanto los hindúes como Gandhi utilizaron técnicas de
resistencia civil.
y musulmanes pastunes menos conocidos, como Badshah Khan. Khan
reclutó a cien mil miembros para un "ejército no violento", que juraron
librar una lucha no violenta contra el dominio británico en el Pakistán
contemporáneo.
De hecho, la historia está llena de notables resistencias anticoloniales
durante las cuales los pueblos de Asia y África adoptaron la resistencia
civil negándose a comprar productos importados de los países
colonizadores, a pagar los impuestos imperiales o a explotar los recursos
locales para su exportación, como el movimiento independentista
nigeriano (1945-1950), el movimiento independentista de Timor Oriental
(1974-1999), y el movimiento independentista de Ghana (años 1890-
1950). En este último ejemplo, el líder independentista Kwame Nkrumah
siguió el ejemplo de Gandhi experimentando con lo que denominó
"acción positiva".16
Los movimientos de autodeterminación más recientes han recurrido a
menudo a técnicas de resistencia civil. Es el caso del movimiento
nacional palestino durante la Primera Intifada (1987-1989), el de Kosovo
El movimiento de autodeterminación albanés (1989-1999) y el actual
movimiento contra la ocupación india en Cachemira. 17 Las campañas de
resistencia civil contra la ocupación militar se han producido en lugares
tan diversos como la Dinamarca ocupada por los nazis (1940-1943), la
Checoslovaquia ocupada por los soviéticos (1967-1968) y el Sáhara
Occidental ocupado por Marruecos (desde 1999). 18 Y muchos
movimientos de secesión han adoptado técnicas de resistencia civil,
como el actual movimiento de secesión de Yemen del Sur (desde 2007) y
el movimiento catalán en España (desde 2014).
Movimiento obrero
Uno de los métodos más potentes de resistencia civil es la negativa a
trabajar en condiciones injustas. El movimiento obrero mundial ha
utilizado durante mucho tiempo la resistencia civil, entre otras técnicas,
para exigir condiciones de trabajo justas. A partir del siglo XIX, la
acción obrera organizada en todo el mundo estableció efectivamente
salarios mínimos, presionó para que se aprobaran leyes contra la
explotación de los niños trabajadores, estableció dos días de trabajo.
Los fines de semana, la limitación de las horas de trabajo diarias, la

exigencia de prestaciones y vacaciones pagadas, etc. La resistencia civil
ha sido una de las herramientas más poderosas de los trabajadores para
promover y ampliar los derechos laborales, sobre todo cuando se
popularizaron las huelgas o los paros laborales. Un estudio reciente
sugiere que el uso repetido de las huelgas generales en Europa llevó a los
gobiernos de Europa Occidental a hacer concesiones en temas como las
pensiones. 19 Hay muchos más ejemplos recientes. Por ejemplo, en 2018,
los trabajadores de hoteles del sindicato Unite Here Local 26 de Boston
obtuvieron concesiones históricas de Marriott International. Soportando
la lluvia, el viento y la nieve en la línea de piquete durante cuarenta y seis
días, utilizaron con éxito su poder colectivo para ganar mayores salarios,
mejores beneficios y protecciones de seguridad laboral. En 2018 y 2019,
los maestros de nueve estados de Estados Unidos utilizaron huelgas,
paros y protestas para exigir mayores salarios, mayor apoyo al personal,
aulas más pequeñas y otras protecciones laborales esenciales. En Virginia
Occidental, Virginia, Colorado, California y Arizona, estas huelgas y
paros "#RedforEd" dieron lugar a aumentos salariales para los profesores
y el personal, así como a una variedad de otras concesiones. Y durante la
pandemia mundial de 2020, el personal médico, los trabajadores de las
tiendas de comestibles y los funcionarios públicos abandonaron sus
puestos de trabajo para exigir de forma efectiva una acción
gubernamental más concertada en relación con el COVID-19; equipos de
protección personal como máscaras, guantes y batas; la paga por riesgo y
la baja por enfermedad remunerada.
Movimientos por la paz, contra la guerra y antinucleares

En las décadas de 1960 y 1980, el movimiento pacifista estadounidense y
los movimientos antinucleares de Estados Unidos y Europa utilizaron
métodos de resistencia civil. Por ejemplo, a finales de los años 70 y 80,
la Clamshell Alliance, una coalición de grupos pacifistas y antinucleares
de Estados Unidos, llevó a cabo habitualmente acciones de
desobediencia civil, como encadenarse a las vallas de las instalaciones
nucleares, establecer bloqueos humanos alrededor de las centrales
nucleares, celebrar manifestaciones masivas e incluso desmantelar o
destruir ocasionalmente equipos en las instalaciones nucleares.
Movimientos de justicia racial

Los movimientos por la justicia racial han surgido y crecido en muchos
sistemas políticos, económicos y sociales diferentes, utilizando métodos
de resistencia civil. Como he mencionado antes, los estudiantes, el clero,
los trabajadores y los
grupos cívicos recurrieron a esta técnica durante el movimiento por los

derechos civiles en Estados Unidos.
(1953-1968) y en Sudáfrica por organizadores y aliados negros en su
lucha contra el apartheid (1990-1994). 20 Más recientemente, en Estados
Unidos, el movimiento Black Lives Matter (Las Vidas Negras Importan)
ha utilizado técnicas de resistencia civil para exigir el fin de los
asesinatos de personas negras por parte de la policía o de los vigilantes,
para protestar por la incapacidad del sistema de justicia penal de procesar
a los autores y para exigir justicia para las comunidades negras afectadas
por la brutalidad policial. Desde que surgió en 2013 tras la absolución
del asesino de Trayvon Martin, Black Lives Matter y el Movimiento por
las Vidas Negras han desplegado innovadoras técnicas y estrategias de
resistencia civil contra el racismo, la brutalidad policial y la violencia
estructural contra la vida de los negros en Estados Unidos. Durante el
verano de 2020, tras los asesinatos de Ahmaud Arbery, Breonna Taylor y
George Floyd, decenas de millones de estadounidenses se movilizaron en
lo que fue la mayor y más amplia movilización de masas de la historia de
Estados Unidos. 21
Movimientos feministas
Desde mediados del siglo XIX hasta hoy, los movimientos por los
derechos de las mujeres han recurrido a la resistencia civil en casi todos
los países del mundo. En la India, durante la última década, los grupos
antiviolencia exigen la rendición de cuentas y la justicia para las víctimas
de violaciones y feminicidios, organizando marchas masivas,
presionando a la policía para que investigue las acusaciones de agresión
sexual y enfrentándose a los presuntos autores con sentadas y
concentraciones. Iniciado en Estados Unidos por la organizadora Tarana
Burke en 2006, el movimiento mundial #MeToo ha animado a las
supervivientes de la violencia sexual a hablar e identificar a sus
agresores, utilizando métodos como salir del armario como superviviente
de abusos sexuales, nombrar a los agresores, organizar fondos de apoyo
legal para las supervivientes y participar en concentraciones, protestas y
vigilias para luchar contra las normas patriarcales y sexistas de silencio y
complicidad en muchos entornos sociales diferentes.
Movimientos de justicia medioambiental

La gente utiliza cada vez más la resistencia civil para exigir justicia
medioambiental. Las comunidades indígenas de todo el mundo -desde
Brasil hasta Papúa Occidental, pasando por Standing Rock- han
adoptado posturas firmes contra la explotación de la tierra por parte de
las empresas y la privatización de los recursos naturales,
contaminación, y la violación de los derechos de autonomía y de la

tierra. Por ejemplo, en 1999-2000, el activista Oscar Olivera dirigió una
exitosa campaña en Bolivia contra los intentos de privatizar el agua de
lluvia en las selvas amazónicas pobladas por comunidades indígenas, una
campaña llamada la Guerra del Agua de Cochabomba. Y en 2016, en
Estados Unidos, decenas de miles de personas acudieron a la reserva
india de Standing Rock, en Dakota del Norte y Dakota del Sur, para
apoyar a los sioux de Standing Rock y ayudarles a defender su territorio
contra el proyecto de oleoducto Keystone XL, que se esperaba que
destruyera el ecosistema natural y envenenara sus fuentes de agua
locales. Organizaciones como Greenpeace despliegan regularmente la
acción directa no violenta y la desobediencia civil para insistir en
enfoques ambientalmente sostenibles y para interrumpir e impedir que
las grandes empresas extraigan minerales y combustibles fósiles sin tener
en cuenta el clima o las comunidades locales afectadas por los
subproductos peligrosos. El movimiento transnacional Extinction
Rebellion ha desafiado la inacción global sobre el cambio climático,
irrumpiendo en escena el 16 de noviembre de 2019 con una serie de
concentraciones, bloqueos de puentes y carreteras y actos de
desobediencia civil en Londres. Del mismo modo, Greta Thunberg y
otros innumerables jóvenes activistas se han negado fielmente a asistir a
la escuela los viernes, participando en una serie de huelgas
#FridaysForFuture en todo el mundo. En Estados Unidos, el Movimiento
Sunrise utiliza diversas formas de resistencia no violenta creativa para
crear un grupo de jóvenes más amplio que luche de forma no violenta
por la justicia medioambiental.
Movimientos de seguridad y protección

