Waggoner Sobre Los Romanos

Waggoner sobre los romanos
autor: Ellet Joseph Waggoner

descripción:
páginas: 227
año de publicación: nulo
Waggoner en Romanos WOR 1
Una serie de estudios en romanos

antes de
Ellet Joseph Waggoner
Prefacio WOR 2
El contenido de Waggoner on Romanos es una compilación de artículos escritos como un estudio sistemáti-
co de la Epístola de Pablo. Ayudaron a guiar a los primeros creyentes adventistas pioneros a un entendi-
miento más profundo de la justicia por medio de la fe. Los 38 artículos originales se publicaron bajo el títu-
lo
"Estudios en Romanos" en la revista "The Signs of the Times" durante un período de doce meses, de octubre
de 1895 a septiembre de 1896.
Capítulo 1 WOR 4
Estudios en Romanos WOR 4
17 de octubre de 1895 WOR 4
Bajo este epígrafe se propone realizar, en la medida de lo posible por escrito, un estudio de clase de la
Epístola a los Romanos. Está diseñado para ser literalmente un "estudio", y se espera que el "estudio" no sea
todo de parte del escritor, sino que se anime a los lectores de The Signs of the Times a que adquieran por sí
mismos un conocimiento de una epístola que es, sin duda, el mayor tratado jamás escrito. WOR 4.1
En cada número se citará el texto de la semana para facilitar el estudio. El lector, sin embargo, debe usar su
Biblia libremente. Lea los versículos que se van a estudiar con mucha frecuencia, y forme el hábito de
cuestionar cada versículo, de la manera que se indica a continuación, sólo que más de cerca. De esta
manera, la fuerza de las palabras usadas por el apóstol resaltará claramente, y el pensamiento se fijará en la
mente, en las palabras exactas de la Escritura. WOR 4.2
La inspiración nos asegura que en todas las epístolas de Pablo hay "algunas cosas difíciles de entender". 2
Pedro 3:16. Tal vez este sea el caso de la Epístola a los Romanos en mayor grado que con cualquier otra
epístola. Pero no son imposibles de entender, y sólo los "incultos e inestables", que los arrastran a su propia
destrucción, pierden así el sentido de los escritos de Pablo. Aquellos que tienen el deseo de entender y que
leen las simples promesas de la Biblia con provecho, no estarán entre ellos. WOR 4.3
Al principio de este estudio será un estímulo para el lector si recuerda que se trata simplemente de una carta
escrita a la iglesia de Roma. No podemos suponer que la congregación de Roma se diferenciara del gran
cuerpo de cristianos en general, y de ellos leemos que "no muchos sabios según la carne, no muchos
poderosos, no muchos nobles, son llamados". 1 Corintios 1:26. Los verdaderos seguidores de Jesús siempre
han estado entre "la gente común". Así que en la iglesia de Roma había sin duda tenderos, artesanos,
jornaleros, carpinteros, jardineros, etc., y muchos sirvientes en las familias de los ciudadanos adinerados,
junto con unos "pocos" que podrían tener algún cargo de rango. Cuando consideramos que se esperaba con
confianza que personas de este tipo entendieran la carta, se nos puede animar a creer que la misma clase de
personas puede entenderla ahora. WOR 4.4
La exhortación de Pablo y la seguridad de Timoteo forman la mejor guía para el estudio de todas las
epístolas, y también de toda la Biblia. "Considera lo que digo, porque el Señor te dará entendimiento en
todas las cosas." "Dios es su propio intérprete." Las palabras de la Biblia explican la Biblia. Por este motivo,
debería cuestionar detenidamente el texto para llegar exactamente a lo que se dice, en relación con lo que
precede y lo que sigue. Nada puede reemplazar la meditación orante sobre las palabras exactas de la Biblia.
De esta manera, los más ignorantes en la sabiduría de este mundo pueden llegar a ser poderosos en las
Escrituras. El Señor ha dicho exactamente lo que quiere decir, y la única manera de averiguar lo que quiere
decir es familiarizarse completamente con lo que dice, tal como lo dice. WOR 4.5
Las notas que acompañan el texto de este estudio están diseñadas para fijar la atención del estudiante más
de cerca en la palabra, y para el beneficio del lector casual. Que el estudio de esta epístola pueda ser
bendecido grandemente en aquellos que la persiguen, y que la palabra pueda llegar a ser más altamente
estimada por todos, debido a la luz aumentada que el Espíritu Santo puede causar que destelle de ella, es la
oración sincera del escritor. WOR 5.1
El Saludo -- Romanos 1:1-17 WOR 5
"Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, se separó para el Evangelio de Dios (que había prometido
antes, por sus profetas en las Sagradas Escrituras), concerniente a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, el cual
fue hecho de la simiente de David según la carne; y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de
santidad, por la resurrección de entre los muertos; por quien hemos recibido gracia y apostolado, por la
obediencia a la fe de todas las naciones, por su nombre; entre quienes vosotros también sois llamados de
Jesucristo; a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia a vosotros y paz,
de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". WOR 5.2
Cuestionando el texto WOR 5
¿Qué declaró Pablo que era? WOR 5.3
"Un siervo de Jesucristo". WOR 5.4
¿Cómo se llamaba? WOR 5.5
"Llamado a ser un apóstol." WOR 5.6
¿A qué estaba separado? WOR 5.7

"Separados para el Evangelio de Dios." WOR 5.8
¿Fue este Evangelio anunciado por primera vez en los días de Pablo? WOR 5.9
"Que había prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras." WOR 5.10
¿De quién es el Evangelio? WOR 5.11
"El Evangelio de Dios". WOR 5.12
¿De qué se trata este Evangelio, o buena noticia? WOR 5.13
"En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor." WOR 5.14
¿Quién es este Jesús? WOR 5.15
"Fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder." WOR 5.16
¿Cuál es su poder como Hijo de Dios? WOR 5.17
"Según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos." WOR 5.18
¿Para qué propósito recibió Pablo la gracia y el apostolado de Cristo? WOR 5.19
"Por la obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre." WOR 5.20
¿En qué condición bendita estaba la gente en Roma? WOR 5.21
"Amado de Dios". WOR 5.22
¿Cómo se llamaban? WOR 5.23

"Llamados santos". WOR 5.24
¿Cuál fue la petición del Espíritu para ellos? WOR 5.25
"Gracia a ti, y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo." WOR 5.26
Un sirviente de Bond. -"Pablo, un siervo de Jesús." Es así como el apóstol se presenta a los romanos. En
varias otras epístolas se utiliza la misma expresión. Algunas personas se avergonzarían de reconocerse como
siervos; los apóstoles no lo fueron. Hace una gran diferencia a quién se sirve. El siervo deriva su importancia
de la dignidad de la persona a la que sirve. Pablo sirvió al Señor Jesucristo. Todos pueden servir al mismo
Señor. "¿No sabéis que si os sometéis a alguien como siervos para obedecerle, sois siervos de él si lo
hacéis?" Colosenses 3:22-24. Una consideración como esta no puede dejar de glorificar el trabajo más servil.
WOR 6.1
Nuestra versión no nos da toda la fuerza del término que el apóstol usa cuando se llama a sí mismo siervo.
Es realmente "siervo de la esclavitud". Usaba la palabra griega común para esclavo. Si realmente somos
siervos del Señor, somos siervos ligados a él de por vida. Es una esclavitud que es en sí misma libertad,
"porque el que es llamado en el Señor, siendo siervo, es el libre del Señor; del mismo modo, también el que
es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo". 1 Corintios 7:22. WOR 6.2
Separados. -El apóstol Pablo estaba "separado para el Evangelio". Así es todo aquel que es realmente el
siervo del Señor. "Nadie puede servir a dos señores, porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o bien se
aferrará al uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas". Colosenses 3:17. Si el hombre
no está sirviendo al Señor en su negocio, entonces no está sirviendo al Señor en absoluto. El verdadero
siervo de Cristo está verdaderamente separado. WOR 6.3
Pero esto no significa que se separe del contacto personal con el mundo. La Biblia no da cabida al monacato.
El pecador más desesperado es aquel que se cree demasiado bueno para asociarse con los pecadores.
¿Cómo, pues, seremos separados al Evangelio? Por la presencia de Dios en el corazón. Moisés dijo al Señor:
"Si tu presencia no va conmigo, no nos lleves de allí. Porque ¿en qué se sabrá aquí que yo y tu pueblo hemos
encontrado gracia ante tus ojos? ¿No está en que tú vengas con nosotros? Así nos separaremos yo y tu
pueblo de todo el pueblo que está sobre la faz de la tierra". Éxodo 33:15, 16. WOR 6.4
Pero el que está separado al ministerio público del Evangelio como lo estaba el apóstol Pablo, está separado
en un sentido especial, en el sentido de que no puede dedicarse a ningún otro negocio para beneficio
personal. "Ningún hombre que lucha se enreda en los asuntos de esta vida, para agradar al que lo escogió
para ser soldado." 2 Timoteo 2:4. No puede tomar ninguna posición, por muy alta que sea bajo los gobiernos
terrenales. Hacerlo es deshonrar a su Maestro, y menospreciar su servicio. El ministro del Evangelio es el
embajador de Cristo, y no hay otra posición que pueda acercarse a él en honor. WOR 6.5
El Evangelio de Dios. -El apóstol declaró que estaba "separado para el Evangelio de Dios". Es el Evangelio de
Dios "sobre su Hijo Jesucristo". Cristo es Dios y por eso el Evangelio de Dios, del que habla el apóstol en el
primer versículo del capítulo, es idéntico al "Evangelio de Cristo" del que habla en el versículo dieciséis.
Demasiadas personas separan al Padre y al Hijo en la obra del Evangelio. Muchos lo hacen
inconscientemente. Dios, el Padre, así como el Hijo, es nuestro Salvador. "Tanto amó Dios al mundo, que dio
a su hijo unigénito." Hechos 20:28. WOR 7.1
El Evangelio en el Antiguo Testamento. -El Evangelio de Dios, al que el apóstol Pablo se declaró separado, era
el Evangelio "que había prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras" (Rm 1,2); literalmente,
el Evangelio que había anunciado o predicado antes. Esto nos muestra que el Antiguo Testamento contiene
el Evangelio, y también que el Evangelio en el Antiguo Testamento es el mismo Evangelio que está en el
Nuevo. Es el único Evangelio que predicó el apóstol. Siendo este el caso, no debe ser considerado extraño
que la gente crea en el Antiguo Testamento y se refiera a él como de igual autoridad que en el Nuevo
Testamento. WOR 7.2
Leemos que Dios "predicó antes del Evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones".
Hechos 10:43. WOR 7.3
Pablo sólo tenía el Antiguo Testamento cuando fue a Tesalónica, "y tres sábados razonó con ellos de las
Escrituras, abriendo y alegando que Cristo debía haber sufrido y resucitado de entre los muertos". 2 Timoteo
3:14, 15. Entonces vaya al Antiguo Testamento con la expectativa de encontrar a Cristo y su justicia allí, y
será hecho más sabio para la salvación. No discriminar entre Moisés y Pablo, entre David y Pedro, entre
Jeremías y Santiago, entre Isaías y Juan. WOR 7.4
La simiente de David. -El Evangelio de Dios es "concerniente a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, el cual fue
hecho de la simiente de David según la carne". 1 Pedro 2:22. Esto es para dar valor a los hombres en las
condiciones más bajas de la vida. Es para mostrar que el poder del Evangelio de la gracia de Dios puede
triunfar sobre la herencia. WOR 8.1
El hecho de que Jesús fue hecho de la simiente de David significa que él es heredero al trono de David. Del
trono de David dijo el Señor: "Tu casa y tu reino serán establecidos para siempre delante de ti; tu trono será
establecido para siempre". Filipenses 2:9. Como con Cristo, así también con nosotros; es por medio de
mucha tribulación que entramos en el reino. El que teme el oprobio, o que hace de su humilde nacimiento,
o de sus rasgos heredados, una excusa para sus defectos, fracasará en el reino de los cielos. Jesucristo fue a
las profundidades más bajas de la humillación para que todos los que están en esas profundidades puedan,
si quieren, ascender con él a las alturas más altas de la exaltación. WOR 8.2
Poder por la Resurrección. -Aunque Jesucristo era de nacimiento humilde, fue "declarado Hijo de Dios con
poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos". Hechos 1:3), tenían amplia
prueba de su poder. Su único trabajo a partir de entonces fue ser testigos de su resurrección y de su poder. El
poder de la resurrección es según el Espíritu de santidad, porque fue por el Espíritu que resucitó. El poder
dado para santificar a los hombres es el poder que levantó a Jesús de entre los muertos. "Su poder divino
nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad." WOR 8.3
Pablo dijo que por medio de Cristo había recibido gracia y apostolado para la obediencia de la fe entre todas
las naciones. La verdadera fe es la obediencia. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado."
Versículo 26. Un hombre no respira para mostrar que vive, sino porque está vivo. Vive de la respiración. Su
aliento es su vida. Así que el hombre no puede hacer buenas obras para demostrar que tiene fe, sino que
hace buenas obras porque las obras son el resultado necesario de la fe. Aun Abraham fue justificado por las
obras, porque "la fe obró con sus obras, y por las obras la fe fue hecha perfecta. Y se cumplió la Escritura que
dice: Abraham creyó a Dios, y le fue imputada por justicia". WOR 8.4
"Amado de Dios". -Esa fue una garantía muy reconfortante que se dio a "todos los que están en Roma".
Cuántas personas han deseado poder escuchar a un ángel que les dijera directamente de la gloria lo que
Gabriel le dijo a Daniel: "Tú eres muy amado"! El apóstol Pablo escribió por inspiración directa del Espíritu
Santo, así que el mensaje de amor vino tan directamente del cielo a los romanos como lo hizo con Daniel. El
Señor no escogió algunos favoritos por su nombre, sino que declaró que todos en Roma eran amados de
Dios. WOR 9.1
Pues bien, no hay respeto de las personas con Dios, y ese mensaje de amor a los romanos también es
nuestro. Eran "amados de Dios" simplemente porque "de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Oseas 14:4. "Si no
creemos, Él permanece fiel, no puede negarse a sí mismo." WOR 9.2
"Llamado Santos". -El lector notará que las palabras "ser" en Romanos 1:7 están indicadas como
suministradas, para que en vez de "llamado a ser santo", podamos leer literalmente, "llamado santo". Dios
llama a todos los hombres a ser santos, pero a todos los que lo aceptan los llama santos. Ese es su título.
Cuando Dios llama santos a las personas, son santos. Estas palabras fueron dirigidas a la Iglesia de Roma, y
no a la Iglesia de Roma. La Iglesia de Roma siempre ha sido apóstata y pagana. Ha abusado de la palabra
"santo" hasta que en su calendario es casi un término de reproche. Ningún pecado mayor ha sido cometido
por Roma que la distinción que ha hecho entre "santos" y cristianos ordinarios, haciendo prácticamente dos
normas de bondad. Ha llevado a la gente a pensar que los trabajadores y las amas de casa no eran y no
podían ser santos, y por lo tanto ha descartado la piedad verdadera y cotidiana, y ha dado mayor
importancia a la pereza piadosa y a los actos de justicia propia. Pero Dios no tiene dos normas de piedad, y a
todos los fieles en Roma, pobres y desconocidos como muchos de ellos, los llamó santos. Es lo mismo hoy
en día con Dios, aunque los hombres pueden contar de manera diferente. WOR 9.3
Deudor a todos WOR 10
24 de octubre de 1895 WOR 10
Los primeros siete versículos del primer capítulo de Romanos son el saludo. Ninguna carta no inspirada ha
recibido tanto en su saludo como ésta. El apóstol estaba tan rebosante del amor de Dios que no podía
escribir una carta sin cubrir casi todo el Evangelio en el saludo. WOR 10.1
Los ocho versículos siguientes pueden resumirse en las palabras "deudor de todos", porque muestran la
plenitud del afecto del apóstol por los demás. Leámoslos atentamente, y no nos contentemos con una sola
lectura:- WOR 10.2
"Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe se habla de
ella en todo el mundo. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo, de
que sin cesar os menciono siempre en mis oraciones; rogándoos, si de alguna manera pudiera tener un viaje
próspero por la voluntad de Dios para venir a vosotros. Porque anhelo veros, para daros algún don espiritual,
a fin de que seáis confirmados; es decir, para que yo pueda ser consolado juntamente con vosotros por la fe
mutua entre vosotros y yo. Pero no quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me propuse venir a
vosotros (pero hasta ahora lo he hecho), para que yo también tenga algún fruto entre vosotros, como entre
otros gentiles. Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto de los sabios como de los
insensatos. Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicaros el Evangelio a vosotros que
estáis también en Roma". Romanos 1:8-15. WOR 10.3
¿Por quién dio gracias el apóstol a Dios? WOR 10.4
"Doy gracias a mi Dios por todos vosotros." WOR 10.5
¿Cuál es la característica principal de los romanos? WOR 10.6
"Tu fe". WOR 10.7
¿Qué tan prominente era su fe? WOR 10.8
"Se habla de tu fe en todo el mundo." WOR 10.9
¿Qué hacía siempre el apóstol por ellos? WOR 10.10
"Haz mención de ti siempre en mis oraciones." WOR 10.11
¿Con qué frecuencia oraba por ellos? WOR 10.12
"Sin cesar." WOR 10.13
¿Qué tan enfáticamente hace esta declaración? WOR 10.14
"Dios es mi testigo". WOR 10.15

¿Cómo dijo que él mismo sirvió a Dios? WOR 10.16
"A quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo." WOR 10.17
¿Por qué oró el apóstol con respecto a los romanos? WOR 10.18
"Haciendo una petición, si de alguna manera pudiera tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para
venir a ustedes." WOR 10.19
¿Por qué estaba tan ansioso por verlos? WOR 10.20
"Anhelo veros, para impartiros algún don espiritual." WOR 10.21
¿Por qué deseaba impartirles un don espiritual? WOR 10.22
"Hasta el fin podéis ser establecidos." WOR 10.23
¿Qué se proponía a menudo? WOR 10.24
"A menudo me propuse venir a ti." WOR 10.25
¿Por qué no se había ido? WOR 10.26
"Pero hasta ahora se ha dejado[estorbar]." WOR 10.27
¿Por qué había decidido ir a ellos? WOR 10.28
"Para que yo también tenga algún fruto entre vosotros, como entre otros gentiles." WOR 10.29
¿Cómo se consideraba Pablo relacionado con los hombres? WOR 10.30
"Soy deudor de los griegos y de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos." WOR 10.31
¿Qué estaba dispuesto a hacer? WOR 10.32
"Así que, por mucho que en mí esté, estoy dispuesto a predicarles el Evangelio a ustedes, que también están
en Roma." WOR 10.33
En los días del apóstol Pablo se hablaba de la fe de la iglesia en Roma en todo el mundo. La fe significa
obediencia; porque la fe es contada por justicia, y Dios nunca cuenta una cosa así a menos que sea así. La fe
"obra por amor". Habacuc 2:4. El hombre recto es el hombre justo; el hombre cuya alma es levantada no es
recto ni justo; pero el hombre justo es así por su fe; por lo tanto, sólo el hombre cuya alma no es levantada
tiene fe. Los hermanos romanos, por lo tanto, en los días de Pablo, eran humildes. WOR 11.1
Pero ahora es muy diferente. Un ejemplo es dado por el Catholic Times del 15 de junio de 1894. El Papa
había dicho: "Hemos dado autoridad a los obispos de rito sirio para que se reúnan en el sínodo de Mossul", y
había elogiado la "sumisión muy fiel" de esos obispos y había ratificado la elección del patriarca por "nuestra
autoridad apostólica". Un periódico anglicano había expresado sorpresa, diciendo: "¿Es ésta una unión libre
de iglesias iguales, o es la sumisión a una cabeza suprema y monárquica?" A lo que responde la "época
católica": No es una unión libre de iglesias iguales, pero es sumisión a una cabeza suprema y
monárquica....". A nuestro abogado anglicano le decimos: "No estás realmente sorprendido". Sabes bien lo
que Roma dice y siempre dirá: obediencia. Esa afirmación es ahora, si es que alguna vez lo fue, antes que el
mundo". Pero esa afirmación no fue antes que el mundo en los días de Pablo. En aquellos días era la iglesia
de Roma; ahora es la Iglesia de Roma. La iglesia de Roma era famosa por su humildad y su obediencia a Dios.
La Iglesia de Roma es famosa por su soberbia asunción del poder de Dios y por su exigencia de obediencia a
sí misma. WOR 11.2
El apóstol exhortó a los Tesalonicenses a "orar sin cesar". Lucas 18:1. En la parábola que sigue, el juez injusto
se queja de la "venida continua" de la viuda pobre. Esta es una ilustración de la oración sin cesar. No es que
debamos estar cada momento en oración consciente, porque entonces se descuidarían importantes
deberes, sino que no debemos cansarnos de orar. WOR 11.3
Un hombre de oración -Esto es lo que era Pablo. Hizo mención de los romanos en todas sus oraciones. A los
Corintios escribió: "Doy gracias a Dios siempre en tu nombre". 2 Timoteo 1:3. WOR 11.4
"Regocijaos eternamente". -El secreto de esto es "orar sin cesar". Ver 2 Corintios 11:28. "Como triste, pero
siempre regocijándose." Él cumplió la ley de Cristo llevando las cargas de los demás. Así fue como pudo
glorificarse en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. Cristo sufrió en la cruz por los demás, pero fue "por la
alegría que le fue propuesta". Aquellos que son totalmente devotos de los demás, comparten el gozo de su
Señor, y pueden regocijarse en él. WOR 12.1
"Un viaje próspero". -Pablo oró fervientemente para que él pudiera tener un viaje próspero por la voluntad
de Dios para visitar Roma. Lea el capítulo veintisiete de Hechos, y aprenderá exactamente qué tipo de viaje
tuvo. La mayoría de la gente diría que no fue un viaje próspero. Sin embargo, no escuchamos ninguna queja
de Pablo; y ¿quién puede decir que no tuvo un viaje próspero? "Todas las cosas trabajan juntas para bien de
los que aman a Dios." Por lo tanto, debe haber sido próspera. Es bueno que consideremos estas cosas.
Somos propensos a ver las cosas desde un lado equivocado. Cuando aprendamos a verlos como Dios los
mira, encontraremos que las cosas que consideramos desastrosas son prósperas. Cuánto luto podríamos
ahorrar si recordáramos siempre que Dios sabe mucho mejor que nosotros cómo deben ser respondidas
nuestras oraciones! WOR 12.2
Dones espirituales: Cuando Cristo "subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres". 1
Corintios 12:4-11. WOR 12.3
"Pero la manifestación del Espíritu es dada a todo hombre para su provecho". ¿Cuál es el beneficio? "Para
perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que
todos lleguemos en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Lucas 11:13. El Espíritu ya ha sido derramado, y Dios nunca
ha retirado el don; sólo necesita que los cristianos pidan y acepten. WOR 12.4
"Yo soy el deudor". -Esa fue la nota clave de la vida de Pablo, y fue el secreto de su éxito. Hoy en día oímos a
hombres decir: "El mundo me debe la vida". Pero Pablo consideraba que se debía al mundo. Y sin embargo,
no recibió nada del mundo más que rayas y abusos. Incluso lo que había recibido antes de que Cristo lo
encontrara era una pérdida total. Pero Cristo lo encontró y se entregó a sí mismo, para que pudiera decir:
"Yo estoy crucificado con Cristo; sin embargo, yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que
ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí".
Hechos 13:36. "El que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor; y el que quiera ser el
primero entre vosotros, que sea vuestro servidor; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y para dar su vida en rescate por muchos". WOR 13.1
Hay una noción tonta que prevalece de que el trabajo ordinario es degradante, especialmente para un
ministro del Evangelio. No todo es culpa de los propios ministros, sino en gran parte de la gente insensata
que los rodea. Piensan que un ministro siempre debe estar vestido sin faltas, y que nunca debe ensuciarse
las manos con trabajos manuales ordinarios. Tales ideas nunca fueron obtenidas de la Biblia. Cristo mismo
era un carpintero; sin embargo, muchos de sus seguidores profesos se sorprenderían si vieran a su ministro
aserrando y planificando tablas, o cavando en el suelo, o llevando paquetes. Hay una falsa dignidad
demasiado extendida, que se opone totalmente al espíritu del Evangelio. Pablo no estaba avergonzado ni
temeroso de trabajar. Y esto no lo hizo sólo de vez en cuando, sino día tras día mientras predicaba. Vea el
versículo 35. WOR 13.2
En la segunda convención internacional del Movimiento Estudiantil Voluntario para las Misiones Extranjeras,
en febrero de 1894, el discurso principal de una noche fue sobre el tema "Pablo, el Gran Misionero". El
orador dijo que "Pablo tenía la facultad de dividir la obra de modo que él mismo se ocupaba muy poco de
ella". Fue una idea estúpida y malvada presentar a los jóvenes voluntarios para el servicio misionero, porque
era una total falsedad, y no era nada más que un cumplido al apóstol. Además de lo que se ha citado
anteriormente, lea lo siguiente: "Ni comimos el pan de nadie por nada, sino que trabajamos con trabajo y
trabajo día y noche, para no ser gravosos para ninguno de vosotros." 1 Corintios 15:10. La gracia de Dios se
manifiesta en el servicio a los demás. La gracia de Cristo lo llevó a darse a sí mismo por nosotros y a asumir
la forma y condición de siervo. Por lo tanto, el que tiene la mayor parte de la gracia de Cristo será el que más
trabaje. No rechazará el trabajo, aunque sea el servicio más servil. Cristo fue a las profundidades más bajas
por causa del hombre; por lo tanto, el que piensa que cualquier servicio está por debajo de él, es demasiado
alto para asociarse con Cristo. WOR 13.3
Libertad evangélica -La libertad evangélica es la libertad que Dios da a los hombres a través del Evangelio.
Expresa Su idea de libertad. Es la libertad que se ve en la naturaleza y en todas las obras de sus manos. Es la
libertad de los vientos, que soplan donde ellos listan; es la libertad de las flores, esparcidas por todas partes
a través del bosque y de los prados; es la libertad de los pájaros, que vuelan sin restricciones por los cielos; la
libertad del rayo de sol, que dispara desde el orbe de sus padres y juega en las nubes y en la cima de las
montañas; la libertad de los orbes celestiales, que barren incesantemente a través del espacio infinito. Esta
es la libertad que fluye del gran Creador a través de todas sus obras. Es el pecado el que ha producido lo que
es estrecho y contraído y circunscrito, el que ha erigido líneas fronterizas, y ha hecho a los hombres tacaños
y mezquinos. Pero el pecado debe ser removido, y entonces la libertad perfecta será realizada una vez más
en cada parte de la creación. Aun ahora esta libertad puede ser probada, quitando el pecado del corazón.
Disfrutar de esta libertad a través de la eternidad es el glorioso privilegio que ahora se ofrece en el Evangelio
a todos los hombres. ¿Quién que dice amar la libertad puede dejar pasar esta oportunidad sin mejorar?
WOR 13.4
El Gran Regalo WOR 14
7 de noviembre de 1895 WOR 14
Divina Aritmética WOR 14
"La gracia y la paz os sean multiplicadas", dice el apóstol Pedro, "según su divino poder nos ha dado todas
las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad". 2 Pedro 1:2, 3. WOR 14.1
¿Tenemos, entonces, todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad? Si creemos eso, no hay nada
parecido en el mundo en cuanto a la posesión. Descuenta todo. "Todas las cosas que pertenecen a la vida y a
la piedad." Son todos nuestros. WOR 14.2
Puedo reclamarlo todo, y saber que es mío, pero no robarte en lo más mínimo. Es todo tuyo también. La
gracia no se divide; se multiplica, dice el apóstol. No es: "Que la gracia y la paz se dividan entre ustedes". La
aritmética del Señor está siempre en proporción progresiva. Teniendo su gracia y justicia, podemos tomar
para el multiplicador tantas personas como hay en el mundo, para que cada uno de nosotros tenga la
totalidad de ella. WOR 14.3
No sólo eso, sino que también se multiplica a cada individuo. ¿Cómo puede alguien creer eso y estar triste, o
abatido y desanimado? Él te ha dado por Su poder todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad. Si
crees eso y siempre lo crees, habrá un progreso constante en la vida divina. WOR 14.4
Oración con Acción de Gracias WOR 14

