3-Plagas, Pestes, y Enfermedades - 2

INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA
PLAGAS, PESTES, Y ENFERMEDADES

INFECTOCONTAGIOSAS EN LA BIBLIA
José Antonio Rodríguez Guerra
Departamento de Teología, Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Evangélica de El Salvador
jose-anto@hotmail.com
https://orcid.org/0000-0001-8192-2135
Resumen Abstract
El presente artículo académico de tipo bi- This bibliographic academic article deals in
bliográfico aborda de forma diversa y sin- a diverse and synthetic way with the the-
tética el recorrido del tema de las plagas, me of plagues, pestilences and infectious-
pestes y las enfermedades infectocontagio- contagious diseases in the Bible. The main
sas en la Biblia. Se presentan los principa- findings of the exegetical and documentary
les hallazgos de la investigación exegética research on the strategy and rhetorical
y documental sobre la estrategia y función function of the texts are presented, as well
retórica de los textos, además el significado as the linguistic and semantic meaning of
lingüístico y semántico de ciertos elemen- certain key elements through the instru-
tos claves por medio del uso instrumental mental use of Biblical Hebrew and Koine
del Hebreo Bíblico y del griego Koine del Greek of the New Testament, developed in
Nuevo Testamento, desarrollado en dis- different contexts and books of the Bible. All
tintos contextos y libros de la Biblia. Todo this, studied from the inductive method in
ello, estudiado desde el método inductivo its three key processes: observation, inter-
en sus tres procesos claves: observación, in- pretation and application of paradigmatic
terpretación y aplicación de textos bíblicos and exemplary biblical texts. In addition,
paradigmáticos y ejemplarizantes. Además, hermeneutical or contextual readings are
se presentan las lecturas hermenéuticas o presented, either from a pastoral and/or so-
contextuales ya sea desde una perspectiva cio-political perspective applied to our Sal-
pastoral y/o socio política aplicada a nues- vadoran society and reality in the context of
tra sociedad y realidad salvadoreña en el the current pandemic of COVID-19.
marco de la actual pandemia de COVID-19.
Keywords: Plagues, plagues, infectious-
Palabras clave: Plagas, pestes, enferme- contagious diseases, leprosy, COVID-19,
dades infectocontagiosas, lepra, COVID-19, contagion, Bible. Jesús.
contagio, Biblia. Jesús.
18 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Plagas, pestes, y enfermedades infectocontagiosas en la Biblia
págs. 18 - 71
Introducción social, político, religioso y teológico ya que

llegó a ser un aspecto clave en la historia
El presente artículo documental pretende fundacional de Israel, que definió su identi-
responder al enunciado del problema, “¿Qué dad étnica religiosa.
dice o enseña la Biblia sobre las pestes, epi-
demias y enfermedades infectocontagio- Desde la perspectiva del mundo contem-
sas?” para lo cual, se aplicó la metodología poráneo, el estudio del tema de las plagas y
exegética sinfónica, así, llamada “método in- pestes en la Biblia cobra vigencia, aplicación
ductivo”, el cual consta de tres partes: obser- y relevancia a partir de las pandemias histó-
vación, interpretación y aplicación, a cada ricas en la humanidad y especialmente, en
unidad textual o pericopa paradigmática o la actual pandemia del COVID-19, esto debi-
ejemplarizante en su contexto socio históri- do a su efecto en las personas, evidenciado
co y literario. en los cambios biopsicosociales en la vida
cotidiana y económica de la sociedad actual
El contenido es desarrollado de forma des- mundial, es por ello, que la justificación e im-
criptiva y exegética de dichas unidades te- portancia del presente artículo documental
máticas, las cuales se desarrollarán y pre- sobre el tema de las plagas, pestes, enferme-
sentarán bajo un índice temático tanto del dades infecto-contagiosas y particularmen-
Antiguo Testamento o Biblia Hebrea como te, el modelo de Jesús en cuanto a la acción
del Nuevo Testamento o Biblia Cristiana, en y atención tanto pastoral como profética de
cada tema en particular, presentando los te- los contagiados en la Biblia, se fundamenta
mas siguiendo el orden canónico de los li- en diversos aspectos tales como: primero, el
bros en la biblia. hecho de que hay pocos escritos y discusión
Los diversos textos bíblicos investigados que desde una perspectiva bíblica teológica
ilustran que sociedades y culturas como la traten acerca del tema; segundo, el conocer
hebrea, también sufrieron muchos cambios a partir del texto bíblico las experiencias vi-
producidos por las plagas y pestes descritas vidas en contextos de posibles epidemias y
en el texto bíblico. En ese sentido, la litera- enfermedades contagiosas en el mundo bí-
tura bíblica explica que fue a partir de las blico; y finalmente, descubrir que mensaje
plagas en Egipto y especialmente después nos aporta la Biblia en contextos de pande-
de la muerte de los primogénitos, que los mia como el que hemos vivido.
hebreos fueron liberados por YHVH del su- Durante el inicio y progresión de la pan-
frimiento y esclavitud en Egipto a manos del demia de COVID-19, y especialmente en el
faraón, dicha liberación produjo un cambio lapso del confinamiento o cuarentena, los

págs. 18 - 71
salvadoreños vivimos un tiempo de zozobra El proceso de elaboración del presente ar-

social, temor e incertidumbre, desesperanza tículo documental inicia con observar en
tanto en lo colectivo como en lo individual, detalle las unidades textuales que sean de
por las noticias sobre la crueldad de la pan- interés temática a fin de identificar las prin-
demia, aunado a eso, se vivió los efectos de la cipales claves exegéticas que permitan en
pérdida de derechos fundamentales, restrin- un segundo momento, explicar e interpre-
gidos por ley debido al estado de excepción tar aspectos relevantes, núcleos o trasfon-
impuesto por el gobierno, con el fin de prote- dos históricos, aspectos socio culturales y
ger la vida de la gente. El actual escenario de finalmente plantear las aplicaciones o lectu-
la pandemia de COVID-19, ha dejado muchas ras contextuales en cada caso para nuestra
lecciones aprendidas y huellas imborrables realidad actual.
en las familias salvadoreñas y en el mundo
El contenido del artículo consta de tres
entero debido a la cruel pedagogía del virus,
partes: en la primera parte se abordan las
la cual dejo cambios permanentes en la nue-
plagas o pestes en textos bíblicos que por
va forma de socializarnos entre los seres hu-
sus características son considerados para-
manos en los diversos campos en donde se
digmáticos y ejemplarizantes tanto en su
desarrolla su vida cotidiana.
contexto socio histórico y literario como
El estado de excepción, por una parte, dio también para nuestro contexto con la ac-
las herramientas legales para confinar le- tual pandemia de COVID-19. Textos bíblicos
galmente a la gente a vivir en su casa sin útiles para dar nuevas respuestas a nuevas
salir, o salir con limitaciones y portando realidades desde una exégesis adecuada del
autorizaciones especiales con el fin de aten- texto, a fin de plantear una lectura herme-
der las actividades esenciales, y así, evitar néutica y una homilética contextual. Ade-
las aglomeraciones que pudieron agilizar el más, estos textos bíblicos escogidos están
contagio. Pero, por otra parte, esto también dentro de los pocos textos que contienen o
provocó una serie de consecuencias socia- hablan del tema “epidemia-pestes”.
les tales como: discriminación, posibles
En la segunda parte se aborda el caso de las
abusos en procesos de detención, estigma-
enfermedades infectocontagiosas, como lo
tización, marginación, violaciones sexuales,
fue el caso de la lepra en su contexto socio
prolongadas enfermedades psicológicas
histórico y cultural a partir de textos igual-
que requirieron de atención especializada,
mente, ejemplarizantes y paradigmáticos
violencia intrafamiliar, ruptura social de la
cuyo contenido gira en torno a enferme-
familia, homicidios y feminicidios al interior
dades de la piel, así, conocidas de manera
del ambiente familiar entre otros.

págs. 18 - 71
general como “lepra”, debido a que eran sobre su contagiosidad o ley levítica sobre
altamente contagiosas y sin cura, similar al la lepra y el trato segregado al leproso, a Je-
COVID-19. sús le importa el contagiado y su condición
deplorable y marginal en su sociedad y con-
En la tercera parte se aborda el modelo de la
texto socio histórico, con ello, Jesús prioriza
acción pastoral y profética frente a la enfer-
y dignifica a la persona y no se ve limitado
medad, un modelo paradigmático con efec-
por nada ni nadie para lograrlo a pesar de
tos liberadores por parte de Jesús de Naza-
las muchas restricciones propias del con-
ret, en el contexto del Nuevo Testamento,
texto socio cultural del Nuevo Testamento.
para ello, se analiza el texto bíblico desde la
perspectiva del modelo pastoral y profético Con base a lo anterior, creemos que este será
de Jesús, en la atención, curación y rehabi- un artículo que puede servir para despertar
litación tanto social como cultural y cultual el interés y generar la discusión sobre el
de los contagiados de lepra en su sociedad tema por parte de todos los estudiosos de
ya que la lepra era considerada un castigo la Biblia, comunidad creyente y personas en
de Dios, contagiosa, incurable y era causa de general.
exclusión y marginación social y religiosa.
I. Plagas y Pestes en la Biblia
Finalmente, es notorio que el modelo pas-
toral de Jesús prioriza al ser humano con- Las plagas y pestes han sido un tema que
tagiado en su contexto social religioso por ha estado presente desde la antigüedad en
encima y antes de otras, tales cosas como: el pensamiento teológico hebreo, este re-
la religión, la religiosidad, lo contagioso correrá los libros tanto de la Biblia Hebrea
de la lepra, la marginación, la exclusión, la como del Nuevo Testamento en diversos
tradición, lo legalista de ciertos grupos, in- contextos socio históricos, en diversos gé-
cluso sobre la ley levítica sobre la lepra y neros y formas literarias, las cuales tendrán
los leprosos, por el contrario, Jesús con su diversas funciones retóricas, incluso el tema
accionar pastoral y profético se enfoca en de plagas y pestes será releído en diversas
la atención integral, es decir, en la curación épocas para dar sentido y respuesta a nue-
física de la enfermedad y a la vez, en reha- vas coyunturas del pueblo de Israel.
bilitar o reinsertar al leproso a su sociedad,
Las palabras plaga o peste, así, vinculadas a
no solo le sana o cura sino que lo limpia o
enfermedad contagiosa y muerte, tanto en
purifica, recupera su vida cotidiana y su
el hebreo bíblico como en el griego koiné
servicio religioso, Jesús sin meditar sobre
del Nuevo Testamento y en otras culturas
el origen o causa de la lepra, no reflexiona

págs. 18 - 71
vecinas de Israel, tales como la mesopotá- Terminología en el Nuevo

mica y la egipcia, derivan del vocabulario Testamento
propio del ataque, golpe y las armas. (Va-
rios, 2004). a. Plaga plhgh, h/j h, “plēgē”, signifi-
ca: “golpe, herida, plaga”. (Gerhard,
Es por ello útil para nuestro enfoque iniciar 2002).
con definir los términos o conceptos de plaga
Relacionado con plhssw “plesso” sig-
y peste desde los idiomas bíblicos tanto he-
breo como griego koiné, estos términos cla- nifica “golpear”. Metafóricamente “ca-
ves están generalmente vinculados a aspec- lamidad, plaga”. (Gerhard, 2002).
tos relativos a la salud y enfermedad de las
personas en los diversos contextos bíblicos, b. Peste loimo, j ou, o “loimos” peste;
tal como lo veremos a continuación. en plural epidemias o enfermedades.
(Gerhard, 2002).
Terminología en la Biblia Hebrea En el griego de la Septuaginta se usa qana-
a. hp:gm: “maggephah”, significa: pla- toz thánatos, cuyo significado es «muerte»;
en el griego koiné del Nuevo Testamento se
ga. (Chavez, 1992)De la raíz ‫“ ףגמ‬ma-
usa el término loimoz loimós, que denota
rapa”, significa: cualquier enfermedad infecciosa y mortífe-
Golpear vinculado a pestilencia. ra. Una enfermedad contagiosa considerada
como epidemia. (Berdoza, 2013).
Una plaga considerada enviada
Por Dios. (Berdoza, 2013) Además, de tener un marco conceptual de
dichos términos en los idiomas bíblicos, es
b. Peste robda, “déber”, significa: peste, importante considerar estos mismos térmi-
pestilencia, epidemia, contagio y pla- nos desde la perspectiva médica.
ga. (Schokel L. , 1994)
“destrucción, muerte” aplicada a la
“pestilencia”. (Berdoza, 2013)

págs. 18 - 71
Terminología médica texto literario, geográfico e histórico social,

se presenta en la narrativa el relato de Gé-
Los términos peste o plaga, desde el mundo nesis 12:10-20, un relato patriarcal donde
médico tiene vinculación a una enfermedad aparece un cobarde Abram presentando
infecciosa transmitida por la picadura de como “su hermana” a su despampanante es-
una pulga de un roedor infectado por el ba- posa Saraí.
cilo Yersinia pestis. La peste es fundamen-
talmente una enfermedad infecciosa de las Ambos aparecen huyendo en busca de pro-
ratas, las pulgas de la rata se alimentan del visión, por hambruna severa causada por
ser humano solamente cuando sus hués- sequias frecuentes de la época en dicha re-
pedes roedores preferidos, habitualmente gión, Abram baja a Egipto, con Saraí, esto
ratas, han resultado eliminadas por la pes- pondrá obstáculo a la realización de la pro-
te en una epizootia de ratas. Algunos tipos mesa hecha por YHVH a Abram de llegar a
de pestes son: la peste bubónica, la peste tener tierra y descendencia. (Romer, 2008)
neumónica y la peste septicémica. (Mosby,
Hay tres narraciones que usan y comparten
2003)
el motivo literario de la “esposa-hermana”
1. Las primeras grandes plagas en la en génesis, (12, 20 y 26) este motivo litera-
rio actuaba en varios sentidos: a) como una
Biblia: Génesis 12:10-20 estrategia protectora de los migrantes con-
Dios llamó a Abram dándole una orden, esto tra autoridades locales, por ello, muestra a
aparece en Génesis 12:1-3 un texto central, los patriarcas bajo la protección de la dei-
en el relato, es la orden y esta fue: “Vete de dad b) como una lucha entre YHVH y faraón
tu tierra y de tu parentela, y de la casa de considerado rey dios y c) como un relato
tu padre, a la tierra que te mostraré” con la cuya narrativa eleva la tensión cuando la
promesa de hacer de Abram una gran na- promesa de un patriarca heredero del pacto
ción, es decir, darle descendencia, además, se ve amenazada. (Varios, 2004).
de bendecirlo, engrandecerlo y de llegar a El relato patriarcal de Abram en Egipto en
ser de bendición para todas las familias de Génesis 12:10-20, gira alrededor del hecho
la tierra, además, YHVH prometió dar tierra central, en Génesis 12:17, donde se mencio-
por herencia a su descendencia. nan las grandes plagas y pestes con las que
Los acontecimientos anteriores indican que YHVH golpeo e hirió a Faraón debido a que
Abram basado en la promesa de YHWH, se había tomado a Saraí mujer de Abram para
conduce por la vida como un portador del hacerla su mujer, este aspecto principal será
llamado y promesas de YHVH, en dicho con- acompañado por otros detalles secunda-

págs. 18 - 71
rios, no por ello, menos importantes en el El versículo de Gn. 12:17-18 dice “más
relato, detalles como: el enriquecimiento de YHVH hirió a Faraón y a su casa con gran-
Abram en Egipto por causa de su mujer, ade- des plagas, por causa de Saraí mujer de
más el acompañamiento de Dios, un Dios Abram, Entonces faraón llamó a Abram, y le
que acompaña a Abram el hebreo en su ca- dijo: ¿qué es esto que has hecho conmigo?
minar, un patriarca protegido, portador de ¿por qué no me declaraste que era tu mu-
su promesa en su andar por la tierra. jer?” esto muestra el poder de YHWH sobre
el rey-faraón, quien fue vencido por YHVH,
El país de Egipto y el rey-faraón son muy
y de esta manera el rey-faraón no tuvo otra
significativos en el relato, ya que ambos
opción más que desistir de sus intencio-
representan al sistema socio político y
nes con Saraí, futura madre de Isaac, el hijo
personajes claves enfocados en la “opre-
prometido a Abram, y liberarla, además de
sión, muerte, esclavitud e injusticia”, dicho
echar a Abram de Egipto, ya que todos estos
contexto será el futuro escenario donde
personajes eran portadores de la promesa
YHWH, desplegará su poder por medio de
de YHVH la cual debía ser protegida directa-
las diez plagas, estas se manifestarán luego
mente por YHVH. (Varios, 2004)
que YHWH escuchara el clamor de su pue-
blo, YHWH, enviará a Moisés y Aarón ante Lectura Contextual
faraón para ordenarle dejar en libertad a su
pueblo para que vayan a adorarlo en el de- Desde una lectura hermenéutica las ense-
sierto, ante la negativa reiterada del faraón, ñanzas del relato tienen aplicaciones prác-
característica especial su obstinación. ticas para los creyentes en la realidad socio
cultura o política donde conviven, esto es
La función retórica de esta narrativa es mos- tanto dentro y fuera de sus comunidades de
trar que el poder de Dios está por encima fe, es decir, en su entorno social y religioso,
del rey faraón y sus dioses, para ello, YHWH ya que el cristianismo no es una burbuja
despliega a través de las plagas su poder aislante de la realidad cotidiana. En prin-
a fin de ridiculizar y avergonzar a faraón, cipio, los creyentes debemos aprender a
quién puso en riesgo o pudo haber echado a identificar las nuevas amenazas del mundo
perder su promesa. (Andiñach, 2012) actual que son múltiples y variadas sobre
los nuevos portadores de las promesas de
En ese sentido, la creencia en dichas culturas
Dios, es decir, sobre los creyentes actuales
era que estas plagas y pestes provenían del
que vivimos en nuevos contextos socio cul-
disgusto de una divinidad, y se requería de
turales donde enfrentamos toda una serie
rituales de purificación y sacrificios y ser tra-
de corrientes ideológicas que muchas veces
tadas con hierbas medicinales. (Varios, 2004)