Además, varios movimientos diferentes de todo el mundo han utilizado
la resistencia civil para exigir estabilidad civil, seguridad y protección en
lugares en los que los Estados, las guerrillas armadas o los grupos
criminales organizados utilizaban la violencia sistémica contra una parte
o la totalidad de la población. Por ejemplo, en la guerra civil colombiana
de 1964 a 2016, los ciudadanos establecieron "pueblos de paz" en los que
los residentes se negaban a cooperar con los grupos armados o con el
Estado. El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad de México,
que se movilizó entre 2011 y 2013, fue una respuesta a la violencia de
las guerras del narcotráfico en México, cometida tanto por los capos de
la droga como por las bandas y las tropas federales. 22 Entre 2004 y 2011,
en al menos una ciudad siciliana, la negativa masiva a pagar el dinero de
la protección acabó efectivamente con el control de la mafia sobre los
negocios de esa ciudad. 23 Y en la
En las guerras civiles de Siria e Irak, los habitantes de Raqqa y Mosul

organizaron valientes campañas de resistencia contra diversos grupos
armados, entre ellos el Estado Islámico, combinando actos abiertos de
desafío con formas cotidianas de resistencia.
Movimientos anticapitalistas
Los movimientos han exigido un cambio revolucionario en las formas en
que el capitalismo ha conducido a la concentración de la riqueza en
manos de unos pocos a expensas de la mayoría. A lo largo del siglo XX,
numerosos movimientos estudiantiles, de trabajadores y de personas
pobres han exigido a sus gobiernos que protejan a los trabajadores de las
prácticas corporativas de explotación, de los duros efectos de la
globalización y de las prácticas injustas en el lugar de trabajo, al tiempo
que han exigido reformas del capitalismo de mercado. 24 Las reuniones
bienales de la Organización Mundial del Comercio han sido
interrumpidas por los movimientos que protestan contra la globalización
y que exigen prácticas económicas justas, tal vez de forma más notable
en Seattle en 1999. En 2011, el movimiento Occupy Wall Street se hizo
global, provocando cientos de marchas, paros laborales, asambleas de
ciudadanos y campamentos en ciudades de tiendas de campaña en todo
el mundo. Tras meses de movilización, este movimiento llamó la
atención sobre la desigualdad económica, la injusticia corporativa y la
excesiva influencia de las empresas en la política mundial.
Movimientos prodemocráticos
En el último siglo, cientos de campañas de resistencia civil han trabajado
para deponer regímenes autoritarios, antidemocráticos o corruptos, a
veces luchando contra movimientos contrarios que pretendían
reinstaurarlos. Estas campañas han ido desde Portugal (1974) hasta
Polonia (1980-1989), desde Alemania Oriental (1989) hasta Egipto
(2011), desde Serbia (2000) hasta Suazilandia (2011), desde Túnez
(2010) hasta Togo (2013), desde Georgia (2003) hasta Guatemala
(2015), y desde Brasil
(1984-1985) a Burkina Faso (2014). En todos estos casos -y en cientos
de otros- los movimientos de poder popular han intentado derrocar
regímenes dictatoriales o defender las democracias frente a las tomas de
poder autoritarias. Sólo en la última década, han surgido poderosos
movimientos en países tan diversos como Turquía, Kenia, Corea del Sur,
Islandia y Estados Unidos, que han desafiado la corrupción
gubernamental y la mala gestión financiera con manifestaciones masivas,
protestas ciudadanas, etc.
investigaciones, intercambio de información y denuncia de actividades

corruptas.
Una nota sobre los movimientos antidemocráticos

Algunos movimientos han surgido con objetivos más siniestros, como
restaurar la política autoritaria tras una transición democrática. En Egipto,
por ejemplo, el movimiento Tamarod (Rebelión) animó al ejército
egipcio a deponer a Mohamed Morsi, elegido democráticamente, y a
desalojar del poder a la Hermandad Musulmana, con el pretexto de que el
gobierno de Morsi era demasiado islamista y demasiado incompetente.
Del mismo modo, en Tailandia, en 2014, un golpe de estado militar
apoyado por la población derrocó a la primera ministra elegida
democráticamente, Yingluck Shinawatra, e instaló una junta militar en su
lugar. Durante la revolución iraní, una amplia coalición que unió a
izquierdistas e islamistas para derrocar al sha Reza Pahlavi fue superada
por grupos fundamentalistas bien organizados liderados por el ayatolá
Khomenei, imponiendo un régimen religioso autoritario y
fundamentalista que restringió drásticamente los derechos individuales. 25
Y desde 2016, la extrema derecha
y los grupos neonazis de Alemania se han basado en el trabajo del
estudioso de la resistencia no violenta Gene Sharp para comprender
mejor cómo construir y ejercer el poder popular para perseguir sus
objetivos racistas y excluyentes. 26
El hecho de que estos grupos antidemocráticos intenten apropiarse
indebidamente de estas técnicas debería motivar a los que luchamos por
la liberación, la justicia, la igualdad y la democracia a aprender a
utilizarlas con mayor eficacia.
Hacia dónde se dirige este libro

Hoy sabemos mucho más sobre la resistencia civil que hace una década.
Los avances en la investigación y en la propia práctica de la resistencia
civil han hecho que sea aún más importante -y potencialmente poderoso-
informar a la gente de todo el mundo con respuestas a sus preguntas
urgentes sobre cómo llevar a cabo una lucha no violenta de forma eficaz
y ética. Este libro pretende ofrecer esas respuestas siempre que sea
posible, al tiempo que señala los debates y controversias actuales cuando
todavía no tenemos respuestas claras.
En el capítulo 1 profundizamos en los fundamentos de la resistencia

civil: conceptos básicos, qué métodos cuentan como resistencia civil y
cuáles no, y cómo los usos pragmáticos de la resistencia civil se cruzan
con las reivindicaciones morales.
El capítulo 2 aborda la cuestión de cómo la gente construye el poder
social y político desde abajo, cómo tiene éxito la resistencia civil y si
existen condiciones en las que la resistencia civil es im-posible. Aquí, el
punto crucial es que las campañas de resistencia civil tienen éxito cuando
se vuelven lo suficientemente grandes y diversas como para reflejar un
desafío serio al statu quo, y cuando comienzan a crear deserciones del
lado de su oponente.
El capítulo 3 aborda la complicada cuestión de la violencia desde
dentro de un movimiento. Aquí se revisan los hallazgos de
investigaciones recientes que abordan cómo la violencia marginal desde
el interior de un movimiento afecta a la situación política de los que
presionan por el cambio.
En el capítulo 4 examinamos los mitos y las realidades de la
resistencia civil contra adversarios brutales. Analizamos las formas en
que las campañas de resistencia civil han tenido éxito a pesar de los
episodios de extrema brutalidad -incluso contra oponentes genocidas- y
las opciones disponibles para los movimientos que luchan contra los
regímenes racistas en particular.
Por último, el capítulo 5 concluye con un debate sobre los efectos a
largo plazo de la resistencia civil en las distintas sociedades, es decir, si
las campañas de resistencia civil exitosas tienden a dejar a las sociedades
mejor o peor. También analizamos cómo han cambiado las campañas de
resistencia civil en la última década -sobre todo con la aparición del
activismo digital- y cómo han persistido los movimientos frente al
aumento del autoritarismo, las crisis económicas mundiales y la
pandemia mundial de coronavirus.
A lo largo del libro vuelvo a un punto central: que la resistencia civil

ofrece inmensas posibilidades para que la gente se organice
colectivamente contra la injusticia, en casi todas las circunstancias. La
resistencia civil no siempre tiene éxito. De hecho, la resistencia no
violenta fracasa tan a menudo como tiene éxito. Pero la resistencia civil
es un enfoque político cada vez más común, que tiene éxito con mucha
más frecuencia de lo que sus detractores quieren hacer creer. De hecho,
es difícil encontrar un ejemplo de cambio político progresista que haya
ocurrido sin ella.
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1
LO BÁSICO
El poder no concede nada sin una demanda. Nunca lo hizo y nunca lo

hará.
-Frederick Douglass
En la Introducción, definimos la resistencia civil como una forma de

lucha en la que personas desarmadas coordinan una serie de acciones -
como
huelgas, protestas, sentadas, boicots, manifestaciones de no asistencia,
no cooperación y muchas otras tácticas para construir el poder y forzar el
cambio. Mediante la resistencia civil, la gente demuestra su poder
colectivo. A lo largo de los milenios, en todas las partes del mundo, la
gente se ha enfrentado a la opresión utilizando una amplia gama de
enfoques y técnicas de resistencia civil. Su éxito no se debe a que hayan
derretido los corazones de sus oponentes, sino a que los resistentes
superaron en número a la oposición y, por tanto, cambiaron el equilibrio
político y social del poder.
Este capítulo aborda algunas ideas erróneas comunes sobre la
resistencia civil. Entre ellos se encuentran las ideas de que la resistencia
civil requiere aceptar pasivamente el sufrimiento, que la resistencia civil
significa ser civilizado y respetuoso, que la protesta es la principal forma
de resistencia civil, que la resistencia civil sólo está al alcance de las
personas en posiciones privilegiadas, y que no se puede abusar de los
métodos de resistencia civil con fines injustificados o inmorales. 1 Nada
de esto es necesariamente cierto, como se verá.
¿Cómo crea la resistencia civil el cambio?
Para entender la lógica de la resistencia civil, primero hay que apreciar
un modelo mental particular sobre cómo la gente hace el cambio en
Lo básico 29
el mundo. Hay dos teorías principales sobre cómo lograr el cambio social
o político; dependiendo de la que suscribas, serás más escéptico u
optimista sobre la resistencia civil como forma de transformar la
sociedad.
Empecemos por los escépticos. Muchos mitos populares sobre el
poder político pueden oscurecer o subestimar el potencial de éxito de la
resistencia civil2. 2 Esto se debe a que una teoría común del cambio, que
podríamos denominar enfoque de control, se centra en la casi
invencibilidad del poder arraigado e implica que sólo la acción militante
y violenta puede desafiar al sistema y alterar el poder. 3 La teoría subyace en
las justificaciones de la insurrección armada que incluyen la del
revolucionario chino Mao Zedong, que argumentó de forma célebre que
"el poder fluye del cañón de un arma"; los revolucionarios argelinos
contra la ocupación francesa en 1954-1962, que argumentaron que la
violencia era la única forma a través de la cual un pueblo colonizado
podía liberarse de un sentimiento interiorizado de inferioridad; 4 algunos
defensores actuales de la Segunda Enmienda de la Constitución de
Estados Unidos, que sostienen que el derecho a poseer y portar armas es
una salvaguarda contra un gobierno tiránico; los revolucionarios
franceses del siglo XVIII que creían que la aristocracia sólo podía ser
destruida realmente en Francia ejecutando o aterrorizando a sus
miembros restantes; y los grupos marxistas-leninistas
durante la revolución rusa de principios del siglo XX, que argumentaba
que la violencia sería necesaria para arrebatar los medios de producción
a la clase burguesa. Otros ven el poder como la capacidad de mantener
las jerarquías sociales, políticas, raciales o económicas del statu quo,
como la supremacía blanca. Esta teoría del cambio acepta el militarismo
como un mal necesario para defender o transformar una sociedad injusta.
Y su noción de poder, que privilegia la política de las élites y la
capacidad de ejercer una violencia abrumadora, suele darse por sentada
en el imaginario popular. Si se suscribe a esta teoría del cambio, será
difícil creer que la resistencia civil puede crear una diferencia real o
sustantiva en la sociedad.
Pero esta teoría del cambio suele ser errónea. Los sistemas opresivos
suelen ser mucho más frágiles de lo que parecen. A pesar de sus
esfuerzos más serios, los tiranos que han afirmado públicamente su
invencibilidad suelen admitir en privado que son mucho más vulnerables
de lo que su imagen pública proyecta. La mayoría de las revoluciones
armadas que han triunfado en los últimos cien años -desde la Revolución
Rusa hasta la Revolución China de Mao, pasando por la Revolución
Argelina
a la dirigida por el Ejército de Liberación de Vietnam del Norte- no