Todo el tiempo es el tiempo para creer en las Escrituras. Pero muchos cristianos profesos no creen en las
Escrituras cuando oran. Van al lugar de oración y dejan atrás las promesas. Van al banco, dejan la chequera
en casa y luego se preguntan si no reciben nada. "El que se acerca a Dios debe creer que lo es, y que es un
recompensador de los que lo buscan." Hebreos 11:6. Su poder divino nos ha dado todas las cosas, y son
nuestras para poseerlas ahora. WOR 14.5
El que cree que se le han dado todas las cosas, la justicia y la vida, y se aferra a esa creencia, encuentra en
ella la justicia. Esta es nuestra victoria; porque "esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe". El
hombre que cree en esta palabra nunca g.... el Señor y se decepcionará. Todo lo que tiene que hacer es
tomar, y tomar, y seguir tomando. WOR 14.6
Así podemos entender lo que dice el apóstol: "En toda oración y súplica, con acción de gracias, sean
conocidas vuestras peticiones a Dios". Filipenses 4:6. Pero, ¿puede una persona que cree en la Palabra de
Dios contenerse a sí misma para dar gracias? No puede ser de otra manera que la acción de gracias
acompañe toda oración de fe, y lo que no es una oración de fe es inútil. WOR 14.7
Tenemos un título de vida y piedad tan bueno como el Señor Jesucristo mismo, porque es suyo por derecho
divino, y él nos lo da. Tiene tanto derecho a dárnoslo como a poseerlo. Entonces tenemos tanto derecho
como él. Nadie puede transmitir a otro un título mejor que él mismo; pero en este caso el Señor nos ha dado
a sí mismo, y por eso tenemos su derecho y su título. WOR 14.8
No venimos al Señor, pues, de una manera incierta y vacilante, a pedir que no sepamos qué; no como los
samaritanos, de los cuales Jesús dijo a la mujer: "Vosotros no sabéis qué". "Sabemos lo que adoramos." En
vez de venir al Señor, y orar y marcharnos sin saber que hemos recibido algo, sintiéndonos como en una
niebla, podemos caminar a la luz del sol todo el tiempo, agradeciendo a Dios en todas nuestras peticiones
que nos ha dado todas las cosas, y encontrando fuerza en nuestro conocimiento del hecho. WOR 15.1
Pero hay muchos cristianos profesos que siempre están viviendo en un banco de niebla. Siempre hay nubes
sobre ellos. No saben si tienen algo o no, y siempre están hablando de lo necesitados e indefensos que son.
Pero es un dicho verdadero y fiel que el poder divino de Dios nos ha dado todas las cosas que pertenecen a
la vida y a la piedad. Entonces toma del regalo del Señor. WOR 15.2
Excediendo Grandes y Preciosas Promesas WOR 15
El apóstol Pedro continúa con las palabras con las que comenzamos: "En virtud de las cuales nos han sido
dadas grandes y preciosas promesas, para que por ellas seamos partícipes de la naturaleza divina". Oh, la
maravilla de las promesas de Dios. Tomamos las promesas y por ellas nos hacemos partícipes de la
naturaleza divina. Todo lo que tenemos que hacer para ser partícipes de la naturaleza divina, es creer que él
nos la ha dado. WOR 15.3
¿Cómo puede haber oraciones ingratas y aburridas? ¿Cómo puede haber testimonios a medias, sin vida?
Todo corazón que cree debe cantar de gozo, porque este mismo apóstol dice que, creyendo, "nos
regocijamos con gozo indecible y lleno de gloria". Hemos estado a tientas en las tinieblas, miserables y
miserables, pobres y ciegos y desnudos, y él viene a nosotros con todas las cosas, y nos dice: "Todos son
tuyos". Llévatelos. Compra sin dinero". Es porque las cosas que da no se pueden comprar con dinero. Han
sido comprados por la preciosa sangre de Cristo. WOR 15.4
"A vosotros que creéis que es precioso", porque sus promesas son preciosas. Todas las promesas de Dios
están en él; y así, creyendo en sus promesas, simplemente nos aferramos a Cristo. Cristo mora en la palabra.
"Cristo vive en mí", es el grito del creyente. Hay poder en eso para hacer huir al diablo. Manténgalo frente al
enemigo, y ese Nombre que está por encima de todo nombre, ese Poder que ha mimado a los principados y
potestades, morando en usted logrará para usted lo mismo que hizo antes en el mundo. Eso es resistir al
diablo con firmeza en la fe; y cuando nosotros resistimos, él huye. WOR 15.5
La justicia de Dios PADRE 16
Las dos lecciones que ya hemos tenido, han cubierto la introducción al cuerpo principal de la epístola. Los
primeros siete versículos son el saludo, los ocho siguientes tratan de asuntos personales concernientes al
apóstol y a los hermanos en Roma, siendo el versículo quince el eslabón que une la introducción a la porción
directamente doctrinal de la epístola. Que el lector tome nota cuidadosamente de los versículos a los que se
hace referencia, y verá fácilmente que no se trata de una división arbitraria, sino que aparece claramente. Si
al leer cualquier capítulo, uno nota los diferentes temas tocados, y el cambio de un tema a otro, se
sorprenderá de lo fácil que es comprender el contenido del capítulo y tenerlo en cuenta. La razón por la que
tanta gente encuentra difícil recordar lo que leen en la Biblia, es que tratan de recordarlo a granel, sin
prestar especial atención a los detalles. WOR 16.1
Al expresar su deseo de encontrarse con los hermanos romanos, el apóstol se declaró deudor tanto de los
griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos, y por lo tanto dispuesto a predicar
el Evangelio incluso en Roma, la capital del mundo. El decimoquinto versículo y la expresión "predica el
Evangelio" dan la nota clave a toda la epístola, pues el apóstol se desliza de esto naturalmente hacia su
tema. En consecuencia, tenemos el siguiente WOR 16.2
El Evangelio Definido. Romanos 1:16, 17 WOR 16
"Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree; al judío primero, y también al griego. Porque en ella se revela la justicia de Dios por fe y para fe; como
está escrito: El justo vivirá por fe". WOR 16.3
Preguntas sobre el texto WOR 16
¿Qué se había declarado dispuesto a hacer el apóstol? WOR 16.4
"Estoy dispuesto a predicar el Evangelio a los que están en Roma." Versículo 15. WOR 16.5
¿De qué no se avergonzaba? WOR 16.6
"No me avergüenzo del Evangelio de Cristo." WOR 16.7
¿Por qué no se avergonzó del Evangelio de Cristo? WOR 16.8
"Porque es el poder de Dios." WOR 16.9
¿En qué sentido se aplica el poder de Dios? WOR 16.10
"Es el poder de Dios para la salvación." WOR 16.11
¿A quién es el Evangelio el poder de Dios para la salvación? WOR 16.12
"A todo aquel que crea." WOR 16.13
¿En qué orden? WOR 16.14
"Para el judío primero, y también para el griego." WOR 16.15
¿Qué se revela en el Evangelio? WOR 16.16
"Porque allí se revela la justicia de Dios." WOR 16.17
¿Cómo se revela? WOR 16.18
"De la fe a la fe." WOR 16.19
¿De qué es esto una ilustración? WOR 16.20
"Como está escrito: El justo vivirá por la fe." WOR 16.21
"No avergonzado". -"No me avergüenzo del Evangelio de Cristo." No hay ninguna razón por la que un
hombre deba avergonzarse del Evangelio; sin embargo, muchos hombres se han avergonzado y se
avergüenzan de él. Muchas personas están tan avergonzadas de ello que no podrían pensar en rebajarse ni
siquiera para hacer una profesión de ello; y muchos de los que hacen una profesión de ello se avergüenzan
de darlo a conocer. ¿Cuál es la causa de toda esta vergüenza? Es que no saben lo que es el Evangelio. Ningún
hombre que realmente sepa lo que es el Evangelio. Ningún hombre que realmente sepa lo que es el
Evangelio se avergonzará de él, ni de ninguna parte de él. WOR 17.1
Deseo de Poder - No hay nada que los hombres deseen tanto como el poder. Es un deseo que Dios mismo ha
plantado en el hombre. Desafortunadamente, el diablo ha engañado a la mayor parte de la humanidad, para
que busquen el poder de la manera equivocada. Piensan que se puede encontrar en la posesión de riqueza o
posición política, y por eso se apresuran a asegurar esas cosas. Pero estos no proveen el poder para el cual
Dios ha creado el deseo. Esto se demuestra por el hecho de que no satisfacen. Ningún hombre estaba nunca
satisfecho con el poder que obtenía por medio de la riqueza o la posición. Por mucho que tengan, desean
más. Ningún hombre encuentra en ellos lo que pensó que encontraría; y así se aferra a más, pensando que
encontrará el deseo de su corazón más adelante; pero todo en vano. Cristo es "el deseo de todas las
naciones" (1 Corintios 1:24). WOR 17.2
Poder y Conocimiento - Se dice comúnmente que el conocimiento es poder. Eso depende. Si tomamos la
afirmación del poeta de que "el estudio adecuado de la humanidad es el hombre", entonces ciertamente el
conocimiento es cualquier cosa menos poder. El hombre no es más que debilidad y pecado. Todos los
hombres saben que son pecadores, que hacen cosas que no son correctas, pero que el conocimiento no les
da poder para cambiar su curso. Puedes decirle a un hombre todas sus faltas, y si no le dices nada más, lo
has debilitado más bien que fortalecido. Pero el que con el apóstol Pablo determina no saber nada "sino a
Jesucristo y a él crucificado", tiene un conocimiento que es poder. "Y esta es la vida eterna, para que te
conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." Oseas 4:6. Pero como Cristo es el
poder de Dios, es muy correcto decir que el poder es lo único que los hombres necesitan; y el único poder
real, el poder de Dios, se revela en el Evangelio. WOR 17.3
La Gloria del Poder. Todos los hombres honran el poder. Dondequiera que se manifieste el poder, siempre
habrá hombres para admirar. No hay nadie que no admire y aplauda el poder de alguna forma. Los músculos
poderosos son admirados y alardeados, ya sean los del hombre o los de la bestia. Un poderoso motor que
mueve grandes pesos con facilidad siempre atrae la atención, y los hombres honran a quien lo construyó. El
hombre de la riqueza, cuyo dinero puede mandar el servicio de miles, siempre tiene admiradores, no
importa cómo se obtenga su dinero. El hombre de nacimiento y posición noble, o el monarca de una gran
nación, tiene multitudes de seguidores que aplauden su poder. Los hombres desean estar conectados con tal
persona, porque derivan una cierta dignidad de la conexión, aunque el poder no sea transferible. Pero todo
el poder de la tierra es frágil y por un momento, mientras que el poder de Dios es eterno. El Evangelio es el
poder, y si los hombres lo reconocieran por lo que es, no habría nadie que se avergonzara de él. Pablo dijo:
"No quiera Dios que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". 1 Corintios 1:18. El poder de
Dios, en cualquier forma que se manifieste, es gloria, y no para la vergüenza. WOR 17.4
En cuanto a Cristo, leemos: "Porque tanto el que santifica como el que es santificado son todos de uno; por
lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". 1 Juan 3:1. Avergonzados del Evangelio de Cristo! ¿Podría
haber un caso peor de exaltación del yo por encima de Dios? Porque avergonzarse del Evangelio de Cristo,
que es el poder de Dios, es una evidencia de que el hombre que se siente así avergonzado realmente se
considera superior a Dios, y que es una rebaja de su dignidad estar asociado con el Señor. WOR 18.1
"¡Avergonzado de Jesús!
Deja que la noche se ruborice para tener una estrella;
Él vierte los rayos de luz divina
Sobre esta alma ignorante mía. WOR 18.2
"¡Avergonzado de Jesús!
Que la medianoche se avergüence del mediodía;
Era medianoche con mi alma hasta que él,
Brillante Estrella Matutina, ordenó a la oscuridad que huyera." WOR 18.3
El Evangelio es el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree. "Por gracia sois salvos por medio
de la fe; y eso no de vosotros mismos, es el don de Dios". Isaías 12:2). Tendremos la salvación por la fe
ilustrada más plenamente a medida que avancemos en nuestro estudio, porque el libro de Romanos está
dedicado enteramente a esta única cosa. WOR 18.4
"Para el judío primero". -Cuando Pedro, a petición de Cornelio, el centurión romano, y por mandato del
Señor, fue a Cesárea a predicar el Evangelio a los gentiles, sus primeras palabras cuando oyó la historia de
Cornelio fueron: "En verdad percibo que Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación el que le
teme y obra justicia, es aceptado con él". Hechos 1:8. Era muy natural que comenzaran a predicar el
Evangelio en el lugar y a la gente más cercana. Este es el secreto de toda obra misionera. El que no trabaja
en el Evangelio en su casa, no hará ningún trabajo evangélico aunque vaya a un país extranjero. WOR 18.5
El Señor dice: "Levantad vuestros ojos a los cielos, y mirad la tierra debajo; porque los cielos se desvanecerán
como el humo, y la tierra se envejecerá como un vestido; y los que en ella moran, morirán de la misma
manera; pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida. Escuchadme los que conocéis la
justicia, el pueblo en cuyo corazón está mi ley". Salmo 119:172. La justicia de Dios, por lo tanto, es su ley.
Que esto no se olvide. El término "la justicia de Dios" aparece frecuentemente en el libro de Romanos, y
mucha confusión ha resultado de darle definiciones arbitrarias y variadas. Si aceptamos la definición dada en
la Biblia, y no la abandonamos en ningún caso, simplificará mucho las cosas. La justicia de Dios es su ley
perfecta. WOR 19.1
Pero los diez mandamientos, ya sea que estén grabados en tablas de piedra o escritos en un libro, son sólo la
declaración de la justicia de Dios. Justicia significa hacer lo correcto. Está activo. La justicia de Dios es lo
correcto que Dios hace, a su manera. Y puesto que todos sus caminos son correctos, se deduce que la justicia
de Dios es nada menos que la vida de Dios. La ley escrita no es una acción, sino sólo una descripción de la
acción, pero es sólo una descripción de la acción. Es una imagen del carácter de Dios. La vida misma y el
carácter de Dios se ven en Jesucristo, en cuyo corazón estaba la ley de Dios. No puede haber justicia sin
acción. Y como no hay nadie bueno sino Dios, se deduce que no hay justicia excepto en la vida de Dios. La
justicia y la vida de Dios son una misma cosa. WOR 19.2
"Porque en eso se revela la justicia de Dios". ¿En qué? En el Evangelio. Tenga en mente que la justicia de
Dios es su ley perfecta, una declaración de la cual se encuentra en los Diez Mandamientos. No existe tal cosa
como un conflicto entre la ley y el Evangelio. En efecto, no hay en realidad dos cosas como la ley y el
Evangelio. La verdadera ley de Dios es el Evangelio; porque la ley es la vida de Dios, y nosotros somos
"salvos por su vida". El Evangelio revela la ley justa de Dios, porque el Evangelio tiene la ley en sí mismo. No
puede haber Evangelio sin ley. Quien ignora o rechaza la ley de Dios, no tiene conocimiento alguno del
Evangelio. WOR 19.3
La Primera Opinión -Jesús dijo que el Espíritu Santo debía convencer al mundo de pecado y de justicia.
Salmo 36:6) parece más grande cuanto más lo vemos. Por lo tanto, el que mira continuamente a la justicia
de Dios, debe reconocer continuamente su propia pecaminosidad. WOR 19.4
Jesucristo es la justicia de Dios. Y "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
el mundo sea salvo por él". 1 Juan 1:9. Si cuando la predicación del Evangelio nos revela la ley de Dios, la
rechazamos y encontramos falta en ella porque condena nuestro curso, simplemente estamos diciendo que
no deseamos que Dios ponga su propia justicia sobre nosotros. WOR 19.5
"Como está escrito: El justo vivirá por la fe". Cristo es "nuestra vida". Colosenses 2:6, 7. Al recibirlo por la fe y
caminar en él como lo hemos recibido, "caminaremos por la fe y no por la vista". WOR 20.1
"De la fe a la fe". -Esta expresión aparentemente difícil, que ha sido objeto de tanta controversia, es muy
simple cuando permitimos que la Escritura se explique a sí misma. En el Evangelio "la justicia de Dios" se
revela "de la fe a la fe; como está escrito: El justo vivirá por la fe". Nótese que "de la fe a la fe" se dice que es
paralelo a "el justo vivirá por la fe". Sólo significa justo. El lector ha notado que algunas versiones tienen
"justo" en el Salmo 84:7. WOR 20.2
La revelación de Dios al hombre WOR 21
No olvidemos que es de las mismas palabras de la Biblia que uno debe aprender. Toda la ayuda real que
cualquier maestro puede ser para alguien en el estudio de la Biblia es mostrarle cómo fijar su mente más
claramente en las palabras exactas del texto sagrado. Por lo tanto, en primer lugar, lea el texto muchas
veces. No lo haga apresuradamente, sino con cuidado, prestando especial atención a cada afirmación. No
pierda ni un momento en especular sobre el posible significado del texto. No hay nada peor que adivinar el
significado de un texto de la Escritura, a menos que sea la aceptación de la conjetura de otra persona. Nadie
puede saber más de la Biblia de lo que la misma Biblia dice; y la Biblia está tan lista para contar su historia a
una persona como a otra. WOR 21.1
Cuestionar el texto con detenimiento. Examínalo una y otra vez, siempre en un espíritu reverente y de
oración, para que se revele. No se desanimen si no ven de inmediato todo lo que hay en el texto. Recuerda
que es la Palabra de Dios, que es infinita en su profundidad, y que nunca podrás agotarla. Cuando te
encuentres con una declaración difícil, vuelve atrás y considérala en conexión con lo que precede. No
pienses que puedes llegar a entender el significado completo de cualquier texto aparte de su conexión. Por
la aplicación constante a las palabras del texto, para estar seguro de que sabes exactamente lo que dice,
pronto las tendrás constantemente en tu mente; y es entonces cuando comenzarás a cosechar algunos de
los ricos frutos del estudio bíblico; porque en momentos inesperados, una nueva luz destellará de ellas, y a
través de ellas, de otras escrituras, como lees. WOR 21.2
Nuestra última lección cubrió los versículos 16, 17, que contienen la declaración de lo que es el Evangelio y
lo que revela a los hombres. La parte restante del capítulo puede resumirse de la siguiente manera: - WOR
21.3
La Justicia del Juicio. Romanos 1:18-20 WOR 21
"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que tienen la
verdad en injusticia; porque lo que Dios puede conocer de Dios se manifiesta en ellos, porque Dios se lo ha
manifestado a ellos. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo
entendidas por las cosas hechas, su poder externo y su Divinidad; de modo que no tienen excusa". WOR
21.4
Cómo los hombres perdieron el conocimiento. Romanos 1:21-23 WOR 22
"Porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se volvieron
vanos en su imaginación, y su insensato corazón se oscureció. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante a la del hombre corruptible, y a la
de los pájaros, y a la de las bestias de cuatro patas, y a la de las cosas que se arrastran". WOR 22.1
Resultado de ignorar a Dios. Romanos 1:24-32 WOR 22
"Por eso Dios también los entregó a la inmundicia, por los deseos de sus propios corazones, para deshonrar
sus propios cuerpos entre sí; quienes cambiaron la verdad de Dios en una mentira, y adoraron y sirvieron a
la criatura más que al Creador, quien es bendecido para siempre. Amén. Por esta causa Dios los entregó a los
afectos viles; porque aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra la naturaleza; y de la
misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, quemaron en su lujuria los unos
hacia los otros; hombres con hombres que obran lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la
recompensa de su error que fue cumplido. Y aunque no querían retener a Dios en su conocimiento, Dios los
entregó a una mente réprobada, para hacer lo que no les convenía; llenos de toda maldad, fornicación,
maldad, codicia, maldad; llenos de envidia, homicidio, debate, engaño, maldad; susurradores,
calumniadores, odiadores de Dios, despreciadores, orgullosos, jactanciosos, inventores de cosas malas,
desobedientes a los padres, sin entendimiento, que rompen el pacto, sin afecto natural, implacables,
inmisericordes; que conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no
sólo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las cometen." WOR 22.2
Cuestionar el texto WOR 22
¿Desde qué lugar se revela la ira de Dios? WOR 22.3

"La ira de Dios se revela desde el cielo." WOR 22.4
¿Contra qué se revela la ira de Dios? WOR 22.5
"Contra toda impiedad e injusticia de los hombres." WOR 22.6
¿Qué le han hecho a la verdad los hombres impíos? WOR 22.7
"Que sostienen la verdad en la injusticia." Versión revisada. WOR 22.8
¿Cuál es la justicia de la revelación de la ira de Dios contra toda impiedad de los hombres? WOR 22.9
"Porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos." WOR 22.10
¿Cómo es que el conocimiento de Dios se manifiesta en ellos? WOR 22.11
"Porque Dios se lo ha mostrado." WOR 22.12
¿Desde cuándo se han visto las cosas invisibles de Dios? WOR 22.13
"Desde la creación del mundo." Versión revisada. WOR 22.14
¿Qué son estas cosas invisibles? WOR 22.15
"Su eterno poder y divinidad". Versión revisada. WOR 22.16
¿Por qué se dan a conocer el poder eterno y la divinidad de Dios? WOR 22.17
"Ser percibido a través de las cosas que se hacen." Versión revisada. WOR 22.18
Entonces, ¿cuál es la condición de todos los que pecan? WOR 22.19
"No tienen excusa." WOR 22.20

Cuando conocieron a Dios, ¿en qué fallaron? WOR 22.21
"Cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios." WOR 22.22
¿En qué sentido no lo glorificaron? WOR 22.23
"Tampoco estaban agradecidos." WOR 22.24
¿Qué causó su ingratitud? WOR 22.25
"Se volvieron vanos en su imaginación." WOR 22.26
¿Cuál fue el resultado de su vana imaginación? WOR 22.27
"Su estúpido corazón se oscureció." WOR 22.28
¿En qué condiciones tristes se encontraban? WOR 23.1
"Profesando ser sabios, se volvieron tontos." WOR 23.2
¿Qué hicieron entonces? WOR 23.3
"Cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha semejante a la del hombre corruptible, y a la
de los pájaros, y a la de las bestias a cuatro patas, y a la de los reptiles." WOR 23.4
¿A qué quedaron como consecuencia? WOR 23.5
"Por eso Dios también los entregó a la inmundicia, por los deseos de sus propios corazones." WOR 23.6
¿Cómo pervirtieron la verdad? WOR 23.7
Ellos "cambiaron la verdad de Dios en una mentira", "intercambiaron la verdad de Dios por una mentira",
Versión Revisada. WOR 23.8
¿Qué falsa adoración introdujeron? WOR 23.9
"Adoraban y servían más a la criatura que al Creador". WOR 23.10
¿Cuál fue el resultado de esta auto-exaltación y adoración de las criaturas? WOR 23.11
"Por esta causa, Dios los entregó a los viles afectos." WOR 23.12
¿Cuál fue el resultado de que se negaran a tener a Dios en su conocimiento? WOR 23.13
"Dios los entregó a una mente réprobada", o "una mente sin juicio". WOR 23.14
¿Con qué se llenaron, por lo tanto, necesariamente? WOR 23.15
Ser lleno de toda maldad", etc. WOR 23.16
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. "Toda injusticia es
pecado." 1 Pedro 1:17. WOR 23.17
La afirmación es que los hombres "sostienen la verdad en la injusticia". Algunas personas han leído
superficialmente Romanos 1:18 como si dijeran que los hombres pueden poseer la verdad mientras ellos
mismos son injustos. No lo dice así. El hecho de que el apóstol habla en este capítulo especialmente de
aquellos que no poseían la verdad, sino que la habían cambiado por una mentira, es prueba suficiente de
que tal cosa no está destinada. Aunque habían perdido todo conocimiento de la verdad, estaban en
condenación por su pecado. WOR 23.18
La declaración es que la gente restringe la verdad por medio de la injusticia. Podemos notar el hecho de que
cuando Jesús fue a su propio país "no hizo allí muchas obras poderosas a causa de su incredulidad". Mateo
13:58. Pero el apóstol en el texto que tenemos delante significa mucho más que esto. Él quiere decir, como
el contexto muestra claramente, que la gente por su perversidad restringe la obra de la verdad de Dios en
sus propias almas. Pero por su resistencia a la verdad, los santificaría. Y aquí se ve el WOR 23.19
La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, y también
justamente, "porque lo que de Dios se conoce se manifiesta en ellos, porque Dios se lo ha manifestado a
ellos". Nótese particularmente la afirmación de que lo que puede ser conocido de Dios "se manifiesta en
ellos". Aunque en la versión común el margen les da "a ellos" como una lectura alternativa, el griego no da
ninguna garantía para tal interpretación. No importa cuán ciegamente puedan pecar los hombres, el hecho
es que están pecando contra una gran luz, "porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en
ellos". Con tal conocimiento no sólo ante sus ojos, sino también dentro de ellos, es fácil ver la justicia de la
ira de Dios contra todo pecado, sin importar en quién se encuentre. Aunque no debería ser perfectamente
claro para nosotros cómo el conocimiento de Dios es realmente colocado en cada hombre, podemos aceptar
la declaración del apóstol sobre el hecho. En la maravillosa descripción de la locura de la idolatría, dada en
Isaías, se nos dice que el hombre que hace un ídolo miente contra la verdad que él mismo posee. "Se
alimenta de cenizas; un corazón engañado lo ha desviado, para que no pueda librar su alma, ni decir: ¿No
hay una mentira en mi mano derecha?" Isaías 44:20. WOR 23.20
Viendo lo Invisible. Se dice de Moisés que "soportó, como viendo al que es invisible". Hebreos 11:27. Este no
era un privilegio peculiar de Moisés. Todos los demás hombres pueden hacer lo mismo. ¿Cómo? Porque las
"cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las
cosas hechas". No ha habido un tiempo desde que el mundo fue creado en que todos los hombres no
tuvieran el conocimiento de Dios a su alcance. WOR 24.1
"Señor, cómo se despliegan tus maravillas

¡Dónde pongo mis ojos!
Si observo el terreno que pisaré,
O contemplar el cielo. WOR 24.2
"No hay una planta o una flor abajo