págs. 18 - 71
tienen detrás una agenda ideológica y polí- 2. Las diez plagas de Egipto
tica oculta y contraria a los ideales del Reino Éxodo 7:14 a 12:36
de Dios.
Los acontecimientos anteriores al relato de
Además, desde una perspectiva creyente se las diez plagas, describen el llamado de Moi-
considera que YHVH intervendrá en la rea- sés para ser el líder-pastor y vocero proféti-
lidad del ser humano, para preservarlo del co de YHWH con la misión de libertar a los
peligro, aunque en algunos casos seamos hebreos, junto a Aarón, quienes liberarían
nosotros mismos quienes buscamos oca- a los hijos de Israel del sufrimiento en la
sión de actuar fuera de su voluntad, o men- tierra de Egipto ante la negativa obstinada
tir abiertamente, a pesar de ello, Dios nunca del faraón de no dejarlos ir, además, Moisés
nos dejará solos, aunque sintamos soledad, los debería conducir a la tierra prometida
Dios cumplirá sus propósitos en nosotros que fluye leche y miel, según la promesa de
mientras vivamos en la tierra. YHWH dada a Abraham, Isaac y Jacob de
Por lo anterior, el acontecer actual pandémi- darles la tierra de Canaán por heredad. (Ro-
co del COVID-19, el creyente puede vincular- mer, 2008)
lo con un tiempo donde Dios está tratando Moisés se presenta ante faraón para decir-
con muchas personas tanto creyentes como le: “YHVH el Dios de Israel dice así: deja ir a
con gentes no creyentes, a unos Dios los pre- mi pueblo a celebrarme fiesta en el desier-
serva según sus promesas, a otros los desafía to” Ex 5:1. Ante la incredulidad y negativa
a no entorpecer la ejecución de sus planes de faraón, Moisés responde usando la vara
divinos sobre su pueblo, ambos grupos de de Dios, y ejecutará el poder de YHWH ma-
personas han experimentado los efectos de nifestado en “signos y prodigios” excepcio-
la pandemia y ambos pueden sacar lecciones nales sobre Egipto y faraón hasta lograr la
aprendidas con esta pandemia global, ya que liberación definitiva. El relato de las diez
la pandemia no solo fue para un grupo parti- plagas describe el éxodo o salida del pueblo
cular sino que la humanidad experimento la hebreo del país de Egipto. El clamor de los
cruel pedagogía del COVID-19. hebreos, y la negativa del faraón de liberar
al pueblo de Israel serán las causas para que
se desplieguen las diez plagas, como “se-
ñales y prodigios”, lo cual llegará a ser una
competencia de poder entre los enviados de
YHWH, Moisés, Aarón y los hechiceros de

págs. 18 - 71
Egipto, y, además, entre los dioses de Egipto b. Ranas. Ex. 7:26 – 8:15
y YHVH. Heqt diosa en forma de rana
Las diez plagas fueron prodigios excepcio- Hapi dios del Nilo
nales que asolaron en serie a los egipcios.
c. Mosquitos, piojos Ex. 8:16-19
El drama llegó a su clímax cuando el faraón,
doblegado por el poder de Dios vio morir Geb dios de la tierra.
a su primogénito, solo así decidió liberar d. Moscas, Tábanos. Ex. 8:20-32
finalmente al pueblo de Israel de la escla- Uatchit dios en forma de insecto
vitud: «Llamó el faraón a Moisés y Aarón,
(mosca)
durante la noche, y les dijo: “Levantaos y
salid de en medio de mi pueblo, vosotros y e. Plaga en ganado. Ex. 9:1-7
los israelitas, e id a dar culto a Yahveh, como Ptah dios de la fertilidad
habéis dicho”» (Ex 12,31). (Roitman, 2010)
Hator diosa en forma de vaca
Las diez plagas de Egipto en Ex. 7 al 12 des- f. Ulceras. Ex. 9:8-12
tacan el valor de la fe en el Dios de Israel.
Sekhmet diosa con poder para sanar
Las plagas se presentan en tres grupos o
series de tres: primera a tercera 7:14-8:15; g. Granizo con fuego. Ex. 9:13-35
cuarta a sexta 8:16.9:12; séptima a novena Seth dios de las tormentas
9:13-10:29 y dejan la décima como remate
Nut diosa del cielo
final. Cada triada de plagas expresa mayor
destrucción en las primeras plagas y menor h. Langostas. Ex. 10:1-20
en las terceras, la séptima plaga es quizás la Osiris deidad agrícola
más violenta. Cada serie de plagas es más i. Tinieblas. Ex. 10:21-29
destructiva que la anterior. (Berdoza, 2013).
Re dios del sol
Según, (Foundation, 2000), Las plagas y las
Toth dios de la luna
deidades vinculadas fueron las siguientes:
j. Muerte de primogénitos.
a. Agua en sangre. Ex. 7:14-25
Ex. 11:1 al 12:36
Hapi dios del Nilo
Faraón y su hijo primogénito ambos consi-
Khnum guardia del Nilo. derado deidades.

págs. 18 - 71
2.1. Teología y recursos literarios La presencia del tema de la liberación mi-

en la narración del Éxodo lagrosa de Israel de Egipto en los diversos
estratos de la literatura bíblica revela de
sobre las plagas manera clara y tajante que los israelitas
Diversos recursos literarios dan fuerza a veían en esta intervención divina la piedra
las imágenes, hay actos simbólicos como: angular de su identidad, era un hito funda-
extender la mano, golpear con el bastón, cional en la conciencia histórica de Israel.
elevar los brazos al cielo, arrojar cenizas y (Roitman, 2010)
otros. Con gestos y objetos se abre o inicia
un fenómeno cósmico, que permite el ini- El libro del Éxodo y el relato de las plagas le
cio de una plaga, cada plaga será una forma envuelven una atmosfera sobrenatural, las
superlativa e impensable de un fenómeno plagas como motivo literario serán releídas
natural. y reinterpretadas en el contexto del Nuevo
Testamento haciendo uso del Midrash, un
Esta teología muestra al Dios que actúa, es la método de uso exegético rabínico en la Bi-
opción de YHVH por los oprimidos, retoma- blia, para redescubrir nuevos significados
da por los profetas y la literatura sapiencial, del texto y así, dar respuesta a la emergen-
la teología del éxodo afirma que por medio cia de situaciones, coyunturas y problemas
de ellas se reconoció la acción incompara- continuamente nuevos para dichos contex-
ble y poderosa de YHVH para liberar a su tos. (Pérez, 1985)
pueblo la cual desde diversas perspectivas
muestran la hegemonía de Dios sobre fa- Desde una perspectiva religiosa y política
raón y sus dioses. (Kasper, 2011) YHVH por medio de Moisés quien con su
vara golpeo las aguas del Nilo para herir con
Las plagas fueron instrumentos de Dios las plagas al país de Egipto y a la dureza del
para derrotar al faraón y a los dioses egip- corazón de faraón quien no quiso dejar libre
cios. Para ello la narrativa épica del Éxodo a los hebreos para que sirvieran a Dios en
presenta el despliegue del poderío de YHVH el desierto, por ello, dicho golpe, dio inicio
sobre la creación y Egipto a través de las pla- a plagas y pestes que ocasionaron muerte
gas, las relecturas en la Biblia del tema de y destrucción de los recursos naturales, la
las plagas enfatizan un memorial eterno re- política, la religión, la economía, la fuerza
transmitido entre las generaciones israeli- militar y sociedad egipcia en general, pro-
tas en otros textos y contextos tanto bíblicos duciendo el efecto de liberar a su pueblo de
como extra-canónicos. (Kasper, 2011) la esclavitud y opresión de faraón.

págs. 18 - 71
Desde una perspectiva teológica o religiosa catastrófico a la economía destruyendo la

con las plagas Dios golpeo e hirió a faraón y potabilidad del agua, su uso agrícola, y la
sus dioses incapaces de defenderlos y cum- pesca. (Varios, 2004)
plir su objetivo “sabrían que YHVH es Dios”
La sangre de animales en el libro y contex-
ya que los hebreos dependían del gobier-
to de Levíticos sería utilizada como símbo-
no de YHVH y no de faraón. El Dios de los
lo en rituales culticos en el altar a Dios, en
hebreos YHVH está encima de faraón y sus
especial holocaustos y sacrificios, en el caso
dioses, era YHVH quien los puso en libertad
y contexto del Éxodo la sangre y su color ro-
no faraón, y para lograrlo desde una narra-
jizo fue atribuido a tierra de ese color como
tiva épica ridiculizó y avergonzó a faraón
también a las algas de tono rojo brillante
y sus dioses, dejando en gran calamidad y
y sus bacterias tanto algas como bacterias
mortandad al imperio egipcio.
que acompañarían las inundaciones del
Desde la perspectiva socio económica el rela- Nilo llevando con ello, muerte a los peces y
to describe el efecto que las diez pestes cau- deterioro del suelo agrícola.
saron en Egipto, una devastación, calamidad
y mortandad sin precedentes, la economía 2.1.2 La plaga de piojos
y recursos naturales del imperio egipcio y Éxodo 8:16-19
sus divinidades vinculadas a cada plaga, su-
frieron golpes mortales por medio de dichas Aarón con su vara golpeó el polvo de la tie-
plagas contagiosas, el tema de las plagas será rra, el polvo transformado en piojos, mos-
releído en la literatura canónica como me- quitos o garrapatas contaminaron conta-
morial eterno de la liberación de Dios. giosamente tanto a los egipcios como a los
animales, una plaga descomunal y destruc-
2.1.1. La plaga de sangre tiva ya que todo el polvo de la tierra se vol-
Éxodo 7:14-25 vió piojos, otro golpe mortal contra Egipto y
sus dioses.
Moisés con su vara toco las aguas del Nilo,
Los magos intentaron con sus encantamien-
fuente de vida y motor económico de Egip-
tos hacer salir mosquitos, pero no pudieron
to, así sus canales y pozos se convirtieron en
y dijeron los magos al faraón: “¡Es el dedo de
sangre, la sangre fue un golpe muy duro, ya
Dios!” (Ex. 8,19). (Valera, 1960).
que el Nilo era sagrado y divino, y sus inun-
daciones periódicas irrigaban las tierras La expresión “dedo de Dios”, es una figu-
para su fertilidad, constituyendo un golpe ra retórica así, llamada sinécdoque, la cual

págs. 18 - 71
consiste en designar un término por otro En esta plaga de enjambres, es decir, “toda
que está relacionado con el primero en una clase de moscas”, Dios hace distinción pro-
relación de englobamiento (el todo por la tectora entre su pueblo en Gosén y Egipto, el
parte y viceversa, el género por la especie y pueblo de YHVH no sufriría los efectos con-
viceversa, el plural por el singular). Con ello, taminantes de las moscas. (Valera, 1960)
se hace referencia a la acción de Dios inter-
La contaminación hizo que faraón accediera
viniendo la realidad o circunstancia huma-
a que salieran al desierto para ofrecer sacri-
na. (Varios, 2007)
ficio a Dios debiendo de mantenerse muy
En el relato por medio del símbolo de la cerca de Egipto, Pero faraón volvió a endu-
“vara de Aarón”, dicha expresión, describe recer su corazón y no dejó ir al pueblo.
la intervención del Espíritu de Dios o de
Dios mismo en la ejecución de la plaga, ante 2.1.4. La plaga de úlceras
lo cual; los hechiceros reconocieron su in- Éxodo 9:8-12
capacidad de imitar el poder de Dios como
lo habían logrado en la plaga de la sangre y Para que se produjera esta plaga, basto un
con la plaga de ranas, pero no así, con esta puñado de hollín o ceniza de un horno, esto
nueva plaga, con los piojos los hechiceros fue la materia prima para producir esta “se-
ya frustrados tuvieron que admitir que Dios ñal o prodigio”, esparcida al cielo por Moi-
estaba obrando para cumplir su propósito: sés, la cual ocasionó sarpullido con úlceras
“Sabrían que él era YHVH”. (Berdoza, 2013) en los hombres y bestias en Egipto, incluso
sobre los hechiceros o magos. (Valera, 1960)
2.1.3. La plaga de “enjambres” de
A continuación, se explica algunos términos
moscas. Éxodo 8 20-32 claves en relación con esta plaga:
La mosca fue el insecto que corrompió o
Terminología en la Biblia Hebrea
contaminó Egipto, los enjambres de moscas
favorecidas por el clima, la descomposición Sarpullido
de animales y la vegetación, todo ello, re- $ytiv. shetin, sarpullido, roncha. Éxodo 9:9.
sultado de las plagas anteriores provocaron (Chavez, 1992). ֹ ‫ ְעַבֲא תע‬ababuoth, signi-
golpes mortales a los egipcios ya que eran fica «pústula inflamatoria, sarpullido»; re-
portadoras de enfermedades esto llevó a la sultante en úlceras tanto en hombres como
ruina al imperio egipcio. en animales, una especie de lepra negra (Va-
rios, 2015)

págs. 18 - 71
Terminología médica máxima expresión cuando en ocasión de la

plaga de las úlceras, «ni los magos pudie-
Desde una perspectiva médica, el término ron permanecer delante de Moisés a causa
sarpullido consiste en: vesículas y pápulas de las erupciones; pues lo magos tenían las
diminutas, habitualmente con eritema peri- mismas erupciones que todos los egipcios»
férico, que aparecen por la oclusión de los (9,11). (Roitman, 2010)
conductos de las glándulas sudoríparas tras
la exposición al calor y a una humedad ele- Lectura contextual
vada. (Mosby, 2003)
Desde una lectura socio política Dios a tra-
La plaga de úlceras en su contexto vés de las plagas demostró que su reino y
socio cultural poder estaba por encima del poder y reino
del faraón. Con las plagas Dios dejara en
Las cenizas tomadas quizá de un horno de vergüenza, en ridículo y derrotara al faraón
ladrillos, si fuera así, dicho horno simboliza- y sus divinidades, es decir, Dios venció no
ría el trabajo de los israelitas, aunque los la- solo a faraón sino al sistema social y políti-
drillos eran comúnmente secados al sol más co opresor e injusto que oprimía al pueblo
que cocidos en horno, el esparcir cenizas hebreo.
era común en Egipto para poner fin a una
plaga como un ritual mágico. (Varios, 2004) Hoy, en día desde una lectura creyente y
teológica de la historia, se observa que Dios
En ese sentido, el desparramar las cenizas y su reino de justicia, puede utilizar cual-
sirvió para activar la plaga sobre el ganado quier medio, incluso una crisis sanitaria,
y provocar la miseria y calamidad humana para vencer cualquier sistema político y
en Egipto. El ántrax de la piel seria fuente de económico opresor de la vida humana. Algo
contaminación debido a las picaduras de los que pudo ser observado en lo más duro de
enjambres de moscas o mosquitos que fue- la pandemia COVID-19 cuando muchos go-
ron el medio de contaminación por su con- biernos priorizaron la vida de la gente antes
tacto con las ranas y el ganado produciendo que la economía e intereses del sector pri-
ulceras en la piel. Es así, como en esta pla- vado. Algo que le permitió a la naturaleza
ga, también se produce la humillación de
los magos o hechiceros, la cual llegó a su

págs. 18 - 71
revitalizarse, y a las personas comprender Además, el salmo 105 pertenece a la cate-

que la vida humana es más valiosa que la goría de los canticos de alabanza, carente
economía del sistema capitalista neoliberal. de lenguaje mitológico o imaginativo, es
un himno invitatorio imperativo, donde los
3. Plagas y pestes: la sombra del invitados son “estirpe de Abrahán, hijos de
Éxodo en el salmo 105 Jacob”, por su forma y contenido, se ubica
entre himno y acción de gracias, los himnos
Según (Kraus, 1995), el salmo 105 pertenece
tienen en su contenido temas históricos,
al género literario de los salmos históricos,
una especie de síntesis o meditación histó-
presentado o narrado por el “orante omnis-
rica, lo cual es parte de un género llamado
ciente” en estilo hímnico. Su estructura es:
“sumarios o credos históricos”. (Schokel L.
a. Introducción. V. 1-6 A., 1993)
b. La fidelidad de Yahvé al pacto y a la El recurso dominante en el salmo es el pa-
promesa. V. 7-11 ralelismo sinonímico, bastante académico.
c. Las peregrinaciones de los patriarcas. Aunque el salmo está redactado en versos
V. 12-15 bastante regulares, el estilo es prosaico. El
d. Las suertes de José. V. 16-23. paralelismo sinonímico es cuando la misma
e. La salida de Egipto. V.24-38 idea se expresa de dos maneras análogas
con ayuda de sinónimos. (Varios, 2007)
f. Los milagros en el desierto. V. 39-41.
g. Conclusión. V. 42-45. Entrelazando el himno y el sumario acen-
tuando con ello, los aspectos históricos so-
El himno es una pieza litúrgica de alaban- bre las grandes hazañas de Yahvé en la his-
za dirigida a una divinidad, para la histo- toria de la salvación, la comunidad litúrgica
ria de las formas de H. Gunkel, el himno se con himnos glorifica al Dios de Israel y a la
distingue de la acción de gracias. El himno vez, proclama sus maravillas, ya que es Dios
glorifica a Dios en tanto tal, mientras que quien “recuerda” su alianza y palabra sa-
la acción de gracias glorifica a Dios por lo grada, no solo recuerda el “narrador omnis-
que ha hecho, en general un himno contiene ciente”, ni solo el pueblo, sino Dios mismo,
una invitación a la alabanza, un desarrollo o por ello la asamblea es exhortada a “recor-
enumeración de los motivos de la alabanza dar” y esto nos ayuda como clave exegética
y una conclusión. (Varios, 2007) para comprender el salmo 105.