triunfaron porque superaran a sus oponentes militarmente. Más bien,
triunfaron porque contaban con estrategias integrales que derrotaron a
sus oponentes políticamente.
Además, el enfoque de control no puede explicar por qué tantas
luchas no violentas han tenido éxito en los últimos dos siglos contra
oponentes militarmente superiores. Como vimos en la Introducción, las
revoluciones no violentas lograron derrocar regímenes o crear una
independencia territorial en el doble de casos que las revoluciones
violentas. Además, el enfoque de control considera que quienes ostentan
el poder son esencialmente un grupo monolítico. Confunde dictaduras y
dictadores, olvidando que estos últimos deben ser apoyados por una
pirámide de personas. Confunde los sistemas y los individuos, las
personas de la pirámide que tienen sus propias mentes y decisiones que
tomar. Los teóricos de la resistencia civil sostienen que no existe un
régimen monolítico. Los sistemas opresores son diferentes de las
personas que operan en ellos. Los dictadores están totalmente separados
de aquellos que deben cooperar para mantener el statu quo: los militares,
los servicios de inteligencia, los líderes económicos y políticos y los
trabajadores civiles. Pocas nociones estándar de poder reconocen que los
gobiernos pagan un alto coste político si utilizan la violencia para
restaurar el orden. Incluso si ganan mediante la brutalización de sus
oponentes civiles, muy pocos dictadores disfrutan de una legitimidad
estable y próspera después de cometer atrocidades.
Entonces, ¿qué teoría del cambio puede ayudarnos a dar sentido a
estos patrones his-toriales? Una segunda teoría del cambio, a la que me
refiero como enfoque de la legitimidad5 , parte de una idea del poder que
se centra en la capacidad de influir en lo que le ocurre a quién, dónde y
cómo. Este enfoque se basa en tres premisas fundamentales: (1) el poder
se basa en la legitimidad y no en la coacción; (2) el poder nunca es per-
manente; y (3) ningún sistema es monolítico. Veamos cada uno de ellos
por separado.
En primer lugar, el poder político proviene de la capacidad de

conseguir que otras personas cooperen y obedezcan voluntariamente a la
autoridad. Lo hacen cuando consideran que la obediencia redunda en su
propio interés, o cuando ven que quienquiera que ejerza ese poder lo
hace de forma legítima. Una vez que una población llega a sentir que un
líder o gobierno no merece ese poder y un gran número de personas deja
de cumplir voluntariamente con sus directivas, ese poder es muy difícil
de restaurar. Los líderes o gobiernos que responden utilizando
Lo básico 31
La violencia no está demostrando fuerza o poder. Por el contrario,

paradójicamente están demostrando su debilidad, porque han perdido la
cooperación voluntaria de la población, la obediencia o el
consentimiento para ser gobernados. Los gobiernos que tienen que
utilizar la violencia para obligar a la cooperación y la obediencia revelan
el hecho de que los ciudadanos no elegirían obedecer por su propia
voluntad. Visto así, el presidente sirio Bashar
El uso de escuadrones de la muerte, disparos de francotiradores y
bombardeos de barrios enteros por parte de al-Assad durante el
levantamiento sirio de 2011 no demostró su poder. Por el contrario, puso
de manifiesto que su legitimidad era vacía y vulnerable, y que no podía
recuperar la cooperación popular mediante llamamientos populares,
reformas, concesiones u otras formas de responder al pueblo que se había
movilizado para enfrentarse a su régimen.
En segundo lugar, ningún sistema opresivo es monolítico. Ya sea una
dictadura, una ocupación militar extranjera o un sistema económico
injusto, todo sistema opresivo se apoya en la cooperación y la
aquiescencia de las personas implicadas en lo que el activista e
intelectual George Lakey llama sus "pilares de apoyo". Entre ellos se
encuentran:
• Las fuerzas de seguridad, como las distintas ramas del ejército, los
servicios de inteligencia, las fuerzas policiales, cualquier
organización militar o policial regional o local, como la guardia
nacional, las milicias semioficiales o los paramilitares, etc.
• Las élites económicas, como los banqueros, los empresarios ricos,
los propietarios de pequeñas empresas, las asociaciones
comerciales, los grupos de presión y las empresas.
• Los burócratas que garantizan el funcionamiento de las distintas

funciones del gobierno, incluyendo el personal legislativo,
ejecutivo y judicial; los funcionarios en puestos diplomáticos; y los
trabajadores del sector público en saneamiento, servicios públicos,
servicios postales, servicios de salud pública y otras instituciones
públicas.
• Medios de comunicación independientes y medios de
comunicación gestionados o influenciados por el gobierno,
incluyendo emisoras de televisión y radio, periódicos, sitios web,
etc.
• Las autoridades religiosas, desde los máximos dirigentes como
obispos, imanes o rabinos hasta los que sirven en las
congregaciones locales.
• Instituciones educativas, como universidades y otras instituciones
académicas; organizaciones estudiantiles; asociaciones
profesionales académicas; y laboratorios científicos de
investigación y desarrollo.
• Figuras culturales, como personalidades de la televisión, el cine o

las redes sociales, músicos, deportistas y otras celebridades.
• Los sindicatos de trabajadores, como los de profesores, enfermeras
y personal de limpieza; los grupos de derechos de los trabajadores,
como los que defienden a los trabajadores no sindicados; y las
asociaciones profesionales, como las de médicos o abogados.
• Organizaciones de la sociedad civil, como grupos de derechos
civiles, fundaciones educativas y diversas organizaciones de
defensa.
Los gobiernos dependen de los funcionarios, los militares y los

agentes de inteligencia, los contribuyentes, los aliados o patrocinadores
extranjeros y los partidarios ardientes. Pero los gobiernos no son las
únicas organizaciones que no pueden funcionar sin la cooperación diaria
de sus partidarios. Las empresas dependen de sus empleados, directivos,
ejecutivos, administradores, accionistas y consumidores. Las
universidades dependen del personal de custodia, los guardias de
seguridad, los estudiantes, los administradores, los donantes, los ex
alumnos, el profesorado, el personal y, a menudo, las legislaturas
estatales. Los sistemas de opresión más amplios -como la supremacía
blanca, el patriarcado, la homofobia, la xenofobia, la transfobia y el
chovinismo étnico- se apoyan en creencias o justificaciones ideológicas,
en las personas que perpetúan estas ideas, en las instituciones que
cooperan con estos sistemas y los consagran en la vida pública, y en las
personas que cooperan continuamente con estas instituciones (y a
menudo se benefician de ellas).
Numerosos profesionales y filósofos de la resistencia han reconocido
que cuando las personas se niegan colectivamente a consentir u obedecer
los sistemas del statu quo, pueden plantear demandas radicales a quienes
tienen el poder institucional, incluida la eliminación del sistema existente
y su sustitución por otro. Esto es especialmente cierto si son capaces de
crear coaliciones y alianzas con otros grupos que amplíen sus bases de
poder. En otras palabras, no sólo depende de los tiranos el tiempo que
consigan mantener el statu quo. En gran medida, también depende de las
personas en las que confían para llevar a cabo sus deseos, así como de la
población mucho más amplia a la que dicen gobernar y representar.
Las masas cambian los sistemas cuando, a través de la acción
colectiva popular, apartan los pilares de apoyo del que ostenta el poder -
el gobierno, la administración universitaria, la iglesia- para desbaratar o
derrumbar un sistema opresivo. Eso puede llevar a:
Lo básico 33
• Los trabajadores se niegan a trabajar hasta que se cumplan las

normas de seguridad y equidad en el lugar de trabajo.
• Los accionistas expulsan a los malos dirigentes de las empresas.
• Los legisladores estatales se niegan a cumplir los deseos de un
gobernador corrupto.
• La policía o los servicios de seguridad de un país abandonan a un
dictador.
• Destacados empresarios y banqueros presionan a los políticos para
que hagan una reforma.
Los movimientos de poder popular ganan principalmente construyendo