Pero hace que se conozcan tus glorias." WOR 24.3
Las cosas invisibles de Dios que son conocidas por las cosas hechas son su poder eterno y divinidad. "Los
cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra." Apocalipsis 3:14. Es decir, toda la
creación brota de Cristo Jesús, que es el poder de Dios. Él habló de los mundos a la existencia desde su
propio ser. Por lo tanto, el poder externo y la divinidad de Dios están impresos en todo lo que se ha hecho.
No podemos abrir los ojos, ni siquiera podemos sentir la brisa sobre nuestro rostro, sin tener una clara
revelación del poder de Dios. WOR 24.4
"Somos su descendencia". -Cuando Pablo en la Colina de Marte reprendió a los atenienses por su idolatría,
dijo que Dios no está lejos de cada uno de nosotros, "porque en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro
ser". Los hombres a quienes les hablaba eran paganos, pero era tan cierto para ellos como para nosotros.
Entonces citó a uno de sus propios poetas, que había dicho: "Porque también nosotros somos descendientes
suyos", y puso sobre él el sello de la verdad, diciendo: "Puesto que somos descendientes de Dios, no
debemos pensar que la Divinidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra, esculpida por el arte y el
artificio del hombre". Salmo 39:5. El hecho de que el hombre no es nada en sí mismo, y aun "menos que
nada, y vanidad", es evidencia del poder de Dios manifestado en él. WOR 24.5
El Poder de Dios en la hierba: Mira la pequeña brizna de hierba que se abre paso a través del duro suelo
hacia la luz del sol. Es una cosa muy frágil. Tire hacia arriba, y verá que no tiene poder para estar solo.
Incluso si raspamos la tierra mientras está en la tierra, perderá de inmediato su posición vertical. Depende
del suelo para sostenerlo, y sin embargo está empujando su camino a la superficie a través de ese suelo muy
duro. Diseccionadlo tan cuidadosamente como queráis, y no encontraréis nada que indique la posesión del
poder. Frótalo entre tus dedos, y verás que apenas tiene sustancia. Es una cosa tan frágil como lo es en la
naturaleza, y sin embargo, a menudo removerá piedras bastante grandes que están en el camino de su
crecimiento. ¿De dónde viene este poder? No es inherente a la hierba, sino que es nada menos que el poder
de la vida de Dios, que actúa según su palabra, que al principio decía: "Que la tierra produzca hierba". WOR
24.6
Hemos visto que en toda cosa creada se manifiesta el poder de Dios. Y también aprendimos de la escritura
estudiada la semana pasada que el evangelio es "el poder de Dios para salvación". El poder de Dios es
siempre el mismo, pues el texto que tenemos ante nosotros habla de "su poder eterno". El poder, por lo
tanto, que se manifiesta en las cosas que Dios ha hecho es el mismo poder que obra en los corazones de los
hombres para salvarlos del pecado y de la muerte. Por lo tanto, podemos estar seguros de que Dios ha
constituido cada porción de su universo como predicador del Evangelio. Así, pues, los hombres no sólo
pueden conocer el hecho de la existencia de Dios por las cosas que él ha hecho, sino que también pueden
conocer su poder eterno para salvarlos. El versículo veinte del primer capítulo de Romanos es una expansión
del decimosexto. Nos dice cómo podemos conocer el poder del Evangelio. WOR 25.1
Las Estrellas como Predicadores - "Los cielos anuncian la gloria de Dios; y el firmamento muestra su obra. El
día al día habla, y la noche a la noche da a entender. No hay habla ni lenguaje, donde no se oye su voz[o, "sin
éstos, se oye su voz"]. Su línea se ha extendido por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo".
Romanos 10:13-18: "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a
aquel en quien no han creído? y ¿cómo creerán en aquel de quien no han oído? y ¿cómo oirán sin
predicador? y ¿cómo predicarán si no son enviados? como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los
que predican el evangelio de la paz, y traen buenas nuevas de cosas buenas! Pero no todos han obedecido el
Evangelio. Porque dice Isaías: Señor, ¿quién ha creído en nuestro informe? Así que la fe viene por el oír, y el
oír por la palabra de Dios. Pero yo digo: ¿No han oído? Sí, de cierto, su sonido se extendió por toda la tierra,
y sus palabras hasta los confines del mundo". WOR 25.2
En este texto se responde a todas las objeciones que los hombres plantean contra el castigo de los paganos.
Como se dijo en el primer capítulo, no tienen excusa. El evangelio ha sido dado a conocer a toda criatura
bajo el cielo. Se admite que los hombres no pueden llamar a alguien en quien no han creído, y que no
pueden creer en alguien de quien no han oído, y que no pueden oír sin un predicador. Y lo que deben oír, y
que no han obedecido, es el evangelio. Habiendo dicho esto, el apóstol pregunta: "¿No han oído? y al
instante responde a su propia pregunta repitiendo las palabras del salmo diecinueve: "Sí, de cierto, su
sonido se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo". Así aprendemos que la
palabra que los cielos pronuncian de día a día es el Evangelio; y el conocimiento que muestran de noche a
noche es el conocimiento de Dios. WOR 25.3
Con el conocimiento de que lo que los cielos declaran es el Evangelio de Cristo, que es el poder de Dios para
la salvación, podemos fácilmente seguir el decimonoveno salmo. Al lector casual le parece que hay una
ruptura en la continuidad de este salmo. Al hablar de los cielos, el escritor de repente comienza a hablar de
la perfección de la ley de Dios y de su poder de conversión. "La ley del Señor es perfecta, convirtiendo el
alma; el testimonio del Señor es seguro, haciendo sabio al simple." Romanos 3:23. Por lo tanto, podemos
saber que cualquiera que mire los cielos con reverencia, viendo en ellos el poder del Creador, y se someta a
ese poder, será guiado a la justicia salvadora de Dios. Aun el sol, la luna y las estrellas, cuya luz es sólo una
parte de la gloria del Señor, resplandecerán en su alma. WOR 25.4
Qué evidente es, por tanto, que los hombres no tienen excusa para sus prácticas idólatras. Cuando el
verdadero Dios se revela en todo, y con su poder da a conocer su amor, ¿qué excusa pueden tener los
hombres para no conocerlo y adorarlo? Pero, ¿es verdad que Dios da a conocer su amor a todos los
hombres? Sí, es tan cierto como que se da a conocer, porque "Dios es amor". Quien conoce al Señor debe
conocer su amor. Siendo este el caso con respecto a los paganos, cuán absolutamente sin excusa son las
personas que viven en tierras donde se predica el Evangelio con una voz audible a partir de su palabra
escrita. WOR 26.1
La causa de la idolatría: ¿Cómo es que si Dios se ha revelado tan claramente a sí mismo y a su verdad, hay
tantos que están en total ignorancia de él? La respuesta es: "Porque cuando conocieron a Dios, no lo
glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias". Hay una cosa que Dios ha dado como sello y señal de su
divinidad, y es el sábado. Hablando de los hombres, dice: "Y también les di mis sábados, para que fuesen por
señal entre mí y ellos, a fin de que supiesen que yo soy el Señor que los santifico". Éxodo 20:8-11. Si la gente
siempre hubiera guardado el Sábado como fue dado, nunca habría habido idolatría; porque el Sábado revela
el poder de la palabra del Señor para crear y obrar justicia. WOR 26.2
Los hombres se volvieron vanos en su imaginación, y su insensato corazón se oscureció. Gibbon dice de las
especulaciones de los antiguos filósofos de que "su razón a menudo había sido guiada por su imaginación, y
su imaginación había sido impulsada por su vanidad". El curso de su caída fue el mismo que el del ángel que
se convirtió en Satanás. "Cómo has caído del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! cómo has sido derribado a
la tierra, que debilitó a las naciones! Porque has dicho en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre
las estrellas de Dios; me sentaré también sobre el monte de la congregación, a los lados del norte; subiré
sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo". Ezequiel 27:17. Dependiente enteramente de Dios por
toda la sabiduría y gloria que tenía, no glorificó a Dios, sino que asumió que todos sus talentos provenían de
sí mismo; y así, al desconectarse en su orgullo de la Fuente de luz, se convirtió en el príncipe de las tinieblas.
Incluso así fue con el hombre. WOR 26.3
Cambiando la verdad en una mentira: "No hay poder sino de Dios". En la naturaleza vemos la manifestación
de un poder poderoso, pero es la obra de Dios. Todas las diferentes formas de fuerza que los filósofos
nombran, y que declaran ser inherentes a la materia, no son sino el obrar de la vida de Dios en las cosas que
él ha hecho. Cristo es "antes de todas las cosas, y en él todas las cosas consisten", o se mantienen unidas.
Isaías 40:26. Pero los hombres miraban todas las operaciones de la naturaleza y, en vez de ver el poder del
único Dios supremo en ellos, atribuían la divinidad a las cosas mismas. Así que, cuando se miraban a sí
mismos; y vieron las grandes cosas que podían lograr, en lugar de honrar a Dios como el dador y sostenedor
de todas las cosas, Aquel en quien vivían, se movían y tenían su ser, asumieron que ellos mismos eran por
naturaleza divinos. Así cambiaron la verdad de Dios en una mentira. La verdad es que la vida y el poder de
Dios se manifiestan en todo lo que ha hecho; la mentira es que la fuerza que se manifiesta en todas las cosas
es inherente a las cosas mismas. Así que los hombres pusieron a la criatura en el lugar del Creador. WOR
27.1
Marcus Aurelius, quien es considerado el mejor de los filósofos paganos, dijo: "Mira dentro. Dentro está la
fuente del bien, y siempre burbujeará, si es que alguna vez cavas." Eso expresa el espíritu de todo
paganismo. El yo era la cosa suprema. Pero ese espíritu no es peculiar de lo que se conoce como paganismo,
pues es muy común en estos días; sin embargo, no es nada más que el espíritu del paganismo. Es una parte
de la adoración de la criatura en vez de la del Creador. Es natural que se pongan en su lugar; y cuando lo
hacen, es una consecuencia necesaria que miren a sí mismos, y no a Dios, en busca de bondad. Cuando los
hombres miran hacia adentro, ¿qué es lo único que pueden ver? "Malos pensamientos, adulterios,
fornicaciones, asesinatos, robos, codicia, maldad, engaño, lascivia, mal de ojo, blasfemia, orgullo,
insensatez." Romanos 7:18. Ahora, cuando un hombre mira todo este mal que está en él por naturaleza, y
piensa que es bueno, y que puede obtener el bien de sí mismo, el resultado puede ser visto claramente: la
más vil maldad debe ser el resultado. Prácticamente dice: "Malvado, sé mi bien". WOR 27.2
La Sabiduría de este mundo. "El mundo por la sabiduría no conocía a Dios." La viveza del intelecto no es fe,
ni es un sustituto de la fe. Un hombre puede ser un erudito brillante, y aún así ser el más bajo de los
hombres. Hace varios años, un hombre acusado de media veintena o más de asesinatos brutales fue
ahorcado y, sin embargo, era un erudito y un científico, y había ocupado un alto cargo en la sociedad.
Aprender no es cristianismo, aunque un cristiano puede ser un hombre culto. Las invenciones modernas
nunca salvarán a los hombres de la perdición. Algún filósofo moderno ha dicho que "la idolatría no puede
vivir al lado del más alto arte y cultura que el mundo haya conocido". Pero al mismo tiempo los hombres
fueron hundidos en tal maldad como lo menciona el apóstol en la última parte del primer capítulo de
Romanos. Incluso los reputados sabios eran los que se describen allí. Era el resultado natural de que se
miraran a sí mismos en busca de justicia. WOR 27.3
Lea los últimos versículos del primer capítulo de Romanos si desea tener una imagen del mundo en los
últimos días. El que cree en un milenio de paz y justicia antes de la venida del Señor sin duda se
sorprenderá; pero necesita serlo. Lea esa lista de pecados cuidadosamente, y luego vea cómo exactamente
concuerda con lo siguiente: "Esto sé también, que en los últimos días vendrán tiempos peligrosos. Porque
los hombres serán amantes de sí mismos, codiciosos, fanfarrones, orgullosos, blasfarrones, desobedientes a
los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, rompehuesos, falsos acusadores, incontinentes, feroces,
despreciadores de los buenos, traidores, embriagadores, prepotentes, amantes de los placeres más que de
los amantes de Dios; que tienen una forma de piedad, pero que niegan el poder de ella". Daniel 7:25. Con
audacia adoptó el día del festival del sol pagano, el domingo, en el lugar del sábado del Señor, el memorial
de la creación, y lo señala desafiantemente como su insignia de autoridad. Y la mayoría de los protestantes
siguen su ejemplo, aceptando una costumbre que representa la exaltación del hombre por encima de Dios,
el símbolo de la justificación por las obras en lugar de por la fe. Cuando los cristianos profesos se aferran a
una ordenanza humana a pesar del mandato expreso del Señor, y apoyan sus costumbres apelando a los
Padres, hombres que fueron instruidos en la filosofía del paganismo, el camino hacia cualquier mal que sus
corazones puedan elegir no es más que un grado inferior. "El que tenga oídos para oír, que oiga." WOR 28.1
Capítulo 2 WOR 29
Juicio Universal WOR 29
"Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se interpone en el camino de los
pecadores, ni se sienta en el trono de los escarnecedores. Pero su deleite está en la ley del Señor, y en su ley
medita día y noche". Salmo 1:1, 2. WOR 29.1
"Hijo mío, si recibes mis palabras y escondes mis mandamientos contigo, para que inclines tu oído a la
sabiduría y apliques tu corazón a la inteligencia; sí, si clamas tras la ciencia y levantas tu voz para entender;
si la buscas como plata y la buscas como tesoros escondidos, entonces entenderás el temor del Señor y
hallarás el conocimiento de Dios. Porque el Señor da sabiduría; de su boca salen el conocimiento y la
inteligencia". Proverbios 2:1-6. WOR 29.2
Aquí tenemos el secreto de la comprensión de la Biblia: el estudio y la meditación, junto con un deseo
sincero de conocer la voluntad de Dios para poder hacerla. "Si alguien hace su voluntad, conocerá la
doctrina." Juan 7:17. La revisión de repetición es uno de los elementos esenciales para el conocimiento de la
Biblia. No es que cualquier cantidad de estudio compense la falta de la guía del Espíritu Santo, sino que el
Espíritu Santo da testimonio a través de la Palabra. WOR 29.3
Una mirada hacia atrás WOR 29
En este estudio de los romanos deseamos llevar con nosotros tanto como sea posible de lo que aprendemos.
Por lo tanto, vamos a examinar el primer capítulo en su conjunto. Hemos comprobado que, naturalmente,
está dividida de la siguiente manera: WOR 29.4
Versículos 1-7, el saludo, que contiene un epítome de todo el Evangelio. WOR 29.5
Versículos 8-15, el interés personal de Pablo en los Romanos, y su sentido de obligación hacia ellos y hacia
toda la humanidad. WOR 29.6
Versículos 16, 17, qué es el Evangelio y qué contiene. WOR 29.7
Versículos 21-23, la corrupción de la sabiduría. WOR 29.8
Versículos 24-32, el resultado de la falta de agradecimiento y del olvido de Dios. WOR 29.9
Una lectura cuidadosa del capítulo muestra que el pensamiento principal es que Dios se ha dado a conocer a
cada alma en su creación, y que incluso los paganos más degradados saben que son culpables y que son
dignos de muerte por su maldad. "Que, conociendo el juicio de Dios, que los que hacen tales cosas son
dignos de muerte, no sólo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen". Versículo 32. Así
que "no tienen excusa". Este pensamiento principal del primer capítulo debe estar bien en mente antes de
comenzar el segundo capítulo, porque el segundo es una continuación del primero, y depende de él. WOR
29.10
Una visión más amplia. Romanos 2:1-11 WOR 30
"Por lo tanto, tú eres imperdonable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzga; pues en lo que juzgas a
otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces lo mismo. Pero estamos seguros de que el juicio de
Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas. Y tú, oh hombre, ¿piensas esto, que juzgas
a los que hacen tales cosas, y haces lo mismo, que escaparás del juicio de Dios? ¿O desprecias las riquezas
de su bondad, de su paciencia y de su paciencia, sin saber que la bondad de Dios te conduce al
arrepentimiento? Pero, según tu dureza y tu corazón impenitente, atesora para ti la ira contra el día de la ira
y la revelación del justo juicio de Dios, el cual rendirá a cada uno conforme a sus obras; a los que por su
paciencia y perseverancia en el bien buscan la gloria, la honra y la inmortalidad, la vida eterna; sino a los que
son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino a la injusticia, a la indignación y a la ira, a la tribulación y a
la angustia, sobre toda alma del hombre que hace el mal; al judío primero y también al gentil; pero gloria,
honra y paz a todo hombre que hace el bien; al judío primero, y también al gentil; porque no hay acepción
de personas con Dios." WOR 30.1
¿Qué declaración hace el apóstol al hombre? WOR 30.2
"Por eso eres imperdonable, oh hombre." WOR 30.3
¿Qué hombre es el que es imperdonable? WOR 30.4
"Quienquiera que seas el que juzgue." WOR 30.5
¿Por qué el hombre que juzga es imperdonable? WOR 30.6
"Porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo." WOR 30.7
¿Cómo es que se condena a sí mismo? WOR 30.8
"Porque tú que juzgas haces las mismas cosas." WOR 30.9
¿De qué podemos estar seguros? WOR 30.10
"Estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas."
WOR 30.11
Por lo tanto, ¿qué es el hombre que juzga a los malhechores para que no piensen? WOR 30.12
"Que escaparás del juicio de Dios." WOR 30.13
¿Qué pregunta importante se le hace al juez que se justifica a sí mismo? WOR 30.14
"¿Desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia?" WOR 30.15
¿De qué es ese ignorante? WOR 30.16
"Sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento." WOR 30.17
¿Qué hacen esos tesoros para sí mismos? WOR 30.18
"Atesora hasta tu propia ira." WOR 30.19
¿De acuerdo con lo que es esta ira atesorada? WOR 30.20
"Después de tu dureza e impenitencia de corazón." WOR 30.21
¿Contra qué tiempo se atesora esta ira? WOR 30.22
"Contra el día de la ira." WOR 30.23
¿Qué se revelará entonces? WOR 30.24
"Revelación del justo juicio de Dios". WOR 30.25
¿Qué dará Dios entonces? WOR 30.26
"Que rendirá a cada hombre de acuerdo a sus'obras'." WOR 30.27
¿A qué clase le rendirá vida eterna? WOR 30.28

"A aquellos que por su paciente permanencia en el bien buscarán la gloria, el honor y la inmortalidad."
WOR 30.29
¿Qué dará a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad? WOR 30.30
"Indignación e ira, tribulación y angustia." WOR 30.31
¿A cuántos se les entregará esto? WOR 30.32
"Sobre toda alma del hombre que hace el mal." WOR 30.33
¿En qué orden? WOR 30.34
"Del judío primero, y también del gentil." WOR 30.35
¿Es Dios tan imparcial en su entrega de recompensas como en su castigo? WOR 30.36
"Pero gloria, honor y paz, a todo aquel que hace el bien, al judío primero, y también al gentil." WOR 30.37
¿Qué no se encuentra con Dios? WOR 30.38
"Porque no hay respeto de las personas con Dios." "Sin el respeto de las personas, juzga según el trabajo de
cada hombre." 1 Pedro 1:17. WOR 30.39
La verdad de la declaración del apóstol es fácil de demostrar con respecto a los paganos y sus obras, que
ellos saben que son dignos de muerte. Cuando Adán y Eva comieron el fruto prohibido, tuvieron miedo de
encontrarse con Dios y se escondieron. El miedo es un acompañamiento necesario de la culpa y una prueba
de ello. "El miedo tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor". Apocalipsis 21:8. Si los
paganos no supieran que son culpables, no esperarían castigo por asesinar o robar, y no se armarían para
defenderse. WOR 31.1
Hay una maravillosa astucia en la manera en que el apóstol trabaja el cargo hecho en el primer versículo. El
primer capítulo se limita a los paganos. Todos estarán de acuerdo con la declaración del apóstol de que son
culpables de la más abominable maldad. "Deberían saberlo mejor", es la exclamación casi involuntaria.
"Ellos saben mejor," es la respuesta del apóstol, o, al menos, tienen la oportunidad de saber mejor, y saben
que no están haciendo lo correcto. "No tienen excusa." Cualquiera que sea la opinión de los hombres acerca
de la responsabilidad de los paganos, todos están de acuerdo en que sus prácticas deben ser condenadas.
Luego viene la dúplica aplastante: "Por eso eres imperdonable, oh hombre, quienquiera que seas el que
juzga; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces lo mismo."
Estamos atrapados, y no podemos escapar. Si sabemos lo suficiente para condenar los actos injustos de los
paganos, por ese mismo juicio nos reconocemos sin excusa para nuestras propias fechorías. WOR 31.2
Todos iguales. - "Tú que juzgas haces las mismas cosas." Está claro que cualquiera que sabe lo suficiente para
condenar el mal en otro no tiene excusa para sus propios pecados; pero no todos verán de inmediato que el
que juzga a otro hace lo mismo. Lea, por lo tanto, los últimos versículos del primer capítulo nuevamente, y
compare la lista de pecados con la que se encuentra en el Salmo 33:13-15. WOR 31.3
Por lo tanto, puesto que todos los hombres son partícipes por igual de una naturaleza humana común, es
evidente que quienquiera que en el mundo condene a otro por cualquier fechoría, se condena a sí mismo;
pues la verdad es que todos tienen el mismo mal en ellos, más o menos desarrollado; y el hecho de que
sepan lo suficiente como para juzgar que una cosa está equivocada, es una declaración de que ellos mismos
son dignos del castigo que ellos mismos ven que el otro merece. WOR 31.4
Simpatía, no condenación: el ladrón grita a menudo: "¡Al ladrón! Así que la gente condena el pecado en
otros, para que no se pueda sospechar que son culpables de las mismas cosas. A menudo, también, la gente
WOR 31.5
"Compuestos por los pecados a los que se inclinan

Condenando a aquellos a los que no les importa," WOR 31.6
pero de los cuales son realmente culpables por su naturaleza humana. Puesto que toda la carne del hombre
es la misma, debemos ser llenos de humillación, en lugar de desprecio, cuando oímos hablar de un pecado
grave que se comete; pues es realmente una imagen de lo que hay en nuestros propios corazones. En vez de
decir: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres", debemos cargar con el peso del error,
considerándonos a nosotros mismos para que no seamos tentados. Muy a menudo el hombre cuya debilidad
nos sentimos inclinados a condenar, no ha fracasado tanto como lo hubiéramos hecho si hubiéramos sido
tentados de la misma manera, y en el mismo grado. WOR 31.7
Cuando Talkative dejó a Faithful para decidir sobre el tema de su conversación, Faithful propuso esta
pregunta: "¿Cómo se descubre la gracia salvadora de Dios cuando está en el corazón del hombre?" Y
entonces Bunyan procede así:- WOR 32.1
Hablar'. Percibo entonces que nuestra conversación debe ser sobre el poder de las cosas. Bien, es una muy
buena pregunta, y estaré dispuesto a responderle; y tomaré mi respuesta en forma breve de esta manera:
Primero, donde la gracia de Dios está en el corazón, causa un gran clamor contra el pecado. Segundo: WOR
32,2
Fe' -No, consideremos audazmente uno a uno, creo que más bien deberías decir, se muestra inclinando el
alma a aborrecer el pecado. WOR 32.3
Hablar'. ¿Por qué? ¿Qué diferencia hay entre gritar y aborrecer el pecado? WOR 32.4
Fe'. Oh, ¡mucho! Un hombre puede gritar contra un pecado, contra una política; pero no puede aborrecerlo
sino en virtud de una antipatía piadosa contra él. He oído a muchos clamar contra el pecado en el púlpito,
que aún pueden soportarlo lo suficientemente bien en el corazón, en la casa y en la conversación. La señora
de José gritó a gran voz, como si hubiera sido muy casta; pero ella, a pesar de eso, hubiera querido cometer
impureza con él. WOR 32.5
Una aguda percepción del bien y del mal, y una vigorosa denuncia del pecado, nunca justificarán a ningún
hombre. Por el contrario, sólo profundizan su condena. Es un hecho triste que demasiados de los llamados
reformadores de hoy en día parecen pensar que el trabajo evangélico consiste en gran medida en la
denuncia de las malas prácticas. Un detective no es un ministro del Evangelio. WOR 32.6
"Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad contra los que cometen tales cosas."
"Espera," dice uno, "No estoy seguro de eso." Bueno, puedes asegurarte muy fácilmente de ello. 1. Dios
existe. Estamos de acuerdo en eso. 2. Él es la fuente de donde viene cada cosa creada. 3. Toda criatura
depende absolutamente de él. "En él vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser." 4. Puesto que toda la
vida depende de él, es evidente que la continuación de la vida del hombre depende de su acuerdo y unión
con Dios. 5. Por lo tanto, el propio carácter de Dios debe ser la norma del juicio. 6. Pero Dios mismo es la
verdad. "No hay injusticia en él." 7. Pero él ha hecho una revelación de sí mismo y de su justicia a todos los
hombres. "Su justicia ha mostrado abiertamente a la vista de los paganos." Apocalipsis 16:5, 7. WOR 32.7
Nadie debe pensar que puede escapar del justo juicio de Dios. Usualmente son los más iluminados quienes
se adulan a sí mismos de que escaparán. Es tan fácil para nosotros pensar que nuestro gran conocimiento
del bien y del mal será contado como justicia, para persuadirnos a nosotros mismos de que nuestra
condenación de los pecados de otros hará que el Señor crea que nunca seremos culpables de tales cosas.
Pero eso sólo hace que nuestra condena sea más clara. El primer capítulo de Romanos derriba todos los
accesorios de debajo de cada hombre. Si los más bajos son justamente considerados culpables, no hay
escapatoria para las "clases superiores". "Dios juzgará toda obra, con toda cosa secreta, sea buena o mala".
Eclesiastés 12:14. WOR 32.8
La bondad de Dios lleva al arrepentimiento: "Desprecia las riquezas de su bondad, de su paciencia y de su