págs. 18 - 71
Es la memoria histórica de Israel sobre Dios dotal que lo refiere al compromiso unilate-
metido en su creación y en la historia, quien ral que Dios asume, que no es condicionado,
desplegando sus acciones salvíficas y bene- aunque puede imponer exigencias. Desde
volentes para con su pueblo, refleja que ha dichas escuelas el salmo se ubica y enfoca
estado y está a cargo de la historia de la sal- en la perspectiva de la escuela deuteronó-
vación, Dios es el protagonista y todo está mica, ya que en el salmo la palabra “alianza
bajo su subordinación tanto la palabra, los o pacto” es sinónimo de palabra y de jura-
personajes o los accidentes, todo le obedece mento; su contenido es pura promesa y
y actúa según su confección de la historia. cumplimiento. Dios se comprometió con los
Dios es el hacedor de la historia, pudien- patriarcas para los sucesores y no puede fal-
do para ello herir o golpear enviando con tar a su palabra. (Schokel L. A., 1993)
su palabra plagas y aun penetrar la volun-
El salmo 105 en el tema de la salida de Egip-
tad del hombre, por ejemplo: José o Moisés
to en los versículos 24 al 26 de forma breve
para así, dirigir los acontecimientos, de esta
explica la multiplicación del pueblo según
manera no es el pueblo quien sale sino Dios
Ex. 1:7, además, describe las opresiones del
quien lo saca.
faraón sobre los hebreos según Ex. 1:10 esto
Es importante el énfasis en cuanto a que la fue el detonante para que Yahvé enviara a
comunidad deberá saber que Yahvé, en su Moisés y Aaron como representantes para
fidelidad al pacto ha demostrado un domi- ejecutar los signos excepcionales sobre fa-
nio soberano sobre todos los poderes ex- raón y el país de Egipto según Ex. 3:10; 4:14.
tranjeros ya que desde la promesa hecha a (Schokel L. A., 1993)
Abraham hasta la entrada a Canaán por los
Así, el salmo 105 hará una relectura midrás-
israelitas impera la promesa; a partir de allí,
hica aplicada a su nuevo contexto social y
le corresponde al pueblo responder cum-
teológico, del tema de las plagas del Éxodo,
pliendo la ley.
en los versículos 27-37 se describe las pla-
Además, en el salmo debemos analizar el gas en términos de “signos” y “pruebas”.
tema ¿alianza o promesa? como clave exe- Combinando en su género literario aspectos
gética, ya que el texto menciona dos veces hímnicos e históricos de la acción salvífica
“alianza”, el término “alianza o pacto”, es usa- de Yahvé sobre faraón y Egipto, como un su-
do con sentido diverso tanto por la escuela mario histórico aplicado a una nueva reali-
deuteronómica que lo refiere a una alianza dad social de Israel.
bilateral condicionada por el cumplimiento
de las cláusulas como por la escuela sacer-

págs. 18 - 71
Las plagas como “signos y pruebas”. Aparecen g. Muerte de los primogénitos

en el salmo 105:27-37, no en el mismo orden
Salmo 105:36 cf. Ex. 11:4; 12:29.
al relato de las plagas en el libro de Éxodo, ni
tampoco se incluyen todas las plagas, otra ver- Primicia de la virilidad
sión aparece en el salmo 78:44-51.
De esta manera el salmo 105 en los aspectos
Las plagas citadas en el salmo 105 son: históricos hacen referencia a la milagrosa
(Traductores, 2018) salida de Egipto según la tradición del libro
del Éxodo en Ex. 3:21; 11:2 y 12:35. Releída
a. Plaga de Tinieblas
por el salmo 105 bajo un nuevo enfoque li-
Salmo 105:28. Cf. Ex. 10:21 terario y una nueva realidad social del pue-
blo de Israel. (Kraus, 1995)
b. Plaga de sangre en el Nilo
Finalmente, el salmo 105 en los versículos
Salmo 105:29 cf. Ex. 7:20
39-41 evocan los milagros en el tiempo del
La sangre que es la sede de la vida da desierto por medio de los cuales Yahvé los
muerte a los peces, alimento básico preservó de las duras condiciones de su pe-
de los egipcios regrinaje, hasta llegar al versículo 42 don-
de se retoma el pacto con los patriarcas, un
c. Plaga de ranas
Dios que cumple, a su pueblo escogido. Aho-
Salmo 105:30 cf. Ex. 8:6 ra, su pueblo toma por heredad las nuevas
tierras bajo nuevas realidades después, de
En las estancias reales croaban las ranas.
recordar el poder salvífico de Yahvé sobre
d. Plaga de piojos y moscas. (Tábanos y los pueblos y la naturaleza, a fin de que todo
mosquitos) lo narrado provoque gratitud ya que todo
ocurrió para que Israel caminara según los
Salmo 105:31 cf. Ex. 8:16,21 mandamientos de Yahvé. Evocando la idea
e. Plaga de granizo. deuteronomista que la obediencia a la To-
Salmo 105:32 cf. Ex. 9:22-25 rah nace de la gratitud por los actos salví-
ficos de Yahvé y por su fidelidad a su pacto.
f. Plaga de langostas.
(Schokel L. A., 1993)
Salmo 105:34 cf. Ex. 10:12

págs. 18 - 71
Lectura contextual ¿para qué Dios permite que ocurra esto?

Esto nos aporta un propósito divino en el
La afirmación de este salmo se fundamenta actual ambiente lleno de incertidumbre,
en la fidelidad de YHVH al pacto, esto debió desesperanza y despropósito ya que a pesar
producir una nueva obediencia a los man- de ser cristianos somos vulnerables al te-
damientos de Dios, en el tema de la glori- mor, al contagio y a la muerte y no estamos
ficación de las grandes hazañas de YHVH, exentos de ello.
además, contiene alusiones a su poder, el
cual no tiene límites de nada, por lo cual Aun así, tenemos que seguir viviendo en
Dios se extiende sobre el mundo y sobre sociedad, pero con una nueva forma y esti-
todas las naciones. Es Dios quien dirige los lo de vida, lleno de prudencia y esta nueva
acontecimientos y ejerce dominio sobre las realidad nacional y mundial conlleva a de-
naciones extranjeras. Se enfatiza que Dios sarrollar una nueva conciencia y desde una
es quien conduce a su pueblo a través de las teología práctica demostrar con hechos que
dificultades cumpliendo con ello su palabra, Dios tiene bajo control la historia de la hu-
mostrando con prodigios y juicios su poder manidad, y esta nueva plaga desconocida
y clemencia. puede tener fines divinos para enrumbar la
manera de vivir de la humanidad en socie-
En nuestro caso, las relecturas del tema de dad en el mundo, debiendo ser más humana
las plagas en los salmos nos recuerdan el y solidaria, recordando que Dios es el hace-
poder salvífico de Dios, en momentos difí- dor de la historia de salvación de su pueblo.
ciles en la historia de Israel, un recuerdo de
Dios, muy necesario en el actual contexto de 4. Plagas y pestes: la sombra del
COVID-19, en el cual los creyentes hemos
Éxodo en el Apocalipsis de Juan
vivido muchas experiencias adversas que
generan abatimientos físicos y espirituales, La literatura apocalíptica, presenta un nue-
que podrían hacer temblar los cimientos vo sentido interpretativo de las plagas en su
de la fe y la palabra de Dios en nuestras vi- contexto a partir de la tradición de las diez
das, debido a todo lo vivido como: confina- plagas en el libro de Éxodo, Dios escucha el
mientos, altos contagios, hospitalizaciones clamor de su pueblo y lo libera, y para con-
y muertes por la plaga del COVID-19, ante seguirlo manda plagas contra Faraón y los
esta difícil realidad nos preguntamos ¿Por egipcios, juicios o acciones cósmicas y míti-
qué pasa esto? Al no tener respuesta cer- cas de la liberación de Dios, ahora, el juicio
tera desde ninguna perspectiva, debemos no es en Egipto sino en el Imperio Romano
reflexionar desde la perspectiva de la Biblia a favor de las comunidades cristianas. (Ri-
chard, 2006)

págs. 18 - 71
El libro del Apocalipsis es el que más recu- del Éxodo, con clara perspectiva escatoló-
rre a la literatura pre-apocaliptica del libro gica, Indicando que YHVH resistió a faraón
del profeta Joel, haciendo en su propio con- para salvar y librar a su pueblo, así, también
texto, nuevas relecturas o reinterpretacio- lo libraría y salvaría del emperador romano
nes de diversos textos de dicho libro, como Domiciano; con ello, infunde esperanza de
lo muestran las siguientes citas bíblicas en libertad y salvación quitando el temor de
el libro del Apocalipsis: 6:12-13, 17; 8:7, 12; cualquier opresor futuro. (Berdoza, 2013)
9:7-9; 14:5, 8; 19:15; 22:1 (Berdoza, 2013)
Las plagas como “motivos literarios” son
Así, las plagas en el libro del Apocalipsis de descritas con un fuerte lenguaje simbólico,
Juan aparecen como un “motivo literario” dichos “motivos” son tomados del libro del
y/o símbolos que desde la Biblia Hebrea Éxodo para un contexto socio político nue-
serán releídas y reinterpretadas para la cri- vo, ahora, aplicadas al Imperio Romano,
sis social y política del contexto de Apoca- bajo el simbolismo de las “trompetas”, cada
lipsis para ello, son “recreadas” por medio toque o sonido de trompera ira anunciando
del Midrásh, y son ahora releídas en clave la cercanía de la presencia de Dios, en ese
cristológica, desde la experiencia histórica y sentido el mensaje teológico de las prime-
pascual de Jesús, así, han sido actualizadas ras cuatro trompetas es “el éxodo cristiano”
en su sentido teológico a nuevos contextos y es dirigido a los protagonistas del sistema
en la época del imperio romano. “terreno” por medio de conmociones cós-
micas contra quienes rechazan la recipro-
En relación al género literario las plagas son
cidad con Dios. Las últimas tres trompetas
una visión apocalíptica que despliega re-
son tres ¡ay! Personificados como amenazas
tóricamente la dinámica del mal en signos
vivientes que se van a resolver en un drama
e imágenes tomadas de las tradiciones del
que ira intensificándose por los efectos de
Éxodo. (Pikaza, 1999).
las conmociones cósmicas sobre la tierra.
4.1. Las plagas en el contexto de las (Vani, 205)
7 trompetas y las 7 copas Las plagas del Apocalipsis son la sombra del
Éxodo, releídas por medio del midrash, el
Desde la perspectiva teológica de la resis-
cual es un método exegético rabínico utili-
tencia y la esperanza, las plagas tanto de las
zado para releer estos motivos literarios y
siete trompetas como de las siete copas, ha-
así, darles nuevas reinterpretaciones acor-
blan con símbolos y visiones, estas son re-
de una nueva coyuntura social y realidad de
lecturas y reinterpretaciones de la tradición
lucha, resistencia y liberación. Veamos esto
a continuación:

págs. 18 - 71
Las plagas releídas son: bestia, reyes invasores, y la séptima plaga

revela el juicio final sobre Babilonia. (Pika-
a. Sangre, granizo y fuego. Ex. 4:9; 9:23-
za, 1999)
25; Ex. 7:20-21 cf. Ap. 8:7-8.
Las plagas releídas como motivos literarios
b. Aguas amargas. Ex. 15:22-27
por medio del midrash son:
cf. Ap. 8:11
a. Úlcera maligna y pestilente
c. Tinieblas Ex. 10:21-23 cf. Ap. 8:12
Ex. 9:8-11 cf. Ap. 16:2
d. 10 ¡ay! Langostas Ex. 10:13-15
Tinieblas. Ex. 10:21-23 b. Sangre
cf. Ap. 9:1-12 Ex. 4:9; 9:23-24 cf. Ap. 16:3-7
e. 20 ¡ay! Fuego, humo (oscuridad) y c. Fuego

azufre. Ex. 10:21-29 Ex. 9:13-35 cf. Ex. 4:9; 9:23-24 cf. Ap. 16:8-9
Ap. 9:13-21
d. Tinieblas
f. 30 ¡ay! Grande granizo. Ex. 4:9; 9:23-
24 cf. Ap. 11:19 Ex. 10:21 cf. Ap. 16:10
La séptima trompeta da paso a los siete án- e. Granizo
geles con las siete copas de la ira de YHVH Ex. 4:9; 9:23-24 cf. Ap. 16:21
para herir y destruir con las siete plagas
postreras una relectura y reinterpretación, Tanto las plagas de las siete trompetas como
referente a la tradición de las plagas del de las siete copas no significan una destruc-
Éxodo, descritas a continuación: ción total o final de la creación o de la histo-
ria de la humanidad sino parcial, el objetivo
Al sonido litúrgico de la séptima trompeta, de estos juicios o acciones salvíficas de Dios
aparecen siete ángeles desde el tabernáculo dentro del Imperio Romano es la conver-
del testimonio con siete copas de oro, llenas sión de los opresores e idolatras, así, como
de la ira de YHVH, serán las siete plagas pos- liberar a los oprimidos de ese imperio opre-
treras mortales. sor. (Pikaza, 1999)
Las plagas, desde la uno a la cuatro, sangre La perspectiva es la que proporciona el
y muerte destruyen tierra, mar, agua dulce y éxodo del pueblo de Israel, la liberación in-
cielo. Las plagas cinco y seis inician la des- herente a las plagas que lo precedieron. El
trucción de la historia como el trono de la paralelo es bastante evidente entre las pla-

págs. 18 - 71
gas del éxodo y las del apocalipsis, el cual es Desde una teología de resistencia y espe-
apenas encubierto por el lenguaje y el estilo ranza, el creyente moderno debe resistir
propio de la literatura apocalíptica. (Stam, ante cualquier figura o fuerza mediática so-
2003) cial o política que pretenda ir en contra de
Dios y de la vida, sabiendo que Dios es capaz
Si en el pasado Dios escuchó el clamor de
de luchar, vencer y liberar a su pueblo, des-
su pueblo y decidió liberarlo enviando pla-
enmascarar los mitos de los nuevos reyes
gas contra el Faraón y los egipcios que los
faraónicos o nuevos imperios económicos o
oprimían, en el presente Dios liberará a su
militares para establecer el Reino de Dios y
pueblo de Roma y del emperador, lo que sig-
su justicia desplazando poderes mediáticos
nifica en la práctica: que también lo librará
opresores e injustos.
de cualquier opresor que pudiera llegar en
el futuro. (Stam, 2003) Desde una teología de la esperanza, las co-
munidades de fe encuentran en el Apoca-
Por eso no debe limitarse la interpretación
lipsis “la esperanza” ya que dicho texto se
de estos acontecimientos a determinadas
propone consolar y alentar a los cristianos
épocas o circunstancias, y tampoco a las ca-
sufrientes de su tiempo, para ello, aviva la
tástrofes naturales. Más bien deben consi-
conciencia utópica de las iglesias animán-
derarse como los sufrimientos que la histo-
dolas a esperar la llegada de la salvación en
ria genera y que, paradójicamente, también
la historia presente y al final de esta.
soportan los mismísimos imperios, que se
ven desestabilizados. Son los dolores de la Ya que en nuestra historia y en la actual
bestia, causados por su misma idolatría y pandemia de COVID-19, ningún gobierno lo
criminalidad. (Berdoza, 2013) ha logrado, por ello, desde una perspectiva
creyente es Dios la única fuente de bienes-
Lectura contextual tar y más allá de eso, fuente de salvación
y vida, es Dios el autor de toda salvación y
Desde una hermenéutica contextual es ade-
bienestar dando tiempo a sus adversarios
cuado realizar una lectura pastoral de las
para que se arrepientan y le busquen sino
plagas en apocalipsis ya que nuestras comu-
su poder es capaz de herirlos con plagas y
nidades de fe y aún nosotros mismos como
vencerlos a fin de liberar a los suyos.
líderes espirituales debemos aprender que
Dios no es pasivo a la opresión y persecu-
ción que sufren sus hijos o su pueblo.

