Filosofía Descartes

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: MÉTODO

Descartes quería encontrar una manera de obtener conocimientos seguros a través de la razón. A
pesar de los avances científicos, la filosofía seguía siendo un campo de disputas. Descartes creía que
esto se debía a que la filosofía carecía de un método adecuado. Propuso que ese método adecuado
debería ser matemático, al igual que el método utilizado en las matemáticas para obtener verdades
indubitables.

En su "Discurso del método", explicó qué es el método y las reglas que lo conforman.

• Reglas del método:

- Evidencia. la importancia de tener evidencia para considerar algo verdadero. Para Descartes,
es necesario evitar tener prejuicios y juzgar sólo lo que se presente con claridad y distinción
en la mente. La evidencia es el criterio de la verdad. Una idea es clara cuando se pueden
reconocer todos sus elementos, y es distinta cuando no se confunde con otra idea. Estas
ideas claras y distintas se logran por intuición, de manera inmediata y sin intermediarios.
Descartes las llama "naturalezas simples".

- Análisis. Hay que examinar todas las dificultades y separarlas en partes más pequeñas para
encontrar las soluciones adecuadas. El objetivo es encontrar las cosas más simples y
verdaderas. Al analizar algo complejo y dividirlo en partes más simples, se puede separar lo
verdadero de lo falso. Por ejemplo, si analizo diferentes objetos, puedo llegar a la naturaleza
simple de la extensión de los cuerpos.

- Síntesis. Para aprender cosas complejas, es mejor empezar por las más simples y seguir
subiendo como en una escalera. Si analizamos algo, podemos encontrar verdades claras y
simples. Luego, podemos usar esas verdades simples para construir conocimientos más
complejos a través de la síntesis y la deducción, como en matemáticas. Por ejemplo, en la
filosofía cartesiana, si sabemos con certeza que "pienso, luego existo", podemos usar esa
verdad para demostrar que Dios existe y así adquirir nuevas certezas. Empezamos con lo
simple y ascendemos hacia conocimientos más complejos.

- Enumeración. Hay que revisar todo de manera integral para estar seguro de no olvidar nada
importante. La enumeración y revisión es una forma de asegurarse de que no se cometa
ningún error y se evite omitir algo importante. Este método es muy común en matemáticas.
LA DUDA METÓDICA

Una vez que Descartes decidió cómo iba a encontrar la verdad, comenzó a aplicar su método con el
objetivo de encontrar una primera verdad que fuera completamente evidente y que le permitiera
construir un nuevo conocimiento a partir de ella. Para hacer esto, decidió aplicar la "duda metódica",
su objetivo era poner todo en duda para encontrar una verdad que no pudiera ser cuestionada. En
otras palabras, quería dudar de todo provisionalmente y encontrar una verdad sólida. Descartes
explica esto en su primera Meditación metafísica.

• Primer motivo de duda.

Los datos procedentes de los sentidos. Los datos pueden inducir a error, por esto este tipo de
conocimiento no ser fundamento de evidencia.

• Segundo motivo; la confusión entre vigilia y sueño.

Descartes decía que incluso los datos que obtenemos a través de nuestros sentidos podrían ser
cuestionados, ya que a veces no podemos distinguir entre lo que es real y lo que es parte de un
sueño. No significa que confundiera un mundo con otro, sino que era incapaz de saber cuál era el
mundo verdadero desde un punto de vista del conocimiento. A partir de esta idea, Descartes
comenzó a dudar no solo de los datos obtenidos por los sentidos, sino también de todo
conocimiento que se derive de la experiencia. Todo el conocimiento, excepto el de las matemáticas,
es incierto, ya que las matemáticas no dependen de lo que puedas sentir o experimentar. Por lo
tanto, incluso cuando sueñas o estás despierto, dos más tres siempre suman cinco en las
matemáticas.

• Tercer motivo; la hipótesis del genio maligno.

La duda metódica de Descartes es conocida como duda hiperbólica porque es muy radical. Descartes
se preguntaba si era posible que un genio maligno hubiera usado todo su poder para engañarlo
incluso en cosas que parecen verdades matemáticas. Esta posibilidad hace que la duda sea universal,
es decir, que se extienda a todo conocimiento. Pero Descartes cree que, al aplicar esta duda extrema,
puede encontrar una primera verdad que sea indudable.

Descartes explica que algunas ideas pueden ser causadas por el propio pensamiento, pero estas
ideas no establecen una conexión entre el pensamiento y la realidad externa. Solo las ideas innatas
pueden ayudar a establecer esa conexión. Descartes analiza la idea de Dios como ser perfecto e
infinito y concluye que la idea de Dios no puede ser causada por el pensamiento imperfecto y finito
del cogito. Si la idea de Dios está presente en la mente, entonces debe haber sido puesta allí por un
ser que es perfecto e infinito, y ese ser es Dios. Al demostrar la existencia de Dios, Descartes anula la
hipótesis del genio maligno y garantiza la certeza de los conocimientos matemáticos y la existencia
del mundo exterior. Dios se convierte en el garante del sistema de Descartes al ser el fundamento de
la evidencia. Los posibles errores provienen de una mala práctica metodológica.