paciencia, sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento". Dios es la perfección de la pureza
y la santidad; el hombre es totalmente pecador. Dios conoce cada pecado, pero no desprecia al pecador.
"Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él." Lucas
6:37. WOR 33.1
El arrepentimiento es un don: "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso no de vosotros mismos, es el
don de Dios". Hechos 11:18. WOR 33.2
Incentivos al Arrepentimiento - La bondad de Dios lleva a los hombres al arrepentimiento. Por eso toda la
tierra está llena de incentivos para el arrepentimiento, porque "la tierra está llena de la bondad del Señor".
Salmo 119:64. Dios puede ser conocido por sus obras, y "Dios es amor". Toda la creación revela el amor y la
misericordia de Dios. Y no necesitamos tratar de mejorar las Escrituras, y decir que la bondad de Dios tiende
a conducir a los hombres al arrepentimiento. La Biblia dice que sí los conduce al arrepentimiento, y
podemos estar seguros de que así es. Todo hombre está siendo conducido al arrepentimiento tan
seguramente como Dios es bueno. Pero no todos se arrepienten. Por qué? Porque desprecian las riquezas de
la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios, y rompen con la dirección misericordiosa del Señor. Pero
cualquiera que no resista al Señor, seguramente será llevado al arrepentimiento y a la salvación. WOR 33.3
En el primer capítulo aprendemos que "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres". Por lo tanto, todos los que pecan están atesorando para sí mismos la ira. Debe
notarse que en el juicio Dios es claro. Los hombres sólo reciben aquello por lo que han trabajado. Dios no es
arbitrario. No ha fijado decretos arbitrarios, y ha declarado que quien los viole será visitado con venganza. El
castigo que vendrá sobre los malvados es el resultado necesario de su propia elección. Dios es la única
fuente de vida. Su vida es paz. Cuando los hombres lo rechazan, la única alternativa para ellos es la ira y la
muerte. "Por eso odiaban la ciencia, y no escogieron el temor del Señor; no quisieron ninguno de mis
consejos; despreciaron toda mi reprensión. Por tanto, comerán del fruto de su propio camino, y serán
saciados de sus propios designios. y la prosperidad de los necios los destruirá". Proverbios 1:29-32. La
angustia y la muerte están ligadas al pecado; son lo que los hombres eligen cuando rechazan al Señor. WOR
33.4
"De acuerdo con sus obras." -Los incrédulos a menudo dicen que no es justo que Dios condene a un hombre
simplemente porque no cree en una cosa determinada. Pero no lo hace. No se puede encontrar una palabra
en la Biblia acerca de juzgar a un hombre de acuerdo a sus creencias. En todas partes se dice que todos
serán juzgados de acuerdo a sus obras. "Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus
ángeles; y entonces recompensará a cada uno según sus obras." Juan 6:29. No le corresponde a ningún
hombre juzgarse a sí mismo y decir que su trabajo está bien. A él le corresponde simplemente confiar en la
bondad y misericordia del Señor, para que su obra se realice en Dios. WOR 34.1
Inmortalidad y Vida Eterna - Dios dará vida eterna a aquellos que buscan la gloria, el honor y la
inmortalidad. Cristo "ha traído la vida y la inmortalidad a la luz a través del Evangelio". 1 Corintios 15:51-53.
Debemos buscar la inmortalidad; eso de sí mismo es prueba de que ningún hombre la tiene ahora. Puesto
que Cristo lo ha sacado a la luz a través del Evangelio, es evidente que la inmortalidad no puede encontrarse
de otra manera que a través del Evangelio. Por lo tanto, aquellos que no aceptan el Evangelio nunca tendrán
inmortalidad. WOR 34.2
Tribulación y angustia: Los que pecan son hijos de la ira. Salmo 103:9. Su ira cesará, no porque se reconcilie
con la iniquidad, sino porque la iniquidad terminará con sus obreros. WOR 34.3
"A cada alma". -La tribulación y la angustia vendrán sobre "toda alma de hombre que hace el mal" y "gloria,
honor y paz a todo hombre que hace el bien". Ninguno se quedará fuera. No hay un alma tan pobre e
ignorante que pueda ser pasada por alto, ni una tan rica y aprendida que pueda escapar. La riqueza y la
posición no tendrán influencia en ese tribunal. Dios ha hecho la revelación de sí mismo tan clara que cada
hombre ha tenido la oportunidad de conocerlo. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad
e injusticia de los hombres que mantienen la verdad en injusticia." Note bien que su ira se revela contra el
pecado. Sólo aquellas personas que se aferran al pecado sufrirán, y no permitirán que Dios se lo quite. En la
última borradura del pecado, son necesariamente borrados con ella. WOR 35.1
Esta declaración es suficiente para mostrar que Dios no hace acepción de personas. En efecto, el apóstol
afirma como conclusión necesaria que "no hay respeto de las personas con Dios". "Primero" no siempre se
refiere al tiempo. Hablamos de un hombre como el primer hombre en el país, no porque no hubiera
hombres antes que él, sino porque él es el hombre principal. En la escuela, uno de ellos es el primero de su
clase porque es el mejor erudito. El judío es el que ha tenido la mayor revelación hecha a él, y por lo tanto es
justo que él sea el principal en el juicio. El texto muestra, sin embargo, que Dios no tiene un favor especial
para el judío sobre otros hombres. Si la gloria, el honor y la paz vienen al judío primero, así también lo hacen
la indignación y la ira, la tribulación y la angustia. La pregunta no es: "¿Cuál es la nacionalidad del hombre?",
sino: "¿Qué ha hecho?". Dios dará a cada uno según sus obras, "porque no hay acepción de personas para
con Dios". WOR 35.2
La ley y el fallo WOR 36
5 de diciembre de 1895 WOR 36
Unas pocas palabras pueden bastar para recordar lo que ya hemos estudiado. El primer capítulo de Romanos
se puede resumir brevemente en la condición de aquellos que no conocen a Dios, y la forma en que
perdieron su conocimiento, junto con el hecho de que están totalmente sin excusa. Entonces, así como
estamos dispuestos a levantar nuestras manos con horror ante su maldad, y a lanzar una severa condenación
sobre ellos, el apóstol se vuelve hacia nosotros, y cierra nuestras bocas con las palabras punzantes: "Por lo
tanto, tú eres imperdonable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzgas; porque en lo que juzgas a otro,
te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces las mismas cosas". Y así el segundo capítulo procede a
mostrar que todos serán súbditos del justo juicio de Dios, "porque no hay respeto de las personas para con
Dios". Así se confirma el hecho de que Dios es imparcial, comparando el WOR 36.1
Dos Clases en el Juicio. Romanos 2:12-16 WOR 36
"Porque todos los que pecaron sin ley, también perecerán sin ley; y todos los que pecaron en la ley serán
juzgados por la ley (porque no los que oyen la ley son justos delante de Dios, sino que los que hacen la ley
serán justificados. Porque cuando los gentiles, que no tienen ley, hacen por naturaleza las cosas contenidas
en la ley, éstos, no teniendo ley, son ley para sí mismos; que muestran la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio también su conciencia, y sus pensamientos acusándose o excusándose entre
sí); en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo conforme a mi evangelio". WOR
36.2
¿Qué prueba que no hay respeto de las personas con Dios? WOR 36.3
"Porque todos los que pecaron sin ley perecerán sin ley; y todos los que pecaron en la ley serán juzgados por
la ley". WOR 36.4
¿Qué será de los que han pecado sin ley? WOR 36.5
"Ellos también perecerán." WOR 36.6
¿Cómo perecerán los que han pecado sin ley? WOR 36.7
"Sin ley". WOR 36.8
¿Qué hay de los que han pecado en la ley? WOR 36.9
"Serán juzgados por la ley." WOR 36.10
¿Cuándo será esto? WOR 36.11
"En el día en que Dios juzgue los secretos ante Dios." WOR 36.12
¿Qué es lo que simplemente escuchar la ley no hará por los hombres? WOR 36.13
"Porque los oyentes de la ley no deben ser justos ante Dios." WOR 36.14
El único que será justificado. WOR 36.15
"Los hacedores de la ley serán justificados." WOR 36.16
¿Pero qué hay de los hombres que nunca han oído la ley? WOR 36.17
"Estos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos." WOR 36.18
¿Qué muestran con sus acciones? WOR 36.19
"Que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones." WOR 36.20
¿Qué muestra que incluso sin la ley tienen algún conocimiento de lo que la ley requiere? WOR 36.21
"Su conciencia también da testimonio." WOR 36.22
¿Cómo ven las diferentes acciones realizadas por ellos mismos? WOR 36.23
"Sus pensamientos mientras tanto se acusan o se excusan unos a otros." WOR 36.24
¿Por quién serán juzgados los secretos de los hombres? WOR 36.25
"Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo." WOR 37.1
¿De acuerdo con cuál será el juicio? WOR 37.2
"Según mi Evangelio." WOR 37.3
Aunque es muy cierto que cuando el Señor venga por segunda vez no habrá gente en la tierra que no haya
escuchado la predicación de la Palabra, es un hecho que miles y millones han muerto sin haber visto ni oído
hablar de la Biblia. Ellos son a los que el apóstol se refiere como "sin ley". Sin embargo, está claramente
establecido que no están absolutamente sin ley, sino sólo sin la ley escrita. El hecho de que tengan algún
conocimiento de la ley se afirma en los versículos siguientes, y se prueba por el hecho de que son
considerados pecadores; pero "el pecado no se imputa donde no hay ley". Romanos 5:13. WOR 37.4
Todos los Pecados Castigados - Ya sea que hayamos tenido la ley escrita o no, todos son iguales contados
como pecadores. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres."
Romanos 1:18. Los paganos son declarados sin excusa; y si los que no tienen la ley escrita no tienen excusa,
los que tienen la ley en sus manos son, por supuesto, mucho más imperdonables. Dios es justo. "Sabemos
que el juicio de Dios es según la verdad contra los que cometen tales cosas." Pero todos los que pecan, ya
sea en la ley o sin la ley, deben ser castigados. Esto es suficiente para mostrar que "sin ley" no significa sin
ningún conocimiento de Dios. El primer capítulo lo aclara. El problema con demasiados que leen esta
declaración de que todos serán castigados, y que piensan que no parece justo, es que olvidan, o ignoran, lo
que está contenido en el primer capítulo. Es un gran error tomar cualquier versículo de la Biblia y separarlo
de su conexión. WOR 37.5
Ese es el destino de los malvados. El apóstol Pedro nos dice que el mundo está "reservado para el fuego
contra el día del juicio y la perdición de los hombres impíos". Abdías 16. WOR 37.6
Imparcialidad estricta. Eso significa justicia estricta. Los pecadores serán castigados, ya sea que vivan en
tierras paganas o en las llamadas tierras cristianas. Pero nadie será juzgado por aquello de lo que no sabía
nada. Dios no castiga a los hombres por la violación de una ley de la que no sabían nada, ni los hace
responsables de la luz que no han tenido. Es muy claro que los que tienen la ley deben saber muchas cosas
que no saben los que no la tienen por escrito. Todos los hombres tienen luz suficiente para saber que son
pecadores; pero la palabra escrita da a los que la tienen un conocimiento de muchos detalles de los cuales
son ignorantes los que no la tienen. Por lo tanto, Dios en su justicia no hace responsables a los segundos de
muchas cosas por las cuales los primeros serán juzgados. "Todos los que pecaron sin ley perecerán sin ley; y
todos los que pecaron en la ley serán juzgados por la ley". El hombre que ha rechazado la luz, ya sea
pequeña o mucha, es obviamente culpable. WOR 37.7
A algunos les parece injusto que los que han tenido poca luz sufran la muerte por sus pecados, al igual que
los que han pecado contra la luz más grande. Su dificultad surge del hecho de que no consideran lo que
realmente es el pecado. Sólo Dios es bueno. Salmo 36:9. La vida de Dios es justicia; por lo tanto no puede
haber justicia aparte de la vida de Dios. Ahora es evidente que si un hombre rechaza a Dios, se aparta de la
vida. No importa que haya tenido pero comparativamente poco conocimiento de Dios, si él rechaza esa luz
él rechaza a Dios, y así rechaza la vida. Y al rechazar lo poco que ha visto de Dios, muestra que rechazaría a
Dios en cualquier caso. El pecado es simplemente la separación o el rechazo de Dios; y eso significa la
muerte. WOR 38.1
Aquí hay otro término cuyo significado debe ser resuelto de una vez por todas. Hemos visto que la justicia
significa conformidad con la ley de Dios, y así lo entenderemos a través del libro de Romanos y de toda la
Biblia. Romanos 2:13 muestra que "justo" o "justificado" significa lo mismo. ¿Quiénes son los justificados?
Ellos hacen la ley. No es necesario que nos detengamos aquí para considerar el hecho que se declara más
tarde, que no hay hacedores de la ley; todo lo que nos preocupa ahora es la declaración de que ser
justificado significa estar en una condición de armonía con la ley de Dios. La cuestión de cómo los hombres
entran en tal condición será considerada más adelante. No olvidemos que "justo" significa "justo", y que
ambos significan un estado de armonía con la ley de Dios, que es su vida. WOR 38.2
Oyendo y Haciendo.-"No los oyentes de la ley son justos delante de Dios, sino que los hacedores de la ley
serán justificados." Es decir, no importa cuánto sepa un hombre; su conocimiento no lo justificará. Las
personas que han tenido grandes ventajas son muy propensas a mirar con desprecio a aquellos que han sido
menos favorecidos, y a sentirse orgullosas por su propio conocimiento superior, olvidando que su
conocimiento superior sólo hace que sus propios defectos sean más marcados. El hombre que sabe mucho y
hace el mal es obviamente más culpable que el que sabe poco. "Mirad, pues, cómo oís." Santiago 1:22-25.
WOR 38.3
Una ley para sí mismos. "Estos, no teniendo la ley, son una ley para sí mismos." No tienen la ley escrita, y
por eso son su propia ley. "Que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones." Así que la ley que son
para sí mismos no es nada diferente de la ley escrita. Esta afirmación es la misma que la del primer capítulo,
es decir, que "lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos". Dios se ha revelado a sí mismo, y por
lo tanto su ley, no sólo `a' todo hombre, sino `en' todo hombre. Cristo es Dios, y es "la luz verdadera que
ilumina a todo hombre que entra en el mundo". Juan 1:9. En el juicio incluso los paganos se condenarán a sí
mismos. WOR 38.4
Acusando y excusando: "Sus pensamientos mientras tanto acusándose o excusándose unos a otros". Los
franceses tienen un proverbio que dice que "quien se excusa se acusa a sí mismo". Este es un verdadero
proverbio. Ningún hombre piensa en excusarse si no piensa que tiene la culpa. Si una cosa es correcta, no
necesita excusa. Así que en la declaración de que los paganos o bien se excusan o bien se acusan unos a
otros por las cosas que hacen, encontramos evidencia de que su conciencia los condena continuamente.
Incluso en las cosas que tratan de hacer creer que son correctas, muestran que saben que están
equivocados. WOR 38.5
Un paréntesis - El lector notará que los versículos 12 y 16 juntos, por lo tanto: "Porque todos los que pecaron
sin ley, también perecerán sin ley; y todos los que pecaron en la ley serán juzgados por la ley"; "en el día en
que Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo, conforme a mi evangelio". WOR 39.1
Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo. Cristo es el representante de la Deidad en todas las
cosas, en la creación, en la redención y en el juicio. "El Padre no juzga a nadie, sino que ha confiado todo el
juicio al Hijo, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre." Hechos 17:31. El hecho de que el
juicio será conducido por Cristo, "que se entregó a sí mismo por nuestros pecados", que murió para redimir
a los hombres, y que es nuestro Abogado ante el Padre, la propiciación por nuestros pecados, "y no sólo por
los nuestros, sino también por los de todo el mundo", es una garantía para todos los hombres de que el
juicio será conducido con la mayor justicia. WOR 39.2
El juicio es según el Evangelio. Esta es una prueba adicional de que el amor siempre se combina con la
justicia. De hecho, la justicia de Dios es siempre el amor mismo, porque Dios es amor, y nunca puede ser
otra cosa que amor, porque no puede negarse a sí mismo. Y siempre es justo. Su misericordia aparece
incluso en sus juicios. Dad gracias al Señor, porque es bueno, porque su misericordia es eterna....". Al que
dividió el Mar Rojo en partes, porque su misericordia es eterna, e hizo pasar a Israel por en medio de él;
porque su misericordia es eterna; pero derrocó a Faraón y a su ejército en el Mar Rojo, porque su
misericordia es eterna". Salmo 136:1-15. Puesto que la justicia de Dios -la ley- se revela en el Evangelio, y los
hombres son juzgados por la ley, está claro que el Evangelio no se omite en el juicio. El Evangelio no es en
realidad más que la ley de Dios en Cristo. WOR 39.3
"Mi Evangelio". -"Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo según mi Evangelio." ¿Qué quiere
decir con "mi Evangelio"? ¿Es que tiene un Evangelio que es peculiarmente suyo, o de sí mismo? Deja que se
explique. "Pero yo os certifico, hermanos, que el evangelio que me fue predicado no es según el hombre.
Porque no lo recibí del hombre, ni se me enseñó, sino por la revelación de Jesucristo". Gálatas 1:11, 12. El
Evangelio que predicaba Pablo era la palabra que había recibido del Señor Jesucristo mismo; y por eso su
declaración en el texto que tenemos delante es lo mismo que decir que este juicio será conforme a la
palabra del Señor. WOR 39.4
Forma y hechos WOR 40
12 de diciembre de 1895 WOR 40
En el primer capítulo, se recordará que tenemos una representación del caso de los paganos. En la segunda,
en la medida en que ya se ha estudiado, el caso se ha generalizado. Ahora, los versículos que tenemos ante
nosotros, tenemos en lenguaje inconfundible la carga directa y personal. WOR 40.1
"Tú eres el hombre". Romanos 2:17-24 WOR 40
"He aquí, tú eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios, y conoces su voluntad, y apruebas
las cosas que son más excelentes, siendo instruido por la ley; y confías en que tú mismo eres guía de ciegos,
luz de los que están en tinieblas, instructor de necios, maestro de niños, que tiene la forma de conocimiento
y de verdad en la ley. Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú, que predicas a un hombre
que no roba, ¿robas? Tú que dices que el hombre no debe cometer adulterio, ¿cometes adulterio? Tú que
aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú, que les haces jactarse de la ley, ¿deshonras a Dios al
quebrantar la ley? Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por vosotros, como está
escrito". WOR 40.2
¿A quién se dirige ahora el apóstol? WOR 40.3
"He aquí, ¿te llaman judío?" WOR 40.4
en qué descansa el que se llama judío? WOR 40.5
"Y descansar en la ley." WOR 40.6
¿De qué se jacta? WOR 40.7
Haz que te jactes de Dios". WOR 40.8
¿Qué es lo que sabe? WOR 40.9
"Y conoce su voluntad." WOR 40.10
¿Cómo es que conoce la voluntad de Dios? WOR 40.11
"Ser instruido fuera de la ley." WOR 40.12
Conociendo la voluntad de Dios a través de ser instruido fuera de la ley, ¿qué es capaz de hacer? WOR
40.13
"Prueba las cosas que difieren", lectura marginal. WOR 40.14

¿En qué le da confianza su conocimiento de la ley? WOR 40.15
"Confía en que tú mismo eres guía de ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de necios, maestro
de niños." WOR 40.16
¿Qué, y sólo qué, tiene en la ley? WOR 40.17
"Tiene la'forma' del conocimiento y de la verdad en la ley." WOR 40.18
¿Qué preguntas implican que no tiene el "hecho" o la verdad de la ley? WOR 40.19
"¿Robas?" "¿Cometes adulterio?" "¿Cometes un sacrilegio?" "Al quebrantar la ley, ¿deshonras a Dios?"
WOR 40.20
¿Qué demuestra que estas preguntas son realmente acusaciones positivas de infringir la ley? WOR 41.1
"Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti, como está escrito." WOR 41.2
Un judío profeso: ¿Deben los cristianos profesos desechar esta parte del libro de los romanos por no ser
aplicable a ellos, ya que está dirigida a un judío profeso? De ninguna manera. Los cristianos profesos son los
mismos que se entienden por el apóstol. Lea la descripción: Tú "descansas en la ley, y te jactas de Dios, y
conoces su voluntad, y apruebas las cosas que son más excelentes, siendo instruido por la ley; y confías en
que tú mismo eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de
los niños, que tiene la forma de conocimiento y de la verdad en la ley". ¿A quién se dirige? Todo aquel que
profesa conocer al Señor, sea cual fuere su nombre; todo aquel que se considere plenamente capacitado
para instruir a los demás en el camino del Señor. WOR 41.3
"Llamado judío". -No se debe pasar por alto como algo insignificante que el apóstol no diga: "He aquí, tú
eres judío", sino: "He aquí, tú eres llamado judío". Las personas no son siempre lo que se llaman, ni lo que se
llaman a sí mismas. Comenzando con el versículo diecisiete, el apóstol resuelve la cuestión de quiénes son
los judíos. Antes de que terminemos el capítulo parecerá que al usar la palabra "llamado" quiso decir que el
que se dirige y describe en los siguientes versículos no es realmente un judío, y no es considerado así por el
Señor. WOR 41.4
En Apocalipsis 3:9. De esto vemos que ser judío es un honor tan alto que muchos lo reclamarán falsamente.
Sin embargo, el pueblo llamado judío ha sido despreciado por la mayor parte del mundo durante muchos
siglos. En ningún momento y en ninguna parte del mundo, desde que se escribió el Nuevo Testamento, ha
sido un objeto para nadie afirmar que era judío, en la aceptación común del término. Los judíos, como clase,
nunca han estado tan honrados que sería beneficioso para uno que lo llamaran así. Pero ha sido y es muy a
menudo una ventaja para un hombre ser conocido como cristiano, y muchos han hecho la afirmación falsa,
con el fin de mejorar sus perspectivas de negocio. WOR 41.5
Judío y Cristiano - No es tensar el texto en absoluto para decir que cuando "Judío" es usado en estos
versículos, significa lo que ahora se conoce como "Cristiano". Esto será evidente si consideramos lo que es
un verdadero judío. Podemos citar lo suficiente como para mostrar que desde el principio un verdadero
judío era aquel que creía en Cristo. De la cabeza de la raza, dijo el Señor Jesús: "Abraham, tu padre, se alegró
de ver mi día; y lo vio, y se alegró". Juan 5:46, 47. Por lo tanto, es evidente que nadie es o ha sido un
verdadero judío a menos que crea en Cristo. El que no es judío es de "la sinagoga de Satanás". WOR 41.6
"La salvación es de los judíos". -Jesús dijo a la mujer de Samaria en el pozo de Jacob: "Vosotros no sabéis
qué, nosotros sí sabemos qué adoramos, porque la salvación es de los judíos". Deuteronomio 4:7, 8. WOR
42.1
Descansando en la Ley - Como se dice en el último versículo citado, los judíos les habían encomendado la ley
más perfecta del universo, la ley de Dios. Se llamaba "el testimonio", porque era para un testigo contra ellos.
No se les enseñó que podían obtener justicia de ello, aunque era perfecto, sino todo lo contrario. Debido a
que era tan perfecto, y eran pecadores, no podía tener nada más que condenación para ellos. Fue diseñado
sólo para conducirlos a Cristo, en quien sólo ellos podían encontrar la perfecta justicia que la ley requiere.
"La ley produce ira" (Romanos 9:31, 32.) WOR 42.2
Alardear de Dios - Esto es algo diferente de alardear en el Señor. Salmo 34:2. En vez de regocijarse en la
salvación del Señor, los judíos se jactaban de su conocimiento superior de Dios. En verdad tenían más que
otros, pero no tenían nada que no hubieran recibido, pero se jactaban como si no lo hubieran recibido. Se
glorificaron a sí mismos, más que a Dios, por el conocimiento que tenían; y por eso se pusieron en la
condición de paganos que "cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,
sino que se volvieron vanos en su imaginación". Cualquiera que sea el lector que se incline a censurar a los
judíos antiguos por su vanidosa jactancia, que recuerde cómo se ha sentido a menudo al compararse con los
habitantes de los países paganos, y con la "clase más baja" de su propia tierra. WOR 42.3
El apóstol dice que el judío conoce la voluntad de Dios, porque es instruido por la ley. Esto es suficiente para
mostrar que la ley de Dios es su voluntad. De hecho, no se necesita ningún argumento sobre este punto. La
voluntad de cualquier gobierno se expresa en su ley. Donde hay un gobernante absoluto, su voluntad es
siempre ley. Dios es un gobernante absoluto, aunque no arbitrario, y como su voluntad es la única regla del
derecho, se deduce que su voluntad es ley. Pero su ley se resume en los Diez Mandamientos; por lo tanto,
los Diez Mandamientos contienen un resumen de la voluntad de Dios. WOR 42.4
Aunque los Diez Mandamientos contienen una declaración de la voluntad de Dios, que es la perfección de la
sabiduría y la verdad, son sólo una declaración, y no la cosa en sí misma, lo mismo que un cuadro de una
casa no es una casa, aunque puede ser un cuadro perfecto. Las simples palabras escritas en un libro o
grabadas en piedra no tienen vida; pero sabemos que la ley de Dios es vida eterna. Sólo en Cristo se puede
encontrar la ley viva, ya que él es la única manifestación de la Divinidad. El que tiene la vida de Cristo
morando en él, tiene la ley perfecta de Dios manifestada en su vida. Pero el que sólo tiene la letra de la ley, y
no a Cristo, sólo tiene la forma de conocimiento y de verdad. Así, a menudo se dice con razón que la ley es
una fotografía del carácter de Dios. Pero una fotografía u otra imagen es sólo la sombra de la realidad; no es
la sustancia misma. El que tiene a Cristo tiene tanto la forma como la sustancia, pues no se puede tener una
cosa sin poseer también su forma. Pero el que sólo tiene la declaración de la verdad, sin Cristo, el único que
es la Verdad, tiene la forma de la piedad sin el poder de ella. WOR 42.5
En los versículos 21-23 el apóstol hace algunas preguntas difíciles. "Tú que enseñas a otro, ¿no te enseñas a
ti mismo? ¿Tú que predicas a un hombre no debes robar, robas? ¿Tú que dices que un hombre no debe
cometer adulterio, cometes adulterio? Tú que aborreces a los ídolos, cometes sacrilegio? Que cada alma
que se ha enorgullecido de la corrección de su vida responda a estas preguntas por sí misma. Es fácil y
natural que un hombre se enorgullezca de su "moralidad". Los hombres que no son cristianos se consuelan
pensando que viven vidas "morales", y que por lo tanto están tan bien como si fueran cristianos. Que todos
sepan que no hay moralidad sino conformidad con la ley de Dios. Todo lo que está en cualquier aspecto por
debajo de la norma de esa ley es inmoralidad. Sabiendo esto, dejémosles ver si han guardado
perfectamente esa ley. WOR 43.1
"Dost Thou Steal?" -La mayoría de la gente dirá: "No, soy honesto en todos mis negocios". Muy bien, pero no
decidamos el caso de improviso. Examinemos la Escritura. Dice: "La ley es espiritual". Malaquías 3:8, 9.
¿Esto significa que eres tú? ¿Has dado a Dios lo que le corresponde en diezmos y ofrendas? Si no, ¿qué
responderéis cuando os pregunte la palabra de inspiración: "Tú que predicas a un hombre que no robe,
¿robas? WOR 43.2
"La ley es espiritual". -En el quinto capítulo de Mateo el Salvador ha establecido la espiritualidad de la ley. Él
dice que a menos que nuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, no podemos entrar en el
reino de los cielos. ¿Cuál fue su justicia? Él les dijo: "También vosotros aparecéis justos a los hombres por
fuera, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad". Salmo 51:6. Siguiendo en el quinto capítulo
de Mateo, el Salvador muestra que uno puede romper el sexto mandamiento, que dice: "No matarás", con la
pronunciación de una sola palabra. También muestra que podemos romper el séptimo mandamiento que
dice: "No cometerás adulterio", con una mirada y un pensamiento. El mismo principio, por supuesto, se
obtiene con todos los mandamientos. Siendo este el caso, se vuelve uno a ser muy cuidadoso al decir que ha
guardado perfectamente la ley. WOR 43.3
Algunos han dicho que los Diez Mandamientos son un estándar muy bajo, y que un hombre podría
guardarlos todos y aún así no ser digno de ser admitido en una sociedad respetable. Los tales no saben nada
sobre la ley. De hecho, un hombre puede romper todos los mandamientos, y aún así figurar como una luz
resplandeciente en la "mejor sociedad". WOR 43.4
"El nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ti, como está escrito." ¿Quién ha hecho
esto? El que enseña la ley, y el que dice que el que enseña la ley y el que dice que no se debe tomar el
nombre del Señor en vano. Cuando David pecó en el caso de la mujer de Urías, Dios le dijo: "Con esta acción
has dado una gran ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar". 2 Samuel 12:14. Es decir, era un
seguidor declarado del Señor, y por su violación de la ley del Señor había dado a los incrédulos la
oportunidad de decir: "He aquí, ese es un espécimen del cristianismo. ¿Quién puede decir que como
seguidor declarado del Señor siempre ha representado correctamente la verdad? ¿Quién no puede admitir
ante sí mismo y ante Dios que, ya sea con sus palabras o con sus acciones, ha tergiversado muy a menudo la
verdad que profesaba? ¿Quién no ha dado por sus fracasos, ya sea en la enseñanza o en la acción, una idea
miserablemente inadecuada de lo que es la verdadera piedad? En resumen, ¿quién no debe responder
afirmativamente a la pregunta del apóstol: "Al quebrantar la ley, deshonras a Dios"? Y puesto que así el
nombre de Dios es blasfemado a través de los cristianos profesos, ¿quién puede declararse inocente ante la
ley de Dios? WOR 44.1
Judío y Gentil WOR 45
2 de enero de 1896 WOR 45
En estos versículos hemos tenido algunas preguntas agudas para aquellos que son "llamados judíos", es
decir, que profesan ser seguidores del Señor. La mera forma y la profesión no constituyen un maestro
apropiado de la verdad de Dios. El que no exhibe en su vida el poder de lo que profesa, es sólo un
detrimento para la causa. En los versículos que tenemos ante nosotros tenemos una breve pero explícita
declaración sobre WOR 45.1
Circuncisión e incircuncisión. Romanos 2:25-29 WOR 45
"Porque la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si quebrantas la ley, tu circuncisión es

incircuncisión. Por lo tanto, si la incircuncisión guarda la justicia de la ley, ¿no será tenida en cuenta su
incircuncisión para la circuncisión? Y la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple la ley, ¿no te juzgará a
ti, que por la letra y la circuncisión transgredes la ley? Porque no es judío, que lo es exteriormente; ni
tampoco esa circuncisión, que es exteriormente en la carne; sino que es judío, que es interiormente; y la
circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de
Dios". WOR 45.2
¿Qué dice el apóstol sobre la circuncisión? WOR 45.3
"La circuncisión se aprovecha de verdad." WOR 45.4
¿Cuándo se beneficia la circuncisión? WOR 45.5
"Si guardas la ley." WOR 45.6
¿En qué se convierte a veces la circuncisión? WOR 45.7
"Tu circuncisión se hace incircuncisión." WOR 45.8