págs. 18 - 71
5. ¿A qué se refiere el Salmo 91 o espanto como objeto y causa que actúa de

cuando habla de pestes y noche, la peste que se aprovecha de la os-
pestilencia en su contexto? curidad para moverse y la epidemia o plaga
asechando a plena luz del día amenazando
El género y situación del salmo 91 es la li- la salud del hombre perseguido por la plaga.
turgia, sobre ella, hay diversas categorías Además, en el salmo 91 surge el dominio de
propuestas como: liturgia de un enfermo, YHVH sobre todos los “espíritus malignos”.
liturgia de asilo en el templo, liturgia real, Así, quien desempeña el rol de orante no
liturgia de entrada en el templo, una exhor- debe temer a ellos, y aún podrá pisotearlos.
tación sapiencial o catequesis, es decir, el (Schokel L. A., 1993)
texto como acto litúrgico, entre hablantes o
El salmo 91 refleja la situación de una per-
personajes, entre los cuales el orante pue-
sona que ha ingresado en el ámbito o espa-
de representar a una persona o una comu-
cio sagrado de protección y del santuario
nidad que pronuncia una profesión de fe y
de YHVH, este salmo es una poesía didác-
confianza en YHVH en medio de epidemias
tica quizá de quien ha experimentado su
mortales. (Schokel L. A., 1993)
protección (sacerdote o levita) y desde su
Composición y temas del salmo 91: experiencia ahora aparece instruyendo a la
persona protegida, está didáctica es propia
a. Introducción. V. 1-2
de la literatura sapiencial y poética hebrea
b. Discurso litúrgico. V. 3-13 la cual contiene elementos didácticos vincu-
Oración del orante. V. 9 lados a la peste, la pestilencia o plaga para
describir un contexto de enfermedad y cu-
c. Oráculo de Dios. V. 14-16 ración, un cantico de oración para un enfer-
El eje temático clave es: porque Dios prote- mo después de su curación con el fin de que
ge, el hombre confía; porque el hombre con- sea ejemplo a otras personas que buscan
fía, Dios lo protege. La protección se ilustra ayuda en YHVH.
como refugio y camino. (Schokel L. A., 1993) Joaquim Kraus presenta en su obra “los sal-
Además, en el salmo 91 aparecen hablando mos” diversas interpretaciones del salmo
YHVH, un instructor o liturgo y el orante, 91 desde la historia de las formas, entre
además, hay otros recursos retórico o figu- ellas destacan: como una liturgia de cura-
ras como: la saeta o flecha que vuela sin sa- ción de enfermos precedido por un cantico
ber su origen ni su destino, luego, el terror de lamentación, otra postura es que el sal-
mo es como una conversación a la entrada

págs. 18 - 71
del templo entre un sacerdote y un peregri- El oráculo final del salmo 91 en los versícu-
no. (Kraus, 1995) los 14 al 16 presentan a YHVH diciendo es-
tar dispuesto a salvar y proteger a quien en-
El lenguaje didáctico y parenético cimienta
tre en su ámbito de salvación, y mucho más
la confianza en YHVH por parte de la per-
aún a responder a los clamores y peticiones
sona instruida, dejando claro la identidad
de quienes confíen en él, es relevante la
de YHVH y todo lo que es capaz de hacer a
promesa de escucharlo ya que esto anima a
favor de quien busque su protección y salva-
orar a él durante una epidemia o pandemia.
ción especialmente en tiempos de pestilen-
cia y mortandad. El salmo 91 usa las expresiones peste, pes-
tilencia o plaga para describir la condición
En el Salmo 91 aparecen los siguientes tér-
epidémica que rodea el ambiente externo
minos: pestes, plaga o mortandad, pero ¿A
del lugar de protección divina donde el per-
qué se refiere el salmo con dichos términos?
seguido esta vulnerable por la mortandad
En el versículo tres con el término “peste”
ante lo cual YHVH es descrito como el auxi-
se conceptualiza algo terrible por su fuerza
liador que con sus alas extendidas protege
de contagio y violencia mortífera, la peste
al perseguido llegando a ser su verdadero
actúa en la oscuridad. En el versículo 6 el
escudo y protección del inminente contagio
término “mortandad” se asocia a epidemias,
pestilente que podría ocasionarle la muerte.
tormenta, al abismo, a desgracias, flechas,
hambres, fiebre, dientes de fieras, veneno Lectura contextual
de serpientes, espada y espanto. En el ver-
sículo diez el término “plaga” puede signi- Desde una lectura pastoral del salmo 91
ficar una enfermedad, una herida, un golpe aplicada a nuestro ambiente pandémi-
o cualquier desgracia. (Schokel L. A., 1993) co mundial por COVID-19 debe enseñar a
nuestras comunidades de fe que debemos
Las saetas son una metáfora para indicar tener una certeza tal de la salvación y pro-
poderes demoniacos perniciosos que ori- tección de YHVH, la cual es superior a todos
ginan las enfermedades, la peste, es decir, los temores a la pestilencia por riesgos de
la muerte contagiosa anda en la noche y la contagio lo que supone peligros mortales
mortandad durante el día por medio del ar- generados por las epidemias, pandemias,
dor del medio día ya que es una hora cau- pestes o plagas que deambulan por el me-
sante de muchos males, pero en el ámbito dio ambiente y objetos contaminados con
del abrigo de YHVH estos poderes no tienen COVID-19.
efecto sobre el protegido por que él es su
refugio y protección por ello no le alcanza
ninguna plaga. (Kraus, 1995)

págs. 18 - 71
Además, desde una lectura socio política del mentos incipientes de la literatura apocalíp-
salmo 91 puede fundamentar una crítica a las tica, es decir, es literatura pre-apocaliptica.
estructuras sociales y políticas, ya que la segu- Enmarcado en un contexto de dudas del
ridad y protección no solo la brinda el Estado, pueblo de Israel sobre la fortaleza y bon-
y aunque las acciones estatales son importan- dad del Dios de sus padres, la teología de
tes y necesarias para salvaguardar a la gente, Joel pone énfasis en la vigencia de la fe en el
desde una perspectiva creyente la pandemia Dios de Israel en tiempos de devastación y
de COVID-19 ha sido el mejor escenario para destrucción. (Berdoza, 2013)
fortalecer la convicción de que la mejor segu-
El libro de Joel consta de dos partes referen-
ridad y protección proviene de Dios.
tes a épocas distintas. El autor de 1:1-2:17,
El abrigo de Dios y sombra del omnipotente, presenta un desastre ecológico debido a las
como un lugar especial de protección, pro- langostas y sequía,, donde “el clamor del
visión no será para todos y todas, sino para pueblo”, es clave interpretativa, sería el pri-
quienes escojan y decidan obedientemente mer Joel, mientras que un segundo autor se-
habitar y depender de su ámbito de protec- ría el responsable de 2:18-4:21. Quien relee
ción, provisión y salvación especialmente en y reinterpreta la plaga de langostas y sequia
momentos de crisis. Esto de manera utópica, para presentar a través de ese simbolismo
ya que en realidades como la vivida durante metafórico el mundo de los conflictos béli-
la pandemia, por una parte, no podemos ob- cos, destrucción militar, opresión y muerte
viar ni dejar de mencionar que mucha gente producido por seres humanos contra Israel,
incluso creyente murió. Y, por otra parte, no donde “la respuesta de Dios”, es clave inter-
podemos ni debemos negar que la mayoría pretativa. El primero habría sido un profeta
de nosotros hemos salido avante de esta antiguo y el segundo alguien de la época he-
crisis sanitaria, manteniendo las normas de lenística, empapado del sentimiento y len-
salud para evitar nuevos contagios. guaje apocalípticos. (Berdoza, 2013)
6. El profeta Joel y la plaga de 6.1. La plaga de langostas

langostas El símbolo metafórico de la plaga o invasión
El libro de Joel se ubica durante la época de langostas es usado para evocar la con-
persa (537-333 a.C.), hacia finales del siglo ciencia de una inminente devastación por
IV a.C. es el segundo de los doce profetas un ejército enemigo debido al pecado de
menores, este libro contiene algunos ele- Israel, y la imperiosa necesidad de volverse
a Dios, en un contexto literario con simbo-

págs. 18 - 71
lismo pre apocalíptico, es por ello, relevan- una sequía para referirse metafóricamente a
te presentar a continuación los siguientes la futura invasión de un ejército enemigo que
términos claves desde el idioma hebreo en les ocasionara opresión e injusticias impu-
dicha narrativa: nes y desbastará el campo y la tierra según
Joel 1:10; 2:2-3. (Traductores, 2018)
hb,r.a; (arebej) sustantivo masculino. “lan-
gosta, saltamontes, cigarrón”. (Schokel L. , Esta invasión provocaría hambruna y muer-
1994). te tanto de los recursos naturales como de
las bestias, todo ello, será el argumento cen-
Ls:h; (jasel) devorar, consumir. Sujeto (jare-
tral para convocar a la clase sacerdotal al
bej) hb,r.a;h: la langosta. (Schokel L. , 1994)
luto, al ayuno y al clamor general del pueblo
para finalmente hacer esbozos incipientes
6.2. Devastación de la tierra por la
de hechos apocalípticos vinculados a la lle-
langosta en el libro de Joel gada del día del Señor.
El escritor de Joel en el 1,4 evoca y describe
6.3. La misericordia, perdón y
la plaga o invasión de langostas. A propósito
de ello, debemos mencionar que, en la ac- restitución de YHVH
tualidad, aún está en discusión el punto so- Ante la devastación de la tierra, sus recursos
bre si Joel se refería a diversos tipos de lan- y las bestias debido a la sequía y hambru-
gostas o se refería a las diversas fases de la na ocasionados por parte del gran ejercito
langosta, ya que algunos creen que son dis- enemigo invencible, cruel, fuerte y grande,
tintos tipos de langostas y otros consideran aparecerán simultáneamente signos cós-
que se refiere a las fases o etapas del mismo micos previos a la venida del día del Señor,
insecto llamado langosta, esto esta aun en en clara evocación de señales apocalípticas,
discusión. (Verdini, 2014) Joel 2:12 hace el llamado a la conversión
El Texto cita la oruga, el saltón, el revoltón y hacia Dios, acompañada de ayuno, lloro y
la langosta, con ello busca describir la inva- lamento.
sión o plaga de la langosta debido al pecado Al sonido de trompetas cuyo simbolismo
de Israel para advertir y provocar un efecto ceremonial anuncian la ejecución de los
pragmático en el pueblo hacía Dios, para ello, juicios sobre Israel, el escritor de Joel alude
usando la imagen de dichos animales de ma- a la misericordia y clemencia de Dios, ofre-
nera simbólica, así, Joel se funda en la expe- ciendo con ello esperanza y oportunidad.
riencia traumática de la plaga de langostas y

págs. 18 - 71
Frente al cambio de actitud y disposición za en la justicia de Dios, y anuncia que aún

del pueblo, la acción de Dios será el perdo- faltan cosas por suceder en el plan salvífico
narlos, y apartar de ellos, la plaga o invasión de Dios.
de langostas, es decir, destruirá al ejército
enemigo, trayendo un nuevo tiempo de res- Lectura contextual
titución de los efectos de la plaga de langos- Desde una lectura pastoral es importante
tas sobre la tierra. analizar las enseñanzas que dejan estos tex-
tos para nuestras comunidades de fe y los
El texto de Joel 2,25 dice: “Y os restituiré los
creyentes actuales, ya que las langostas fue-
años que comió la oruga, el saltón, el revol-
ron imágenes simbólicas de la destrucción
tón y la langosta, mi gran ejército que envié
ejecutada por los enemigos de Israel por
contra vosotros”. De esta manera el escritor
causa de su pecado.
de Joel anuncia posterior al perdón de Dios,
la restitución de los daños o pérdidas ocasio- Hoy en día el COVID-19 y las teorías espe-
nados por esta plaga metafórica. Y, más allá, culativas sobre su origen y creación dejan
de la actual discusión sobre si son distintos más preguntas que respuestas sobre quié-
tipos de insectos o el mismo, el mensaje es nes son los verdaderos ganadores y los per-
que dicha plaga de langostas fue su gran ejér- dedores alrededor de la crisis mundial de
cito para darles una lección que buscaba el salud pública, y en lo último es obvio que es
arrepentimiento y vuelta hacia Él. el pobre, el desamparado y excluido por el
sistema económico y político neoliberal, es
Así, en Joel se encuentra un gran mensaje
dicha persona la que siempre sufre la peor
de esperanza para un pueblo que sufre des-
parte de en una pandemia como la actual
trucción, opresión e injusticia, y que vive
por COVID-19.
sin alternativas condenado a su condición
deplorable, el profeta no deja a Israel nave- Es decir, detrás del virus como tal podrían
gando dichas aguas de desesperanza, sino esconderse otras luchas e intereses de di-
que introduce elementos pre-apocalipticos versos actores tipo fantasmas que libran
vinculados a la esperanza mesiánica. (Ber- una guerra por la imposición de sus intere-
doza, 2013) ses financieros. Desde esa perspectiva, el vi-
rus y la crisis posiblemente son coyunturas
Es importante notar que cuando los hechos
creadas para lograr sus objetivos.
de la historia parecen contradecir la prome-
sa de Dios de proteger y acompañar al pue- Las personas en el mundo han sufrido los
blo, el profeta llama a recuperar la confian- efectos devastadores del virus, lo que ha

págs. 18 - 71
causado luto y dolor social en el mundo, ni- En dicho contexto ceremonial de dedica-
veles de endeudamiento público impagable ción del Templo cuando YHVH aparece a
por préstamos internacionales para enfren- Salomón para decirle que escuchó su ora-
tar la pandemia, pero por otro lado algunas ción y que le confirma la elección de dicho
economías se han fortalecido por medio lugar para su Templo, es de especial interés
de la venta de la vacuna y otros productos, la advertencia de YHVH en 2 Crónicas 7:13
aprovechando la crisis sanitaria. la cual dice, así: “Si yo cerrare los cielos
para que no haya lluvia, y si mandare a la
7. El libro de las crónicas y la plaga langosta que consuma la tierra, o si enviare
de langostas. 2 Crónicas 7,1-16 pestilencia a mi pueblo”. Dichas palabras
suenan lapidarias, dando a entender con
En el libro de las Crónicas se observa a un ello, por un lado la aceptación de la nue-
Israel más litúrgico, producto de la heren- va edificación del templo, los sacrificios y
cia del culto davídico pero amenazado en su su ubicación, pero por otra parte, deja cla-
cohesión y unidad por causa de su pecado, ro que el templo por muy importante que
además, entre otros aspectos se observan fuera en la ideología religiosa de Israel, no
los reinados de Saúl, David y Salomón, es lo es todo, el pueblo debía tener bien claro
decir Israel y su monarquía en su unidad. que a pesar del templo, Dios podría apar-
(Romer, 2008) tar su presencia, además de ser capaz de
En el tema de la plaga de langostas nos in- enviar plaga de langosta y pestilencia, y
teresa lo que se menciona en 2 Crónicas cuando esto ocurriera, sería el momento
capítulo 7, que se encuentra en el contexto de humillarse ante El.
más amplio desde el capítulo 1 al 9, donde En dicho contexto literario se debe com-
encontramos el modelo del reinado de Salo- prender un texto central en el discurso de
món, la consagración del Templo y la adver- YHVH, muy utilizado para diversos fines
tencia de YHVH a Israel sobre las langostas. hoy en día y en ocasiones mal interpreta-
(Romer, 2008). do en los ámbitos eclesiales y es el texto si-
Salomón dedica el Templo a YHVH en fiesta guiente: 2 Crónicas 7:14 que dice así, “si se
solemne por siete días junto a Israel y una humillare mi pueblo, sobre el cual mi nom-
gran congregación, para lo cual ofreció en bre es invocado, y oraren, y buscaren mi
sacrificio una gran cantidad de animales, así rostro, y se convirtieren de sus malos cami-
dedicó la casa de Dios el rey y todo el pueblo. nos; entonces yo oiré desde los cielos, y per-
donaré sus pecados, y sanaré su tierra”. Su

págs. 18 - 71
adecuada interpretación debería ser dentro significa (ser humilde, derribar, rebajar, re-
del contexto amplio del pasaje, y así, evitar bajarse, abatir), aparece unas 25 veces en
usarse solo para desarrollar discursos mo- la Biblia Hebrea, especialmente en los tex-
tivacionales tipo coaching, sino más bien, tos poéticos, y denota: «bajeza, abatimien-
desde una mejor compresión de su contexto to» (cf. Is. 2:17; 3:16-17; 10:3; 40:4; Prov.
literario y teológico, ya que es la respuesta 29:23). (Vine, 1999)
que Dios espera de su pueblo, que este se
«Humillarse a sí mismo» ante Dios en arre-
humille ante el accionar del mismo Dios,
pentimiento es un tema común en la Biblia
quien puede cerrar el cielo y enviar langos-
Hebrea, en textos como: Lv. 26:41; 2 Cro.
tas como castigo al pecado. Es decir, que a
7:14; 12:6-7, 12. Está auto humillación es
medida que YHVH traiga sequía, langosta o
la actitud de quien reconoce el propio lugar
pestilencia a consecuencia del pecado e ido-
bajo la condición de criatura de Dios, lo cual
latría, YHVH deja muy claro cuál debería ser
es opuesto a la presunción, afectación u or-
la reacción de Israel ante dichas condicio-
gullo. (Berdoza, 2013).
nes adversas que pondrían en riesgo la vida.
Ante tales plagas, el pueblo debería de hu- Lectura contextual

millarse ante él, como condicionante para
Desde una lectura contextual se observa con
que Dios escuche la oración, e Israel sea
atención el por qué vino esa plaga, es decir,
perdonado y sea sanada su tierra, es por
cual fue el origen de esta y en qué contexto
ello, que algunos términos en hebreo son de
YHWH hizo tal advertencia a Israel. El con-
mucha relevancia, veamos a continuación
texto deja claro que la razón de la plaga se
algunos conceptos o palabras claves dentro
funda en una advertencia condicionante a
del relato de aparición de 2 crónicas 7:11-
Israel, quien a pesar de gozar de la acep-
22, tales como:
tación de YHWH y de contar con el templo
sWf (transliterado: tsum) convertirse. consagrado por Salomón, YHWH en su so-
(Strong, 2002) beranía y poder, es capaz de provocar se-
quía y mandar plaga de langostas para con-
dgis. (transliterado: seguid). = adorar, hu- sumir la tierra incluso enviar pestilencia, es
millarse, postrarse. (Strong, 2002) decir, muerte y destrucción.
Lpv =()(transliterado: shaphel) = Humillar- Ante ello, YHWH espera y condiciona con
se. Doblegarse. (Chavez, 1992) . la humillación a su pueblo, como reacción
El término o vocablo hebreo Lpv (Shaphel), natural de la creatura, es decir, de nosotros

págs. 18 - 71
los seres humanos ante su creador, espe- 8. La plaga de ¡Serpientes

cialmente en tiempos pandémicos o epidé- ardientes! y el signo de la
micos a causa de una pandemia destructora
de la vida humana y los recursos en general.
Serpiente de Bronce. Números
Desde una lectura socio política, la acción de 21:4-9
humillarse ante el creador implica muchas
Desde la tradición y literatura bíblica el
cosas vitales desde la semántica hebrea en-
tema del origen del mal está vinculado al
tre ellas están: el reconocer la soberanía y
tema de la serpiente, a partir del relato de
poder de YHWH quien es creador y tiene
la serpiente en el huerto del Edén en Géne-
poder sobre sus criaturas, no las criaturas
sis 3:1-24 en el dialogo con Eva, se descri-
sobre su creador, esto debemos tenerlo cla-
be este animal no como hoy se concibe sino
ro ya que hay muchos que así se comportan,
con características especiales es capaz de
y pretenden darle órdenes a Dios, y esperan
pensar, reflexionar, hablar y andar.
que sea Dios quien se les humille a ellos.
Desde la perspectiva cultural la imagen de la
Desde una lectura creyente, en la actual
serpiente en el relato debe ser decodificada,
pandemia por COVID-19 que ha dejado mu-
ya que es un código cultural asociado como
cho dolor y muerte, no todos los afectados
símbolo del mal. En el caso de los egipcios,
interpretan en ella, una oportunidad para
una serpiente mítica era la serpiente apep
humillarse a Dios en medio de la pandemia.
(Apophis), la enemiga del dios Ra, esta ser-
Por el contrario, hay personas que incluso
piente estaba en el inframundo, el dios Ra,
se alejan o enojan con Dios, sin embargo, la
al llegar la noche viajaba al inframundo
pandemia es el escenario ideal para cum-
donde las fuerzas del caos atentan contra el
plir con la demanda de Dios de humillarse
dios Ra quien cada noche tiene que vencer-
ante El. Ya que esto traería la acción favo-
los. (Roitman, 2010)
rable de Dios sobre su pueblo, una acción
que incluye varios aspectos claves como: En hebreo bíblico aparecen los términos:
YHVH oirá a su pueblo, perdonará su pe- nejash ְ‫( ַחנ‬Serpiente); nejósheth, ‫חְנת‬
cado y sanará nuestra tierra. Acá lo difícil (bronce). Nejushtán significa Ídolo en for-
es comprender la humillación como clave ma de serpiente de bronce. (Schokel, 1994).
exegética para una adecuada respuesta a En griego koiné o,fij ewj o. (ophis) significa
la demanda de Dios a su pueblo, ya que no “serpiente”; en la Vulgata es serpens aeneus.
habrá sanidad y restauración de la tierra (Berdoza, 2013) o,fij ewj o. (serpiente) en
mientras no reconozcamos el señorío de el Nuevo Testamento no se le atribuye valor
Dios sobre la creación.

