Práctica: Las tradiciones éticas.

Por Álvaro Iglesias Castillo, Diomedes Castro y Pablo Chito

1. ¿Cuál es el objetivo principal de los/as utilitaristas? La propuesta ideológica de los

utilitaristas es el diseño de políticas / proyectos que proporcionen el mayor porcentaje de
felicidad distribuido en la mayor cantidad de la población posible.

2. Según los utilitaristas, ¿cuáles son las causas del bienestar?

A parte de las causas materiales, pueden ser cualquier tipo de causa menos causas de
carácter intelectual, estético o altruista, siempre y cuando sean decisiones racionales.

3. ¿Cómo proponen los utilitaristas medir el bienestar o la utilidad? El utilitarismo propone 3

formas de proceder para medir el bienestar o utilidad.

1. Utilitarismo clásico: Propone sumar el grado de satisfacción de cada individuo con

cada política pública y sumar el total, y se elegirá la opción que mayor satisfacción
proporcione.
2. Utilitarismo medio: Elegir la opción que mayor bienestar o felicidad media
proporcione.
3. Utilitarismo del umbral: Se elige la opción que maximiza la suma de utilidades con la
condición de que la utilidad media tenga un valor medio aceptable, se podría decir
que es una mezcla del Utilitarismo clásico y Utilitarismo medio.

4. Según los libertarios, ¿qué es una sociedad justa?

Para los libertarios una sociedad justa es una sociedad libre, cada individuo es pleno en
derechos y libertad para negociar o tratar con otros individuos mientras no vulnere el
derecho o libertad de los demás. Los derechos de propiedad deben estar bien establecidos
y estructurados para no ser vulnerados.

5. ¿Cuáles son los tres principios sobre la propiedad que los/as libertarios/as establecen
para definir una sociedad justa y las tres restricciones que fijan sobre uno de estos tres
principios?

Los tres principios o derechos que defienden como pilares de una sociedad justa (y por
tanto libre) son el de propiedad sobre uno mismo, el de transferencia justa y apropiación
original, ya sea por reivindicación del objeto o por el principio de justicia painenao o la
cláusula lockeana.

Las restricciones del derecho de propiedad son: un libertario no tiene derecho a venderse
como un esclavo, que cuando se trata de niños existen restricciones al derecho de
propiedad sobre ellos mismos, y el principio de no agresión, pues en el momento en el que
alguien cohíbe la libertad individual de uno puede ser privado del suyo.

6. ¿Cuál es la diferencia entre el marxismo clásico y el marxismo analítico?

La diferencia fundamental radica en que el marxismo clásico rechaza las abstracciones,
ciñiéndose a la historia, mientras que los analíticos si que la conciben. Básicamente, no
siguen el ‘’dogma’’ marxista, sino que lo toman como fuente de sus ideas y las combinan
con la economía matemática y la filosofía analítica, pues en general reniegan de los
fundamentos marxistas como la TVT o la tasa decreciente de ganancia, o, incluso, de que
los trabajadores estén explotados.

7. Según los marxistas, ¿qué es una sociedad justa?

Una sociedad sin clases, donde la división social del trabajo no divida a la sociedad en
propietarios y aquellos forzados a vender su fuerza de trabajo, donde los medios de
producción sea propiedad colectiva y por consiguiente también la distribución, y el Estado,
en ausencia de clases, no tenga razón de ser, sea superfluo. En definitiva, la sociedad justa
de los marxistas, se define bajo una máxima: ‘’De cada cual según su capacidad, a cada
cual según su necesidad’’

8. Según los marxistas analíticos, si las dotaciones iniciales son iguales para todos/as los/as
individuos/as, ¿la explotación podría ser justa?

Sí, siempre y cuando no existan desigualdades sociales y estan sean corregidas por el
Estado, el cual debe primar la equidad y permitir una competencia en igualdad de
condiciones, como ellos expresan, se debe ‘’nivelar el terreno de juego’’. Por tanto, la
explotación es justa, siempre que exista una plena igualdad de oportunidades, que permita
una competencia equitativa sin diferencias de nacimiento.

9. Según Roemer, ¿cuál ha de ser el objetivo de una política de igualdad?

Según Roemer el objetivo de una política de igualdad de oportunidades consiste en asignar

recursos de forma que se consiga compensar las circunstancias (en general, su medio
social), que están más allá del control del individuo e influyen en su capacidad y en sus
logros pero, no habría que compensar aquellas consecuencias que se derivan de las
diferencias de esfuerzo o voluntad.

10. Según los/as rawlsianos/as, ¿qué es una sociedad justa?

Para los/as rawlsianos/as, una sociedad justa debe de seguir todas las leyes e instituciones,
los límites impuestos por los principios de la justicia y, las leyes y las instituciones, habrán
de reformarse o abolirse si son injustas. Estos principios, según Rawls “Son los principios
que las personas libres y racionales interesadas en promover sus propios intereses
aceptarían en una posición inicial de igualdad como definitorios de los términos
fundamentales de su asociación. Estos principios han de regular todos los acuerdos
posteriores; especificar los tipos de cooperación social que se pueden llevar a cabo y las
formas de gobierno que pueden establecerse. Este modo de considerar lo llamaré justicia
como imparcialidad”

11. ¿Qué es la hipótesis del velo de ignorancia?