¿Bajo qué circunstancias ocurre esto? WOR 45.9
"Si eres un violador de la ley." WOR 45.10
¿Y si el circuncidado guarda la justicia de la ley? WOR 45.11
"¿No se tendrá en cuenta la incircuncisión para la circuncisión?" WOR 45.12
¿Cuál es la posición relativa del guardián de la ley incircunciso y del infractor de la ley circuncidado? WOR
45.13
"¿No será la incircuncisión que es por naturaleza, si cumple, la ley, juzgándote a ti, que por la letra y la
circuncisión transgredes la ley?" WOR 45.14
¿Quién no es un verdadero judío? WOR 45.15
"No es un judío, que lo es exteriormente." WOR 45.16
¿Qué no es la circuncisión? WOR 45.17
"Tampoco lo es la circuncisión, que es externa en la carne." WOR 45.18
¿Quién es el verdadero judío? WOR 45.19
"Es un judío, que lo es por dentro." WOR 45.20
¿Dónde está la circuncisión real? WOR 45.21
"La circuncisión es la del corazón." WOR 45.22
¿En qué consiste? WOR 45.23
"En el espíritu, y no en la letra." WOR 45.24

¿Dónde está la gloria y la alabanza de la verdadera circuncisión? WOR 45.25
"Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios." WOR 45.26
Los dos términos "circuncisión" y "incircuncisión" se utilizan aquí no sólo para indicar el rito y la ausencia del
mismo, sino también para designar dos clases de personas. "La incircuncisión" se refiere evidentemente a
aquellos que fueron llamados gentiles, aquellos que adoraban a otros dioses. Este uso de los términos es
muy claro en el siguiente pasaje: "Cuando vieron que el Evangelio de la incircuncisión me fue confiado a mí,
como el Evangelio de la circuncisión a Pedro (porque el que obró eficazmente en Pedro para el apostolado
de la circuncisión, el mismo fue poderoso en mí para con los gentiles); Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que
parecían ser columnas, percibieron la gracia que me fue dada, nos dieron a mí y a Bernabé las manos rectas
de la comunión, para que fuésemos a las naciones, y ellos a la circuncisión." Gálatas 2:7-9. Aquí
encontramos que los términos "incircuncisión", "gentiles" y "paganos", todos se refieren a la misma gente.
WOR 46.1
No se nos dice en este capítulo cuál fue el beneficio de la circuncisión. La declaración del hecho fue
suficiente para este lugar, porque el único punto en la mente del escritor era mostrar lo que es la
circuncisión, y quiénes son los realmente circuncidados. Mucho depende de estos pocos versículos. Deben
ser estudiados cuidadosamente, porque de ellos depende el entendimiento apropiado de una gran parte de
las profecías del Antiguo Testamento. Si estos versículos hubieran recibido la consideración que deberían
haber recibido por parte de los estudiantes profesos de la Biblia, nunca habría habido ninguna teoría "anglo-
israelí", y nunca se habrían hecho las hipótesis inútiles y engañosas sobre el regreso de los judíos a Jerusalén
antes de la venida del Señor. WOR 46.2
¿Qué es la circuncisión? -Esta pregunta es respondida en lenguaje claro en Romanos 4:11, donde el apóstol,
hablando de Abraham, el primero que fue circuncidado, dice: "Y recibió la señal de la circuncisión, un sello
de la justicia de la fe que aún no había sido circuncidado". La respuesta a la pregunta: "¿Qué es la
circuncisión? WOR 46.3
Siendo este el caso, es evidente que donde no había justicia, la señal de la circuncisión no valía nada. Y el
apóstol dice: "Si quebrantas la ley, tu circuncisión se hace incircuncisión". Como en los versículos anteriores
aprendimos que la forma sin el hecho no es nada, así que aquí se nos dice que el signo sin la sustancia no
tiene importancia. Es muy fácil para un hombre pobre poner un letrero que anuncia botas y zapatos; pero
para llenar la tienda con productos se necesita capital. Si tiene el signo, pero no tiene botas ni zapatos, está
peor que si no tuviera signo. WOR 46.4
El error de los judíos: los judíos cometieron el error de suponer que la señal era suficiente. Finalmente
llegaron a tener la idea de que la señal traería la realidad, así como muchos cristianos profesos en estos días
suponen que la realización de ciertos ritos los hará miembros del cuerpo de Cristo. Pero la circuncisión de la
carne por sí sola no puede representar ninguna justicia, sino el pecado. Ver Gálatas 5:19-21. De hecho,
muchos de aquellos a quienes despreciaban como "incircuncisos" estaban en realidad "circuncidados",
mientras que ellos mismos no lo estaban. WOR 46.5
Circuncisión del Corazón - La verdadera circuncisión es un asunto del corazón, es decir, de la vida interior, y
no de la carne. El apóstol declara claramente que lo que es exterior en la carne no es la circuncisión, es decir,
que consiste sólo en la forma exterior; sino que "la circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la
letra". Esto se afirma como una verdad general. Esto no fue una nueva salida en los días de Pablo, sino que
fue el caso desde el principio. En Hechos 7:51. WOR 47.1
La justicia en el corazón. El salmista dice: "He aquí, tú deseas la verdad en lo más íntimo". Deuteronomio 6:5,
6. No puede haber justicia que no sea la vida real. Por lo tanto, puesto que la circuncisión no es más que una
señal de justicia, es evidente que no puede haber circuncisión real excepto la circuncisión del corazón. WOR
47.2
Circuncidado por el Espíritu. Porque sabemos que la ley es espiritual. Efesios 1:10-13. La posesión prometida
a Abraham y a su descendencia fue asegurada sólo por el Espíritu de justicia; por lo tanto, desde el principio
no hubo circuncisión real que no fuera del Espíritu. WOR 47.3
Y vosotros estáis completos en[Cristo], que es la cabeza de todo principado y potestad; en quien también
vosotros sois circuncidados con la circuncisión hecha sin manos, despojándoos del cuerpo de los pecados de
la carne por la circuncisión de Cristo". Génesis 15:6. WOR 47.4
¿Quiénes son la circuncisión? -Esta pregunta es contestada en Filipenses 3:3: "Porque nosotros somos la
circuncisión, que adoramos a Dios en el espíritu, y nos regocijamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza
en la carne." Y esto no es más que decir lo que tenemos en nuestro texto: "La circuncisión es la del corazón,
en el espíritu, y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios". Por lo tanto, nadie fue
circuncidado realmente que no creyera y se regocijara en Cristo Jesús. Esa es la razón por la cual Esteban
llamó a los judíos incrédulos "incircuncisos". WOR 48.1
Significado de la Circuncisión - No tenemos espacio para entrar en detalle en esta cuestión, pero los textos
anteriores nos ponen en el camino. Un estudio cuidadoso de los capítulos del Génesis que hablan del pacto
de Dios con Abraham también ayudará a aclarar el asunto. Aprendemos en Gálatas 4:22, 23, 28, 29. Luego el
capítulo diecisiete muestra el avivamiento de la fe de Abraham, y la renovación del pacto, con la circuncisión
como sello. Una porción de carne fue cortada para indicar que él no tendría confianza en la carne, sino que
esperaría justicia y la herencia sólo a través del Espíritu de Dios. Los descendientes de Abraham tendrían así
un recuerdo continuo de su error y serían amonestados a confiar en el Señor y no en sí mismos. Pero
pervirtieron esta señal. Lo consideraban como una indicación de que eran mejores que otras personas, en
lugar de considerarlo como una evidencia de que "la carne no aprovecha nada". Pero el hecho de que los
judíos hayan pervertido y malinterpretado el signo no destruye su significado original. WOR 48.2
¿Quiénes son los judíos? -Hemos visto en una cita del segundo capítulo de Gálatas que el término
"incircunciso" se refiere a aquellos que no conocen al Señor, o que están "sin Dios en el mundo". Vea Juan
8:56. WOR 48.3
Una Marca de Separación - Muchos han considerado la noción de que la circuncisión fue dada como una
marca distintiva entre los judíos y los gentiles. La falacia de esta idea queda suficientemente demostrada por
un estudio de la circuncisión y por la declaración del apóstol Pablo de lo que realmente significaba. Otros
suponen que fue dado para mantener separados a los judíos, para que la genealogía de Cristo pudiera ser
determinada. Esto también es simplemente una suposición infundada. Cristo iba a venir de la tribu de Judá,
pero como todas las tribus estaban circuncidadas, es evidente que la circuncisión no podía de ninguna
manera preservar su genealogía. Además, la circuncisión en la carne nunca hizo ninguna separación entre
los judíos y los gentiles. No impidió que Israel se convirtiera en idólatra, y no impidió que se unieran a los
paganos en sus prácticas idólatras. Cada vez que los judíos olvidaban a Dios, se mezclaban con los paganos, y
no había diferencia entre ellos y los gentiles. La circuncisión no los separó. WOR 48.4
Además, Dios no deseaba que los judíos se separaran de los gentiles en el sentido de que no tuvieran trato
con ellos. El objeto de su llamado a los judíos de Egipto era que llevaran el Evangelio a los paganos. Deseaba
que tuvieran un carácter separado, pero la circuncisión externa nunca podría hacer esto. Moisés dijo al
Señor: "¿En qué se sabrá aquí que yo y tu pueblo hemos hallado gracia delante de ti? Así seremos
separados, yo y tu pueblo, de todo el pueblo que está sobre la faz de la tierra". Éxodo 33:16. La presencia del
Señor en el corazón de los hombres los separará de todos los demás, aunque vivan en la misma casa y
coman en la misma mesa. Pero si Cristo no está en el corazón de un hombre, no está separado del mundo,
aunque haya sido circuncidado y pueda vivir como un ermitaño. WOR 49.1
Semilla Literal y Espiritual - Mucha de la confusión que ha existido con respecto a Israel ha surgido a través
de un malentendido de estos términos. La gente supone que decir que sólo los que son espirituales son
realmente judíos es negar la literalidad de la semilla y de la promesa. Pero "espiritual" no se opone a
"literal". Lo que es espiritual es literal y real. Cristo es espiritual, pero es la verdadera semilla literal. Dios es
espiritual, y es sólo Espíritu, pero no es un Ser figurativo, sino un Dios real y literal. Así que la herencia de la
cual somos herederos en Cristo, es una herencia espiritual, pero es real. Decir que sólo los que son
espirituales constituyen el verdadero Israel no es modificar o desviar las Escrituras, o debilitar de alguna
manera la franqueza y la fuerza de la promesa, porque la promesa de Dios es sólo para los que tienen fe en
Cristo. "Porque la promesa de que él sería el heredero del mundo, no fue a Abraham, o a su descendencia,
por la ley, sino por la justicia de la fe." Gálatas 3:29. WOR 49.2
Capítulo 3 WOR 50
Examinándonos a nosotros mismos WOR 50
Debemos examinarnos a nosotros mismos, si estamos en la fe. No es para descubrir lo que hay en el
corazón, porque ningún hombre en la tierra puede descubrir lo que hay en el corazón. El hombre que
comienza a hacer eso va a ser terriblemente engañado; porque "el corazón es más engañoso que todas las
cosas", y lo engañará cada vez. Pero el Señor dice: "Yo, el Señor, escudriño el corazón". Él da a conocer a
cada uno el fruto de sus caminos, y nosotros queremos tener la suficiente confianza en él como para dejarle
hacer la búsqueda del corazón. WOR 50.1
Cuando descubrimos que estamos en la fe, no temeremos a la verdad al Señor para escudriñar el corazón y
dar a conocer el pecado. Si estamos en la fe, sabemos que Cristo murió por los pecadores, para que sean
separados del pecado. Por lo tanto, él está más interesado en que nosotros conozcamos los pecados, para
entregárselos a él, que nosotros a ellos. No es algo inaudito, de ninguna manera, encontrar cristianos
profesos que no saben que el Señor los ama cuando están en pecado, y por eso siempre tienen miedo del
Señor, por un sentido de su pecaminosidad. ¿Estás en la fe? Si es así, aceptará el conocimiento del pecado
como resultado de la revelación de la justicia que quitará ese pecado, y se regocijará en el Señor. WOR 50.2
La suma de la materia WOR 50
Hemos terminado el estudio de los dos primeros capítulos del libro de Romanos, y es hora de hacer un breve
repaso. No es realmente correcto decir que hemos terminado el estudio de estos dos capítulos, porque
nunca podremos terminar el estudio de ninguna porción de la Biblia. Después de que hemos puesto el
estudio más profundo sobre cualquier porción de la Escritura, lo máximo que hemos hecho es sólo un
comienzo. Si Newton, después de una larga vida de estudio de las ciencias naturales, podría decir que
parecía ser como un niño jugando en la orilla del mar con el vasto océano antes de que él inexplorado, con
mucha más aptitud se puede decir lo mismo por el más grande estudiante de la Biblia. WOR 50.3
Por lo tanto, que nadie piense que hemos agotado esta parte del libro. Cuando el lector tiene el texto en
mente, de modo que pueda recordar claramente cualquier pasaje a su antojo, y pueda ubicarlo con
referencia a la conexión, acaba de llegar al punto en que puede empezar a estudiar con verdadero provecho.
Por lo tanto, que el lector que está ansioso por adquirir una comprensión de las Escrituras para sí mismo, se
detenga en las palabras como si estuviera cavando en un lugar seguro en busca de tesoros. Un tesoro
inagotable espera su búsqueda. WOR 50.4
Encontramos que la primera parte del primer capítulo, que contiene el saludo, algunas observaciones
personales y la declaración del tema, contiene realmente un epítome de todo el Evangelio. WOR 50.5
Dejando de lado la introducción, podríamos decir que el primer capítulo está dedicado a una declaración del
origen del paganismo y de la condición del mundo pagano. WOR 51.1
El segundo capítulo se resume en el primer versículo: "Por tanto, hombre, tú eres imperdonable, el que
juzgas, porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque tú, el que juzgas, haces lo mismo".
Los versículos restantes no son más que una ampliación de esta afirmación. WOR 51.2
Así, encontramos que no hay excepción al hecho de que la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda la
impiedad e injusticia de los hombres. Escuchar y conocer la verdad no es un sustituto para practicarla. Dios
no hace acepción de personas, sino que castiga el pecado dondequiera que se encuentre. WOR 51.3
En la casa de Cornelio el apóstol Pedro hizo una declaración: "En verdad percibo que Dios no hace acepción
de personas; pero en toda nación el que le teme y obra justicia, es aceptado con él." Hechos 10:34, 35. Hay
hombres en tierras paganas que tal vez nunca hayan oído el nombre de Dios, o visto una línea de su palabra
escrita, que serán salvos. Dios se revela en las obras de la creación, y los que aceptan lo que ven de él allí,
son aceptados con él tan seguramente como los que han aprendido mucho más de él. WOR 51.4
Objeciones contestadas WOR 51
La primera parte del tercer capítulo de Romanos consiste en preguntas y respuestas. El lector atento de las
epístolas de Pablo debe haber notado la frecuente ocurrencia de preguntas en medio de una discusión.
Todas las posibles objeciones están previstas. El apóstol hace la pregunta que un objetor podría hacer, y
luego la contesta, haciendo su argumento más enfático que antes. Así que en los versículos siguientes es
muy evidente que las verdades expuestas en el segundo capítulo no serían muy aceptables para un fariseo, y
que él las combatiría con todas sus fuerzas. Que las preguntas planteadas por el apóstol no son dificultades
que están en su propia mente; esto es claro de la cláusula parentética en Romanos 3:1-18:- WOR 51.5
"¿Qué ventaja tiene el judío? ¿O de qué sirve la circuncisión? Mucho en todo sentido; principalmente,
porque a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios. Porque, ¿y si algunos no creyeron? ¿Será que su
incredulidad dejará sin efecto la fe de Dios? Dios no lo quiera; sí, que Dios sea verdadero, pero todo hombre
sea un mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado.
Pero si nuestra injusticia alaba la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto el que toma venganza?
(Hablo como un hombre.) Dios no lo quiera; porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? Porque si la
verdad de Dios ha abundado más por mi mentira para su gloria, ¿por qué también yo soy juzgado como
pecador? Y no más bien (como somos calumniados, y como algunos afirman que decimos), hagamos el mal,
para que venga el bien... cuya condenación es justa. ¿Entonces qué? ¿Somos mejores que ellos? No, de
ninguna manera; porque ya hemos probado antes a judíos y gentiles, que todos están bajo pecado; como
está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque a Dios.
Todos ellos han salido del camino, todos juntos se han vuelto inútiles; no hay nadie que haga el bien, ni
siquiera uno. Su garganta es un sepulcro abierto; con sus lenguas han usado el engaño; el veneno de los
áspides está bajo sus labios; su boca está llena de maldiciones y amarguras; sus pies están dispuestos a
derramar sangre; sus caminos están llenos de destrucción y miseria; y el camino de la paz no han conocido;
no hay temor de Dios delante de sus ojos". WOR 51.6
Como este texto consiste casi totalmente en preguntas y respuestas claras y precisas, no vamos a cuestionar
especialmente el texto, como hasta ahora. Léalo atentamente. WOR 52.1
"Los Oráculos de Dios". -Un oráculo es algo que se dice. Lo que fue dicho enfáticamente por la boca del
Señor son los Diez Mandamientos. Ver 1 Pedro 4:11. WOR 52.2
Hay muchos que piensan que la ley de Dios es una carga, e imaginan que la ventaja de los cristianos es que
no tienen nada que ver con ella. Al contrario, Juan dice: "Este es el amor de Dios: que guardemos sus
mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos". Deuteronomio 4:8. Todos los que aman
verdaderamente al Señor, consideran una gran bendición que se les aclare la santa ley de Dios. WOR 52.3
"Comprometido". -La ventaja de los judíos no era simplemente el hecho de que se les dieran a conocer los
oráculos de Dios, sino que "a ellos se les encomendaban los oráculos de Dios". La versión revisada dice: "Se
les confiaron los oráculos de Dios". Es decir, se les dio la ley para que tuvieran confianza en los demás, y no
simplemente para su propio beneficio. Debían ser los misioneros de todo el mundo. La ventaja y el honor
conferidos a la nación judía al confiarles la ley de Dios para darla a conocer al mundo, no puede ser
estimada. WOR 52.4
Cuando Pedro y Juan fueron arrestados y amenazados por predicar a Cristo, que es simplemente la ley viva
en perfección, dijeron: "No podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído". Hechos 4:20. Los que
aprecian el don que Dios les confía deben decírselo a los demás. Algunos piensan que es inútil llevar el
evangelio a los paganos cuando escuchan que Dios justifica a los paganos que caminan de acuerdo a la
pequeña luz que les brilla, igual que a la persona que camina de acuerdo a la luz que brilla de la palabra
escrita. Piensan que los paganos malvados no son en peor caso que los cristianos profesos infieles. Nadie
que aprecie las bendiciones del Señor podría pensar así. La luz es una bendición. Mientras más gente
conozca al Señor, más podrán regocijarse en él, y todos los que verdaderamente conocen al Señor deben
estar deseosos de ayudar a difundir las "buenas nuevas de gran gozo" a toda la gente para la que ha sido
diseñado. WOR 52.5
La fidelidad de Dios: "¿Y si algunos no tuvieran fe? ¿Acaso su falta de fe no hará que la fidelidad de Dios se
vea afectada?". Una pregunta muy pertinente. Es una llamada a los fieles de Dios. ¿Romperá su promesa,
por la incredulidad del hombre? ¿Será infiel porque el hombre es infiel? ¿Causará nuestra vacilación que
Dios vacile? "Eso no puede ser posible"; porque esta es la fuerza de la expresión que se da incorrectamente,
"Dios no lo quiera". Dios será verdadero aunque todo hombre sea un mentiroso. "Si no creemos, él
permanece fiel; no puede negarse a sí mismo." Salmo 36:5. WOR 53.1
Poder y Fidelidad.-Alguien podría afirmar apresuradamente que esto tira por la borda las declaraciones
anteriores, que sólo los que tienen fe son herederos de la promesa; pues "¿cómo puede ser que sólo los
fieles sean simiente de Abraham, y por lo tanto herederos, si Dios cumplirá su promesa aunque todo
hombre no crea? Muy fácilmente, cuando consideramos las Escrituras y el poder de Dios. Escuchad las
palabras de Juan el Bautista a los judíos malvados que podrían ser caracterizados adecuadamente sólo como
"víboras": "No penséis en decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham a nuestro padre; porque os
digo que Dios es capaz de estas piedras para criar hijos a Abraham". Mateo 3:9. Dios otorgará la herencia
sólo a los fieles; pero si todo hombre resultara infiel, el que hizo al hombre del polvo de la tierra puede de
las piedras levantar a otros pueblos, que creerán. WOR 53.2
"Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado." Dios es ahora acusado por Satanás
de injusticia e indiferencia, e incluso de crueldad. Miles de personas se han hecho eco de la acusación. Pero
el juicio declarará la justicia de Dios. Su carácter, así como el del hombre, está siendo juzgado. En el juicio
cada acto, tanto de Dios como del hombre, que ha sido hecho desde la creación será visto por todos en
todos sus aspectos. Y cuando todo se vea en esa luz perfecta, Dios será absuelto de toda maldad, aun por
sus enemigos. WOR 53.3
Elogiando la Justicia de Dios - Versículos 5 y 7 son sólo formas diferentes del mismo pensamiento. La justicia
de Dios se destaca con un alivio audaz en contraste con la injusticia del hombre. Así que el caviler piensa que
Dios no debe condenar la injusticia que, por el contrario, alaba su justicia. Pero eso sería destruir la justicia
de Dios, para que él no pudiera juzgar al mundo. Si Dios fuera lo que los hombres incrédulos dicen que
debería ser, perdería incluso su respeto, y lo condenarían más fuertemente que ahora. WOR 53.4
"Hablo como un hombre". -¿No era Pablo un hombre? Por supuesto que sí. ¿Alguna vez fue algo más que un
hombre? Nunca. Entonces, ¿por qué la expresión "hablo como un hombre"? Porque los escritos de Pablo,
como los de los antiguos profetas, fueron dados por inspiración de Dios. El Espíritu Santo habló por él. No
estamos leyendo el punto de vista de Pablo sobre el evangelio, sino la propia declaración del Espíritu. Pero
en estas preguntas el Espíritu habla como un hombre; es decir, el Espíritu cita las palabras incrédulas del
hombre para mostrar la locura de esa incredulidad. WOR 53.5
Preguntas No Creyentes - Hay una gran diferencia en las preguntas. A algunos se les pide con el propósito de
obtener instrucción, y a otros con el propósito de oponerse a la verdad. Por lo tanto, debe haber una
diferencia al responderlas. Algunas preguntas no merecen más atención de la que se le daría a la misma
incredulidad si se pronunciaran como una declaración positiva. Cuando María le preguntó: "¿Cómo será
esto?" (Lucas 1:18), mostrando así claramente su incredulidad de las palabras del ángel, fue castigado.
WOR 53.6
Cuando el objetor dice: "Si la verdad de Dios ha abundado más en mi mentira para su gloria, ¿por qué
también yo soy juzgado como pecador?", viene la rápida respuesta, en efecto: "Podrías decir más bien, lo
que realmente quieres decir es: Hagamos el mal para que el bien venga". La verdadera intención de estas
preguntas incrédulas es que lo que se llama mal es realmente bueno; las personas son realmente justas, no
importa lo que hagan, de modo que la buena voluntad al fin salga del mal. Esta es la sustancia del
Espiritismo moderno y del Universalismo, que enseña que todos los hombres serán salvos. WOR 54.1
"Hagamos el mal para que venga el bien". ¿Quiénes son ellos? Todos los que afirman que el hombre es
capaz de hacer algo bueno por sí mismo. El Señor declara que sólo Dios es bueno, y que el bien sólo puede
venir del bien. Vea Marcos 7:21-23. Por lo tanto, el que piensa que sólo de sí mismo puede hacer buenas
obras, dice realmente que el bien puede venir del mal. Lo mismo dice el que se niega a confesar que es un
pecador. Tal persona se está colocando por encima de Dios, porque ni siquiera él puede convertir el mal en
bien. Dios puede hacer bueno al hombre malvado, pero sólo poniendo su propia bondad en lugar de la
maldad. WOR 54.2
"Todo bajo el pecado". -El objetor es silenciado por la exposición de sus sentimientos infieles; la
condenación de aquellos que tienen tales posiciones es justa; y ahora la conclusión es enfáticamente
establecida, es decir, que todos los hombres, tanto judíos como gentiles, son iguales bajo el pecado. Por lo
tanto, el camino está plenamente preparado para la conclusión ulterior de que sólo hay un camino de
salvación para todos los hombres. El que ha sido criado dentro del sonido de las campanas de la iglesia y que
escucha las Escrituras cada día, tiene la misma naturaleza pecaminosa y la misma necesidad de un Salvador,
que tiene el salvaje. Nadie puede despreciar a otro con justicia. WOR 54.3
Cuando el apóstol escribió acerca de los judíos y de los gentiles: "Todos se han apartado del camino", no
hacía más que repetir lo que Isaías había escrito cientos de años antes: "Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada uno se apartó por su camino, y el Señor cargó en él el pecado de todos nosotros". Isaías
53:6. WOR 54.4
"El Camino de la Paz". "-No han conocido el camino de la paz" porque se negaron a conocer al Dios de la paz.
Ya se ha demostrado que la ley de Dios es su camino; por lo tanto, puesto que él es el Dios de la paz, su ley
es el camino de la paz. Y dice: "¡Oh, si hubieras escuchado mis mandamientos! Si tu paz hubiera sido como
un río, y tu justicia como las olas del mar". Lucas 1:76-79), porque él nos lleva a la justicia de la ley de Dios.
WOR 54.5
Bienaventurados los que lloran 55
"Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados." Mateo 5:4. WOR 55.1
Hay dos preguntas que uno naturalmente desea que se contesten al leer este texto, a saber: ¿Qué dolientes
serán consolados? y, ¿Cuándo serán consolados? WOR 55.2
Observe el hecho de que la promesa es ilimitada. Cristo dijo que fue enviado "para consolar a todos los que
lloran". Isaías 61:2. Dios no hace acepción de personas. No señala casos especiales para ser los destinatarios
de su gracia. Esta promesa es para cada doliente. WOR 55.3
El primer y más natural pensamiento sugerido por la palabra "llorar" es el del dolor causado por la aflicción y
el duelo. Que el Señor consuele a estos dolientes se muestra en toda su vida terrenal, y se manifiesta
especialmente en el caso de la viuda de Naín, y en la tumba de Lázaro. Tiene consuelo para todo tipo de
dolor. WOR 55.4
Pero la muerte es el resultado del pecado. "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el
pecado." 1 Corintios 15:56. Si no fuera por el pecado, no habría luto. Por eso el Señor consuela
especialmente a los que lloran por sus pecados. WOR 55.5
Sin embargo, una cosa es necesaria, y es que los dolientes conozcan esta promesa. Es evidente que para ser
consolado uno debe saber dónde se obtiene el consuelo. El doliente debe creer esta promesa del Señor y
conocerlo a través de ella. No hay absolutamente ningún límite a la promesa, y ninguna otra calificación que
la de que el doliente crea y conozca al Señor. Todo aquel que acepte la palabra del Señor de buena fe, será
consolado, sin importar lo que llore. WOR 55.6
¿Cuándo serán consolados? Que las Escrituras respondan: "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor
Jesucristo, Padre de misericordias, y Dios de todo consuelo, que nos consuela en toda nuestra tribulación,
para que podamos consolar a los que están en apuros, por el consuelo con que nosotros mismos somos
consolados por Dios. Porque así como las aflicciones de Cristo abundan en nosotros, así también nuestro
consuelo abunda por Cristo". 2 Corintios 1:3-5. WOR 55.7
Cualquiera que sea afligido por cualquier causa, puede saber si quiere que está afligido con Cristo. "En toda
su aflicción fue afligido." Isaías 53:7, 8. El solo pensamiento de que Cristo lleva con nosotros la carga de la
pena o de la tentación, es suficiente para hacerla ligera, porque aleja nuestras mentes de nosotros mismos.
WOR 55.8
Pero Cristo no puede ser dividido. El que tiene a Cristo lo tiene por todo lo que hay en él. Por lo tanto, si
nuestra fe lo aferra en sus sufrimientos -es decir, si recordamos que "ha soportado nuestras aflicciones, y ha
soportado nuestras aflicciones", de tal manera que sólo las llevamos en él-, entonces es muy cierto que
tendremos al mismo tiempo todo el consuelo que hay en él. Así como "el gozo que se puso delante de él" le
permitió soportar la cruz y despreciar la vergüenza, así también el gozo que hay en él nos permite
regocijarnos en la tribulación. WOR 55.9
Una Maravillosa Manifestación WOR 56
La porción de los romanos estudiada hasta ahora nos ha mostrado tanto a judíos como a gentiles en la
misma condición pecaminosa. Nadie tiene nada de lo que jactarse sobre otro. Quienquiera que, ya sea en la
iglesia o fuera de ella, comienza a juzgar y condenar a otro, no importa cuán malo sea ese otro, muestra así
que él mismo es culpable de las mismas cosas que condena en el otro. El juicio pertenece sólo a Dios, y
muestra un espíritu de usurpación de lo más atrevido para que un hombre presuma de tomar el lugar de
Dios. Los que tienen la ley comprometida con ellos tienen una ventaja maravillosa sobre los paganos; sin
embargo, deben decir: "¿Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera; porque ya hemos probado
antes a los judíos y a los gentiles, que todos están bajo pecado". Romanos 3:9. Y ahora llegamos al principio
de WOR 56.1
La Gran Conclusión. Romanos 3:19-22 WOR 56
"Ahora bien, sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se
cierre y todo el mundo se vuelva culpable delante de Dios. Por tanto, por las obras de la ley, ninguna carne
será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, pues, la justicia
de Dios sin ley se manifiesta, siendo atestiguada por la ley y los profetas; la justicia de Dios que es por la fe
de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen". WOR 56.2
¿Qué es lo que sabemos? WOR 56.3
"Ahora sabemos que todo lo que la ley dice, dice a los que están bajo la ley." WOR 56.4
¿Con quién habla? WOR 56.5
"A los que están bajo[la esfera de] la ley." WOR 56.6
¿Cuál es el objeto de su discurso? WOR 56.7