págs. 18 - 71
especial a las serpientes, como en el mundo te e insidiosa, conversando con la mujer,

antiguo, además de hacerse de ellas una va- hasta persuadirla en comer del fruto del ár-
loración negativa. (Gerhard, 2002) bol prohibido por YHVH para alcanzar sabi-
duría “conocer el bien y el mal”, entonces, la
8.1. El culto a las imágenes en las serpiente es considerada como representa-
religiones del antiguo oriente ción simbólica del mal, ya que da a la mujer
una orden alternativa y contraria a la orden
El culto a las imágenes en las religiones del dada por YHVH. (Roitman, 2010)
antiguo oriente era parte de la vivencia reli-
giosa, representaba el encuentro con lo nu- En el caso del relato creacionista mesopotá-
minoso, con aquello que era realmente otro mico del Enuma Elis, aparece el dios Marduk
según, R. Otto.
quien para crear el mundo tubo que destruir y
Según Van der Leeuw, los símbolos reali- matar a la serpiente marina Tiamat del caos, y
zan lo santo y por su intermedio el hom-
bre participa de lo sagrado. Las imágenes de su cadáver, de sus miembros desmembra-
son símbolos usados por los hombres des- dos crea partes del universo. (Roitman, 2010)
de tiempos inmemoriales presentes en sus En el mundo egipcio era símbolo de au-
cultos. Según Niesztche la imagen alberga toridad, en el caso de la antigua Grecia el
a Dios y lo oculta al mismo tiempo. Así, la héroe Casmot mata a la serpiente dragón,
adoración a las imágenes tubo un lugar cen- todos estos textos de las culturas del anti-
tral en estas religiones. Según Curtis para guo oriente eran poli-semánticos, es decir,
los egipcios, mesopotámicos y cananeos las significan muchas cosas distintas a la vez,
imágenes no eran objetos inanimados como la serpiente significa varias cosas como: el
lo señalaron los profetas, sino que eran se- mal, la sexualidad, o la muerte no siempre
res vivos donde las divinidades habitaban. era algo malo por el contrario en ocasiones
Según J. Botteró, las imágenes eran y conte- significó buenas cualidades como sabiduría,
nían oscuramente la personalidad de la dei- fertilidad y vida en los textos mesopotámi-
dad. (Roitman, 2010) cos de Gilgamesh. (Roitman, 2010)
El relato de Génesis 3:1-24 introduce a la 8.2. El culto a la serpiente en la

serpiente símbolo de sabiduría ya que era
narrativa bíblica
astuta e inteligente, además, símbolo de fer-
tilidad, y del mal, que no se arrastraba hasta La narrativa de la Biblia Hebrea dialoga con
después de ser maldecida por Dios, hablan- todas estas ideas de la iconografía y mito-

págs. 18 - 71
logía de los pueblos o culturas antiguas En Números 21:4-9; YHVH permitió levan-
circundantes a Israel, que tuvieron influen- tar el símbolo de la serpiente como señal de
cia en el pensamiento hebreo, así, de estas salvación y liberación debido a la muerte,
historias de origen pagano, se observa una este símbolo fue destruido debido a una ley
historia similar en Isaías 27 en el caso de la fundamental del código deuteronomista en
destrucción del leviatán la serpiente tortuo- relación a la centralización del culto en Deu-
sa y dragón que habita en él mar. (Roitman, teronomio 12:2-5 una revolución en la re-
2010) ligión antigua del pueblo hebreo incluyó la
destrucción de todo símbolo, 2 Reyes 18:4.
Es así como en el relato de Números 21:4-9
(Roitman, 2010)
surge el desánimo del pueblo mientras ro-
deaban la tierra de Edom. El “desánimo” fue Dicho símbolo o signo es teológicamente
el caldo de cultivo para que el pueblo mur- importante ya que, en contraste con otras
murara hablando contra YHVH y Moisés, re- historias de murmuración, este relato no
prochándoles la salida de Egipto para morir presenta a YHVH ayudando al pueblo ente-
en el desierto, debido a la falta de agua y ali- ro, sino solamente a aquellos que miran al
mentos, con el agravante del fastidio que les símbolo o signo de la serpiente de bronce.
producía el pan liviano que comían. El significado no es, desde luego, que el solo
mirar salve o tenga un efecto mágico sobre
Las serpientes ardientes un tipo de ser-
la mordedura de las serpientes, sino que
piente no identificado quizá una víbora del
Dios ha puesto una señal de salvación que
desierto o cobras fueron el instrumento al
todos pueden ver, y que por lo tanto va a au-
servicio de Dios como castigo a la murmu-
xiliar a todos aquellos que estén dispuestos
ración contra YHVH Y Moisés para que mor-
a volverse a él.
dieran al pueblo causando una gran mortan-
dad esto llevó al pueblo a reconocer su falta Este signo de salvación y liberación de la
o pecado contra YHVH y Moisés, a suplicar “Serpiente de Bronce” en la Biblia Hebrea
para que fuesen quitadas de entre ellos, así, es releído y reinterpretado en el evangelio
surge el símbolo o signo de la serpiente de de Juan por medio del método exegético ra-
bronce puesta en el asta cuya finalidad fue bínico así, llamado, “midrash” con el fin de
sanar y liberar de la muerte por el veneno darle un nuevo significado para un nuevo
de las serpientes al pueblo que levantará la contexto.
mirada hacia ella. (Berdoza, 2013)
La narrativa evangélica en el relato de Juan
3:14-15 por medio de un “midrash” es decir,

págs. 18 - 71
una actualización por sustitución o inter- longado luto a causa de la prohibición de los
pretación derásica tipo haggadá del signo velatorios para evitar nuevos contagios.
de la “serpiente de bronce” como señal de
Lo anterior, y otros cambios en los hábi-
salvación en el libro de Números 21:4-9, al
tos y vida cotidiana de las personas fueron
acontecimiento escatológico cumplido con-
motivo de cansancio y desánimo, similar
virtiéndose en un tipo del antitipo Jesús de
al experimentado por Israel, dadas dichas
Nazareth, quien fue crucificado “alzado” en
condiciones surgieron entre las personas la
la asta de la cruz, clavado y expuesto a la mi-
murmuración contra Dios, esto se agravó al
rada de todos. Así, como en Números 21:4-9
ver morir a los familiares en tiempos pandé-
se condiciona el don de la salvación a mirar
micos y de crisis.
a la serpiente como acto de obediencia así,
también en Juan 3:14-15 Cristo es levanta- Sin embargo, durante los más duro del en-
do como signo de la salvación de Dios no cierro de la cuarentena muchos tuvimos
para todos sino para quienes creen en él. alimentos sin trabajar o tener salario, es
(Pérez, 1985) decir, experimentamos una solidaridad
insospechada de diversas fuentes de ayu-
De esta forma, la serpiente de bronce eleva-
da tanto conocidas como desconocidas.
da por Moisés en el desierto según el libro de
Mientras la gente se quejaba contra Dios,
Números 21,4-9 es prefiguración de la ‘eleva-
recibía ayuda humanitaria en alimentos,
ción’ de Cristo en la cruz: según las relecturas
ropa o medicinas. Pero a pesar de ello, las
midrashicas del evangelio de Juan 3,14-15;
personas siempre se quejaron por la dura
y otras referencias en el evangelio de Juan
realidad de la pandemia.
como 8,28; 12,32-34; 19,37 (Valera, 1960)
Así, muchos en lugar de dar gracias a Dios
Lectura contextual por lo recibido les pareció un hastío y fasti-
En la actual pandemia de COVID-19 y las dio volver a comer lo mismo una y otra vez,
otras crisis vinculadas a ella, muchas perso- producto de los alimentos gratuitos recibi-
nas experimentaron cansancio y desánimo do en las bolsas o paquetes solidarios que
por las crueles pedagogías del virus, en- el gobierno y otras fuentes les obsequiaban
tre la cuales están: cuarentena obligatoria, como paliativos a la crisis, es curioso obser-
rompimiento de las relaciones sociales, ais- var que las personas a pesar de recibir ayu-
lamiento, marginación y exclusión, incluso da siempre se quejan aún de la ayuda recibi-
estigmatización, cambio en los rituales de da y no agradecen nada ni a nadie, es decir,
entierro de cadáveres contagiados, un pro- ni a quien se los da mucho menos a Dios, en

págs. 18 - 71
lugar de agradecer, surgió la murmuración o pecado ante la cual no existía cura, según
sobre el despilfarro del dinero de los im- Levíticos 13:2-7; 9-17; 25. (Berdoza, 2013)
puestos de la gente, que en cierta forma sir-
Terminología médica
vió para pagar las facturas por los alimentos
entregados. El Ser humano, aunque está en La lepra o enfermedad de Hansen propia-
condiciones deplorables sigue mostrando mente dicha es una enfermedad altamente
ser limosnero y con garrote, es decir, necesi- infecciosa granulomatosa crónica, produ-
tado, pero mal agradecido. cida por el Bacillus lepra de Hansen o el
Mycobacterium leprae, que produce lesio-
II. Enfermedades infectocontagiosas nes en la piel, nervios y vísceras, con anes-
en la Biblia: La lepra tesia local y ulceración. (Berdoza, 2013)
La lepra fue una enfermedad contagiosa Desde la perspectiva médica la lepra (le-
muy temida por las personas en el contexto prosy), es una enfermedad transmisible
bíblico, dada su naturaleza y características crónica ocasionada por Mycobacterium le-
el enfermo sufría no solo por los síntomas prae que se puede presentar en dos varie-
sino también por la manera en que eran tra- dades dependiendo del grado de inmunidad
tados por su sociedad, es por ello por lo que del paciente. (Mosby, 2003)
es importante iniciar con algunos términos
Y por leproso (leper), s e identifica a una
claves en hebreo para comprender su signi-
persona afectada por la enfermedad de
ficado lingüístico y semántico, tal como se
Hansen (lepra). (Mosby, 2003).
describe a continuación:
La leprosería (leprosarium), es un hospital
Terminología en la Biblia Hebrea para pacientes con la enfermedad de Han-
t[:r:c tsaraath (lepra); [:Wrc tsaruath (lep- sen (lepra). (Mosby, 2003)
roso). (Chavez, 1992)
Medicamente hablando hay diferentes ti-
Lepra en hebreo es (tsaraath), ‫ תַעַרָצ‬de la pos de lepra. Esta la lepra tuberculoide que
raíz, (tsará), ‫ ערצ‬significa «azotar, flagelar», aparece en los pacientes con alta resistencia
se aplicaba a diversas afecciones cutáneas y se presenta como engrosamiento de los
agrupadas bajo la palabra zarate o tsara- nervios y lesiones cutáneas sin sensibilidad
y con forma de platillos. (Mosby, 2003)
ath como un azote de YHVH. Los árabes ha-
blan de baras, «azote de lepra», relaciona- Esta la lepra lepromatosa que aparece en
da con un castigo divino por alguna ofensa pacientes con poca resistencia afecta a nu-

págs. 18 - 71
merosos sistemas del organismo y se carac- El análisis médico de todos los textos bíbli-
teriza por la aparición de nódulos y placas cos que hablan de la lepra o hacen mención
diseminadas en la piel, iritis, queratitis, de ella demuestra que no se puede afirmar
destrucción del cartílago nasal y del hueso, con certeza si se trata realmente de lo que
atrofia testicular, edema periférico y afecta- hoy llamamos lepra.
ción del sistema reticuloendotelial. Puede
Investigadores de esta enfermedad en la
producir ceguera. (Mosby, 2003)
antigüedad, han demostrado que en aquella
La lepra para ser contagiosa precisa un con- época se daba este nombre a cualquier ma-
tacto íntimo y prolongado con los enfermos nifestación dermatológica, como la sarna, la
afectados para que se extienda la enferme- piodermitis y hasta el vitíligo. Se ha notado
dad. También se llama enfermedad de Han- que, en ninguno de los casos señalados en
sen. (Mosby, 2003) la Biblia Hebrea, se hace mención de uno
de los síntomas y signos mayores de la en-
1. La lepra en las culturas antiguas y fermedad de Hansen, como es la anestesia,
en la Biblia Hebrea o en el mejor de los casos, la presencia de
nódulos, tubérculos o retracciones tendino-
En todas las culturas antiguas se considera- sas, mano de garra, etc. Casi todos los casos
ba la lepra y el resto de las enfermedades in- señalados son de llagas o úlceras difusas,
curables como un castigo divino, en la Biblia manchas blancas en el cuerpo, pero que se
Hebrea esto tiene una visión fuertemente asocian con cabellos depigmentados, lo cual
sacerdotal según Deuteronomio 28:27-35. da una evidencia clara de que se trata del vi-
En la aparición de una enfermedad cutánea, tíligo. (Berdoza, 2013)
y en especial la lepra, la impureza por el pe-
cado acompañaba al enfermo mientras du- Para el caso de la lepra en el contexto bíbli-
raba su convalecencia. (Berdoza, 2013) co tanto de la Biblia Hebrea como del Nuevo
Testamento, esta enfermedad se consideró
En la Biblia Hebrea, la lepra describe ge- como un mal endémico dermatológico que
néricamente todas las enfermedades cutá- no era lo que hoy se conoce como “enferme-
neas, muy abundantes por las condiciones dad de Hansen”, o la llamada “elefantiasis” en
del clima, en casos por la falta de higiene y otros contextos culturales debido a que hi-
otros por una dieta insalubre. Todas ellas pertrofia las capas dérmicas y subdérmicas,
caían bajo la categoría religiosa de «impu- por lo que la piel del paciente se asemeja a la
ras», cuyos portadores debían ser alejados de un elefante. Según (Berdoza, 2013).
de la sociedad.