La hipótesis del velo de ignorancia, trata de construir una negociación sin saber la situación
particular de los negociadores en un contrato, ignorar el sexo, la raza, forma de pensar,
etcétera. Así, se busca imparcialidad, para seguir los principios justos.

13. Si no supieras donde vas a nacer, es decir, si no sabes si vas a ser hijo/a de un
millonario estadounidense, o hijo/a de una prostituta somalí, o hijo/a de una abogada
chilena, o hijo/a de un trabajador de una fábrica en Bangladesh, ¿cómo querrías que fuera
el Estado del lugar en el que nacieras? (Aquellos/as que hayan asistido a la práctica en
clase han de copiar el resultado que obtuvieron)

En nuestro estado, llegó la revolución y con ello la dictadura del proletariado. Abolieron
progresivamente la propiedad privada , declararon estado laico con libertad de culto,
vivienda pública, jornada laboral adaptada y flexible a las capacidades, centralismo
democrático, partido único, economía planificada y centralizada en manos del estado.

13. Reflexiona individualmente (cada miembro del grupo a de poner su nombre y opinión)
sobre el resultado que has obtenido en la pregunta 12: ¿qué opinas?, ¿crees que es la
sociedad más justa posible?, ¿sueles ponerte en la piel del otro y en su situación de
privilegio o desventaja cuando defiendes posturas políticas?, etc

Pablo Chito:
La sociedad actual, como creo que opina la mayoría de personas (Aunque se demuestra
pasividad), no es la sociedad más justa posible, la falta de oportunidades, no solo en países
que creemos alejados del primer mundo, sin ir muy lejos, en España tu nivel
socioeconómico depende de tu familia y lugar de nacimiento, no es lo mismo nacer en
Madrid, con su oferta de trabajo y su oportunidad de negocio, que en una ciudad más
despoblada como podría ser Teruel, sin hablar del centralismo político. También, por
destacar una injusticia, en España, para conseguir trabajo, las personas más afectadas son
gitanos y transexuales, por apariencia física y condición de nacimiento. En cuanto a
ponerme en la piel del privilegiado o el desafortunado, suele ser difícil en política, más
defendiendo una postura personal, la empatía creo que es un rasgo que se debe de tener
en todos los aspectos de la vida, pero en política más, hay que hacer un esfuerzo para
intentar conseguir un bien común y una mejor sociedad, en la que todos estemos incluidos y
tengamos las mismas oportunidades.

Álvaro Iglesias:
Bajo mi punto de vista, sí, es la sociedad más justa posible. Es en la unidad de teoría y
práctica, donde se demuestra la verdad. El conocimiento, no se limita a la interpretación de
la realidad meramente. La realidad es continuo cambio y movimiento, un proceso, en el que
todos los elementos que la componen se determinan y relacionan entre ellos en una
totalidad en la que uno no es él sin la existencia del otro. Es por ello que, más de ser una
forma de entender, es una forma de transformar la realidad. La abolición de las clases
sociales es una potencialidad encerrada en el propio capitalismo, la cuestión es cambiar la
división social del trabajo, las relaciones de producción, las cuales contradicen al desarrollo
de fuerzas productivas. Estas contradicciones internas del capitalismo, donde mientras se
concentra la riqueza cada vez en menos manos, mientras que la producción se hace más
social, culmina con su fase imperialista y la dominación internacional del capital financiero,
un ejemplo son la verticalización de cadenas de producción o la creación de cárteles y
monopolios que se reparten el mundo como si de un pastel se tratase, o cuestionas no tan
coyunturales como la tendencia decreciente de la tasa de ganancia o el ejército industrial de
reserva. Pero esto no está mal, de hecho, es el funcionamiento natural del capitalismo una
vez alcanzado un determinado grado de desarrollo, y es por ello que es necesario ser
consciente de la necesidad de superarlo, de superar la sociedad de clases que condiciona
nuestra vida, que nos sitúa en el bando de los opresores o el de los oprimidos en beneficio
del primero. Es nuestro papel como tales, ser consciente de nuestra posición, y a partir de
esto, llevar a cabo la práctica revolucionaria a fin de llegar a tal horizonte.

Diomedes Castro:
Personalmente, considero que el modelo de sociedad expuesto por mi grupo es lo más
parecido a una sociedad más justa o por lo menos, el que más se aproxima a esta
definición, entiendo el concepto político justo como un concepto moral, que guarda relación
con la igualdad en sus diversos aspectos, igualdad ante la ley, igualdad de oportunidades,
igualdad económica, etc. En un mundo con un sistema capitalista como el actual, en el que
las desigualdades económicas y sociales son cada vez son más severas y achacan más
gravemente a los ciudadanos, la única posible solución que veo para dejar un mundo justo a
cualquier nacido, cual fuere su condición social, es que el pueblo organizado transforme y
se emancipe a través de una revolución para lograr con sus manos la producción de su
vida.