suficiente poder desde abajo para separar a los que mandan de sus
actuales fuentes de control, o para transformar las instituciones y las
prácticas de forma tan drástica que las estructuras existentes queden
obsoletas. Como dijo Frederick Douglass en 1857,
El poder no concede nada sin una demanda. Nunca lo hizo y nunca lo

hará. Averigua a qué se someterá un pueblo, y habrás averiguado la
cantidad exacta de injusticia y maldad que se le impondrá; y esto
continuará hasta que se le resista con palabras o con golpes, o con
ambos. Los límites de los tiranos están prescritos por la resistencia de
aquellos a quienes oprimen.
Las personas que constituyen estos pilares de apoyo -burócratas

civiles, medios de comunicación estatales, militares y policías,
empresarios y banqueros, figuras públicas populares, importantes aliados
internacionales- no se convierten necesariamente a la causa por un
auténtico cambio de opinión. A menudo dejan de cooperar con el statu
quo porque llegan a creer que hacerlo sirve a sus propios intereses.
En la Sudáfrica del apartheid, por ejemplo, la fortuna de los

empresarios blancos se desvanecía bajo la presión de los boicots
dirigidos por los negros6 y las sanciones internacionales. Pocos de estos
empresarios blancos se convirtieron a la visión del Congreso Nacional
Africano (CNA) de librar al país de la desigualdad racial, política y
económica. Pero sabían que no prosperarían a menos que presionaran al
gobierno para que aceptara lo que un miembro de la asociación
comercial describió como "reivindicaciones legítimas" de igualdad racial
para los sudafricanos negros.
Así que presionaron al partido gobernante para que se reformara, y

consiguieron
su oportunidad de hacerlo cuando el líder pro-apartheid P. W. Botha
sufrió un leve derrame cerebral y dimitió en 1989. Los líderes del Partido
Nacional nombraron al ministro de Educación reformista F. W. de Klerk
para dirigir su partido. Más tarde, De Klerk fue elegido presidente del
Estado y, en un discurso ante el Parlamento en febrero de 1990, anunció
que eliminaría la prohibición del CNA y liberaría a Nelson Mandela de
la cárcel después de veintisiete años. Estos pasos condujeron a unas
negociaciones históricas con el CNA, que desembocaron en el
referéndum de 1992, en el que una gran mayoría de sudafricanos blancos
votó a favor del fin del apartheid legal. En 1994, millones de
sudafricanos negros pudieron votar y llevaron al CNA al poder con una
victoria electoral aplastante. Esta viñeta muestra cómo las campañas de
resistencia civil pueden ejercer una presión directa e indirecta sobre los
pilares económicos y políticos de apoyo, obligándoles a acomodarse a
las demandas del movimiento.
La tercera premisa importante del enfoque de la legitimidad es que el
poder nunca es permanente. Todos los titulares del poder deben reponerlo
constantemente: cumpliendo un contrato social implícito o explícito,
mediante una buena actuación o mediante la rectitud moral. Deben
demostrar continuamente su legitimidad tanto a sus propios pilares de
apoyo como al público en general. La resistencia civil cuestiona
visiblemente la legitimidad del statu quo; la resistencia civil a gran escala
revela que esta legitimidad está en crisis.
Esto es lo crucial: el enfoque de la legitimidad no supone que el
adversario posea siquiera un nivel básico de moralidad. Los que ostentan
el poder pueden ser extremadamente brutales, arrogantes, preocupados
por sí mismos y mezquinos. De hecho, un enfoque de legitimidad del
poder asume que no existe un dictador benévolo; si los titulares creen
que pueden matar con impunidad, lo harán. 7 Como le escribió John
Adams a Thomas Jefferson en 1816, "El poder siempre piensa que tiene
un alma grande, y vastas vistas, más allá de la comprensión de los
débiles; y que está haciendo un servicio a Dios, cuando está violando
todas sus leyes."8 Pero la falta de moralidad o empatía del adversario no
importa tanto como la capacidad del movimiento de resistencia
organizado para utilizar una amplia gama de métodos coordinados e
inteligentemente concebidos para sacudir, sobrepasar y superar al
adversario mientras se erosionan sus fuentes de poder político,
económico, social y militar.
Lo básico 35
¿Cómo define la acción no violenta?

En cierto modo, la "acción no violenta" es intuitiva y obvia: significa
actuar sin hacer daño a nadie. Los movimientos de resistencia civil que
emprenden acciones no violentas no dañan físicamente ni amenazan con
dañar físicamente a ninguna persona. Las personas que participan en
estas acciones están desarmadas; no llevan armas, ni lanzan cócteles
molotov, etc.
Sin embargo, el término "acción no violenta" a menudo se

malinterpreta como pasivo o sumiso. De hecho, algunas personas que
participan en formas creativas de resistencia se sienten insultadas por el
adjetivo "no violento", porque sus acciones suelen ser desafiantes,
disruptivas y de confrontación, con un plan de acción destinado a
antagonizar al oponente. Aunque los movimientos de resistencia civil no
hieren físicamente a los demás, se comportan de forma contundente y
coercitiva, impidiendo que sus oponentes alcancen sus objetivos o
empujándolos a actuar en contra de sus deseos. La resistencia no violenta
como estrategia implica la creación de un conflicto activo con el
adversario, uno que se libra con herramientas diferentes a las utilizadas
en un enfoque violento o militarizado.
El término "acción no violenta" también puede malinterpretarse como

una interacción no violenta: un intercambio entre dos grupos totalmente
libre de violencia. De hecho, los que utilizan la acción no violenta se
ciñen ellos mismos a la acción no violenta, pero sus adversarios suelen
utilizar la violencia para enfrentarse a ellos, antes, durante y después de
una confrontación. Cuando los movimientos de poder popular utilizan
métodos no violentos como las protestas, a menudo es precisamente
porque la policía o las tropas militares los han maltratado, y la policía o
los militares a veces agreden a las personas que utilizan la acción no
violenta con gases lacrimógenos, balas de goma, munición real, golpes
con palos, detenciones, encarcelamientos, torturas y desapariciones. 9 Por
tanto, cuando me refiero a la "acción no violenta", me refiero a la acción
no violenta de los disidentes, independientemente de la respuesta de las
autoridades. Pero a menudo hay mucha violencia en las campañas de
resistencia civil, sobre todo entre los que adoptan objetivos
revolucionarios.
Puede que hayas oído el término "acción directa no violenta". Esta
expresión suele implicar formas de acción más conflictivas y arriesgadas
que la típica manifestación o vigilia simbólica. Las personas que
recurren a la acción directa se han encadenado a excavadoras, han
invadido lugares de alta seguridad y han derramado sangre sobre
archivos de oficina,
se han pegado al pavimento en un cruce muy transitado, o han ocupado

una pista de aterrizaje en un aeropuerto. Considere estos ejemplos de la
vida real:
• Durante las interrupciones de 1999 en la reunión de la

Organización Mundial del Comercio en Seattle, donde los
activistas protestaban por los efectos de la globalización en la
pobreza, la desigualdad y el medio ambiente, la Ruckus Society
utilizó tubos de PVC para atar los brazos de los activistas y
bloquear el tráfico.
• En 2013, la hermana Megan Rice, que en el momento de escribir
este artículo es una activista por la paz de noventa años que ha sido
detenida más de tres docenas de veces, fue condenada por destruir
una propiedad federal como parte de una acción directa para
protestar contra la amenaza mundial de las armas nucleares. En
2012, ella y otras personas asociadas al movimiento Plowshares
cortaron varias vallas en el complejo de seguridad nacional Y-12 de
Oak Ridge, Tennessee, para llegar al búnker de almacenamiento de
uranio. Una vez allí, ella y dos compañeros católicos activistas por
la paz colgaron pancartas, rezaron y golpearon con un martillo la
pared exterior del búnker.
• Durante la toma de posesión de Donald Trump como presidente de

Estados Unidos en enero de 2017, los activistas de Black Lives
Matter protestaron contra sus políticas prometidas sentándose y
formando un bloqueo humano frente a la entrada del National
Mall, donde se celebraba la toma de posesión.
• Entre 2018 y este escrito, el grupo Extinction Rebellion, que exige
una acción inmediata y agresiva contra el cambio climático, ha
utilizado una serie de acciones directas, incluyendo el vuelo de
drones en el aeropuerto londinense de Heathrow para dejar en
tierra a los aviones, impidiendo así que emitan carbono, y el
pegado de los mismos en las principales vías de las ciudades del
Reino Unido, incluyendo Londres y Edimburgo, para detener el
tráfico -de nuevo, impidiendo las emisiones de carbono, aunque
sea temporalmente- y despertar a la gente de la amenaza cli-
mática.
Todos estos métodos son perturbadores, a menudo ilegales y a menudo
controvertidos. Incomodan y enfadan a otras personas, desde viajeros
ordi-narios hasta autoridades políticas. Los implicados se arriesgan a ser
detenidos
Lo básico 37
y daño físico. Pero en ningún caso ninguno de estos métodos dañó

físicamente o amenazó con dañar a otra persona.
Las acciones no violentas pueden consistir en que las personas utilicen
su propio cuerpo para escenificar una injusticia, proteger a otros del daño
o alterar el statu quo. Estas acciones pueden tener a veces consecuencias
imprevistas. Por ejemplo, durante una ola de protestas relacionadas con el
movimiento Occupy Wall Street en 2011, algunos activistas bloquearon
las principales carreteras. Los críticos se quejaron de que esta acción no
violenta podía provocar involuntariamente daños físicos a otras personas,
especialmente si las ambulancias, los camiones de bomberos y otros
vehículos de emergencia similares quedaban atrapados en el atasco. Pero
el bloqueo de carreteras es un método no violento; la posibilidad de que
se produzcan daños involuntarios no convierte el bloqueo de carreteras en
una actividad violenta.
¿Cuáles son las acciones no violentas más comunes?