págs. 18 - 71
Sino que con el término “lepra” en el mundo 2. Legislación para el caso de las
de la Biblia se designaba a una variedad de enfermedades infectocontagiosas
enfermedades de la piel entre ellas: la pso-
más comunes en la Biblia
riasis, sarna, piodermitis, el vitíligo o acné
entre otras, caracterizadas por erupciones La Lepra en el libro de Levíticos fue amplia-
en áreas rugosas y escamosas, enfermeda- mente regulada en los textos legislativos
des que descoloran la piel asociada a la im- donde se incluyeron leyes sobre la pureza e
pureza cultica e implica segregación de los impureza cultica con el fin de no contami-
demás. Números 5:2; 2 Reyes 15:5; 2 Cróni- nar a la comunidad y los santuarios y el rol
cas 26:16-21. (Varios, 2015). del sacerdote asociado a ella. Al respecto de
la lepra en Levíticos hay 59 instrucciones
Estas enfermedades estaban asociadas a la
sobre la enfermedad y 57 indicaciones rela-
categoría religiosa “impureza” e implicaban
tivas a su purificación. (Berdoza, 2013)
la segregación de los demás. Sin embargo,
esa separación no es un aislamiento comple- Esta legislación sobre pureza cultica o ritual
to; y es que, aunque Lv. 13.46 pudiera signi- funcionaba como sistema de defensa para la
ficar que los leprosos debían vivir solos, en salud espiritual y corporal de la comunidad
ambos Testamentos tienen trato con otras “santa” y “pura” a fin de no contaminarse
personas, según los textos de 2 Reyes 7.3; y con aquellos considerados “impuros” por
Marcos 14.3. En ningún sitio leemos sobre lepra.
colonias de leprosos. Por el contrario, estos
advierten de su presencia llevando harapos, Como vemos, el rol del sacerdote era hacer
un aspecto desaliñado y gritando: «Impuro, una evaluación religiosa de las llagas del en-
impuro» (Lv 13.45). (Varios, 2015) fermo, a fin de determinar si la mancha era
blanca y sin profundidad en la piel, ni tam-
La lepra en estado avanzado, la carne viva poco presentaba pelo blanco. Si esto era así,
quedaba expuesta y supuraba pus. Era una el enfermo era puesto en cuarentena por
enfermedad dolorosa, repugnante, que vol- siete días. De salir bien, debía cumplir otros
vía impura para el culto al que la contraía, siete días más, al término de dicha cuaren-
debía mantenerse separada de la comuni- tena si la llaga oscureció y no era profunda
dad y para la que no se conocía cura. (Ber- en la piel, era declarado limpio, caso contra-
doza, 2013) rio era declarado inmundo por lepra, será
impuro. (Valera, 1960)

págs. 18 - 71
La lepra crónica era cuando aparecía tumor para lo cual Dios mismo estableció un ritual
blanco en la piel, cambiando el color del pelo riguroso a cumplir por el sacerdote según el
y descubriendo la carne viva (basar jay) era caso de lepra en las viviendas para declarar-
declarado inmundo y será impuro según la las limpias o inmundas. (Kasper, 2011)
ley levítica, declarado así por el sacerdote.
Este diagnóstico del sacerdote tenía un va- Lectura contextual
lor más religioso que médico. Ya que el sa-
Desde una perspectiva creyente, una lectu-
cerdote no daba tratamiento, sino que se
ra pastoral a estos textos legales y norma-
limitaba a declarar impuro ritualmente al
tivos sobre la lepra, el leproso y sus efec-
leproso, o a purificarlo ritualmente en caso
tos nocivos, nos llevan a valorar tanto a los
de una curación (Berdoza, 2013)
enfermos como sus condiciones de salud,
La enfermedad de lepra convertía al enfer- las cuales interrumpen los procesos de so-
mo leproso en alguien discriminado exclui- cialización y desarrollo integral de las per-
do y marginado en su sociedad, ya que era sonas contagiadas en sus ámbitos y vidas
impuro y debía habitar fuera del campa- cotidianas. Esto a merita que los cristianos
mento, además, debía de identificarse tanto en la presente pandemia por COVID-19 no
con sus vestiduras rasgadas, su cabeza des- tratemos a los afectados de la misma forma
cubierta y pregonar ¡Inmundo! ¡Inmundo! sino por el contrario aprovechar la crisis
Lo que equivale a ¡impuro! ¡impuro! (Ro- para practicar el amor al prójimo y buscar
mer, 2008) formas de proveerles atención y sustento
según las normas médicas lo permitan, pero
En el discurso de Dios en Levítico 14:1-57 nunca estigmatizar o discriminar por ser
se observa que Dios estableció la ley para el positivos a COVID-19.
leproso distinguiendo en ella dos rituales ri-
gurosos de purificación por parte del sacer- Estos textos Levíticos obligaban a segregar
dote para expiación los cuales eran acordes a los contagiados de lepra, La lepra era cau-
a las posibilidades económicas del que sería sa de exclusión de la comunidad “limpia” en
declaro limpio. (Varios, 2004) condiciones de participar de los ritos litúr-
gicos, pero el leproso no, incluso algunos
Además, de la advertencia al entrar a Ca- fueron discriminados, aislados y estigma-
naán y detectar plaga de lepra en alguna tizados por la sociedad “no contagiada” o
casa, es decir, no solo las personas presen- considera “limpia”. (Craig, 2003)
taban lepra sino también las paredes de las
casas contaminadas de moho o el mildiu

págs. 18 - 71
Frente a todo ello, nuestras comunidades de chos humanos de la gente. Porque durante
fe deben aprender a cómo cuidarse del con- lo más duro de la pandemia los contagiados
tagio viral, esto no significa aislarse o rom- de COVID-19, también fueron tratados en si-
per de forma total la socialización, la cual milares condiciones a los leprosos, la socie-
debe hacer bajo normas médicas y mucha dad en su conjunto les marginó y discriminó
cautela, además, aprender a valorar a las por el hecho de ser positivos de COVID-19.
personas contagiadas, ayudar a sus familias Afectando aún más su débil estado de salud.
dolientes por duelo y no aumentar más su Pero desde la perspectiva del Reino de Dios
desgracia ya que desde posturas de salubri- enseñado por Jesús nuestra actitud frente
dad, y otras de condenación religiosa aún a los contagiados debe ser otra, prudente,
los cristianos adoptamos conductas que compasiva incluso obrar como él lo hizo
marginan, o discriminan. frente a la lepra, pero nunca de forma dis-
criminatoria, buscando la dignificación de
En lugar de ello, debemos de amar y cuidar
la persona.
a la gente según Dios establece en sus man-
damientos, y en lugar de cerrar o excluir a 3. Ejemplos de personajes bíblicos
las personas, se debe abrir la comunidad de
que sufrieron contagio de lepra
fe con cautela, se debe cumplir con las nor-
mas sanitarias del Ministerio de Salud dic-
Casos: Biblia Hebrea
tadas por las organizaciones mundiales de
salud, en relación a la sociedad contagiada a. María cubierta de «lepra blanca como
y sus familias se debe crear mecanismos de la nieve por murmurar contra Moisés
ayuda para aliviar en parte las condiciones que se había casado con una mujer de
desfavorables y brindar apoyo humanitario tez oscura que era la etiopisa y que
basado en la ética y moral de Jesús propios fue echada del pueblo durante siete
del Reino de Dios y su justicia. días, y sanó gracias a la intercesión de
Moisés según Números 12:9-15.
Desde una lectura socio política de estos
textos normativos de la lepra y los leprosos b. Leprosos expulsados del campamen-
debemos aportar críticas constructivas sin to. Lv. 13:46; Números 5:2, 12:14
temor, para desmantelar la realidad social
c. Cuatro de Samaria. 2 Reyes 7:3
que viven los contagiados de COVID-19, ya
que, por lo general, la sociedad misma y en d. El criado infiel del Elíseo, yzih}yGE
otras ocasiones las instituciones del estado, (Gueikjazí), o yzih}GE (Guekjazí)
ambas menoscaban la dignidad y los dere- (Strong, 2002), que se dejó llevar por

págs. 18 - 71
la avaricia, mintió y como castigo fue sin embargo, se dice que, por medio de él,
contagiado. según 2 Reyes 5:27; el Dios de Israel concedió victoria al rey de
Siria, y que profesaba el culto al dios sirio
e. El rey Ozías o Uzías, ante cuya ira con-
“Riotmon” no a YHVH, además en Lc. 4:27
tra los sacerdotes le brotó la lepra en
se dice que muchos leprosos había en Israel
su frente y fue leproso hasta su muer-
en tiempo del profeta Eliseo, pero ninguno
te, habitando en una casa apartada,
de ellos, fue limpiado, sino Naamán el sirio.
por lo cual fue excluido de la casa de
Nadie más fue limpiado solo él.
Yahvé según 2 Reyes 15:5 y 2 Crónicas
26:19-23. En la narrativa bíblica del relato sobre el ge-
neral sirio Naamán se describe un caso pa-
f. Job probablemente fue afectado por radigmático en la Biblia Hebrea, se trata de
lepra en su prueba, aunque no se un leproso y su proceso curativo, una lepra
menciona claramente, el texto dice: que quizás no haya sido más que una enfer-
“salió Satán de la presencia de Yahvé e medad de la piel, distinta a la lepra como
hirió a Job con una ulceración maligna hoy en día se conoce, como enfermedad de
desde la planta de los pies hasta la co- “Hassen”, esto debido a que no se observa la
ronilla de la cabeza” según Job 2:7-8. sintomatología descrita por “Hansen” para
g. El sirio Naamán, aunque lo más proba- identificar casos de lepra.
ble es que su verdadera enfermedad La sintomatología de la lepra descrita por
fuera vitíligo, quien se curó al obede- “Hassen” según el tipo de lepra son: la lepra
cer al profeta Eliseo. 2 Reyes 5. tuberculoide se caracteriza por la presen-
A continuación, haremos un análisis del re- cia de algunas lesiones bien definidas en la
lato de Naamán el sirio, debido a que por sus piel, con tumefacción, es decir, hinchazón.
características es un caso de un personaje Los síntomas de la lepra lepromatosa son la
paradigmático dentro de la Biblia Hebrea) nariz crónicamente tapada y muchas lesio-
nes y nódulos en la piel de ambos lados del
4. La lepra de Naamán cuerpo. (Mosby, 2003)
Un militar notable pero leproso Este tipo de sintomatología no se describe

2 Reyes 5 en el relato de milagro, además se observa
en el texto que Naamán no aparece separa-
El relato de milagro sobre la curación de le- do o aislado de sus rutinas habituales y co-
pra de Naamán es paradigmático ya que es tidianas como general del ejército sirio, ya
un personaje con un origen étnico no judío, que la separación social y cultual era obliga-
da según Levíticos 13:45-46.

págs. 18 - 71
Por el contrario, Naamán aparece en pleno En el relato de la lepra de Naamán se obser-

desarrollo de su vida cotidiana a pesar de va que se dice que era leproso, sin mayores
ser leproso, en servicio militar activo a la detalles de sus lesiones de piel, y su enfer-
orden del rey de Siria, es decir, la lepra no medad no le impidió romper relaciones so-
fue motivo para interrumpir sus relaciones ciales. Y además se observa con atención, la
sociales y laborales. (Traductores, 2018) manera o proceso curativo muy particular
que tuvo que realizar Naamán para ser sano
Ante la incapacidad de sanar del rey de Si-
según las indicaciones del profeta Eliseo.
ria, este hace un ofrecimiento al rey de Is-
rael, y esto hace surgir en el relato la figura En relación al ritual curativo indicado por el
paradigmática del profeta Eliseo, presenta- profeta Eliseo a Naamán, este podría com-
do en su rol de hombre de Dios y profeta ca- pararse y analizarse en paralelo con los ri-
rismático, quien le indica como obtener su tuales mesopotámicos, así llamados “nam-
sanidad. Y para ello, Eliseo le dice que debe burdi”, en el cual, la purificación protectora
sumergirse siete veces en el rio Jordán, esto se realizaba zambulléndose siete veces en
no fue del agrado de Naamán quien además el rio, siete veces con el rostro hacia arriba
de leproso era altivo y orgulloso, razón por y siete veces mirando rio abajo. Este ritual
la cual, no quiso aceptar las condiciones del también incluía ofrendas para el dios “Ea”,
profeta Eliseo, pero al no haber alternativa las que se depositaban en el rio. La creencia
para su curación tuvo que doblegar su alti- era que el agua que fluía se llevaba las impu-
ves y humillarse obedeciendo al profeta, y rezas al submundo, el ritual ordenado por
esto resulto en la sanidad de su lepra. Eliseo a Naamán era muy parecido a estos
rituales. (Varios, 2004).
El instrumento o elemento para su sanidad
fue el agua del rio Jordán no sin antes, ob- Por medio de su curación de lepra, Naamán
servar la molestia del general quien qui- había sido doblegado ante el profeta Eliseo,
so escoger sumergirse en “mejores aguas” quien era representante del Dios viviente
como las aguas de los ríos Abana y Farfar en YHWH, es decir, que al quedar sano y lim-
Siria, con lo cual, Eliseo fue tajante y le dijo pio, en un proceso de curación milagrosa, el
que debía sumergirse en el rio Jordán. soberbio y altivo Naamán reconoció que no
había en toda la tierra otro Dios, más que el
La lepra bíblica era considerada una enfer-
Dios de Israel. Naamán había quedado “lim-
medad infecciosa que atacaba la piel de la
pio” según el ritual de purificación indicado
víctima. Y además era considerada castigo
por Eliseo. (Berdoza, 2013)
de la divinidad como en otras culturas del
antiguo oriente. (Berdoza, 2013).

págs. 18 - 71
En el relato Naamán quedo sano, pero se terrible advertencia contra el comercio

produjo el contagio de yzih}yGE (Gueikja- de las cosas sagradas. Sin duda, yzih}yGE
zí), o { yzih}GE (Guekjazí) (Strong, 2002), (Gueikjazí), o yzih}GE (Guekjazí) (Strong,
quien era siervo de Eliseo, aunque este tuvo 2002), tenía que haber deducido de la firme
lugar luego de las palabras de Eliseo sobre posición de Eliseo que había principios que
su siervo a causa de su ambición material. no se podían negociar.
Este contagio pudo deberse también debido
Posterior a esto, se observa más adelante
al contacto de Guezaji con las pertenencias
en el relato, su entrevista con el rey de Is-
de Naamán, al recibir este los ofrecimientos
rael para contarle las maravillas obradas
rechazados por el profeta Eliseo.
por Eliseo, después de haber sido castigado
El caso del contagio del siervo de Eliseo, lla- con la lepra según 2 R. 8:1-6. Esto presenta
mado yzih}yGE (Gueikjazí), o {yzih}GE (Gue- dificultades hermenéuticas en su contexto
kjazí) (Strong, 2002), es de especial atención socio histórico, ya que los leprosos tenían
en este relato de milagro, ya que se observa prohibido acercarse a personas sanas. Los
que Naamán, al ser curado de la lepra por rabinos suponen que yzih}yGE (Gueikjazí),
Eliseo, el sirio intenta recompensar al pro- o yzih}GE (Guekjazí) (Strong, 2002), arre-
feta, pero este no acepta nada. Sin embargo, pentido, había sido sanado por el profeta.
yzih}yGE (Gueikjazí), o {yzih}GE (Guekjazí) (Berdoza, 2013)
(Strong, 2002), corre tras el séquito del ge-
neral y con artimañas le pide cierta cantidad Lectura Contextual
de dinero, alegando que era para socorrer a En la actualidad existen personas contagia-
terceras personas. yzih}yGE (Gueikjazí), o das por el COVID-19 y otras enfermedades
yzih}GE (Guekjazí) (Strong, 2002), siervo de infectocontagiosas con actitudes altivas y
Eliseo, corre detrás de Naamán para recla- soberbias, aunque necesitadas de la sani-
mar el regalo que su señor había rechazado dad física y rehabilitación social, tal era el
(2 R 5:20-21) y fue castigado por su codicia y caso de Naamán, el sirio, con una buena po-
su mentira. (Varios, 2015) sición social y laboral pero leproso, sober-
Naamán le entregó más de lo solicitado, bio y altivo.
pero al enterarse Eliseo de la avaricia de su A pesar de las actitudes arrogantes propias
siervo, le castigó con la lepra de que poco del ser humano, si podemos acudir a Dios
antes había curado al sirio Naamán, según en nuestra necesidad, lo que ocurre es que
2 R. 5:20-27, simbolizando con ello, una no siempre estamos dispuestos a aceptar

págs. 18 - 71
las indicaciones de Dios, mucho menos a do- otra, aprender a obedecer las indicaciones
blegar la altives aun en medio de pandemias de Dios en su proceso curativo y recupera-
como el COVID-19. ción, ya que deben cumplir medidas estric-
tas de aislamiento, al punto quizá que esto
En diversos casos se ha observado como las
llegue a ser motivo de discriminación y es-
personas no aceptan doblegarse ante Dios,
tigmatización social. La realidad de los con-
a pesar del contagio o la muerte de sus fa-
tagiados es diversa como lo es su actitud y
miliares a causa de las complicaciones de
conducta frente a la enfermedad ya que, en
salud que produce el COVID-19 en general y
algunos casos, se observa que hay enfermos
especialmente a personas con padecimien-
que mantienen una actitud soberbia y altiva
tos crónicos.
como Naamán.
La pandemia de COVID-19 obligo a muchos a
Otro aspecto clave, y de especial observa-
doblegarse y aceptar las condiciones de Dios,
ción en el relato es el hecho que Eliseo no se
dejando su vida en manos del creador, la
somete ni se doblega ante la murmuración
ciencia y los médicos que ni aún ellos, sabían
de Naamán ni ante su propuesta de sumer-
con certeza el protocolo médico a seguir con
girse en los “mejores” ríos sirios de Abana o
los pacientes infectados por el virus.
Fafar, si no que el sometido fue el soberbio y
La realidad se agravó al carecer de vacunas altivo Naamán el sirio, si quería sanarse te-
efectivas contra la enfermedad, en el caso nía que someterse a las indicaciones.
de Naamán, aunque murmuró de las indica-
Ante el riesgo del contagio y de morir por
ciones del profeta Eliseo y sugirió otros ríos
COVID-19, aparecieron imágenes inéditas
mejores al Jordán, no le quedó más alterna-
alrededor del mundo, de personas arrodi-
tiva que aceptar las condiciones del profe-
lladas en lugares públicos clamando a Dios,
ta, así, nosotros vivimos tiempo pandémico
sin evidenciar ser parte de grupos religio-
que no quedo de otra que volvernos hacia
sos o proselitistas sino por el simple hecho
Dios, implicando que el orgullo humano
de necesitar la cura urgente a la COVID.19.
en todos los ámbitos de la vida social no
era el camino para lograr la curación de la En relación a la lección aprendida que deja
enfermedad del COVID-19. el caso de lo ocurrido a yzih}yGE (Gueikjazí),
o yzih}GE (Guekjazí) (Strong, 2002), quien a
Por otra parte, nos hace reflexionar en la
diferencia de Eliseo quien no acepto ningún
actitud y comportamiento de los contagia-
obsequio o presente a cambio de la curación
dos del virus quienes deben obedecer por
de Naamán, su siervo si ve en ello una opor-
una parte las indicaciones médicas y por
tunidad para sacar algún beneficio o ganan-

págs. 18 - 71
cia y para obtenerlo miente y obtiene parte le,pra h. = “lepra” nominativo, singular, fe-
del presente que era para su señor Eliseo. menino. Mt. 8:3; Mr. 1:42; Lc. 5:13
Dicho acto fue su caída, esto bien podría le,praj “lepra” genitivo singular femenino.
simbolizar y aludir al caso de ciertos líde- Lc. 5:12
res religiosos en la actualidad que con el fin
Palabras raíz lepro,j o, $le.proj le,pw%
de congraciarse con los personajes políticos
de turno, aceptan sus ofrecimientos a cam- a. leproi. “leprosos” nominativo plural
bio de alinearse con ciertas posturas ideo- masculino. Mt. 11:5 ; Lc. 4:27, 7:22,
lógicas o preferencias políticas partidarias 17:12
con las implicaciones y consecuencias de
descredito a su imagen ante la opinión pú- b. lepro,j “leproso” nominativo singular mas-
blica incluso ante su propia membresía, tal culino. Mt. 8:2; Mr. 1:40
y como hemos visto que ha ocurrido en la c. leprou “leproso” genitivo singular masculi-
reciente pandemia de COVID-19. no. Mt. 26:6; Mr. 14:3
5. La lepra en el Nuevo Testamento d. leprou,j “leprosos” acusativo plural mas-
Terminología en el griego koiné culino. Mt. 10:8
En el Nuevo Testamento, lepra viene del 5.1. La lepra