"Que cada boca se detenga." WOR 56.8
¿Bajo qué circunstancias sólo se puede detener cada boca? WOR 56.9
"Todo el mundo puede llegar a ser culpable ante Dios." WOR 56.10
¿Cuál es entonces la conclusión? WOR 56.11
"Por lo tanto, por las obras de la ley, ninguna carne será justificada delante de él." WOR 56.12
¿Por qué no? WOR 56.13
"Porque por la ley es el conocimiento del pecado." WOR 56.14
¿Qué se manifiesta ahora? WOR 56.15
"Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta." WOR 56.16
¿Cómo se manifiesta la justicia? WOR 56.17
"Sin la ley." WOR 56.18
¿De quién es la justicia que se manifiesta así? WOR 56.19
"La justicia de Dios". WOR 56.20
¿Qué credenciales tiene esta justicia? WOR 56.21
"Ser atestiguado por la ley y los profetas." WOR 56.22
¿Dónde se manifiesta? WOR 56.23
"A todos y sobre todos los que creen." WOR 56.24

¿Cómo se manifiesta? WOR 56.25
"Por la fe de Jesucristo." WOR 56.26
Dentro de la Ley - Este no es el lugar para considerar la fuerza del término "bajo la ley", ya que realmente no
ocurre aquí. Debe estar "en la ley", como en 1 Corintios 9:21, donde el término también está "en la ley",
como se señala en la Concordancia de Young, es imposible de determinar. Ciertamente no hay ninguna
razón para ello. El renderizado es puramente arbitrario. Lo que realmente dice el versículo que tenemos
delante es: "Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están en la ley", o "dentro de la
esfera o jurisdicción de la ley". Este es un hecho obvio, y en vista de lo que sigue inmediatamente, es un
hecho muy importante a tener en cuenta. WOR 57.1
"Lo que dice la ley". -La voz de la ley es la voz de Dios. La ley es la verdad, porque fue hablada con la propia
voz de Dios. En el pacto que Dios hizo con los judíos sobre los Diez Mandamientos, dijo de la ley: "Ahora,
pues, si queréis obedecer mi voz", etc." etc. Deuteronomio 5:22. Por lo tanto, cuando la ley de Dios habla a
un hombre, es Dios mismo quien le habla a ese hombre. Satanás ha inventado un proverbio, que ha inducido
a mucha gente a creer, en el sentido de que "la voz del pueblo es la voz de Dios". Esta es una parte de su
gran mentira por la cual él hace que muchos se crean por encima de la ley de Dios. Que todo aquel que ama
la verdad, sustituya esa invención de Satanás por la verdad de que la voz de la ley de Dios es la voz de Dios.
WOR 57.2
La ley dice que "toda boca puede ser detenida". Y así sería toda boca, si los hombres consideraran que es
Dios quien habla. Si los hombres se dieran cuenta de que Dios mismo habla en la ley, no estarían tan
dispuestos a responder cuando les habla, y no pondrían tantas excusas para no obedecerla. Cuando algún
siervo del Señor lee la ley a la gente, a menudo parecen pensar que sólo escuchan la palabra del hombre, y
por eso se sienten privilegiados de parlamentar, debatir y objetar, y decir que, aunque las palabras están
bien, no se sienten obligados a obedecer, o que no es conveniente. No pensarían en hacer esto si escucharan
la voz de Dios hablándoles. Pero cuando la ley es leída, es la voz de Dios ahora tanto como lo era para los
israelitas que estaban en la base del Sinaí. A menudo la gente abre la boca ahora, pero llegará el momento
en que toda boca se detendrá, porque "nuestro Dios vendrá y no guardará silencio". Salmo 50:3. WOR 57.3
La Jurisdicción de la Ley -Lo que la ley dice, se lo dice a los que están dentro de su esfera, o jurisdicción. Por
qué? "Para que toda boca se detenga y todo el mundo se convierta en culpable ante Dios." ¿Qué tan extensa
es, entonces, la jurisdicción de la ley? Incluye a todas las almas del mundo. No hay nadie que esté exento de
obedecerla. No hay alma que no se declare culpable. La ley es la norma de la justicia, y "no hay justo, no, ni
uno". WOR 57.4
"Por tanto, por las obras de la ley, ninguna carne será justificada delante de él, porque por la ley es el
conocimiento del pecado". Una de dos cosas debe ser el caso cuando un hombre es justificado por la ley, es
decir, o el hombre no es culpable, o bien la ley es una mala ley. Pero ninguna de estas cosas es cierta en este
caso. La ley de Dios es perfectamente justa, y todos los hombres son pecadores. "Por la ley es el
conocimiento del pecado." Es obvio que un hombre no puede ser declarado justo por la misma ley que lo
declara pecador. Por lo tanto, es una verdad evidente que por las obras de la ley no se justificará la carne.
WOR 57.5
Hay una doble razón por la cual nadie puede ser justificado por la ley. La primera es que todos han pecado.
Por lo tanto, la ley debe continuar declarándolos culpables, sin importar cuál sea su vida futura. Ningún
hombre puede hacer más que su deber hacia Dios, y ninguna cantidad posible de buenas obras puede
deshacer un acto erróneo. Pero más que esto, los hombres no sólo han pecado, sino que son pecadores. "La
mente carnal es enemistad contra Dios; porque no está sujeta a la ley de Dios, ni puede estarlo." Gálatas
5:17. Por lo tanto, no importa cuánto intente el hombre hacer la justicia de la ley, no encontrará justificación
por medio de ella. WOR 58.1
Si uno fuera justificado por las obras de la ley, sería porque siempre hizo todo lo que la ley requiere. Nótese
bien que sería él quien lo hizo, y no la ley. No sería que la ley misma haga algo para justificar al hombre, sino
que el hombre mismo haga las buenas obras requeridas. Por lo tanto, si un hombre fuera justificado por la
ley, sería porque tiene en él por naturaleza toda la justicia que la ley requiere. El que se imagina que puede
hacer la justicia de la ley, se imagina que él mismo es tan bueno como Dios, porque la ley requiere y es una
declaración de la justicia de Dios. Por lo tanto, que un hombre piense que puede ser justificado por la ley, es
pensar que es tan bueno que no necesita ningún Salvador. Cada persona con justicia propia, sin importar
cuál sea su profesión, se exalta a sí misma por encima de la ley de Dios, y por lo tanto se identifica con el
Papado. WOR 58.2
La justicia sin la ley, ya que debido a la condición débil y caída del hombre, nadie puede obtener justicia de la
ley, es evidente que si alguno alguna vez tiene justicia, debe obtenerla de alguna otra fuente que no sea la
ley. Si se les dejara a ellos mismos y a la ley, los hombres estarían realmente en una condición deplorable.
Pero aquí está la esperanza. La justicia de Dios sin la ley o aparte de la ley, se manifiesta. Esto revela al
hombre un camino de salvación. WOR 58.3
Justicia "Manifestada". -¿Por qué? ¿Por qué, por supuesto, donde más necesita manifestarse, en la gente, es
decir, en cierta clase descrita en el siguiente verso. Pero no se origina en ellos. Las Escrituras ya nos han
mostrado que ninguna justicia puede venir del hombre. La justicia de Dios se manifiesta en Jesucristo. Él
mismo dijo a través del profeta David: "Me agrada hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está en mi
corazón. He predicado justicia en la gran congregación; he aquí, no he refrenado mis labios, oh Señor, tú lo
sabes". Salmo 40:8, 9. WOR 58.4
"Atestiguado por la Ley". -Que nadie imagine que en el Evangelio puede ignorar la ley de Dios. La justicia de
Dios que se manifiesta aparte de la ley, es atestiguada por la ley. Es la justicia de la que la ley da testimonio y
alaba. Debe ser así, porque es la justicia que Cristo reveló; y eso vino de la ley, que estaba en su corazón. Así
que, aunque la ley de Dios no tiene justicia que impartir a ningún hombre, no deja de ser la norma de la
justicia. No puede haber justicia que no resista la prueba de la ley. La ley de Dios debe poner su sello de
aprobación sobre cada uno que entra al cielo. WOR 58.5
Cuando Pedro predicó a Cristo a Cornelio y a su familia, dijo: "Dadle testimonio a todos los profetas de que
por su nombre todo aquel que en él creyere, recibirá la remisión de los pecados". Juan 5:46. Más que esto, el
dar la ley misma era una promesa y una seguridad de Cristo. Esto aparecerá cuando lleguemos al quinto
capítulo de Romanos. WOR 59.1
Mientras que no hay oportunidad para que el despreciador de la ley de Dios evada sus demandas bajo la
cubierta de la expresión, "la justicia de Dios aparte de la ley," tampoco hay necesidad para el amante de esa
ley de temer que la predicación de la justicia por la fe tenderá a traer una justicia espuria. Esto está
protegido contra la declaración de que la justicia debe ser atestiguada por la ley, y más aún, por la
declaración de que esta justicia que se manifiesta aparte de la ley es la justicia de Dios. Nadie debe temer
que estará equivocado si tiene esa justicia! Buscar el reino de Dios y su justicia es lo único que se requiere de
nosotros en esta vida. Mateo 6:33. WOR 59.2
"Por la fe de Jesucristo." -En otro lugar Pablo expresa su deseo cuando el Señor llega a ser encontrado "no
teniendo mi propia justicia que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la
fe". Efesios 2:8. Él nos imparte su propia fidelidad. Esto lo hace entregándose a sí mismo. Para que no
tengamos que obtener la justicia que nosotros mismos fabricamos; sino para hacer el asunto doblemente
seguro, el Señor nos imparte en sí mismo la fe por la cual nos apropiamos de su justicia. Así la fe de Cristo
debe traer la justicia de Dios, porque la posesión de esa fe es la posesión del Señor mismo. Esta fe es dada a
cada hombre, así como Cristo se dio a sí mismo a cada hombre. ¿Preguntas qué es lo que puede impedir que
cada hombre sea salvado? La respuesta es, Nada, excepto el hecho de que todos los hombres no guardan la
fe. Si todos guardaran todo lo que Dios les da, todos serían salvos. WOR 59.3
Esta justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, es para, literalmente, en, y sobre todos los que creen. La
propia justicia del hombre, que es de la ley, está sólo en el exterior. Salmo 149:4. Vestido con este glorioso
vestido, que no es sólo una cubierta exterior, sino la manifestación de lo que está dentro, el pueblo de Dios
puede salir, "hermoso como la luna, claro como el sol, y terrible como un ejército con banderas". WOR 59.4
La Justicia de la Misericordia WOR 60
La última lección nos mostró que, puesto que todos los hombres son declarados culpables por la ley, no
puede haber justicia en la ley para ningún hombre, y que, como consecuencia, si los hombres se quedaran
solos con la ley, no habría esperanza para ninguno. La ley es sólo la declaración escrita de la justicia de Dios,
y por lo tanto no puede impartir justicia; pero Dios es un Dios vivo, y su justicia es una justicia viviente; su
Espíritu tiene poder omnipresente, y por lo tanto puede poner su propia justicia en y sobre todos los que
creen; porque la fe es la recepción de Dios en el corazón. En la recepción de esta justicia, WOR 60.1
"No hay diferencia; porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios; siendo justificados
gratuitamente por su gracia por la redención que es en Cristo Jesús; a quienes Dios ha establecido como
propiciación por medio de la fe en su sangre, para declarar su justicia por la remisión de los pecados
pasados, por medio de la paciencia de Dios; para declarar en este tiempo su justicia, a fin de que sea justo, y
el justificador de aquel que cree en Jesús". Romanos 3:22-26. WOR 60.2
Cuestionamiento del texto WOR 60

¿Cómo se manifiesta la justicia de Dios aparte de la ley? WOR 60.3
"Por la fe de Jesucristo." WOR 60.4
¿En quién se manifiesta? WOR 60.5
"A todos y sobre todos los que creen." WOR 60.6
¿Qué distinción se hace entre las personas? WOR 60.7
"No hay diferencia." WOR 60.8
"Por todos los que han pecado." WOR 60.10
En el pecado, ¿de qué se han quedado cortos los hombres? WOR 60.11
"Todos han pecado, y están destituidos de la gloria de Dios." WOR 60.12
Mientras que en este estado, ¿qué reciben los que creen? WOR 60.13
"Estar justificado". WOR 60.14
¿Cuán justificado? WOR 60.15
"Freely". WOR 60.16
¿Por qué? WOR 60.17
"Por su gracia." WOR 60.18
¿A través de qué? WOR 60.19

"Por la redención que es en Cristo Jesús." WOR 60.20
¿Cómo sucedió esto? WOR 60.21
"A quien Dios ha puesto en marcha." WOR 60.22
¿Para qué? WOR 60.23
"Para ser una propiciación." WOR 60.24
¿Por qué medios? WOR 61.1
"A través de la fe en su sangre." WOR 61.2
¿Qué es lo que declara? WOR 61.3
"Para declarar su justicia." WOR 61.4
¿De quién es la justicia que declara? WOR 61.5
La justicia de Dios, la justicia del que lo hizo salir. Ver Salmo 40:6-10. WOR 61.6
Porque ¿qué es la justicia de Dios declarada en Cristo? WOR 61.7
"Para la remisión de los pecados pasados." WOR 61.8
¿De qué es esta manifestación? WOR 61.9
"La paciencia de Dios". WOR 61.10
¿Por qué es que la propia justicia de Dios es declarada para la remisión de los pecados? WOR 61.11
"Para que sea justo, y el que justifica al que cree en Jesús." WOR 61.12
"No hay diferencia". -¿En qué no hay diferencia? No hay diferencia en la manera en que los hombres reciben
la justicia. ¿Y por qué no hay diferencia en la manera de justificar a los hombres? Porque "todos han
pecado". Pedro, refiriéndose a los judíos, su experiencia en la primera predicación del evangelio a los
gentiles, dijo: "Dios, que conoce los corazones, les da testimonio, dándoles el Espíritu Santo, como a
nosotros; y no pone diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe". Marcos 7:21. Dios
conoce los corazones de todos los hombres, que todos son pecadores por igual, y por eso no hace ninguna
diferencia en el Evangelio para los diferentes hombres. WOR 61.13
"Esta lección es una de las más importantes que debe aprender el misionero, ya sea que trabaje en su país o
en el extranjero. Puesto que el Evangelio se basa en el principio de que no hay diferencia entre los hombres,
es absolutamente esencial que el obrero del Evangelio reconozca el hecho y lo tenga siempre presente. Dios
"ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres para que habiten sobre toda la faz de la
tierra". 1 Corintios 15:39. La gran carga de la Epístola a los Romanos, como ha aparecido hasta este punto, es
mostrar que en lo que concierne al pecado y a la salvación, no hay absolutamente ninguna diferencia entre
los hombres de todas las razas y condiciones de vida. El mismo Evangelio debe ser predicado al judío y al
gentil, al esclavo y al libre, al príncipe y al campesino. WOR 61.14
Se queda corto. -A la gente le gusta imaginar que lo que se llama "defectos" no son tan malos como los
pecados reales. Así que es mucho más fácil para ellos confesar que se han "destituido" que que han pecado
y hecho maldad. Pero como Dios requiere perfección, es evidente que los "defectos" son pecados. Puede
sonar más agradable decir que un contable es "corto" en sus cuentas, pero la gente sabe que la razón es que
ha estado tomando lo que no es suyo, o robando. Cuando la perfección es la norma, no hay diferencia en el
resultado, cuánto o cuán poco se llega a corto, siempre y cuando se llegue a corto. El significado principal del
pecado es "errar el tiro". Y en un concurso de tiro con arco, el hombre que no tiene fuerza para enviar su
flecha al blanco, aunque su puntería sea buena, es un perdedor tan seguro como el que dispara lejos de la
meta. WOR 61.15
"La Gloria de Dios". -Del texto aprendemos que la gloria de Dios es su justicia. Fíjense, la razón por la cual
todos han estado destituidos de la gloria de Dios es que todos han pecado. El hecho es que si no hubieran
pecado, no habrían estado a la altura. La destitucion de la gloria misma consiste en el pecado. El hombre en
el principio fue "coronado de gloria y honor" (Hebreos 2:7) porque era recto. En la caída perdió la gloria, y
por eso ahora debe "buscar la gloria, el honor y la inmortalidad". Cristo pudo decir al Padre: "La gloria que
me diste, yo les he dado", porque en él está la justicia de Dios, la cual ha dado como don gratuito a todo
hombre. Es parte de la sabiduría recibir la justicia; y "los sabios resplandecerán". WOR 61.16
"Ser Justificado". -En otras palabras, ser justificado. Justificar significa hacer justicia. Dios provee justo lo que
le falta al pecador. Que ningún lector olvide el simple significado de la justificación. Algunas personas tienen
la idea de que hay una condición mucho más alta para que el cristiano ocupe que para ser justificado. Es
decir, que hay una condición más alta para que uno ocupe que estar vestido por dentro y por fuera con la
justicia de Dios. Eso no puede ser. WOR 62.1
"Freely". -"El que quiera, que tome el agua de la vida libremente." Es decir, que se lo lleve como un regalo.
Así que en Isaías 55:1: "A todos los sedientos, venid a las aguas, y al que no tiene dinero, venid, comprad y
comed; sí, venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio". Fue la Epístola a los Romanos la que llevó a
cabo la Reforma en Alemania. A los hombres se les había enseñado a creer que la manera de obtener
justicia era comprándola ya sea por medio del trabajo duro o por el pago de dinero. La idea de que los
hombres puedan comprarla con dinero no es tan común ahora como entonces; pero hay muchos que no son
católicos que piensan que hay que hacer algo para obtenerla. WOR 62.2
Haciendo que la Oración sea una Obra - El escritor una vez estuvo hablando con un hombre con respecto a la
justicia como el don gratuito de Dios, el hombre sosteniendo que no podíamos obtener nada del Señor sin
hacer algo por ella. Cuando se le preguntó qué debemos hacer para ganar el perdón de los pecados, él
respondió que debemos orar por ello. Es con esta idea de la oración que el devoto romano o hindú "dice"
tantas oraciones al día, poniendo un número extra algunos días para compensar las omisiones. Pero el
hombre que "dice" una oración, no ora. La oración pagana, como por ejemplo cuando los profetas de Baal
saltaron y se cortaron (1 Reyes 18:26-28), es trabajo; pero la oración verdadera no lo es. Un hombre viene a
mí y me dice que se está muriendo de hambre. Después le preguntan si le han dado algo, y dice que ha
recibido algo de comida, pero que yo le he hecho trabajar para conseguirlo. Cuando se le preguntó qué tenía
que hacer para ello, respondió que lo había pedido. Apenas podía hacer creer a nadie que trabajaba para su
cena! La verdadera oración es simplemente la aceptación agradecida de los dones gratuitos de Dios. WOR
62.3
Redención en Cristo Jesús: Somos hechos justos "por la redención que es en Cristo Jesús". Es decir, por el
poder adquisitivo que está en Cristo Jesús, o "por las inescrutables riquezas de Cristo". Levítico 17:11-17. Por
lo tanto, la redención que es en Cristo Jesús es su propia vida. WOR 62.4
Cristo es aquel a quien Dios ha establecido para declarar su justicia. Ahora bien, puesto que la única justicia
que es justicia verdadera es la justicia de Dios, y Cristo es el único que ha sido ordenado por Dios para
declararla a los hombres, es evidente que no puede ser obtenida excepto por medio de él. "No hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos." Hechos 4:12. WOR 62.5
Una propiciación. Una propiciación es un sacrificio. La declaración entonces es simplemente que Cristo ha
sido establecido para ser un sacrificio para la remisión de nuestros pecados. "Una vez en el fin del mundo,
apareció para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo." Colosenses 1:21, 22. WOR 63.1
La idea cristiana de la propiciación es la que se expuso anteriormente. La idea pagana, que con demasiada
frecuencia es sostenida por los cristianos profesos, es que los hombres deben proporcionar un sacrificio para
apaciguar la ira de su dios. Toda adoración pagana es simplemente un soborno a sus dioses para que les
sean favorables. Si pensaban que sus dioses estaban muy enojados con ellos, les ofrecían un sacrificio mayor,
y así se ofrecían sacrificios humanos en casos extremos. Pensaron, como los adoradores de Siva en la India
hoy en día, que su dios estaba satisfecho con la visión de la sangre. La persecución que se llevó a cabo en los
llamados países cristianos en el pasado y que hasta cierto punto ya se ha producido en la actualidad, no es
más que el afloramiento de esta idea pagana de la propiciación. Los líderes eclesiásticos imaginan que la
salvación es por obras y que los hombres por obras pueden expiar el pecado, y por eso ofrecen a aquel a
quien consideran rebelde como un sacrificio a su dios y no al verdadero Dios, porque no está complacido con
tales sacrificios. WOR 63.2
La Justicia Declarada - Declarar la justicia es hablar la justicia. Dios habla justicia al hombre, y entonces él es
justo. El método es el mismo que en la creación del principio. "Él habló, y lo fue." "Somos su obra, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ordenó de antemano para que anduviésemos en ellas."
Efesios 2:10. WOR 63.3
La Justicia de Dios en la Redención -Cristo está establecido para declarar la justicia de Dios para la remisión
de los pecados, a fin de que él pueda ser justo y al mismo tiempo el justificador de aquel que cree en Jesús.
Dios justifica a los pecadores, porque ellos son los únicos que necesitan justificación. La justicia de declarar a
un pecador como justo radica en el hecho de que realmente es hecho justo. Todo lo que Dios declara que es
así, lo es. Y entonces es hecho justo por la vida de Dios que le fue dada en Cristo. El pecado es contra Dios, y
si está dispuesto a perdonarlo, tiene el derecho de hacerlo. Ningún incrédulo negaría el derecho de un
hombre a pasar por alto una transgresión en su contra. Pero Dios no pasa por alto simplemente la
transgresión; da su vida como una pérdida. Así él sostiene la majestad de la ley, y es justo al declarar a ese
hombre justo que era antes que un pecador. El pecado es remitido lejos del pecador, porque el pecado y la
justicia no pueden existir juntos, y Dios pone su propia vida justa en el creyente. Así que Dios es
misericordioso en su justicia, y justo en su misericordia. WOR 63.4
"Hay una amplitud en la misericordia de Dios,