Cuando la gente piensa en la acción no violenta, suelen venir a la mente
las protestas y las manifestaciones masivas. Pero eso es sólo el principio.
Los movimientos de resistencia civil han utilizado cientos, si no miles,
de acciones para cambiar su situación política. Algunos estudiosos han
intentado catalogarlas y clasificarlas. Por ejemplo, el académico Gene
Sharp identificó famosamente "198 métodos de acción no violenta"
mientras escribía su tesis doctoral en la Universidad de Oxford en la
década de 1960. Los agrupó en tres categorías, tal y como se muestra en
la Tabla 1-1: pro-prueba y persuasión, no-cooperación e intervención
noviolenta.
Algunas personas pueden tener la tentación de ver la lista de Sharp
como un "menú" para la resistencia civil. Pero en realidad, Sharp
sospechaba que había muchos más de 198 métodos. El número que eligió
para publicar en 1973 fue arbitrario, y después dejó de contar. ¿Por qué?
La estudiosa y practicante de la resistencia no violenta Mary Elizabeth
King afirma: "Me dijo que se daba cuenta de que cada lucha no violenta
podía crear su propio método no violento". 10 Algunos estudiosos de la
tecnología han actualizado la lista de Sharp para incluir tácticas activadas
a través de teléfonos celulares, plataformas digitales, medios sociales e
incluso drones. Pero las personas que participan en los movimientos o
los investigan no han tenido tiempo de rastrear y clasificar todas las
innovaciones tácticas que se producen cada día en todo el mundo.
Cuadro 1-1 Métodos no violentos y ejemplos
Protesta y No cooperación No violento

Persuasión Intervención
Social Economía Política
No cooperación No cooperación No cooperación
Hacer público Lysistratic Consumidor Retención Rápido; hambre

declaraciones; no acción (sexo boicots; lealtad huelga; sentada;
peticiones
masivas; huelga); estudiante consumo a la autoridad; no violento
llamada a la
folletos; huelgas; boicot de lo prohibido palabra obstrucción;
de eventos bienes; los
subterráneo sociales; proveedores para la resistencia; hablar;
y de los
periódicos; suspensión de manipuladores boicot electoral; guerrilla
actividades boicot; cierre
simulacro de deportivas; patronal; no cooperación teatro;
no se mueve de
elecciones; casa; huelga general; con alternativa
rechazo de
pantallas de santuario; impuestos; el reclutamiento; instituciones;
huelga de
retratos; protesta retirada de civil permanencia;
depósitos
protesta emigración bancarios; desobediencia no violento
incautación de
desrobamientos; (hijrat) relámpago tierras;
gestos groseros; de la marcha; desafío a
vigilias; cantos; informando en bloqueo;
"enfermo";
marchas; económico sobrecarga de
caravanas de
vehículos; apagado; administrativo
enseñanzas; go-slow sistemas;
girando la propia buscando
atrás; camina... la prisión;
outs; silencio doble
soberanía
Fuente: Sharp 2005; Swarthmore Nonviolent Action Database
Los análisis de Sharp dejan de lado algunos tipos de actividad política

que no suelen considerarse técnicas de resistencia civil: la negociación,
la resolución de conflictos y la organización comunitaria. La negociación
y la resolución de disputas implican formas en las que una campaña de
resistencia civil puede negociar y llegar a un acuerdo con sus oponentes,
al tiempo que resuelve los conflictos que surgen dentro de un
movimiento. La "organización de la comunidad" se refiere al trabajo con
las personas para animarlas a defender sus preocupaciones, derechos e
intereses, a construir su poder para la transformación a largo plazo, y
quizás a liderar o unirse a un movimiento algún día. Aunque estos
importantes esfuerzos suelen complementar la resistencia civil, ésta se
refiere a la movilización activa y a la confrontación directa con el
adversario.
Lo básico 39
Cuadro 1-2 Clasificación de las acciones no violentas
Comisión Omisión
Dispersión flash mobs coordinados y dispersos, Coordinar los cortes de

desarrollo de cooperativas de trabajo, electricidad, informar de
boicots políticos, manifestaciones de las bajas por
permanencia en casa, desinversiones, enfermedad, las huelgas
embargos, escuelas y sistemas de permanencia en casa,
educativos alternativos, canto de etc.
canciones ilegales, sobrecarga de los
sistemas administrativos, etc.
Concentración Sentada, ocupación noviolenta, marcha,
manifestación, mitin, enseñanza, huelga
inversa, búsqueda de la prisión, dar la Silencio colectivo,
espalda, etc. manifestación a la baja,
paros, etc.
Dentro de la resistencia civil, Sharp distingue entre actos de comisión

-en los que personas desarmadas realizan una acción que el opositor no
desea- y actos de omisión -en los que las personas dejan de hacer algo
que se espera que hagan-. 11 Siguiendo el trabajo del politólogo Robert
Burrowes, el sociólogo político Kurt Schock también distingue entre
métodos de concentración, en los que la gente se reúne en un espacio
concreto, y métodos de dispersión, en los que la gente se aleja de un
espacio concreto (véase el cuadro 1-2). 12
¿En qué orden debe probar un movimiento estas diversas tácticas?

Eso depende totalmente de las circunstancias y el contexto particulares
del movimiento. Hasta ahora, nadie ha encontrado una fórmula clara y
exitosa que funcione en todas partes y en todo momento. Sin embargo, la
mayoría de los activistas experimentados están de acuerdo en que lo
ideal es una planificación y una estrategia exhaustivas antes de comenzar
la movilización.
¿Cuál es la diferencia entre la resistencia civil y la protesta?

La protesta es un método de resistencia civil, y no necesariamente el más
eficaz. La protesta suele ser una acción simbólica destinada a sensibilizar
a la población sobre un problema y exigir un cambio. Dado que las
protestas y las manifestaciones -especialmente las de gran envergadura-
pueden
mucha atención, mucha gente confunde las protestas con la resistencia

civil. Pero una campaña eficaz de resistencia civil suele incluir muchos
métodos no violentos, además de la protesta, como los que se describen
en el Cuadro 1-1. Pocas campañas de resistencia civil, si es que hay
alguna, han tenido éxito utilizando únicamente la protesta. 13
¿Qué papel desempeñan el arte y la música en la resistencia

civil?
Los artistas y los músicos suelen ser importantes en la resistencia civil,
tanto por su implicación directa como por la documentación y el
recuerdo de lo que ocurrió en la época revolucionaria.
Por ejemplo, el arte callejero -que es el arte visual creado en lugares
públicos- suele florecer durante las campañas de resistencia civil. Artistas
amateurs y profesionales crean y exhiben cosas como grafitis, etiquetas,
murales en paredes y calles, carteles, pegatinas, instalaciones callejeras,
proyecciones de vídeo y esculturas. Más recientemente, los artistas de los
movimientos han creado arte callejero digital, como hologramas y
proyecciones de vídeo en los laterales de los edificios. El arte callejero se
diferencia del arte público en general porque suele crearse y exhibirse sin
ninguna sanción oficial, eludiendo y subvirtiendo deliberadamente los
canales legales de expresión pública. El arte callejero suele transmitir un
fuerte mensaje social o político de forma transgresora y rebelde.
En consecuencia, el arte callejero puede comunicar poderosamente las

reivindicaciones de un movimiento, su legitimidad y la incapacidad de
sus oponentes para silenciar la disidencia. Los eslóganes, los símbolos y
las actuaciones callejeras realizadas por las personas que viven con el
VIH y el SIDA en la década de 1980 son un ejemplo de ello. Los
activistas utilizaron pancartas callejeras, popularizando el eslogan
"Silencio = Muerte". Se reapropiaron del triángulo rosa que se utilizaba
para designar a los homosexuales en los campos de concentración nazis,
llevándolo como símbolo de su lucha contra la homofobia y la inacción
del gobierno en materia de investigación y tratamiento del SIDA y el
VIH. Los activistas del grupo asociado ACT UP adoptaron numerosas
tácticas de arte de guerrilla, como rodear la casa del senador republicano
Jesse Helms con un preservativo gigante inflado de 4 metros para
protestar por su estigmatización de las personas con sida en septiembre
de 1991.
El arte callejero también ha sido protagonista de campañas
antiautoritarias. Durante la revolución egipcia de 2011, los artistas
utilizaron el grafiti para difundir consignas que pedían la salida del
presidente Hosni Mubarak
Lo básico 41
hacia abajo. Algunos artistas fueron más allá de los muros y utilizaron
sus cuerpos como lienzos; un manifestante en la plaza Tahrir escribió:
"Vete, echo de menos a mi mujer", en su pecho. Muchos artistas
callejeros utilizaron noms de plume para evitar ser detectados. En
situaciones en las que es peligroso ser identificado públicamente, el arte
callejero puede ser una forma especialmente útil de anonimizar la
resistencia. Como dijo el artista británico seudónimo Banksy: "El grafiti
es una de las pocas herramientas que tienes si no tienes casi nada".
A veces, incluso pintar anónimamente grafitis o lemas que critican al
régimen puede ser increíblemente peligroso. En marzo de 2011, en Deraa
(Siria), un grupo de adolescentes pintó "El pueblo quiere la caída del
régimen" en un muro de la ciudad. Se habían inspirado en la reciente ola
de levantamientos en Túnez, Egipto y Libia. En respuesta, los brutales
servicios de seguridad del presidente Bashar al-Assad detuvieron y
torturaron a quince chicos, asesinando a uno de trece años. El acto
transgresor de los adolescentes -y la horrible reacción exagerada del
gobierno- se considera la chispa que encendió el levantamiento sirio, que
condujo a la guerra civil del país, que duró nueve años, y le valió a Deraa
la designación popular de "cuna de la revolución".
Algunos artistas callejeros crean obras que capturan el zeit-geist de un
movimiento, durante y después de una revolución. Por ejemplo, durante
la Guerra Fría, la Unión Soviética levantó el Muro de Berlín entre
Alemania Oriental y Alemania Occidental. Los artistas callejeros
cubrieron sus kilómetros de hormigón con grafitis. Tras la caída del
muro, el artista Dmitri Vrubel pintó una imagen más grande que la
realidad de Leonid Brezhnev, secretario general de la Unión Soviética,
besando a Erich Honecker, secretario general del Partido Socialista de
Alemania Oriental desde 1971 hasta octubre de 1989. Los dos hombres
se besaron durante la celebración en 1979 del aniversario de la creación
de Alemania Oriental por la Unión Soviética como República
Democrática Alemana en 1949. Vrubel pintó el mural en el lado oriental
del Muro de Berlín en 1990, y lo tituló en alemán y en ruso: "Dios mío,
ayúdame a sobrevivir a este amor mortal".
̌
En mayo de 2016, los artistas Dominykas Cec kauskaš y Mindaugas
Bonanu pintaron un mural similar en Vilnius (Lituania), pero esta vez
con la imagen del presidente ruso Vladimir Putin besando al entonces
candidato a la presidencia de Estados Unidos Donald Trump, con el lema
"Make Everything Great Again".
En otra icónica obra de arte callejero, Banksy pintó con spray y
plantillas numerosas piezas en el muro de hormigón que el
El gobierno ha construido entre Jerusalén y Cisjordania, todas ellas