griego λέπρα (sustantivo) y alude a diver-
Hoy en día, es discutible si esas afecciones
sas afecciones de la piel, y λεπρός (adjetivo)
que aparecen en los libros del N.T son siem-
que significa escamoso, costroso. Tanto el
pre lo que nosotros llamamos «lepra». Pero
sustantivo λέπρα como el adjetivo λεπρός
lo importante más que la autenticidad de
ambos aparecen únicamente en los evange-
los casos de lepra es su significado, ya que el
lios sinópticos (Kittel, 1976).
hecho de que Jesús cure en público a los le-
Además, a continuación, se presentan otros prosos según los ejemplos en Mateo 11:15;
términos o vocablos griegos claves usados Marcos 1:40; Lucas 17:12, fue interpretado
en el Nuevo Testamento vinculados a la pa- como una señal eficaz de que la edad de la sal-
labra lepra y los leprosos. (Tuggy, 1975) vación mesiánica había llegado. (Kittel, 1976)
le,pra h. = “lepra”, palabras raíz $le,proj
le,poj le,pw = “escama, escamoso”%

págs. 18 - 71
5.2. Casos de lepra en el Nuevo Lectura contextual

Testamento Se observa que Jesús enfrentó la lepra, no
En los evangelios sinópticos de Marcos evadió aunque esto implicará romper los
1:40-45; Mateo 8:2-3; Lucas 5:13 aparece el paradigmas socio culturales y religiosos, no
relato donde Jesús toca y sana a un lepro- tuvo temor del contagio, por el contrario en
so, mostrando con ello tener autoridad por los pocos casos de lepra en el Nuevo Tes-
encima de las leyes de su religión y cultu- tamento, el texto refleja el modelo y acción
ra que segregaban a los leprosos. Pero, por pastoral y profética de Jesús tanto frente a la
el contrario, a dicha ley, Jesús lo toca y lo lepra como en la atención al leproso la cual
sana. Su intervención deja como resultado fue “integral”, rehabilitándolo en lo biopsi-
un leproso sanado de su lepra y de la exclu- cosocial, y religioso, ya que por su condición
sión social y religiosa, es decir, una rehabi- de enfermedad era una persona marginada y
litación integral del que antes era leproso, excluida de su sociedad y del culto religioso.
y que ahora a partir de la sanidad de Jesús Así, también, en nuestro caso los contagia-
está nuevamente reinsertado en su socie- dos del COVID-19 experimentaron margina-
dad y religión. ción, exclusión y estigmatización debía a lo
En el relato de Lucas 17:11-19. Aparece el contagioso de la enfermedad, incluso desde
caso de diez leprosos que fueron limpiados. ámbitos eclesiales se observó el distancia-
Entre ellos, samaritanos y judíos, Jesús sin miento prudencial para evitar nuevos con-
discriminación tanto social, religiosa como tagios, sin embargo, el modelo de Jesús, nos
étnica, les sana con su palabra sin tocarlos, desafía en todo aspecto, hoy en día, especial-
y solo el samaritano, un extranjero regresa mente durante la pandemia del COVID-19
a agradecerle, a pesar de que todos sanaron aun los ministros de Dios, no siempre abor-
incluso judíos y fueron enviados al sacerdo- daron de forma integral la condiciones del
te para ser evaluados religiosamente y vuel- contagiado de COVID-19, mucho menos to-
tos a su vida normal en su contexto social y carlo o acercarse por temor al contagio, se
especialmente religioso, ya no eran “impu- debe predicar y actuar como hizo Jesús.
ros” para el culto sino “puros” habilitados
para lo religioso y social.

págs. 18 - 71
6. ¿A qué se refiere el Apocalipsis Jesús hace referencia a términos o palabras

Sinóptico cuando habla de claves vinculadas con contextos pandémi-
cos, como: plagas o pestes las cuales son
pestes? citadas en el discurso en un tiempo verbal,
En el Nuevo Testamento y particularmente llamado “futuro”, sin embargo, este tema re-
en el así, llamado “Apocalipsis Sinóptico”, quiere un estudio y explicación más amplio
es decir, Mc 13 y sus paralelos en los otros desde los recursos retóricas a fin de esta-
evangelios: Mt. 24 y Lc. 21, se cita un tipo de blecer con mayor precisión a que se refería
literatura de carácter apocalíptico. Jesús al citarlas.
Es de especial atención, la temática de la es- En el contexto literario del apocalipsis si-

tructura literaria del texto apocalíptico en nóptico del capítulo 13 de Marcos, como de
Marcos 13 fuente literaria para Mateo y Lu- Mt. 24 y Lc. 21. Jesús hace referencia a di-
cas. Según, (Gnilka, 2001), las subdivisiones versos eventos o signos ya ocurridos al mo-
del discurso apocalíptico escatológico de mento del discurso, pero usando un tiempo
exhortación de Jesús a sus discípulos son: verbal que denota un futuro, esta forma de
comunicar eventos pasados ya ocurridos
a. Descripción de acontecimientos que como si fueran a suceder o por ocurrir, des-
se suceden temporalmente unos a de el método histórico crítico los exégetas
otros. Marcos 13:6–23 lo llamaron “vaticinum ex eventus”, es decir,
b. Acerca del ¿Cuándo? presentar como vaticinio algo que ya había
sucedido, a este respecto, en la literatura
c. Marcos 13:24-27 antigua se acuño el termino técnico así, lla-
mado “Analepsis” usado en el análisis litera-
d. La parusía del Hijo del Hombre Mar-
rio retórico de los textos.
cos 13:28-37
La figura retórica llamada “Analepsis” con-
En estos textos encontramos un discurso pri- siste en toda evocación de un acontecimien-
vado de tipo escatológico de exhortación y de to que se ha desarrollado en el tiempo pre-
naturaleza apocalíptica, los redactores de los cedente al punto en que esta el relato, una
evangelios ponen en boca de Jesús de Nazaret analepsis puede ser: interna, externa o mix-
este discurso dirigido a sus discípulos: Pedro, ta. (Varios, 2007)
Santiago, Juan y Andrés. (Gnilka, 2001)

págs. 18 - 71
Además de la figura retórica de la analepsis, 6.1. ¿Cómo se explican las pestes

también se observa en el discurso otra figu- desde una perspectiva exegética?
ra retórica importante justo en el inicio del
discurso de Jesús, llamada “Apotegma” del La apocalíptica integra experiencias doloro-
griego (apofthegma). sas del pasado o del presente de los escrito-
res, ejemplo de ello son la miseria, calamida-
La figura retórica llamada “apotegma” con- des, pestes, hambres, guerras, terremotos,
siste en una “sentencia”, la cual alude a una opresión y sufrimiento, entre otras.
“palabra memorable”; un “pensamiento
conciso”, en referencia a la futura destruc- Desde una exegesis del texto en su contexto,
ción del templo según Marcos 13:2 que dice: la aparición de las pestes como señal antes
“¿Ves estos grandes edificios? No quedará del fin, son una evocación a lo plasmado en
piedra sobre piedra, que no sea derribada” textos previos y actualizado en nuevas rea-
(Varios, 2007). lidades para enmarcar el tema de las pestes
en un nuevo contexto descrito como “prin-
En la tradición judía plasmada en la litera- cipio de dolores”. La imagen de los dolores
tura apocalíptica en la antigüedad por lo de parto es utilizada en la Biblia Hebrea en
general mencionaba estos acontecimientos el sentido de desgracia, según Is. 26, 17; 66,
y otros más, entre las señales antes del fin; 8; Jer. 22, 23; Os. 13, 13; Miq. 4, 9, esta idea o
con frecuencia se representaba el fin prece- imagen “dolores de parto” llega a ser releída
dido por diversos sucesos entre ellos, gran- por el rabinismo para designar los dolores
des sufrimientos, producidos por la reapa- de parto del Mesías, situando a las pestes y
rición de pestes o pestilencias, ya que estas otras señales en su contexto para denomi-
pestes fueron sucesos epidemiológicos re- nar el tiempo de desgracia que precederá
petitivos en el curso de la historia o tiempos al fin, emergiendo un tiempo mesiánico de
de una guerra final. Sin embargo, para Jesús la salvación como un nacimiento doloroso.
en su discurso dice que estos acontecimien- (Gnilka, 2001)
tos serán típicos de la vida normal hasta que
llegue el fin. (Luz, 2003) Y hemos de recor- Lectura contextual
dar que para la mentalidad apocalíptica de
Es vital para el hombre y sociedad actual
la mayoría de las comunidades cristianas
abordar de una manera adecuada hoy los
detrás del N.T el final de esta era estaba a
textos e ideas apocalípticas especialmente
punto de darse.

págs. 18 - 71
sobre tiempos pandémicos o catastróficos, que sobre este tema sean producido y publi-
debiendo utilizar para ello, las herramientas cado bajo un enfoque escapista o futurista.
o métodos hermenéuticos, acompañados de Ya que quizás fuimos criados y educados en
una la formación bíblica adecuada a fin de re- modelos o doctrinas propias de las escuelas
interpretar las señales descritas en el apoca- milenaristas y muy popularmente escato-
lipsis sinóptico, y así, desarrollar una buena logías pre-milenaristas con fuerte enfoque
lectura hermenéutica del texto bíblico. dispensacional milenarista, en lugar de ello,
se debe dar un giro o pasos firmes al estudio
Esto implicará un cambio de modelo de es-
exegético de los textos en su contexto socio
tudio de la Biblia y de estos textos tan gus-
histórico, esto implica un nuevo desafío en
tados, tan polémicos, pero tan mal interpre-
la reeducación bíblica y teológica.
tados hoy en día, debido a muchas razones
que debemos evaluar a la luz de un estudio El tiempo presente en el contexto histórico
serio y exegético de los textos en su con- es un elemento clave para la exegesis de los
textos socio histórico y así, poco a poco, ir textos apocalípticos. Ya que, para los auto-
dando ese giro formativo a fin de dejar atrás res de dichos textos, el tiempo presente, es
lecturas eisegéticas, es decir, lecturas desde un tiempo malo, sombrío, y de crisis que las
lo que “yo creo” o “yo pienso o considero” personas vivían, De la misma manera hoy
que dice el texto, o introducir explicaciones en día, la humanidad se ve sumergida en un
que el texto no quiso transmitir a sus desti- tiempo de maldad y crisis, lo cual, ha pro-
natarios originales en su contexto. ducido una pérdida de valores y una serie
de actitudes en los distintos ámbitos de la
Por otra parte, comparar una lectura exe-
vida, incluso eclesiales o ministeriales que
gética con las lecturas doctrinales de los
son contrarios a la ética del Reino de Dios
textos, a fin optar por el estudio exegético
predicado por Jesús.
del texto en su contexto, y de esta formar
no seguir repitiendo lecturas doctrinales, A pesar de ello, muchas personas, incluyen-
es decir, lecturas desde lo que un personaje do las comunidades de fe, tenemos que ser
referente ha sostenido o desarrollado en la una luz que marcan la diferencia iluminan-
historia y que en la actualidad las repetimos do la realidad actual con una adecuada in-
sin saber exactamente a que se refieren di- terpretación de la literatura apocalíptica, ya
chos postulados o dogmas doctrinales. que por medio de la palabra de Dios la igle-
sia trabaja por mantener viva la esperanza
Peor aún, seguir con lecturas de ciencia fic-
en el mundo.
ción al estilo de las películas de Hollywood,

págs. 18 - 71
Un estudio exegético del texto en su contex- En estos temas como lo hemos venido co-
to de esta literatura nos ayudará a no mal mentando, es clave el estudio y análisis de
interpretar estos “signos” cada vez que ocu- palabras claves como sanar o limpiar desde
rre una desgracia natural o se presenta una un uso instrumental del griego koiné del
enfermedad contagiosa como la que hemos Nuevo Testamento, ya que dichas palabras
vivido con el COVID-19, ya que en dichos en castellano pudieran ser sinónimas o
momentos en la historia nunca faltan perso- equivalentes, pero en dicho idioma cambia
nas que aparecen con el discurso que aho- tanto el uso como su semántica, y su aplica-
ra sí, es el verdadero fin del mundo, pero al ción teológica en su contexto socio cultural.
pasar la peste o tiempo epidémico vuelven
Por ello, es relevante hacer la distinción lin-
otra vez a su vida cotidiana.
güística entre los verbos sanar o curar y los
III. El modelo pastoral y profético de verbos limpiar o purificar en la acción de la
curación de las enfermedades y la lepra, es-
Jesús de Nazaret
pecialmente aplicado al ministerio sanador
El modelo de la acción pastoral y profética y restaurador de Jesús de Nazaret al enfren-
de Jesús en el mundo social del Nuevo Tes- tar las enfermedades infectocontagiosas
tamento según los ejemplos escogidos y es- como la lepra.
tudiados implicó tanto “sanar o curar” como
también, limpiar y “restaurar”, aunque para Terminología en griego koine
nosotros parece que es lo mismo, no fue Los términos griegos son: ia,omai (iáo-
así. En su contexto histórico, ambas son ac- mai), «sanar, curar» para el caso de la cu-
ciones claves que causaron un impacto por ración milagrosa de otras enfermedades
una parte en el cuerpo físico, pero, por otra distintas a la lepra. (Gerhard, 2002) Y cata-
parte, también en la rehabilitación social y rizw (katharizo) para “limpiar, purificar”;
religiosa del enfermo. “hacer puro”; “declarar puro”. Para la elimi-
Es por ello, que dichas acciones se estudian nación de la lepra se utiliza el verbo: «lim-
desde su contexto cultural y desde el griego piar, purificar». (Gerhard, 2002)
koiné. A fin de comprender las implicacio- El uso y distinción de estos verbos denotan
nes que esto tenía para la persona que era en su contexto elementos vitales en las re-
sanada y a la vez limpia de enfermedades laciones sociales del enfermo que será su-
infectocontagiosas como la lepra. jeto de su limpieza y purificación. Esto es
evidenciado en el empleo precisamente de
la terminología cultual de «pureza o impu-

págs. 18 - 71
reza» para subrayar que tal concepto está ya tarios como socio culturales. Por una parte,
superado en el Reino de Dios. A tales efectos, se observa lo contagioso de la enfermedad,
los leprosos no solo quedan limpios, puros, razón por la cual los leprosos eran excluidos
sino que son limpios y puros. (Berdoza, 2013) socialmente, lo cual implicaba: estigmatiza-
ción, marginación, tanto a nivel social como
Jesús de Nazareth como modelo pastoral y
religioso.
profético deja una diversidad de signos en
su accionar curativo y restaurador como A partir de lo antes descrito, es de observar
taumaturgo itinerante en su contexto socio que en los relatos de milagros se destaca el
cultural e histórico, introduciendo un nue- aspecto de la sanidad física del enfermo. Sin
vo modelo de abordaje de las enfermedades embargo, no solo se limitaba a ello, sino que
infectocontagiosas en su contexto, para el buscaba una transformación integral en el
caso la lepra. afectado o contagiado, esto implicó la resti-
tución, rehabilitación y dignificación social
La enfermedad en general era considerada
y religiosa del enfermo curado a fin de rein-
en el contexto socio cultural de Jesús, como
sertarlo a su sociedad y vida cotidiana. Los
consecuencia del pecado, y la lepra en par-
alcances o efectos de la acción curativa pas-
ticular, además, de ser incurable era consi-
toral de Jesús abarcaban el área fisiológica,
derada como maldición de Dios. Sin embar-
área sociológica y área religiosa
go, para Jesús esto no siempre era así, en su
accionar de liberación y sanidad, más allá La acción curativa y liberadora de Jesús fue
del hecho de reflexionar sobre el origen de integral, implico la rehabilitación social y
la enfermedad, o en el riesgo de contagio, cultual del enfermo, los efectos producidos
Jesús se enfoca en sanar y restaurar social son inmediatos, su acción pastoral y profé-
y religiosamente al enfermo, y resolver así, tica fue transformadora para el leproso en
los casos que llegan a él y con ello, devolver sus áreas vitales como ser humano biopsi-
la dignidad a las personas reintegrándolas a cosocial pero estigmatizado, marginado y
la sociedad. Jesús con su accionar demues- excluido que lo afectaba tanto física como
tra que la curación de leprosos es una de las religiosamente su convivencia social.
señales que el Reino de Dios estaba ya entre
Además, el poder sanador y restaurador con
los hombres según la teología de los Evan-
el cual operaba Jesús sobre los leprosos lo
gelios sinópticos. (Berdoza, 2013)
vinculaba con el profetismo en Israel ya que
La enfermedad de la lepra es de especial in- profetas como Moisés, Eliseo y ahora Jesús
terés debido a diversos factores tanto sani-

págs. 18 - 71
lograron sanar la enfermedad incurable, en f. Jesús no huye de la lepra por miedo