Como la anchura del mar;
Hay una bondad en su justicia,
Eso es más que libertad".
WOR 63.5
Establecimiento de la Ley WOR 64
6 de febrero de 1896 WOR 64
Ahora llegamos al final del tercer capítulo de Romanos. Encontramos que la justicia es el regalo gratuito de
Dios para todo aquel que cree. No es que Dios le dé al hombre justicia como recompensa por creer en
ciertos dogmas; el Evangelio es algo completamente diferente de eso. Es esto, que la verdadera fe tiene sólo
a Cristo como su objeto, y trae la vida de Cristo realmente al corazón; y por lo tanto debe traer justicia. Este
acto de misericordia de parte de Dios es eminentemente justo, porque en primer lugar el pecado es contra
Dios, y él tiene el derecho de pasar por alto las ofensas contra él; y, además, es justo, porque él da su propia
vida como una expiación por el pecado, de modo que la majestad de la ley no sólo se mantiene, sino que es
magnificada. "La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado." Salmo 85:10.
Dios es justo y justificador del que cree en Jesús. Toda la justicia viene sólo de él. WOR 64.1
"¿Dónde está la jactancia entonces? Se excluye. ¿Por qué ley? ¿De obras? No, sino por la ley de la fe. Por lo
tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. ¿Es el Dios de los judíos
solamente? ¿No es también de los gentiles? Sí, también de los gentiles; porque es un solo Dios, que
justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe. ¿Hacemos entonces la ley nula por la fe? Dios
no lo quiera; sí, establecemos la ley". Romanos 3:27-31. WOR 64.2
¿Qué hemos aprendido previamente sobre la condición de todos los hombres? WOR 64.3
"Culpable ante Dios". "Por todos los que han pecado." WOR 64.4
¿Qué es Dios para los que creen? WOR 64.5
"El que justifica al que cree en Jesús." WOR 64.6
¿Cómo justifica a los que han pecado? WOR 64.7
"Libremente por su gracia a través de la redención que es en Cristo Jesús." WOR 64.8
¿Qué justicia tiene el hombre tan justificado? WOR 64.9
"La justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo." WOR 64.10
¿Dónde está la jactancia entonces? WOR 64.11
"Está excluido." WOR 64.12
¿Por qué ley? ¿De obras? WOR 64.13
"No, sino por la ley de la fe." WOR 64.14
¿Cuál es entonces la conclusión? WOR 64.15
"Por eso concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley." WOR 64.16
¿Es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? WOR 64.17
"Sí, también de los gentiles." WOR 64.18

¿Cuál es la prueba? WOR 64.19
"Viendo que es un solo Dios, que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe." WOR 64.20
¿Hacemos entonces la ley nula por la fe? WOR 65.1
"Dios no lo quiera, sí, establecemos la ley". WOR 65.2
Puesto que la justicia es un don gratuito de Dios por medio de Jesucristo, es evidente que nadie puede
jactarse justamente de cualquier justicia que tenga. "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe". 1 Corintios 4:7. WOR 65.3
"He aquí que su alma que ha sido levantada no es recta en él, sino que el justo vivirá por su fe". 1 Juan 1:9.
Cuando decimos que no tenemos pecado, eso mismo es evidencia de que tenemos; pero cuando con fe en
la palabra del Señor decimos que somos pecadores, entonces la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.
En el plan de salvación no hay lugar para el orgullo y la jactancia humana. WOR 65.4
El resultado de la jactancia en el cielo se ve en el caso de Satanás. Una vez fue uno de los querubines que
cubrían el trono de Dios. Pero comenzó a contemplar su propia gloria y bondad, y su caída fue la
consecuencia. "Tú has pecado; por eso te echaré del monte de Dios como profano, y te destruiré, querubín
protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazón se enalteció a causa de tu belleza, corrompiste tu
sabiduría a causa de tu resplandor". Ezequiel 28:16, 17. Si los santos después de su traducción comenzaran a
jactarse de su impecabilidad, serían tan malos como siempre lo fueron. Pero eso nunca será así. Todos los
que son admitidos al cielo habrán aprendido plenamente la lección de que Dios es todo y en todos. No habrá
voz ni corazón silencioso en el canto de alabanza: "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su
sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria y dominio por los siglos de los
siglos". WOR 65.5
La ley de las obras no excluye la jactancia. Si un hombre fuera justificado por las obras, tendría de qué
jactarse sobre otro que tuviera el mismo privilegio, pero no lo usara. En ese caso, los justos podían jactarse
de los malvados; y la gente continuamente se comparaba entre sí para ver quién había hecho más. La ley de
las obras es simplemente los Diez Mandamientos en forma solamente. El cumplimiento de la ley de las
obras le permite a uno parecer exteriormente justo, mientras que en su interior está lleno de corrupción. Sin
embargo, el que sigue la ley de las obras no siempre es necesariamente un hipócrita. Puede que tenga un
deseo sincero de guardar los mandamientos, pero puede ser engañado para que piense que puede hacerlos
por sí mismo. WOR 65.6
La ley de la fe tiene por objeto lo mismo que la ley de las obras, es decir, los mandamientos de Dios, pero el
resultado es diferente. La ley de las obras engaña al hombre con una forma; la ley de la fe le da la sustancia.
La ley de la fe es la ley "como es en Jesús". El uno puede ser un intento sincero de guardar la ley; el otro es la
realización real de ese deseo, a través de la redención que es en Cristo Jesús. Los Diez Mandamientos dados
por el Señor son sólo una ley de fe, ya que Dios nunca diseñó que fueran tomados de otra manera; y él
nunca esperó que alguien pudiera obtener justicia de ellos de otra manera que no fuera por fe. La ley de las
obras es la perversión del hombre de la ley de Dios. WOR 66.1
"Por eso concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley." Porque no hay otro medio
por el cual pueda ser justificado! Hemos visto antes que todos los hombres son pecadores, y que ningún
hombre tiene poder en sí mismo para realizar las obras de la ley, no importa cuán fuertes sean sus deseos.
"No los oyentes de la ley son justos ante Dios, sino que los hacedores de la ley serán justificados." Romanos
3:20. Por lo tanto, cualquiera que es justificado, o hecho justo en absoluto, debe ser hecho justo sólo por la
fe, completamente aparte de las obras de la ley. Esto es de aplicación universal. Significa que la justificación,
primero, último y todo el tiempo, es sólo por la fe. El cristiano no puede ser justificado por las obras más de
lo que el pecador puede ser. Ningún hombre puede ser tan bueno y fuerte que sus propias acciones puedan
justificarlo. WOR 66.2
Fe y Obras -Pero eso no quiere decir que las obras no tienen nada que ver con la fe. Justificación significa
hacer justicia, o hacer justicia. La justicia es hacer lo correcto. La fe que justifica, por lo tanto, es la fe que
hace al hombre hacedor de la ley, o más bien, que pone el hacer de la ley en él. "Porque somos hechura
suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios ordenó de antemano para que
anduviésemos en ellas." Tito 3:8. El hombre no es justificado por la fe y las obras, sino sólo por la fe que
obra. WOR 66.3
Un solo Dios para todos. No hay más que "un solo Dios y Padre de todos". Romanos 10:11, 12. WOR 66.4
El hecho de que la justificación es sólo por fe, y que Dios "manda a todos los hombres en todas partes a
arrepentirse" (Hechos 17:30), muestra que Dios considera a los judíos y a los gentiles por igual. Tampoco hay
ninguna evidencia de que él haya puesto alguna diferencia entre ellos. Un gentil creyente siempre fue
considerado justo, y un judío incrédulo nunca fue considerado por el Señor mejor que cualquier otro
incrédulo. Recuerde que Abraham, el padre de toda la nación judía, era caldeo. Los judíos estaban
emparentados con los caldeos que permanecieron en su tierra natal, tan seguramente como lo estaban
entre sí en la tierra de Canaán. Desafortunadamente, olvidaron esto; pero no son los únicos en el mundo
que han olvidado que todos los hombres son sus hermanos. WOR 66.5
En la declaración: "Es un solo Dios, que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe", no
hay necesidad de tropezar con las preposiciones. Ten en cuenta la frecuencia con la que usamos las palabras
"por" y "a través" indistintamente, para indicar los medios, y no habrá dificultad. La palabra enfática es "fe".
Tanto la circuncisión como la incircuncisión son justificadas por medio de la fe. WOR 67.1
Anular la Ley - Anular la ley no significa abolirla. No hay duda sobre la perpetuidad de la ley. Es tan
claramente eterno que el apóstol Pablo nunca desperdicia espacio para discutir sobre ello. La única cuestión
es cómo se puede satisfacer su demanda. El Salvador dijo que los judíos dejaron sin efecto el mandamiento
de Dios a través de su tradición. Por lo que a ellos respecta, lo anularon. Ningún hombre podría por ninguna
acción o falta de acción abolir o de alguna manera afectar la ley de Dios. Pero cualquiera puede, por su
incredulidad, borrarla de su corazón. La pregunta es, ¿hacemos por la fe que la ley de Dios no tenga efecto?
O, más claramente aún, ¿conduce la fe a la transgresión de la ley? La respuesta es: "De ninguna manera".
WOR 67.2
Establecer la ley: lo que se ha dicho con respecto a la anulación de la ley de Dios se aplicará también aquí. Es
decir, ninguna acción del hombre puede hacer que la ley sea diferente de lo que realmente es. Es el
fundamento del trono de Dios, y como tal permanecerá siempre, a pesar de los demonios y de los hombres.
Pero nos queda a nosotros decir si lo borraremos de nuestros corazones o si lo estableceremos allí. Si
elegimos tenerlo establecido en nuestros corazones, sólo tenemos que aceptar a Cristo por fe. La fe lleva a
Cristo a morar en el corazón. (Salmo 40:8), para que la fe que lleva a Cristo al corazón establezca allí la ley. Y
puesto que la ley de Dios es el establecimiento de su trono, la fe que lleva la ley al corazón, entroniza a Dios
allí. Y así es como Dios obra en los hombres "tanto para querer como para hacer por su buena voluntad".
WOR 67.3
Capítulo 4 WOR 68
La Bendición de Abraham WOR 68
El objetivo final de estudiar cualquier libro bíblico en detalle es poder ver el libro entero de un vistazo. El
segundo capítulo y la primera porción del tercero de Romanos nos han dado la información de que todos los
hombres están en la misma condición deplorable. Luego viene el lado más brillante en la última parte del
tercer capítulo, en el cual la gracia libre de Dios es establecida en Cristo como el Salvador de los pecadores. Y
ahora, en el cuarto capítulo, tenemos el argumento final concerniente a la justificación por fe. WOR 68.1
El caso de Abraham WOR 68
"¿Qué diremos entonces que Abraham nuestro padre, como perteneciente a la carne, ha encontrado?
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué glorificarse, pero no delante de Dios. Porque
¿qué dice la Escritura? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Al que obra, pues, no le es
contado de la gracia, sino de la deuda. Mas al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le
es contada por justicia. Así como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios
imputa justicia sin obras, diciendo: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos
pecados son cubiertos. Bienaventurado el hombre a quien el Señor no imputará el pecado. Viene esta
bienaventuranza sólo sobre la circuncisión, o también sobre la incircuncisión? porque decimos que la fe fue
contada a Abraham para justicia. ¿Cómo se calculó entonces? cuando estaba en circuncisión, o en
incircuncisión. No en la circuncisión, sino en la incircuncisión. Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de
la justicia de la fe que aún no había sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes, aunque
no estuvieran circuncidados; para que la justicia les fuera imputada también a ellos; y padre de la
circuncisión a los que no sólo son de la circuncisión, sino que también andan en los pasos de la fe de nuestro
padre Abraham, la cual aún no había sido circuncidada". Romanos 4:1-12. WOR 68.2

¿Cuál es el tema a considerar en este capítulo? WOR 68.3
Lo que "Abraham nuestro padre, como perteneciente a la carne, ha encontrado." WOR 68.4
¿Qué tendría Abraham si fuera justificado por las obras? WOR 68.5
"Si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué glorificarse." WOR 68.6
Pero, ¿puede gloriarse? WOR 68.7
"No ante Dios." WOR 68.8
¿Cómo se demuestra esto? WOR 68.9
Por "la Escritura". WOR 68.10
"¿Qué dice la Escritura?" WOR 68.11
"Abraham creyó en Dios, y le fue contado por justicia." WOR 68.12
¿Qué le fue contado por justicia? WOR 68.13
Su fe. WOR 68.14
¿Cómo se calcularía la recompensa si fuera la recompensa de las obras? WOR 68.15
No de gracia, sino de deuda. WOR 68.16
¿Cómo es para él que no trabaja? WOR 68.17
"Su fe es tenida en cuenta para la justicia." WOR 68.18
¿A quién justifica Dios? WOR 69.1

"Los impíos". WOR 69.2
¿Quién describe esta bendición? WOR 69.3
"David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa justicia sin obras." WOR 69.4
¿Con qué palabras? WOR 69.5
"Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades han sido perdonadas, y cuyos pecados han sido cubiertos.
Bendito el hombre a quien el Señor no imputará el pecado." WOR 69.6
¿Qué pregunta importante se plantea aquí? WOR 69.7
"¿Viene esta bendición sólo a la circuncisión, o también a la incircuncisión?" WOR 69.8
¿Qué es lo que da lugar a esta pregunta? WOR 69.9
"Porque decimos que la fe fue contada a Abraham por justicia." WOR 69.10
¿Cómo le fue contado a Él? cuando estaba en circuncisión, o en incircuncisión. WOR 69.11
"No en la circuncisión, sino en la incircuncisión." WOR 69.12
¿Qué recibió Abraham? WOR 69.13
"Recibió la señal de la circuncisión." WOR 69.14
¿Cuál era el valor de este signo? WOR 69.15
"Un sello de la justicia de la fe que él tenía." WOR 69.16
¿Cuándo tuvo esta justicia de la fe? WOR 69.17

"Aún siendo incircunciso." WOR 69.18
¿Por qué se le contó su fe por justicia cuando aún no había sido circuncidado? WOR 69.19
"Para que sea el padre de todos los creyentes, aunque no estén circuncidados." WOR 69.20
¿De quién más es el padre? WOR 69.21
"El padre de la circuncisión". WOR 69.22
¿Para qué circuncidados es el padre? WOR 69.23
"Para los que no son de la circuncisión solamente." WOR 69.24
¿Qué deben tener necesariamente los hijos circuncidados de Abraham además de su circuncisión? WOR
69.25
"Esa fe de nuestro padre Abraham, que aún no había sido circuncidada." WOR 69.26
"En cuanto a la carne." -Abrahán no era el padre, o antepasado, según la carne, de todos aquellos a quienes
Pablo dirigió la epístola. La cuestión bajo consideración es la justificación por la fe. Si ahora puede ser
mostrado que aun Abraham no recibió justicia a través de la carne, sino que fue sólo por fe, el caso será
prácticamente resuelto. WOR 69.27
Si en el plan de salvación existiera algo tal como la justicia por las obras, entonces habría una provisión para
la jactancia. Porque si uno puede ser salvo por obras, entonces todos los hombres pueden serlo; y entonces
los que fueron salvos pueden jactarse de su superioridad sobre otros en circunstancias similares. Pero ya
hemos aprendido que la jactancia es excluida. "Dios ha escogido las insensateces del mundo para confundir
a los sabios; y Dios ha escogido las debilidades del mundo para confundir a los poderosos; y las cosas del
mundo, y las cosas despreciadas, ha escogido Dios, sí, y las que no lo son, para deshacerse de las que sí lo
son, a fin de que ninguna carne se gloríe en su presencia". WOR 69.28
Si Abraham fuera justificado por las obras, podría glorificarse; pero el hecho es que no puede glorificarse
delante de Dios; y la prueba de esto se encuentra en las palabras de la Escritura: "Abraham creyó en Dios, y
le fue contado por justicia." Un hombre puede ser justificado por las obras cuando se puede demostrar que
no ha hecho nada malo. En ese caso no necesita fe; sus obras hablan por sí solas. Pero Abraham fue
justificado por la fe, y por eso es evidente que no fue justificado por ninguna obra. El que es justificado sólo
por las obras de Dios, sólo se glorificará en esas obras. Eso es glorificarse en Dios, y es muy diferente de
glorificarse delante de Dios. WOR 69.29
Aquí es donde casi todo el mundo cita las palabras de Santiago: "¿No fue justificado por obras Abraham,
nuestro padre, cuando ofreció a Isaac su hijo sobre el altar? Santiago 2:21. Desafortunadamente este texto
es usualmente citado como un menosprecio de las palabras de Pablo. Parece que se da por sentado que hay
una contradicción entre Pablo y Santiago; y la simpatía se inclina naturalmente hacia Santiago, porque a la
gente le gusta creer que hay algún mérito en sus propias obras, y se imaginan que esto es lo que Santiago
enseña. De hecho, hay algunos que sostienen que Santiago escribió con el propósito de corregir los "puntos
de vista extremos" de Pablo sobre la justificación por la fe. Es muy posible que arrojemos todas esas ideas
tontas y malvadas a los vientos. Nadie necesita tener la esperanza de llegar a comprender las Escrituras
hasta que se acerque a ellas con la firme convicción de que "toda la Escritura es dada por inspiración de
Dios". El Espíritu Santo no inspira en un momento dado palabras que luego deban ser corregidas. WOR 70.1
El problema con aquellos que así leen las palabras de Santiago es que suponen que el apóstol dice que
Abraham fue justificado por sus propias obras de fe. "¿Ves cómo obró la fe?" Esa es siempre la marca de la fe
viva, como lo está mostrando el apóstol. Y esa es sólo la declaración del apóstol Pablo. El último versículo del
tercer capítulo de Romanos nos dice que por la fe establecemos la ley. Además, el propio término
"justificación" muestra que la fe cumple la exigencia de la ley. La fe hace del hombre un hacedor de la ley,
porque ese es el significado del término "justificación por la fe". Así que en Santiago leemos que las obras de
Abraham simplemente mostraban la perfección de su fe. "Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó
a Dios, y le fue imputada por justicia." El apóstol Santiago, por lo tanto, enseña el mismo tipo de justificación
que Pablo. Si no lo hiciera, uno u otro o ambos serían desacreditados como apóstoles. La justificación por la
fe que obra es la única clase de justificación conocida en la Biblia. WOR 70.2
Deuda y Gracia.-"Y al que obra, no se le atribuye la recompensa de la gracia, sino de la deuda." Es necesario
tener en cuenta de qué está escribiendo el apóstol. El sujeto es el medio por el cual un hombre es
justificado. Para el que trabaja por la justificación, la recompensa de la justicia no es un regalo de gracia, sino
el pago de una deuda. Es decir, sería así si hubiera alguna justicia por obras. En ese caso, el hombre vendría
al Señor y le pediría lo que le corresponde. Pero ningún hombre puede poner al Señor bajo obligación hacia
él. "¿Quién le dio primero a él, y será recompensado de nuevo?" Romanos 11:35. Si alguien pudiera hacer
algo por el Señor por lo cual el Señor estaría bajo su obligación, entonces todas las cosas no serían de él. Es
decir, la idea de la justificación por las obras se opone al hecho de que Dios es el Creador de todas las cosas.
Y, por el contrario, el reconocimiento de Dios como Creador es el reconocimiento de que la justicia viene
sólo de él. WOR 70.3
Justificar a los impíos. Dios justifica a los impíos. Ningún otro necesita justificación. Pero fíjense que no
justifica la impiedad. Eso sería llamar al mal bueno y negarse a sí mismo. Pero él justifica o hace justos a los
impíos, y eso es justo lo que necesitan. Él justifica al pecador creyente haciéndolo un hombre nuevo en
Cristo Jesús, y esto lo puede hacer y aún así ser justo. Hacer a un hombre nuevo en justicia está
perfectamente en armonía con su propio carácter como Creador. WOR 70.4
No obrando: "Mas al que no obra, sino que cree en el que justifica al impío, su fe le es contada por justicia".
Tenga en cuenta que la justificación es el tema que se está considerando. Cuando el apóstol habla de no
trabajar, es evidente que quiere decir no trabajar para ser justificado. El hombre no es hecho justo por obras,
sino que el hombre justo trabaja, pero siempre por fe. "El justo vivirá por la fe." Es la fe lo que le hace seguir
viviendo justamente. La realidad de las obras de fe se hace más prominente en la última parte de este
capítulo. WOR 70.5
La bendición del hombre a quien Dios imputa justicia sin obras es la bendición de los pecados perdonados y
de la libertad del poder del pecado. Dios no imputará el pecado al hombre que vive por la fe en Cristo, de
modo que las obras de Cristo son sus obras. "Así que, como habéis recibido al Señor Jesucristo, andad en él,
porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Y vosotros estáis completos en él."
Colosenses 2:6-10. WOR 71.1
Bendiciones para judíos y gentiles - Esta bendición viene por igual a la circuncisión y a la incircuncisión.
Tenemos aquí una repetición de la verdad expuesta en el tercer capítulo, a saber, que no hay diferencia en el
asunto de la justificación. Abraham es el padre de la nación judía según la carne, pero la bendición que
recibió fue mientras estaba incircunciso, igual que cualquier otro gentil. Por lo tanto, puede ser el padre de
los judíos y de los gentiles. Su bendición fue recibida por la fe, y por eso "los que son de la fe son bendecidos
con el fiel Abraham". Gálatas 3:9. WOR 71.2
Hace algún tiempo hemos visto que la bendición llegó a Abraham por medio de Cristo. En otro lugar el
apóstol Pablo nos dice que "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por
nosotros; porque escrito está: Maldito todo aquel que es colgado en un madero, para que la bendición de
Abraham venga sobre los gentiles por medio de Jesucristo, a fin de que por la fe recibamos la promesa del
Espíritu". Hechos 3:26. Es la cruz de Cristo la que nos transmite las bendiciones de Abraham. Por lo tanto, las
bendiciones son espirituales. Ninguna de las bendiciones prometidas a Abraham fueron meramente
temporales. Y esto muestra además que la herencia prometida a Abraham y su descendencia es sólo para
aquellos que son hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. WOR 71.3
La ventaja de los circuncidados era que se les confiaban los oráculos de Dios; pero eso no les llegaba por
medio de la circuncisión. La circuncisión era sólo una señal; no era la cosa en sí misma. Fue dado a Abraham
como una muestra de la justicia por la fe que ya poseía. Por lo tanto, no podría significar nada más para
nadie más. Si alguien que estaba circuncidado no tenía justicia, entonces su circuncisión no significaba nada.
"La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino el cumplimiento de los mandamientos de
Dios." 1 Corintios 7:19. Así que Abraham era el padre de los circuncidados, siempre y cuando no fueran sólo
de la circuncisión, sino que tuvieran justicia por la fe, que es lo único necesario. WOR 71.4
Todo en Cristo. Hablando de Cristo, el apóstol dice: "Todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén,
para gloria de Dios por nosotros". Gálatas 3:29. Así que, entonces, la promesa a Israel viene a través de la
cruz de Cristo; y ninguno es Israel excepto los que tienen fe personal y salvadora en él. WOR 71.5
La Bendición de Abraham WOR 72

En nuestra lección de la semana pasada comenzamos el estudio de Abraham como una ilustración especial
de la doctrina de la justificación por la fe. Encontramos que Abraham no podía glorificarse ante Dios, porque
fue justificado sólo por la fe, y no por las obras. Pero los versículos que siguen implicarán una revisión
suficiente de la primera parte del capítulo, y por lo tanto procederemos de inmediato al estudio de WOR
72.1.
La herencia y los herederos WOR 72
"Porque la promesa de que él sería el heredero del mundo no fue a Abraham, ni a su descendencia, por la
ley, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son herederos, la fe es nula, y la promesa sin
efecto; porque la ley produce ira; porque donde no hay ley, no hay transgresión". Romanos 4:13-15. WOR
72.2
¿Qué promesa se le hizo a Abraham? WOR 72.3
"Que sea el heredero del mundo." WOR 72.4
¿A quién se le hizo esta promesa? WOR 72.5
"A Abraham" y "a su descendencia". "A Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas." Gálatas
3:16. WOR 72.6
¿Quién es la semilla? WOR 72.7
"No dice: Y a las semillas, como de muchos, sino como de uno, y a tu semilla, que es Cristo." Gálatas 3:16.
WOR 72.8
¿Es Cristo en su propia persona la única semilla? WOR 72.9
"Y si sois de Cristo, linaje de Abraham sois vosotros, y herederos según la promesa." Gálatas 3:29. WOR
72.10
¿De qué son herederos Abraham y sus descendientes? WOR 72.11
"Del mundo". WOR 72.12
¿Sobre qué base se prometió esta herencia? WOR 72.13