desafiando tanto al muro como a la ocupación militar de los territorios
palestinos por parte de Israel. Su memorable imagen de 2003, llamada
Love Is in the Air (Flower Thrower), muestra a un activista enmascarado
que se dispone a lanzar un ramo de flores de colores a un oponente
invisible. La imagen pretende sustituir la representación habitual del
gobierno israelí
de los activistas palestinos como vándalos que lanzan cócteles molotov,
al presentar la disidencia como algo maravillosamente valiente.
El teatro callejero, que está estrechamente relacionado con el arte
callejero, también se ve a menudo durante las campañas de resistencia
civil. Por ejemplo, en la plaza Tahrir durante la revolución egipcia de
2011, los manifestantes escenificaban enfrentamientos no violentos con
la policía, Hosni Mubarak y otras autoridades del régimen. En Serbia,
durante el año 2000, el movimiento Otpor -que pretendía desalojar a
Miloševic del poder- organizó simulacros de funerales que representaban
la muerte de la democracia en Serbia. En Siria, en noviembre de 2012,
cuatro mujeres protagonizaron una inusual protesta contra la guerra en el
zoco principal, o mercado al aire libre, de Damasco; vestidas con trajes
de novia, representaron a las "Novias de Siria" que se oponían a la
matanza. Durante quince minutos marcharon por el zoco, sosteniendo
pancartas que exigían que los sirios dejaran de matarse y cantando
canciones de boda, antes de que las fuerzas de seguridad las detuvieran.
Una de las cuatro, Lubna Zaour, declaró a The New York Times: "Fue una
visión extraña, novias en un coche de policía".14 Ella y su hermana fueron
detenidas, golpeadas y puestas en libertad al cabo de dos meses. Sus
propietarios las desalojaron, su padre perdió su negocio y su familia huyó
al sur de Turquía. Sin embargo, su acto de rebeldía fue muy duro: llamar
a la revolución pacífica en un momento en que las fuerzas del gobierno
están organizando detenciones masivas y los disidentes están empezando
a armarse para la guerra civil es un acto muy peligroso.
Además, durante la época revolucionaria mucha gente utiliza su

creatividad para documentar, registrar y dar a conocer cuidadosamente
diversos elementos de los procesos revolucionarios. Como dijo el
muralista egipcio Ammar Abo Bakr: "Lo que hicimos en Egipto en los
últimos años no fue presentar el arte, al menos no lo fue para mí:
Utilizábamos las paredes como un periódico. Aprendimos a hacerlo por
necesidad": El presentador de televisión y satírico Bassem Youssef era
médico, pero luego aprendió a utilizar YouTube. Mosab El-Shamy Rassd
estudiaba medicina, pero luego cogió su cámara y se lanzó a la calle. Yo,
por mi parte, estudiaba Bellas Artes.
Lo básico 43
profesor adjunto. Dejé la facultad para informar sobre la revolución en

las murallas de la ciudad".15
Los músicos han escrito piezas evocadoras para contar historias sobre
las luchas en curso, a menudo enraizando sus canciones en las
tradiciones folclóricas para transmitir la unidad y la calidad cívica de la
acción. Algunas de las canciones más duraderas de la escena clásica del
rock y el folk en Estados Unidos -de Joan Baez a Bob Dylan o Neil
Young- surgieron como protesta contra las guerras y el imperialismo
dirigidos por Estados Unidos. La activista y politóloga estadounidense
Mary Elizabeth King escribe que, durante el movimiento por los
derechos civiles en Estados Unidos, canciones como "We Shall
Overcome" (Venceremos) infundían valor, declaraban el compromiso,
unían a los participantes y se dirigían a oponentes concretos, como los
jefes de policía:
Como expresión contemporánea de los espirituales, las canciones de

la libertad derivan de la tradición coral negra que se desarrolló a
partir de las experiencias africanas y estadounidenses, maduradas en
el fuego de la esclavitud del sur. En ellas se abordaban las
frustraciones, se forjaban lazos de lealtad personal, se apaciguaban el
miedo y el temor, y se fortificaba a un pueblo sometido a tensión. La
fuerte tradición de componer durante la interpretación, en respuesta a
la necesidad, significaba que se añadían nuevas frases o se cambiaba
una estrofa para tratar un tema específico, como la decisión de ir a la
cárcel al día siguiente. La dirección de la canción se convirtió en una
herramienta de organización. 16
En la década de 1960, artistas de soul como Nina Simone, Sam Cooke y

Aretha Franklin compusieron, interpretaron y popularizaron la música
centrada en la liberación negra. A finales de los 70 y principios de los 80,
el rap y el hip-hop surgieron de las fiestas de barrio del Bronx, donde los
artistas y bailarines negros mezclaron influencias del soul, el R&B y la
cultura caribeña para articular la autonomía política y la resistencia
cultural a través de letras desafiantes y ritmos populares. Muchos artistas
negros contemporáneos de hip-hop, R&B y soul, como Public Enemy,
Kendrick Lamar, Beyoncé y Janelle Monaé, siguen popularizando la
música centrada en la liberación negra de manera que pueda crear un
sentido de solidaridad, urgencia e inspiración entre los oyentes.
La revolución de Estonia para independizarse de la Unión Soviética
se llamó literalmente la Revolución de los Cantos. Durante el
levantamiento báltico contra la dominación soviética en 1987-1991, dos
millones de personas formaron una cadena humana, uniendo sus manos y
cantando canciones basadas en
tradiciones locales, recuperando el sentido de la unidad nacional. En el

levantamiento de Malí contra la dictadura de Traoré en 1990-1991, un
grupo tradicional de lo que los malienses llamaban "cantores" viajaba de
pueblo en pueblo para transmitir las noticias de las protestas en curso.
Dado que un gran número de personas no saben leer, las historias orales -
especialmente las transmitidas por la música folclórica- fueron una
poderosa forma de comunicar las demandas de la Alianza para la
Democracia en Malí (ADEMA) en su lucha contra la dictadura.
Las actuaciones musicales en directo también proporcionan espacios
de reunión convenientes a través de los cuales los movimientos pueden
reclutar y movilizar a otros. En Serbia, en la víspera de Año Nuevo de
1999, los activistas estudiantiles organizaron un concierto de rock en
Belgrado. Puede que no parezca revolucionario. Pero fue una rara
muestra de rebeldía en un Estado unipartidista que desalentaba la música
rock por su trasfondo rebelde. Unos meses antes, las milicias del
autócrata serbio Slobodan Miloševic habían masacrado a los albaneses de
Kosovo y, en respuesta, la OTAN había bombardeado Belgrado. Miles de
personas acudieron al concierto, en el que participaron músicos de rock y
cómicos que se burlaban del régimen de Miloševic y pedían que la gente
apoyara a los políticos de la oposición. Cuando el reloj marcaba la
medianoche, los organizadores calmaron el ambiente festivo para mostrar
fotos y leer los nombres de los soldados serbios muertos durante las
guerras de los Balcanes, reprochando abiertamente a Miloševic y a su
régimen su falta de responsabilidad. El líder estudiantil Srdja
Popovic ́explicó que el objetivo de la velada era decir a la gente: "Id a
casa y pensad qué hacer para que el próximo año nuevo ortodoxo
tengamos un motivo de celebración. . . . Este es el año en que la vida
debe ganar por fin en Serbia "17.
Cantar también puede reducir el miedo entre los manifestantes, los

transeúntes o los trabajadores en huelga que temen ser atacados o sufrir
represalias más adelante. Por ejemplo, en la Revolución de Octubre de
2019 en el Líbano, entre las muchas canciones y cánticos hubo una
interpretación espontánea de "Baby Shark", cantada por los
manifestantes para consolar a un bebé de quince meses y a su madre que
estaban atascados en el tráfico debido a la concentración masiva.
Y, por supuesto, las creaciones de muchos artistas reflejan y recuerdan
revoluciones que no alcanzaron sus objetivos. La artista egipcia de
vanguardia Laila Soliman, por ejemplo, creó y dirigió obras de teatro
sobre el levantamiento del 25 de enero de 2011, que duró dieciocho días
en la plaza Tahrir, mostrando su organización revolucionaria feminista,
su coalición sin precedentes que traspasó las fronteras sociales y el
encarcelamiento y la tortura de los disidentes por parte del régimen
militar. El sitio web
Lo básico 45
El musical We Live in Cairo, encargado por el Art Repertory Theater de