REALIDAD Y SUSTANCIA; mecanicismo y dualismo antropológico.

Después de demostrar que Dios existe, Descartes divide la realidad en tres sustancias: la sustancia
pensante, la sustancia infinita y las sustancias corpóreas. Para Descartes, una sustancia es algo que
existe por sí mismo y no necesita de otra cosa para existir, por lo que solo Dios sería sustancia en este
sentido. Sin embargo, como las otras dos sustancias existen por sí mismas una vez que son, Descartes
las distingue. Cada sustancia tiene un atributo que la caracteriza y sin el cual no puede existir ni ser
pensada. El atributo coincide con la idea clara y distinta que se puede tener sobre esa sustancia. Los
modos son las modificaciones que afectan a los atributos. La forma en que Descartes ve las
sustancias, atributos y modos es importante para su concepción del mundo físico como mecanicista y
para su dualismo alma y cuerpo en relación con los seres humanos.

MECANINISMO

Según Descartes, lo único que se puede conocer clara y distintamente de los cuerpos es su atributo
principal: la extensión, es decir, su longitud, anchura y profundidad. Esto se puede manifestar en
diferentes figuras y movimientos (modos de ese atributo). Dios solo garantiza la evidencia de un
mundo así contemplado. Todas las demás cualidades de los cuerpos, como el color, el sabor o la
textura, son subjetivas y no se pueden conocer clara y distintamente. Solo existen en nuestra mente
y no en las cosas mismas. Por tanto, Descartes distingue entre dos tipos de cualidades en los
cuerpos: las cualidades primarias, objetivas, como la extensión, figura y movimiento; y las cualidades
secundarias, subjetivas, atribuidas a los sentidos.

Debido a que las cualidades primarias son objetivas, el mundo queda reducido a materia y
movimiento. Y ya que la materia y el movimiento son cuantificables y describibles desde un punto de
vista matemático, el mundo cartesiano queda configurado como una gran máquina y puede ser
explicado mediante leyes físicas deducidas de esa matematización, lo que se conoce como
mecanicismo. Las principales implicaciones de esta teoría son:

● Delimitación del papel de Dios como garante del sistema: Dios solo es responsable de darle
movimiento a la materia y mantenerlo.
● El movimiento se explica mediante leyes:
- Ley de inercia
- Ley de choque entre los cuerpos
- Ley de conservación del movimiento.
● No es necesario recurrir a una causa final para explicar el mundo físico. Todo puede ser
explicado a través de causas eficientes.
● Toda la res extensa-materia-está por tanto gobernada por leyes que dan explicación de su
comportamiento. Esto implica un determinismo, es decir, la materia no posee libertad.
● Este determinismo de la res extensa afecta también al ser humano en cuanto que cuerpo.

Dualismo antropológico.

Descartes concibe al ser humano como una unión de dos sustancias distintas e independientes: el
cuerpo (res extensa) y el alma (res congitanas). El alma es inmaterial y tiene la preeminencia sobre el
cuerpo por tener las facultades del entendimiento y la voluntad, el cuerpo es una máquina sometida
al mecanicismo.

Descartes cree que la libertad humana se encuentra en el alma, ya que ésta no está sujeta al
determinismo. Sin embargo, plantea el problema de cómo interactúan el cuerpo y el alma. Para
Descartes, la verdadera libertad consiste en elegir lo que el entendimiento presenta como bueno y
verdadero. La libertad en Descartes no es indiferencia ante las alternativas, eso supondría ignorancia,
ni negación pues se trata de elegir en función de lo dictado por el entendimiento.

La moral provisional

Descartes quería obtener conocimientos seguros utilizando la razón y propuso una metodología y la
aplicación de la duda para alcanzarlos. Pero la duda no puede aplicarse a la acción porque
necesitamos tomar decisiones continuamente. Por eso, Descartes propuso una moral provisional que
sirve temporalmente para dar sentido a nuestras decisiones y acciones.

Descartes propuso una moral provisional que consta de tres reglas:

1. Seguir las costumbres y religión de mi país, pero ajustándome a las opiniones más sensatas de mi
época.

2. Tomar decisiones firmes y resolutas, y seguir siendo fiel a mis decisiones aunque tengan dudas.

3. Tratar de controlar mis pensamientos y cambiarlos si es necesario, y entender que lo único que
está en nuestro poder son nuestros pensamientos. También, debemos estar dispuestos a cambiar
nuestras ideas y creencias si es necesario.