textos como Mateo 11.5 y Lucas 7.22, donde al contagio, sino que la enfrenta y la
Jesús alude a su capacidad de sanar leprosos cura, sin evasivas ni rodeos.
como señal de que él es «el que había de ve-
nir», y ese poder lo comparte o delega en Ma- g. Jesús entraba a la casa de los leprosos
teo 10.8 dando también autoridad a sus dis- y compartía la mesa con ellos, es de-
cípulos para sanar leprosos. (Varios, 2015) cir, comían juntos, sin temor al conta-
gio, como el caso de Simón el leproso
Es así, como el modelo paradigmático de Je- en Mt. 26:6
sús en su acción pastoral y profética en la
atención a los leprosos, implicaba diversos h. Jesús reivindica la dignidad de los
aspectos controversiales que lo hacían mar- contagiados.
car una diferencia notoria, en su contexto i. Jesús no solo sana, sino que limpia, re-
socio cultural como los siguientes: insertando al leproso a su sociedad y
a. Jesús sana y limpia al leproso sin re- servicio religioso.
flexionar sobre el origen o causa de la j. Jesús, aunque respeta la ley no se ve
lepra. regido o limitado por ella, por el con-
b. Jesús no condena por pecado o mal- trario, muestra su amor y misericor-
dición al leproso, por el contrario, le dia en la atención de casos,
sana. k. Jesús prioriza al ser humano antes que
c. Jesús sana y limpia en ciertos casos la ley, grupos religiosos y la sociedad.
tocando al enfermo, algo prohibido l. Jesús anuncia el Reino de Dios con pa-
por Levíticos. labras, pero también con autoridad, a
d. Jesús sana y limpia en otros casos por través de la sanidad y liberación de los
medio de su palabra, solo les dice: enfermos y de los leprosos. Mc. 1:40-
“vayan y preséntense a los sacerdotes 45; Lc. 17: 11-17. Ya que el ministerio
y entreguen la ofrenda ordenada por de Jesús era profético caracterizado
Moisés”. por la palabra y la acción liberadora.
e. Jesús sana y limpia tanto a judíos m. Jesús empodera a sus discípulos para
como a gentiles, y no excluye a nadie sanar y limpiar la lepra, los comisiona
por su origen étnico. y los envía a la misión según Mt. 10:8

págs. 18 - 71
Lectura contextual El modelo pastoral y profético de Jesús en la

atención de los enfermos de lepra nos deja
A partir del modelo paradigmático pastoral
el desafió de actuar como él en tiempos pan-
y profético de Jesús en su contexto cultural
démicos, sin temor, con amor y con poder de
e histórico en el cual se aprecia que su labor
Dios para sanar y limpiar a las personas del
se enfocó por una parte en la sanidad física
mortal virus COVID-19.
de la lepra pero no se limitó a ello, sino que
buscó la restauración integral de la persona Su modelo pastoral desnuda nuestras fa-
en la sociedad y religión, así nosotros como lencias y carencias tanto de amor como de
discípulos de él debemos hacer exactamen- poder para atender a los enfermos de CO-
te lo mismo, es decir, nuestra acción pastoral VID-19, a sus familias quebrantadas por el
hoy, debe ser integral, debiendo incorporar dolor y la tristeza al ver a sus familiares en-
claramente las acciones de sanar y restau- fermos y hospitalizados debatiéndose entre
rar a los enfermos de COVID-19 a fin de que la vida y la muerte por las complicaciones
no sean marginados ni estigmatizados. de salud a causa de la enfermedad.
Esto implica una revisión seria y profunda En nuestro caso tampoco debemos discri-
de nuestras acciones desde lo ministerial minar a nadie, estigmatizarlo o marginar-
con la intención de corregir la ruta o rumbo lo socialmente sino sanarlo y limpiarlo ya
que hasta hoy hemos hecho, incorporando sea a través de la ciencia, las medicinas, los
una teología práctica acorde a la ética de médicos y en el mejor del caso con el poder
Jesús en cuanto a su predicación del Reino curativo que manifestó Jesús en su contexto,
de Dios, que implicó no solo predicar sino pero hoy en día, la pandemia dejo claro que
actuar, es decir, proclamar el evangelio y los cristianos hablamos del poder de Dios,
acompañarlo con acciones liberadoras, pero no lo tenemos para atender a los enfer-
transformadoras y restauradores del enfermos de COVID-19.
mo de COVID-19.
Tampoco debemos discriminar a los distin-
Todo lo anterior, debido a que la lección tos grupos sociales que trabajaron directa-
principal dejada por el modelo y ministerio mente en la atención de los contagiados de
de Jesús fue la atención integral restaurado- COVID-19 para el caso, en la actual pande-
ra de los enfermos, esta lección clave debe mia se observó la marginación y estigmati-
ser la brújula que marca el rumbo de nues- zación que sufrieron el personal médico y
tras acciones pastorales y proféticas como de salud, fuerzas del orden público, los fa-
cuerpo de Cristo hoy en la presente pande- miliares de los contagiados y otros grupos
mia de COVID-19.

págs. 18 - 71
de ayuda y cooperación que estuvieron en para la vida personal y social, se concluye lo

primera línea en la atención de casos del siguiente:
COVID-19.
• Dios con las plagas y pestes logró libe-
Por el contrario, desde una ética y moral del rar social y políticamente de imperios
Reino de Dios predicado por Jesús, debemos opresivos e injustos como el egipcio o el
aceptarlos y ayudarlos siguiendo los proto- romano a su pueblo. Y, dicho tema como
colos para evitar contagios. “motivo literario” recorrerá la Biblia
por medio de relecturas midráshicas
El modelo de Jesús plantea una ruta de ac-
en otros libros con diversos contextos
ción bíblica definida en favor del enfermo
socio históricos. Y, por medio de estas
sin temor sin reflexionar sobre el origen del
relecturas, dichas tradiciones se conser-
COVID-.19 sino en priorizar la vida de las
varon en la memoria colectiva del pue-
personas ante posibles contagios, el amor
blo de la Biblia. En nuestro caso, hoy,
de Dios, al prójimo son ejes prácticos no
Dios puede usar cualquier plaga, como
discursos teóricos desde pulpitos sino ac-
el COVID-19 para provocar liberación
ciones que se materializan como respuesta
y cambios socio políticos en nuestra
de Dios por medio de su iglesia a un mundo
sociedad. Además, Dios espera que en
bajo riesgo contagiarse del COVID-19, a pe-
tiempos pandémicos su pueblo no sea
sar de tener las vacunas indicadas desde la
soberbio, sino que se humille y le obe-
medicina, el riesgo continua.
dezca. Se observó además en los textos
Por otra parte, como discípulos de Jesús si trabajados, que el poder de Dios está
es que hemos sido bien enseñados en su por encima de sistemas opresores injus-
doctrina no en creencias de hombres sino tos, e incluso sobre la naturaleza. Y, sus
en su palabra, los cristianos de hoy, debe- efectos fueron tanto para los enemigos
mos empoderarnos de ese modelo eficaz y de su pueblo como para su pueblo mis-
efectivo de su accionar pastoral y profético mo, así, en ocasiones el fin era liberar y
a fin de continuar el legado dejado por Jesús en otros casos era corregir o disciplinar
y que tanto hace falta en nuestra sociedad y a Israel a fin de que obedezca su pala-
en el mundo. bra. Incluso en ocasiones fue para glori-
ficarse en circunstancias excepcionales
Conclusiones mediante su acción salvífica o transfor-
madora. Desde dicha perspectiva, estas
Luego del trabajo exegético de los textos es-
plagas o pestes fueron acciones excep-
cogidos, donde hemos visto el aporte didác-
tico de cada uno, y sus respectivos aportes

págs. 18 - 71
cionales en la historia de la salvación del la socialización y actividad habitual de

pueblo de Dios, que constituyó un hito las personas en aspectos tales como lo
fundacional de Israel y que definió su social, lo cultural, lo político, lo religioso
identidad étnica y religiosa. En nuestro entre otras, de todos los países del mun-
caso, en la actualidad nos preguntamos do. La COVID-19 ha dejado al descu-
¿Cuáles es el origen y propósito de pan- bierto la fragilidad y vulnerabilidad de
demias como la COVID-19? Ante ello, se la vida humana, y daños permanentes y
desconoce el origen de la COVID-19, ya prologados en la sociedad actual. Es por
que solo existen teorías especulativas ello, que nuestras sociedades ante el
sobre su origen, independientemente COVID-19, tienen que priorizar la vida y
de ello, lo cierto es que, así como las pla- al ser humano por sobre otros aspectos
gas provocaron cambios socio políticos tales como la economía, la política o la
y religiosos en medio del pueblo de Is- religión misma.
rael, así, también el caso del COVID-19
• En lo referente a lo pastoral en la actua-
por medio de su cruel pedagogía ha
lidad hay que reflexionar y replantear
dejado diversas lecciones aprendidas y
nuestro modelo de acción pastoral, en
cambios en la vida social y cotidiana de
caso se tenga sino se tiene se debe ela-
las personas en diversos campos de las
borar planes integrales teniendo la pan-
sociedades contemporáneas.
demia de COVID-19 como evento deto-
• En el caso de las enfermedades infecto- nante y extraordinario que nos puede
contagiosas como la lepra en la Biblia ayudar a evaluar y/o corregir si nues-
que causaron marginados y excluidos tras acciones en verdad corresponden
en su sociedad y religión desde lo social al ejemplo de la ética del Reino de Dios,
y lo religioso así, también, la actual pan- predicado y practicado por Jesús, en su
demia COVID-19, hoy en día ha dejado forma de tratar al contagiado. Ya que en
dolor, luto, marginación, exclusión, es- el caso de Jesús la enfermedad infecto-
tigmatización, enfermedades mentales contagiosa fue la lepra, y en nuestro caso
prolongadas, y diversos cambios socio la COVID-19. Jesús priorizo a la persona
políticos en el mundo actual. La CO- y no otros aspectos tales como la ley le-
VID-19, ha golpeado todas las áreas de

págs. 18 - 71
vítica sobre la lepra y los leprosos, o las hecho de fomentar aquellos espacios de
creencias socio culturales de su época. formación bíblica, que nos permitan as-
En lugar de ello, Jesús como agente del pectos como los siguientes: Formar de
Reino de Dios, enfrentó la lepra como manera profesional al estudiante en ma-
enfermedad infectocontagiosa de forma teria bíblica, esto con el objetivo de que
directa y sanó a los que pudo, ya que en aprenda a investigar y analizar exegéti-
su accionar pastoral y profético además camente el texto bíblico. Y que esto sir-
de curar físicamente limpió al enfermo va tanto para la exposición y enseñanza,
y con su terapia lo rehabilito de forma pero también para que en nuestro país
integral, tanto social y cultualmente, la producción de trabajos de carácter
devolviéndole su dignidad, de la misma bíblico y exegético aumente y sea cada
forma debemos hacer nosotros hoy. vez más profesional. Ya que, así como
hemos investigado y trabajado desde el
• A parte de las lecciones antes mencio-
texto bíblico el tema de las pestes, epi-
nadas, consideramos que este trabajo
demias, y enfermedades infectoconta-
también nos presenta una serie de de-
giosas, hay muchas otras temáticas que
safíos, entre los cuales destacamos el
están pendientes de trabajar.

págs. 18 - 71
Referencias
Andiñach, P. (2012). Introducción Hermeneu-
tica al Antiguo testamento . Estella Na- de Exégesis y Teología Biblica. Barcelo-
varra, España: Editorial Verbo Divino. na: Herder Editorial.
Auneau, J. (1981). Evangelios Sinopticos y Kittel, G. (1976). Compendio del Diccionario
Hechos de los Apostoles . Madrid: Edi- Teológico del Nuevo Testamento . Stu-
ciones Cristiandad. gart, Alemania: Libros Desafio.
Berdoza, A. R. (2013). Gran Diccionario En- Kraus, H. J. (1995). Los Salmos. Volumen II.
ciclopédico de la Biblia. Barcelona, Es- Salamanca : Ediciones Sigueme.
paña: CLIE. Luz, U. (2003). El Evangelio según Mateo.
Craig, K. (2003). Comentario del Contexto Volumen III. . Salamanca : Ediciones Si-
Cultural de la Biblia, Nuevo Testamento. gueme.
El Paso Texas, EE UU: Editorial Mundo Malina, B. (1996). Los Evangelios Sinopticos
Hispano. y la cultura mediterranea del siglo I. Es-
Cueva, F. L. (1987). Escatología II. Barcelona tella Navarra: Editorial Verbo Divino.
: Editorial CLIE. Mosby. (2003). Diccionario Mosby de Medi-
Chavez, M. (1992). Diccionario de Hebreo cina, Enfermeria y Ciencas de la Salud.
Biblico. El Paso Texas: Editorial Mundo Novedad Editorial.
Hispano. Pérez, A. d. (1985). El Método Midrásico y la
Española, R. A. (15 de Octubre de 2014). exégesis del Nuevo Testamento. Valen-
https://dle.rae.es/. Obtenido de cia: Editorial Verbo Divino.
https://dle.rae.es/: https://dle.rae.es/ Pikaza, X. (1999). Apocalipsis . Madrid: Ver-
Foundation, L. (2000). Biblia de las Ameri- bo Divino.
cas. Tennesse: B&H Publishing Group. Portier, A. (2016). Apocalipsis contra el Im-
Gerhard, S. (2002). Diccionario Exegético del perio. Estella Navarra: Editorial Verbo
Nuevo Testamento Tomo II. Salamanca : Divino.
Ediciones Sígueme. Richard, P. (2006). Evangelio y Apocalipsis
Gnilka, J. (2001). El evangelio según San de san Juan. Pamplona: Editorial Verbo
Marcos. Tomo II. . Salamanca : Edicio- Divino.
nes Sigueme. Roitman, A. (2010). Biblia, Exégesis y Reli-
Hendriksen, W. (1998). Comentario al Nue- gión . Estella Navarra: Editorial Verbo
vo Testamento. El Evangelio según San Divino.
Marcos. Michigan: Libros Desafio. Roitman, A. (Dirección). (2010). De la Ser-
Kasper, W. (2011). Diccionario Enciclopedico piente al Satán [Película].

págs. 18 - 71
Rojas, I. (2013). Que se sabe de los símbolos Tuggy, A. (1996). Lexico Griego-Español del Nue-
del Apocalipsis . Estella Navarra: Edito- vo Testamento. EE UU: Mundo Hispano.
rial Verbol Divino. Valera, R. (1960). Santa Biblia. España: Edi-
Roldan, A. (2002). Estatología . Buenos Ai- toria Vida.
res: Editorial KAIROS. Vani, U. (205). Lectura del Apocalipsis, Her-
Romer, T. (2008). Introducción al Antiguo Tes- menéutica, Exégesis y Teología . Pam-
tamento. Bilbao: Desclee de Brouwer. plona: Editorial Verbo Divino.
Schokel, L. (1994). Diccionario biblico He- Varios, A. (2004). Comentario del Contexto
breo Español . Madrid: Editorial Trotta. Cultural de la Biblia. Antiguo Testamen-
Schokel, L. A. (1993). Salmos II . Pamplona : to. . Texas: Editorial Mundo Hispano.
Editorial Verbo Divino. Varios, A. (2007). Vocabulario Razonado de
Stam, J. (2003). Comentario Biblico Ibe- la Exégesis bíblica . Navarra, España:
roamericano Apocalipsis II. Buenos Ai- Editorial Verbo Divino.
res, Argentina: Kairos. Varios, A. (2015). Gran Diccionario Enciclo-
Strong, J. (2002). Concordancia Strong Ex- pédico de Imágenes y Símbolos de la Bi-
haustiva . Miami: Editorial Caribe. blia. Barcelona: Editorial CLIE.
Traductores, E. d. (2018). Biblia de Jerusalén. Verdini, L. (2014). Comentario a la Nueva
Bilbao: Editorial Desclée De Brouwer. Biblia de Jerusalén. Joel, Abías y Jonás.
Tuggy, A. (1975). Concordancia Analítica Bilbao: Desclée de Brouwer.
Greco-Española del Nuevo Testamento Vine, W. (1999). Diccionario Expositivo. Ex-
Greco-Español. . Terrassa Barcelona: haustivo. Nashville: Editorial Caribe.
Editorial CLIE.


3-Plagas, Pestes, y Enfermedades - 2

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

3-Plagas, Pestes, y Enfermedades - 2

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA

PLAGAS, PESTES, Y ENFERMEDADES

18 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Introducción social, político, religioso y teológico ya que

19 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

salvadoreños vivimos un tiempo de zozobra El proceso de elaboración del presente ar-

20 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

21 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

vecinas de Israel, tales como la mesopotá- Terminología en el Nuevo

22 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Terminología médica texto literario, geográfico e histórico social,

23 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

24 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

25 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

26 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

2.1. Teología y recursos literarios La presencia del tema de la liberación mi-

27 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Desde una perspectiva teológica o religiosa catastrófico a la economía destruyendo la

28 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

29 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Terminología médica máxima expresión cuando en ocasión de la

30 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

revitalizarse, y a las personas comprender Además, el salmo 105 pertenece a la cate-

31 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

32 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Las plagas como “signos y pruebas”. Aparecen g. Muerte de los primogénitos

33 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Lectura contextual ¿para qué Dios permite que ocurra esto?

34 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

35 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Las plagas releídas son: bestia, reyes invasores, y la séptima plaga

e. 20 ¡ay! Fuego, humo (oscuridad) y c. Fuego

36 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

37 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

5. ¿A qué se refiere el Salmo 91 o espanto como objeto y causa que actúa de

38 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

39 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

6. El profeta Joel y la plaga de 6.1. La plaga de langostas

40 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

41 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Frente al cambio de actitud y disposición za en la justicia de Dios, y anuncia que aún

42 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

43 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Ante tales plagas, el pueblo debería de hu- Lectura contextual

44 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

los seres humanos ante su creador, espe- 8. La plaga de ¡Serpientes

45 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

especial a las serpientes, como en el mundo te e insidiosa, conversando con la mujer,

El relato de Génesis 3:1-24 introduce a la 8.2. El culto a la serpiente en la

46 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

47 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

48 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

49 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

50 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

51 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

52 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

53 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Un militar notable pero leproso Este tipo de sintomatología no se describe

54 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

Por el contrario, Naamán aparece en pleno En el relato de la lepra de Naamán se obser-

55 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022

En el relato Naamán quedo sano, pero se terrible advertencia contra el comercio

56 Teología y Realidad No. 4, enero - junio 2022