Cambridge (Massachusetts), describía de forma similar las esperanzas
frustradas de los jóvenes revolucionarios de Egipto. En esta producción,
los dramaturgos Daniel y Patrick Lazour exploran el arte callejero de la
plaza Tahrir, mostrando sus eslóganes, carteles, pancartas y medios
sociales como lienzo, y componiendo canciones sobre la revolución y la
contrarrevolución.
Por supuesto, la música y el arte también pueden desempeñar un
papel en la expresión de la lealtad y la reverencia a los líderes
autocráticos. La música, la poesía y los retratos nacionalistas a menudo
contribuyen a avivar los sentimientos de lealtad hacia las élites
gobernantes. La musicóloga Nomi Dave, por ejemplo, escribe sobre
cómo los músicos y artistas de Guinea se complacían en escribir
canciones de alabanza al dictador Sékou Touré, incluso después de su
muerte. 18 Así pues, al igual que cualquier técnica, el arte y la música
pueden desempeñar un papel tanto en la disidencia como en la lealtad.
Pero al igual que ocurre con el periodismo, precisamente por el poder

cultural de decir la verdad a través de la música, la literatura y las artes
visuales, la mayoría de los regímenes au-toritarios vigilan a las figuras
culturales y censuran su producción. En Irán, por ejemplo, el líder
supremo Alí Jamenei ha prohibido la poesía y los libros independientes y
ha encarcelado a artistas, alegando que "la poesía debe ser la vanguardia
de la caravana de la revolución".19
Por supuesto, pocos esperarían que el arte callejero, el arte disidente o
las canciones a favor de la protesta crearan el cambio por sí solos. Pero
este tipo de arte puede crear un caché común de conocimientos y reforzar
las narrativas transgresoras, complementando y envalentonando el
trabajo de otros activistas. Como suele decir el historiador de izquierdas
estadounidense Howard Zinn: "Ellos tienen las armas, nosotros los
poetas. Por lo tanto, ganaremos".
¿Cuál es el papel del humor en la resistencia civil?

Una forma de demostrar que un adversario no puede controlar a toda la
gente todo el tiempo es bromear sobre él. En su libro Humor and
Nonviolent Struggle in Serbia (Humor y lucha no violenta en Serbia), la
politóloga Janjira Sombatpoonsiri argumenta que el humor puede
cumplir funciones muy específicas en el desarrollo de un conflicto no
violento. 20
En primer lugar, el humor -especialmente la sátira y la parodia- puede
desafiar directamente la propaganda de los regímenes al socavar su
propósito original y crear frivolidad y claridad sobre la verdad. La idea
fundacional del pensador, activista y, finalmente, presidente checo
Václav Havel sobre la construcción del poder desde abajo es la
necesidad de "vivir en el
la verdad", es decir, negarse a capitular ante la narración interesada y

falsa de los acontecimientos del adversario. 21
En segundo lugar, el humor puede aportar frivolidad, alegría y un
ambiente carnavalesco a una situación que, de otro modo, sería
antagónica, sombría o grave. Este cambio de sentimiento puede ser
especialmente importante cuando el régimen ha empezado a utilizar la
fuerza contra los disidentes. Los actos festivos pueden atraer a un gran
número de personas que buscan refugio de la monotonía, la desesperanza
y la traición. Durante una protesta contra el dictador sirio Bashar
al-Assad en septiembre de 2011, por ejemplo, activistas desarmados
llevaron fuegos artificiales y cámaras de vídeo para enfrentarse a las
fuerzas de seguridad armadas con tanques y morteros. Los vídeos
captaron la absurda disyuntiva entre ese despliegue de poderío militar
burlado por los manifestantes que disparaban fuegos artificiales al cielo,
y mostraron de forma contundente la desproporcionada respuesta del
gobierno sirio a un levantamiento civil desarmado.
En tercer lugar, las acciones humorísticas suelen permitir a la gente

imaginar nuevas formas de desafiar el statu quo. De hecho, el humor es
tan amenazante que puede ser mortal. En los sistemas totalitarios, contar
un chiste que critique a los que están en el poder puede ser un delito
capital. Esto se debe a que el totalitarismo se basa en el control absoluto
de la narrativa social e histórica, de lo que se considera "la verdad" y del
flujo de información en general. En la Unión Soviética de Stalin, cientos
de personas fueron condenadas por contar chistes que desafiaban al
régimen y fueron condenadas a los gulags o a la muerte. Entre 1942 y
1944, el Tribunal Popular de Berlín dictó 4.933 sentencias de muerte por
contar "chistes derrotistas" contra el Partido Nazi. En 1944, una
trabajadora de municiones de Berlín llamada Marianne Elise K. fue
ejecutada por socavar el esfuerzo bélico "mediante comentarios
malintencionados". ¿Su delito? Contar este chiste a sus compañeros de la
fábrica de municiones:
Hitler y Göring están en la cima de la torre de radio de Berlín.

Hitler dice que quiere hacer algo para animar a la gente de
Berlín. "¿Por qué no saltas?", sugiere Göring. 22
Un compañero de trabajo que escuchó la broma lo denunció a las

autoridades locales, lo que llevó a la ejecución de Marianne Elise.
A pesar de estos intentos de control total, los chistes que satirizaban a
los funcionarios nazis y al régimen de Stalin eran comunes durante
aquellos tiempos autoritarios
Lo básico 47
periodos. Normalmente se susurraban en los bares entre amigos y

confidentes de confianza como una forma de desahogarse, y no
pretendían necesariamente una resistencia activa. Pero la omnipresencia
de la crítica y la sátira, incluso bajo regímenes totalitarios, demuestra que
ningún sistema puede lograr un control total sobre todo el pueblo y todo
el tiempo. Y una vez que mucha gente empieza a contar chistes, puede
empezar a creer que el emperador no tiene ropa. Eso hace que el humor
sea especialmente transgresor y subversivo en los sistemas opresivos.
Como escribe el escritor iraquí Khalid Kishtainy,
El humor es más necesario en las horas más oscuras de una nación,

ya que es en esos momentos cuando la gente empieza a perder la fe en
sí misma, se somete a la desesperación y desciende a la melancolía y
la depresión. La vida parece no tener sentido y la patria se siente
como una tela de araña. La gente pierde el contacto con sus
conciudadanos y acaba aceptando su soledad. Así se destruye la
voluntad de permanecer juntos y resistir. El humor es el mejor
remedio para estos males. La risa saca a uno de la melancolía y el
letargo; un chiste político contado por otro reconecta al ciudadano
con el ciudadano. Ambos dejan de estar solos. Hay otros que han
compartido mis pensamientos; hemos compartido sufrimientos y
esperanzas. La risa es una fraternidad colectiva. Uno no se ríe solo. 23
Por ello, Kishtainy sostiene que el desarrollo y el uso generalizado del

humor político y la literatura satírica son esenciales para el éxito de
cualquier estrategia de resistencia civil. 24
¿Qué son las "instituciones paralelas"?

Las "instituciones paralelas" son sistemas y prácticas sociales, culturales,
económicas y de gobernanza no oficiales que eluden -y quizá acaben por
suplantar- las estructuras del régimen. Tienen éxito cuando pueden
satisfacer las necesidades de la comunidad que el sistema existente no
satisface. Son "paralelos" porque trabajan junto a las instituciones
opresoras existentes, pero separados de ellas. Los movimientos
desarrollan estas instituciones -y crean legitimidad y autoridad- antes de
haber "ganado" del todo.
Podemos encontrar muchos ejemplos a lo largo de la historia. Por
ejemplo, en la introducción hemos hablado de la importancia de estas
instituciones
fueron en la liberación de las trece colonias americanas del dominio

impe-rial británico. Durante el siglo XX, muchos movimientos de
autodeterminación e independencia triunfaron en parte gracias a la
creación de estas instituciones paralelas.
El movimiento independentista irlandés es un caso instructivo. El
movimiento comenzó en la década de 1870, durante la cual los
nacionalistas irlandeses exigieron la autonomía de Gran Bretaña. Arthur
Griffiths fue el principal artífice del Sinn Fein (que significa "Nosotros"),
creado en 1905 como grupo político comprometido con el autogobierno
irlandés. Griffiths creía que la autosuficiencia total crearía una verdadera
independencia. En 1918, mientras miles de soldados británicos morían en
la Primera Guerra Mundial, el Sinn Fein ayudó a organizar una campaña
masiva de desobediencia civil en la que dos millones de irlandeses
rechazaron el reclutamiento militar. Griffiths aprovechó entonces las
elecciones británicas de 1918 para presentar candidatos del Sinn Fein,
que arrasaron en todas las zonas de Irlanda, excepto en los bastiones
unionistas. Los ministros del Sinn Fein recién elegidos se negaron a
sentarse en el Parlamento británico, y en su lugar se reunieron en la
Mansion House de Dublín y se autoproclamaron Dáil Éireann, una
Asamblea de Irlanda independiente, que todavía existe. Este gobierno en
la sombra, aunque etiquetado como organización terrorista por el
gobierno británico, estableció la autoridad en las ciudades irlandesas,
creó nuevos tribunales, animó a las empresas locales a comprar sólo
Productos fabricados en Irlanda y no importados de Gran Bretaña, se

negaron a pagar los impuestos británicos y cerraron las casas de trabajo
respaldadas por los británicos. Sin embargo, el conflicto se intensificó,
culminando en la Guerra de Independencia irlandesa entre 1919 y 1922,
tras la cual la mayor parte de Irlanda se separó del Reino Unido y formó
el Estado Libre Irlandés. Pero mientras que los sangrientos
acontecimientos de la Guerra de Independencia irlandesa se presentan a
menudo como la única narrativa de la independencia irlandesa, el
historiador David Carrol Cochran escribe que el movimiento tuvo éxito
en última instancia porque había allanado el camino mediante la creación
de instituciones alternativas y la separación total de los irlandeses de
cualquier cooperación política y económica con Gran Bretaña. Como
escribe Cochran, "la evidencia histórica es clara en cuanto a que la
campaña de no cooperación y el gobierno paralelo del Dáil hicieron tanto
o más para hacer ingobernable a Irlanda y obligar a los británicos a
negociar".25
De hecho, se dice que el Dáil inspiró a Jawaharlal Nehru y Mohandas
Gandhi en la India para liberarse de la dominación colonial británica
desarrollando instituciones paralelas. Quedaron impresionados
Lo básico 49
por la estrategia no armada del Sinn Fein, y se mostraron profundamente

escépticos ante la revuelta armada del Ejército Republicano Irlandés.
Gandhi estaba convencido de que el éxito de la resistencia civil
requería algo más que enfrentarse al adversario con la no-cooperación
masiva. Por lo tanto, su enfoque -que llamó satyagraha- tenía dos ramas,
de igual importancia. En una rama, la gente participaría en programas de
obstrucción, o desobediencia civil y resistencia civil. En la otra rama, las
comunidades indias vivirían independientemente del dominio colonial
construyendo nuevas estructuras, sistemas, procesos y recursos. Por
ejemplo, Gandhi instó a los indios a hilar su propio hilo utilizando la
"charkha", o rueda de hilar, para no depender del hilo británico
importado para confeccionar la ropa. Del mismo modo, en lugar de
cooperar con la restrictiva Ley de la Sal que prohibía a los indios
cosechar y utilizar la sal por sí mismos, Gandhi condujo a cientos de
miles de indios a la costa para cosechar sal como señal tangible de la in-
dependencia de la India. Con ello, Gandhi pretendía romper el
monopolio colonial sobre los bienes producidos en la India y sustituirlo
por una economía india totalmente autosuficiente, liberando a la India de
las mercancías de las autoridades colo-niales.
Estas lecciones fueron convincentes para otros líderes que luchaban

contra el dominio colonial. En la década de 1940, el líder independentista
ghanés Kwame Nkrumah estaba tan convencido del énfasis de Gandhi en
la autosuficiencia que promovió lo que denominó "acción positiva" para
reconstruir las instituciones económicas, sociales y políticas de Ghana
para ser
por y para los africanos. 26 Nkrumah abogó por la identidad panafricana
para construir la solidaridad entre los pueblos que luchaban por la
liberación en todo el continente, a la vez que intentaba construir la
independencia de Ghana antes de que se realizara legalmente en 1957.
Aunque Nkrumah apoyó más tarde la lucha armada en los movimientos
de liberación de toda África, la independencia de Ghana se consiguió en
gran medida mediante lo que ahora llamaríamos resistencia civil.
Otro ejemplo de movimiento que desarrolla instituciones alternativas

es el movimiento de abolición de las prisiones en Estados Unidos. Este
movimiento tiene el ambicioso objetivo de eliminar el sistema carcelario,
incluidas las prisiones, o, al menos, reducir drásticamente el número de
personas que están en ellas. Aunque se trata de un objetivo dramático,
parte de lo que el movimiento pretende conseguir es transformar la
práctica de la justicia penal para que se centre en la rehabilitación y no
en la
que el castigo. A lo largo del camino, los grupos arraigados en los

principios abolicionistas han desarrollado muchas instituciones
paralelas para apoyar a las comunidades que han sido perjudicadas por
el encarcelamiento masivo y la criminalización de la pobreza. Por
ejemplo, en honor al Día de la Madre en 2018, un grupo centrado en
los negros y dirigido por ellos, llamado National Bail Out Collective,
desarrolló una recaudación de fondos anual para sacar de apuros a las
madres negras que habían sido acusadas pero no condenadas por
delitos, y que estaban entre rejas simplemente porque no podían pagar
la fianza. Estos esfuerzos subvierten colectivamente un sistema
opresivo y apoyan a las comunidades afectadas por él.
Muchos movimientos desarrollan cooperativas y otros sistemas eco-

nómicos alternativos, que son especialmente útiles para satisfacer las
necesidades básicas. Por ejemplo, a finales de los años 60 y principios
de los 70, el Programa de Desayunos Gratuitos del Partido de las
Panteras Negras respondió al racismo institucionalizado y a las
inadecuadas soluciones gubernamentales a la pobreza cocinando y
sirviendo comidas a más de diez mil niños al día en barrios urbanos
pobres. Este tipo de actividades pueden ser especialmente impactantes
durante las huelgas generales de larga duración. En la Sudáfrica de la
época del apartheid, los municipios negros pudieron boicotear con
éxito los negocios de los blancos para protestar contra el apartheid, en
gran parte porque los comerciantes negros de los municipios habían
hecho acopio de alimentos, agua, ropa y otros artículos de primera
necesidad. La compra y la venta en los municipios negros crearon una
capacidad organizativa y un poder económico a largo plazo, a la vez
que retenían los ingresos de las empresas que se beneficiaban del
apartheid.
En los sistemas en los que el Estado posee o controla las fuentes de

noticias, los movimientos pueden crear medios de comunicación
alternativos. El movimiento polaco Solidaridad recibió el nombre de su
periódico, llamado Solidarnosć́ (Solidaridad), que tenía millones de
suscriptores, a pesar de que el régimen comunista lo había prohibido. Y
en la Europa ocupada por los nazis, los boletines y periódicos de la
resistencia eran omnipresentes, desafiando la imagen de control total que
los nazis y sus colaboradores locales intentaban proyectar.
Algunos movimientos de resistencia civil han desarrollado o

adoptado gobiernos paralelos. El movimiento independentista catalán
en España tiene su propia asamblea nacional, con su propio gobierno,
que opera en paralelo al gobierno español. En 2016, el gobierno
catalán organizó un referéndum ilegal en Cataluña para medir el apoyo
público a la independencia, violando una orden española. Aunque
muchos de sus dirigentes están ahora en prisión, la asamblea nacional

Resistencia Civil. Lo Que Todo El Mundo Debe Saber. Chenoweth

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LISTA DE FIGURAS Y TABLAS xiii

La resistencia civil: Una breve introducción 1

¿Por qué llamarlo "resistencia civil" y no otra cosa? 1

¿La destrucción de la propiedad cuenta como resistencia civil? 57

2. Cómo funciona la resistencia civil 81

¿Hay alguna excepción a la regla del 3,5%? 115

3. Resistencia civil y violencia desde dentro

4. Resistencia civil y violencia contra

¿Pueden los movimientos de resistencia civil prevenir o reducir

5. El futuro de la resistencia civil 222

En junio de 2006, me topé con el estudio de la resistencia no violenta

Las marchas habían iniciado la desegregación de muchas ciudades del

Maria Stephan, que estaba en el taller, me desafió a desarrollar un

poder militar, o la demografía- que solemos asociar con la

derechos de los inmigrantes, el movimiento por los santuarios, el

El propio surgimiento del autoritarismo digital es motivo de especial

Las tendencias recientes de los movimientos de masas también son

estos movimientos se han desarrollado y desplegado en la era digital.

• Los movimientos contemporáneos son de menor tamaño que sus

• Los movimientos contemporáneos se caracterizan cada vez más

Además, existen algunos mitos persistentes sobre si la resistencia civil

• La acción no violenta es débil y pasiva.

• Los movimientos ganan cuando sus causas son justas,

A pesar de estos mitos y críticas comunes sobre la no violencia, la

Cómo leer este libro

de los debates, así como conocimientos detallados sobre el

En segundo lugar, este libro no pretende ser la última palabra sobre el

advertencias apropiadas para cada caso. Cuando hay un bajo

Toca las campanas que aún pueden sonar

La resistencia civil es una forma de acción colectiva que pretende afectar

¿Por qué llamarlo "resistencia civil" y no otra cosa?

contra el colonialismo británico en la India. A lo largo de los años,

sistemas que aborden las injusticias subyacentes. La resistencia civil es

En tercer lugar, la resistencia civil implica la coordinación de un

ampliamente consideradas como injustas o ilegítimas. La resistencia civil

técnica, como la protesta. Recordemos que la resistencia civil suele

En tercer lugar, la resistencia civil no es necesariamente equivalente a

Eso no es del todo cierto para quienes están comprometidos con la

Esto evoca en la mente de muchos lectores posibilidades como la resig-

¿Cómo se ha desarrollado la resistencia civil?

de la guerra. Finalmente, las mujeres iroquesas obtuvieron el poder de

Los escritos de Thoreau inspiraron a varias generaciones de disidentes y

La disidencia colectiva no violenta podría ser un método eficaz incluso

Hoy en día, muchas personas tienen una comprensión limitada de lo

satyagraha. Gandhi empezó a utilizar el término "resistencia civil" como

en 1958. Muchos estudiantes universitarios y de secundaria locales

Mientras la técnica de la acción no violenta se difundía por todo el

A. J. Muste, uno de los principales pensadores pacifistas de Estados

Trouble, Training for Change y Sunrise Movement ofrecen formación,

¿Qué éxito tiene la resistencia civil?

No violento (n = 296) Violento (n = 269)

Figura0-1 Tasas de éxito de las revoluciones, 1900-2019

Como el bienestar popular, la estabilidad o el cambio político

¿Cuáles son algunos ejemplos fundacionales de la resistencia

Cuadro 0-1 Una lista parcial de los

Periodo Ubicaciones Descripción Figuras icónicas (donde

Tabla 0.1 Continuación

Periodo Ubicaciones Descripción Figuras icónicas (donde

Tabla 0.1 Continuación

Periodo Ubicaciones Descripción Figuras icónicas (donde

Tabla 0.1 Continuación