"La promesa de que él sería el heredero del mundo, no fue a Abraham, o a su descendencia, por la ley, sino
por la justicia de la fe." WOR 72.14
Si los que son de la ley son herederos, ¿cuál es el resultado? WOR 72.15
"La fe se anula, y la promesa se hace sin efecto." WOR 72.16
¿Por qué es así? WOR 72.17
"Porque la ley produce ira." WOR 72.18
Si no hubiera ley, ¿qué no habría? WOR 73.1
"Donde no hay ley, no hay transgresión." WOR 73.2
¿Por qué, entonces, la ley produce ira? WOR 73.3
Porque "por la ley es el conocimiento del pecado". Romanos 3:29. WOR 73.4
¿Dónde está la promesa? WOR 73
Una pregunta muy natural al leer el decimotercer versículo sería, ¿Dónde está la promesa de que Abraham y
su descendencia serán herederos del mundo? Muchos piensan que tal promesa no está contenida en el
Antiguo Testamento. Pero no puede haber duda sobre el asunto, pues el apóstol dice que hubo tal promesa.
Si no lo hemos encontrado, es porque hemos leído el Antiguo Testamento demasiado superficialmente, o
con mentes sesgadas por opiniones preconcebidas. Si consideramos la conexión, no tendremos dificultad en
localizar la promesa. WOR 73.5
¿De qué habla el apóstol a este respecto? De una herencia por la justicia de la fe, y también del hecho de
que la circuncisión fue dada a Abraham como un sello de esta justicia que él tenía por fe, y por lo tanto como
el sello de la herencia que había de venir por consiguiente. ¿Dónde encontramos en el Antiguo Testamento
el relato de la circuncisión y de una promesa relacionada con ella? En el capítulo diecisiete del Génesis.
Entonces ese debe ser el lugar para que busquemos la promesa de que Abraham debe ser el heredero del
mundo. Demos la vuelta y leamos: WOR 73.6
"Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto
perpetuo, para que sea Dios para ti y para tu descendencia después de ti. Y te daré a ti, y a tu descendencia
después de ti, la tierra en que eres extranjero, toda la tierra de Canaán, por posesión eterna; y yo seré su
Dios..... Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, y será una señal del pacto entre vosotros y yo".
Génesis 17:7-11. WOR 73.7
El lector dirá de inmediato: "Sí; está claro que hay una promesa aquí; pero lo que estamos buscando es la
promesa de que Abraham y su descendencia heredarán la tierra; y yo no la veo aquí. Todo lo que puedo ver
es una promesa de que heredarán la tierra de Canaán". Pero es cierto por la conexión en Romanos que
estamos en el camino correcto, y pronto veremos que esta es la promesa de que Abraham y su descendencia
deben ser herederos del mundo. Debemos estudiar los detalles de esta promesa. Y primero, notemos que la
herencia prometida en este lugar es de WOR 73.8.
Una herencia eterna WOR 73
El Señor dijo a Abraham: "Te daré a ti y a tu descendencia después de ti, la tierra en la que eres extranjero,
toda la tierra de Canaán, por posesión eterna". Note bien que tanto Abraham como su semilla están
incluidos en toda la promesa. La herencia no debe estar meramente en posesión de la simiente de Abraham
para siempre, sino que Abraham mismo debe tenerla como una posesión eterna. Pero la única manera en
que tanto Abraham como su descendencia pueden tener posesión eterna de una herencia, es teniendo vida
eterna. Por lo tanto, vemos que en esta promesa a Abraham tenemos la seguridad de la vida eterna en la
cual gozar de la posesión. WOR 73.9
Esto se verá aún más claro si consideramos que la herencia es WOR 74,1
Una herencia de justicia WOR 74
"Porque la promesa de que él sería el heredero del mundo, no fue a Abraham, ni a su descendencia, por la
ley, sino por la justicia de la fe." Romanos 4:11. WOR 74.2
Alguien puede decir que esto no aparece en el Antiguo Testamento mismo, y que por lo tanto no se puede
esperar que los judíos lo hayan entendido; tenemos el Nuevo Testamento para iluminarnos. Es cierto que al
estudiar el Antiguo Testamento le debemos mucho al Nuevo Testamento, pero también es un hecho que no
hay una nueva revelación en él. Uno puede ver del Antiguo Testamento solamente que la herencia
prometida a Abraham y a su descendencia estaba solamente en la condición de justicia por fe. WOR 74.3
Esta es la conclusión natural del hecho de que la herencia ha de ser una posesión eterna. Ahora bien, los
judíos bien sabían que la vida eterna pertenece sólo a los justos. "Los justos nunca serán removidos; pero los
malvados no habitarán la tierra." Versículo 22. WOR 74.4
El quinto mandamiento dice: "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días sean largos en la tierra que
Jehová tu Dios te da". El cumplimiento de los mandamientos nunca ha hecho ninguna diferencia en la
duración de la vida de los hombres en este mundo presente. Pero la herencia que Dios prometió a Abraham
es una herencia que será eterna debido a la justicia de sus poseedores. WOR 74.5
La Promesa y la Resurrección WOR 74
Otro punto de la promesa está registrado en el Génesis, si leemos cuidadosamente. La promesa fue a
Abraham y a su descendencia. Ahora Esteban declaró como un hecho bien conocido que Abraham no tenía
tanto de la tierra prometida como para poder poner su pie en ella. Hechos 7:5. Podemos aprender esto del
registro del Antiguo Testamento, porque se nos dice que tuvo que comprar a los cananeos, a quienes Dios
había prometido expulsar, un lugar en el cual enterrar a su esposa. En cuanto a sus descendientes
inmediatos, sabemos que vivían en tiendas, vagando de un lugar a otro, y que Jacob murió en la tierra de
Egipto. WOR 74.6
Más allá de esto, leemos las palabras de David, cuyo reinado fue en el momento de la mayor prosperidad de
los hijos de Israel en la tierra de Canaán: "Escucha mi oración, Señor, y escucha mi clamor; no calles a mis
lágrimas, porque soy extranjero contigo, y extranjero, como lo fueron todos mis padres". 1 Crónicas 29:15.
WOR 75.1
Aún más, y esto es lo más positivo de todo, tenemos las palabras de Dios a Abraham cuando hizo la
promesa. Después de decirle que le daría la tierra de Canaán a él y a su descendencia, el Señor le dijo que su
descendencia debía ser primero esclava en una tierra extraña. "Y tú irás a tus padres en paz; serás sepultado
en una buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán aquí otra vez". Génesis 15:7, 13-16. Así vemos
que a Abraham se le dijo claramente que debía morir antes de tener herencia en la tierra, y que pasarían por
lo menos cuatrocientos años antes de que cualquiera de su descendencia pudiera heredarla. WOR 75.2
Pero Abraham murió en la fe, y también su descendencia. Ver Hebreos 11:13. "Todos ellos murieron en la fe,
no habiendo recibido las promesas, sino viéndolas de lejos, y persuadidos de ellas, las abrazaron y
confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra". Murieron en la fe, porque sabían que Dios no
podía mentir. Pero como la promesa de Dios debe cumplirse, y ellos no recibieron la herencia prometida en
esta vida presente, estamos cerrados a la conclusión de que sólo puede obtenerse por medio de la
resurrección de entre los muertos. WOR 75.3
Esta era la esperanza que sostenía a los fieles israelitas. Abraham tenía fe para ofrecer a Isaac sobre el altar
porque su fe estaba en el poder de Dios para resucitar a los muertos. Cuando Pablo estaba preso a causa de
"la esperanza y la resurrección de los muertos" (Hch 26,6-8). WOR 75.4
La resurrección de Jesucristo es la prenda y la garantía de la resurrección de los que creen en él. Ver 1 Pedro
1:3-5. Y luego añade que esta fe es probada para que "sea hallada para alabanza, honra y gloria en la
aparición de Jesucristo". WOR 75.5
Y esto nos lleva a la conclusión de la cuestión, es decir, que la promesa a Abraham y a su descendencia de
que serán herederos del mundo, es WOR 75.6.
La promesa de la venida de Cristo WOR 76

El apóstol Pedro dice que es necesario recordar las palabras que fueron dichas por los santos profetas
porque "en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo:
¿Dónde está la promesa de su venida? porque desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen
como estaban desde el principio de la creación". Por lo tanto, no creen en la promesa en absoluto. WOR
76.1
Pero no razonan bien, "porque ignoran voluntariamente que por la palabra de Dios los cielos eran antiguos,
y la tierra que se levantaba de las aguas y en las aguas, por la cual pereció el mundo que entonces estaba
siendo desbordado de agua; pero los cielos y la tierra, que ahora son, por la misma palabra, están guardados
en reserva, reservados para el fuego contra el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos". 2 Pedro
3:5-7. WOR 76.2
Tengan en cuenta que la promesa no sólo tiene que ver con los padres, sino que concierne a toda la tierra. La
queja de los burladores es que desde que los padres se durmieron todas las cosas continúan como estaban
desde el principio de la creación. Pero el apóstol muestra que cuando lo dicen cierran los ojos al hecho de
que la misma palabra que al principio hizo los cielos y la tierra, también destruyó la tierra por el diluvio.
También la tierra está preservada por la misma palabra hasta el día del juicio y de la perdición de los
hombres impíos, cuando será destruida por el fuego. "Sin embargo, nosotros, según su promesa, esperamos
cielos nuevos y tierra nueva, en los que mora la justicia." 2 Pedro 3:13. WOR 76.3
¿Por qué, según la promesa a los padres, que era que Abraham y su descendencia heredarían la tierra? Ha
pasado mucho tiempo, como cuentan los hombres, desde que se hizo esa promesa, pero "el Señor no es
negligente en cuanto a su promesa". No ha pasado tanto tiempo desde que fue hecha que la ha olvidado;
porque "un día está con el Señor como mil años, y mil años como un día". La razón por la que ha esperado
tanto tiempo es que no está dispuesto a que nadie perezca en los fuegos que renovarán la tierra, sino que
desea que todos lleguen al arrepentimiento. WOR 76.4
Y así encontramos que tenemos un interés tan grande en la promesa a Abraham como él mismo la tenía. Esa
promesa sigue estando abierta para que todos la acepten. Abarca nada menos que una vida eterna de
justicia en la tierra hecha nueva como lo fue en el principio. La esperanza de la promesa de Dios a los padres
era la esperanza de la venida del Señor para resucitar a los muertos, y así otorgar la herencia. Cristo estuvo
una vez aquí en la tierra, pero entonces no tenía más de la herencia de lo que tenía Abraham. No tenía
dónde recostar la cabeza. Dios está enviando ahora su Espíritu Santo para sellar a los creyentes por la
herencia, así como lo hizo con Abraham; y cuando todos los fieles hayan sido sellados por el Espíritu,
"enviará a Jesucristo, que antes os fue predicado, a quien el cielo debe recibir hasta los tiempos de la
restitución de todas las cosas, que Dios ha hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio
del mundo". Hechos 3:20, 21. WOR 76.5
La garantía de la promesa WOR 77
En nuestra última lección aprendimos lo que encontró Abraham y cómo lo encontró. Al mismo tiempo
hemos aprendido lo que Dios nos ha prometido, así como a Abraham, si creemos en su palabra. Dios ha
prometido a todo hombre que le cree nada menos que la libertad del mundo. Esto no es algo arbitrario. Dios
no ha dicho que si creemos ciertas declaraciones y dogmas, a cambio nos dará una herencia eterna. La
herencia es una de justicia; y puesto que la fe significa la recepción de la vida de Cristo en el corazón, junto
con la justicia de Dios, es evidente que no hay otra manera en que la herencia pueda ser recibida. Esto se
aclara aún más en una declaración en la última sección, que no se señaló, a saber, que WOR 77.1
"La ley produce ira". -Por lo tanto, cualquiera que piensa en obtener justicia por la ley, está poniendo su
confianza en aquello que lo destruirá. Dios ha prometido una concesión de tierra a todo aquel que la acepte
en sus condiciones, es decir, que él también aceptará la justicia que va con ella, porque la justicia es la
característica de la tierra. La justicia es "morar" en ella. Pero esta justicia sólo se puede encontrar en la vida
de Dios, que se manifiesta en Cristo. Ahora el hombre que piensa que él mismo puede obtener justicia de la
ley está en realidad tratando de sustituir su propia justicia por la justicia de Dios. En otras palabras, está
tratando de conseguir la tierra mediante el fraude. Por lo tanto, cuando viene a la corte para probar su
derecho a la tierra, parece que hay un cargo criminal en su contra; y encuentra "ira" en lugar de bendición.
"Donde no hay ley, no hay transgresión"; pero hay ley en todas partes, y por lo tanto transgresión. Todos han
pecado, de modo que la herencia no puede ser por la ley. WOR 77.2
"Por tanto, es por fe, para que sea por gracia; para que la promesa sea segura a toda la simiente; no sólo a lo
que es de la ley, sino también a lo que es de la fe de Abraham, que es padre de todos nosotros (como está
escrito: Te he hecho padre de muchas naciones), delante de aquel a quien creyó, Dios, que vivifica a los
muertos, y llama a las cosas que no son como si fuesen. El que contra la esperanza creyó en la esperanza,
para ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se ha dicho: Así será tu descendencia. Y como no era
débil en la fe, no consideraba su propio cuerpo ya muerto, cuando tenía unos cien años, ni la muerte del
vientre de Sara; no se tambaleaba ante la promesa de Dios por medio de la incredulidad, sino que era fuerte
en la fe, dando gloria a Dios; y estando plenamente persuadido de que lo que había prometido, también era
capaz de cumplirlo. Y por eso le fue imputado por justicia. No sólo por él fue escrito que le fue imputado,
sino también por nosotros, a los que se nos imputará, si creemos en aquel que resucitó de entre los muertos
a Jesús nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación".
Romanos 4:16-25. WOR 77.3
¿Qué es lo que ya hemos encontrado como herencia? WOR 78.1
"El mundo". WOR 78.2
¿Y cómo se obtiene? WOR 78.3
"A través de la justicia de la fe." WOR 78.4
Si fuera de obras, ¿cuál sería el resultado? WOR 78.5

"La fe se anula, y la promesa se hace sin efecto." WOR 78.6
Por qué? WOR 78.7
"Porque la ley produce ira." WOR 78.8
¿Por qué es la herencia de la fe? WOR 78.9
"Para que sea por gracia." WOR 78.10
¿Con qué fin? WOR 78.11
"Hasta el final, la promesa puede ser segura para toda la semilla." WOR 78.12
¿De quién es Abraham el padre? WOR 78.13
"El padre de todos nosotros." WOR 78.14
¿Antes de quién? WOR 78.15
"Ante aquel a quien creyó, incluso Dios." WOR 78.16
¿Según qué escritura? WOR 78.17
"Como está escrito, te he hecho padre de muchas naciones." WOR 78.18
¿Cómo podía Dios decir a Abraham antes de tener un hijo: "Te he hecho padre de muchas naciones"? WOR
78.19
"vivifica a los muertos y llama a las cosas que no son como si lo fueran." WOR 78.20
¿Cómo recibió Abraham la promesa de Dios? WOR 78.21
"No se tambaleó ante la promesa de Dios por medio de la incredulidad." WOR 78.22
¿En qué era fuerte? WOR 78.23
"Era fuerte en la fe, dando gloria a Dios." WOR 78.24
¿De qué fue persuadido? WOR 78.25
"Plenamente persuadido de que lo que había prometido, también era capaz de cumplirlo." WOR 78.26
¿Cuál fue el resultado? WOR 78.27
"Por lo tanto, se le imputó por justicia." WOR 78.28
¿Por el bien de quién fue escrito esto? WOR 79.1
"Para nosotros también." WOR 79.2
¿Por qué por nuestro bien? WOR 79.3
"A quién se le imputará." WOR 79.4
¿Qué se debe imputar? WOR 79.5
Lo que fue imputado a Abraham, es decir, la justicia. WOR 79.6
¿Con qué condición se nos imputará a nosotros también? WOR 79.7
"Si creemos en el que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos." WOR 79.8
¿Por qué fue entregado a la muerte? WOR 79.9
"Fue liberado por nuestras ofensas." WOR 79.10

¿Con qué propósito fue criado de nuevo? WOR 79.11
Él "fue levantado de nuevo para nuestra justificación. WOR 79.12
Como la herencia es por la justicia de la fe, es igualmente segura para toda la semilla, e igualmente al
alcance de todos. La fe da a todos una oportunidad igual, porque la fe es tan fácil para una persona como
para otra. Dios ha dado a cada hombre una medida de fe, y a todos la misma medida, porque la medida de
la gracia es la medida de la fe, y "a cada uno de nosotros se nos da la gracia según la medida del don de
Cristo". Hebreos 2:9. Por lo tanto, como la misma medida de fe y gracia es dada a todos los hombres, todos
tienen la misma oportunidad de ganar la herencia. WOR 79.13
La fe asegura la promesa a toda la simiente, porque sólo tiene a Cristo por objeto, y él es el garante de las
promesas de Dios. Efesios 3:17. Por lo tanto, puesto que Cristo es la garantía de la promesa, debe estar
seguro para todo aquel que cree. WOR 79.14
Puede parecer un poco descabellado decir que el juramento por el cual Jesús fue hecho sacerdote es la
garantía de la promesa a Abraham. Pero un poco de consideración le permitirá a cualquiera ver que no
puede ser de otra manera. En el sexto capítulo de Hebreos leemos: Cuando Dios hizo la promesa a Abraham,
porque no podía jurar por otro mayor, juró por sí mismo, diciendo: "De cierto te bendeciré....". Dios,
queriendo mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, lo
confirmó por medio de un juramento; para que por medio de dos cosas inmutables, en las cuales era
imposible que Dios mintiera, tuviéramos un fuerte consuelo para nosotros, que hemos huido en busca de
refugio para aferrarnos a la esperanza puesta delante de nosotros; que esperamos que tengamos como
ancla del alma, segura y firme, y que entre en el velo, donde el precursor es por nosotros, Jesús, hecho sumo
sacerdote por nosotros para siempre después de la orden de Melquisedec." WOR 80.1
¿Por qué Dios confirmó su promesa a Abraham por medio de un juramento? Que podamos tener un fuerte
consuelo. No fue por amor a Abraham, porque Abraham creyó plenamente sin el juramento. Su fe se mostró
perfecta antes de que se prestara el juramento. Fue por el bien de todos nosotros. ¿Cuándo nos da ese
juramento un fuerte consuelo? Cuando huimos para refugiarnos en Cristo como sacerdote en el lugar
santísimo. Dentro del velo ministra como sumo sacerdote; y es el juramento de Dios el que nos da valor para
creer que su sacerdocio nos salvará. Entonces nuestro consuelo viene del sacerdocio de Cristo, y por tanto
del juramento que lo hizo sacerdote. Por lo tanto, el juramento de Dios a Abraham era idéntico al juramento
que hizo a Cristo sumo sacerdote. Esto muestra claramente que la promesa de Dios a Abraham es tan amplia
como el evangelio de Cristo. Y así nuestro texto, hablando de la justicia que fue imputada a Abraham, dice:
"Ahora bien, no fue escrito sólo por su causa, que le fue imputado a él, sino también por nosotros, a quien
se nos imputará, si creemos en aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos". WOR 80.2
El poder de la Palabra de Dios: Dios "llama a las cosas que no son como si lo fueran". A veces los hombres
hacen lo mismo, pero pronto perdemos la confianza en ellos. Cuando los hombres hablan de cosas que no
son como si lo fueran, sólo hay un nombre apropiado para ello. Es una mentira. Pero Dios llama a las cosas
que no son como si fueran, y es la verdad. ¿Qué hace la diferencia? Simplemente esto: La palabra del
hombre no tiene poder para hacer que una cosa exista cuando no existe. Puede que diga que sí, pero eso no
lo hace así. Pero cuando Dios nombra una cosa, la misma cosa está en la palabra que la nombra. Él habla, y
así es. Fue por este poder de Dios que Abraham fue hecho padre de muchas naciones, incluso de nosotros, si
creemos que Jesús murió y resucitó. WOR 80.3
Es por el poder de la palabra de Dios que puede hablar de las cosas que no son como si fueran y que son
verdaderas, que los muertos son resucitados. Su palabra los hace vivir. Fue la fe de Abraham en la
resurrección de los muertos lo que lo hizo el padre de muchas naciones. El juramento de Dios a Abraham fue
en ocasión de su ofrenda a Isaac. Hebreos 11:17-19. WOR 80.4
La justicia y la resurrección - La justicia que fue imputada a Abraham será imputada a nosotros también si
creemos en aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos. Por lo tanto, se deduce que la
justicia fue imputada a Abraham debido a su fe en la resurrección de los muertos, que viene sólo a través de
Jesús. Filipenses 3:9-11. Este poder de la resurrección, que obra justicia en un hombre, es la garantía de la
resurrección final a la inmortalidad en el último día por el cual él entra en su herencia. WOR 81.1
Algunas versiones de Romanos 4:19 dan la idea, "Sin ser debilitado en la fe, ahora consideraba su propio
cuerpo como si estuviera muerto". Es decir, después de que Dios le hizo la promesa, una plena conciencia de
su debilidad y de todas las dificultades y aparentes imposibilidades en el camino no tuvo ningún efecto en
debilitar su fe. Nada es imposible para Dios, y no hay dificultades para él. Cuando una persona se inclina a
dudar de la posibilidad de su salvación, que se detenga y considere que Dios hizo el mundo por su palabra, y
que resucita a los muertos, y que es por ese mismo poder que Dios lo salvará si está dispuesto. Dudar de la
promesa de Dios de liberarnos de todo mal es dudar del hecho de que él creó todas las cosas por su palabra,
y que es capaz de resucitar a los muertos. WOR 81.2
Capítulo 5 WOR 82
Salvado por su vida' WOR 82
5 de marzo de 1896 WOR 82
Ya hemos pasado por los primeros cuatro capítulos de Romanos. El tercer capítulo resume el argumento de
que todos los hombres, ya sean llamados judíos o gentiles, ya sean llamados paganos o cristianos profesos,
deben ser juzgados por la misma ley, y que todos son igualmente culpables. La ley es universal en su
jurisdicción, y como condena todo, nadie puede obtener justicia por medio de ella, aunque es la declaración
de la justicia de Dios. Pero Dios ha prometido justicia a los hombres, por lo tanto ellos deben obtenerla
aparte de las obras de la ley, es decir, en Cristo. En su sangre hay redención para judíos y gentiles por igual.
El hombre es hecho hacedor de la ley sólo por la fe, sin las obras de la ley. Este es el misterio del Evangelio.
Es Cristo en los hombres, la esperanza de gloria, y Dios en Cristo obrando su propia justicia. WOR 82.1
El cuarto capítulo ha tomado el caso de Abraham como una ilustración de la justicia por la fe. La fe que le fue
imputada, la fe en la muerte y resurrección de Cristo, nos traerá la misma justicia, y nos hará herederos con
él de la misma promesa. Pero el cuarto capítulo es realmente una ilustración parentética, de modo que el
quinto comienza donde el tercero cierra. Por lo tanto, procedemos con el tema de WOR 82.2
La justicia por la fe WOR 82
"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien
también tenemos acceso por la fe a esta gracia en que estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la
gloria de Dios. Y no sólo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones; sabiendo que la
tribulación produce paciencia; y la paciencia, la experiencia, y la experiencia, la esperanza, y la esperanza no
avergüenzan; porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es
dado. Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos. Porque
apenas por un justo morirá uno; pero por ventura, por un hombre bueno, algunos hasta se atreverán a morir.
Pero Dios encomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
Mucho más, estando ya justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él. Porque si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida". Romanos 5:1-10. WOR 82.3
¿Qué nos han deparado los capítulos anteriores? WOR 83.1
Justificación por la fe. WOR 83.2
Siendo justificados por la fe, ¿qué tenemos? WOR 83.3
"Tenemos paz." WOR 83.4
¿Qué paz tenemos? WOR 83.5
"Tenemos paz con Dios." WOR 83.6
¿A través de quién tenemos paz? WOR 83.7
"A través de nuestro Señor Jesucristo." WOR 83.8
¿Qué más tenemos a través de él? WOR 83.9
"Tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos." WOR 83.10
¿Qué hacemos entonces? WOR 83.11

"Regocíjense en la esperanza de la gloria de Dios." WOR 83.12
¿Qué más? WOR 83.13
"Y no sólo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones." WOR 83.14
¿Por qué nos gloriamos en las tribulaciones? WOR 83.15
"Sabiendo que la tribulación produce paciencia." WOR 83.16
¿En qué consiste la paciencia? WOR 83.17
"Y paciencia, experiencia." WOR 83.18
¿Qué viene con la experiencia? WOR 83.19
"Y experiencia, esperanza." WOR 83.20
¿Y qué es lo que la esperanza no hace? WOR 83.21
"La esperanza no avergüenza." WOR 83.22
¿Qué debe hacer, pues, la esperanza? WOR 83.23
Debe dar audacia. WOR 83.24
¿Cómo le da esta audacia? WOR 84.1
"Porque el amor de Dios se derrama en nuestros corazones." WOR 84.2
¿Cómo se derrama el amor de Dios en nuestros corazones? WOR 84.3
"Por el Espíritu Santo que se nos ha dado." WOR 84.4

¿Qué evidencia tenemos de que Dios nos dará todas estas bendiciones? WOR 84.5
"Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos." WOR 84.6
¿Por quién murió Cristo? WOR 84.7
"Cristo murió por los impíos". WOR 84.8
¿En qué condiciones estaban aquellos por quienes Cristo murió? WOR 84.9
"Sin fuerza." WOR 84.10
¿Cuál es el amor más grande que conoce el hombre? WOR 84.11
"Nadie tiene mayor amor que el de dar la vida por sus amigos". Romanos 5:7. WOR 84.12
Pero, ¿qué es el amor de Dios para con nosotros? WOR 84.13
"Pero Dios encomienda su amor hacia nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros."
WOR 84.14
¿Cuándo murió Cristo por nosotros? WOR 84.15
"Mientras aún éramos pecadores." WOR 84.16
Ya que éramos pecadores, ¿en qué relación estábamos con Dios? WOR 84.17
"Alienados y enemigos en tu mente por obras malvadas." Romanos 8:7. WOR 84.18
¿Qué hizo Cristo por nosotros cuando éramos enemigos? WOR 84.19
"Murió por nosotros". WOR 84.20

¿Qué hace la muerte de Cristo por nosotros? WOR 84.21
"Cuando éramos enemigos, nos reconciliamos con Dios por la muerte de su Hijo." WOR 84.22
Si cuando éramos enemigos nos reconciliamos con Dios por la muerte de su Hijo, ¿de qué podemos estar
mucho más seguros? WOR 84.23
"Mucho más, reconciliados, seremos salvados por su vida." WOR 84.24
La fe obra justicia verdadera - El primer versículo del quinto capítulo comienza con "por lo tanto". La palabra
indica que lo que sigue es una conclusión natural de lo anterior. ¿Qué ha pasado antes? La historia de lo que
Abraham ganó por fe. Él ganó la justicia por la fe, pero fue por la fe en la promesa de que tendría un hijo. Ese
hijo era el hijo de la fe. Pero la misma fe que resultó en el nacimiento de Isaac, también trajo justicia a
Abraham. Y lo mismo nos será imputado a nosotros, si tenemos la misma fe. Por lo tanto, se nos enseña que
la justicia de la fe es tan real como lo fue el hijo que nació de Abraham por la fe. La justicia por la fe no es un
mito. WOR 85.1
Paz. ¿Qué es la paz? La mayoría de la gente tiene la idea de que es una especie de sensación de éxtasis.
Piensan que la paz con Dios significa un sentimiento celestial indescriptible; y por eso siempre buscan ese
sentimiento imaginario como evidencia de que son aceptados con Dios. Pero la paz con Dios significa lo
mismo que significa con los hombres: significa simplemente la ausencia de guerra. Como pecadores somos
enemigos de Dios. Él no es nuestro enemigo, pero nosotros somos sus enemigos. Él no está luchando contra
nosotros, pero nosotros estamos luchando contra él. Entonces, ¿cómo podemos tener paz con él?
Simplemente dejando de luchar y deponiendo las armas. Podemos tener paz cuando estemos listos para
dejar de luchar. WOR 85.2
"Paz con Dios". -Noten que cuando tenemos paz con Dios no estamos simplemente en paz con él, sino que
tenemos su paz. Esta paz ha quedado en la tierra para los hombres, porque el Señor ha dicho: "La paz os
dejo, mi paz os doy". Juan 1:18. WOR 85.3
Paz y Justicia. - "Gran paz tienen los que aman tu ley". Isaías 48:18. La justicia es paz, porque nuestra guerra
contra Dios fueron nuestros pecados que apreciamos. La vida de Dios es justicia, y él es el Dios de la paz.
Puesto que la enemistad es la mente carnal y sus malas obras, la paz debe ser lo opuesto, es decir, la justicia.
Así que es simplemente la declaración de un hecho obvio, que siendo justificados por la fe tenemos paz con
Dios. La justicia que tenemos por fe lleva consigo la paz. Las dos cosas no pueden separarse. WOR 85.4
La pregunta que se hace es: "¿Se puede tener paz con Dios y no tener un sentimiento de paz?". ¿Qué dice la
Escritura? "Justificados por la fe, tenemos paz con Dios." ¿Qué trae la paz? La fe. Pero la fe no es
sentimiento. Si necesariamente se diera el caso de que debe haber un cierto sentimiento con la paz,
entonces si no tuviéramos ese sentimiento deberíamos saber que no somos justificados; y entonces la
justificación sería una cuestión de sentimiento, y no de fe. Los versículos que siguen nos muestran que
podemos tener paz en la tribulación así como cuando todo va bien. WOR 86.1
Esto no significa que debamos buscar el martirio, como lo hicieron algunos en los primeros siglos. Pero
significa, como dice, que en medio de las tribulaciones nuestra paz y alegría continúan igual. Este debe ser
necesariamente el caso de la paz que viene por la fe. La paz que depende del sentimiento se irá tan pronto
como empecemos a sentir la tribulación. Pero nada puede hacer ninguna diferencia con la paz que viene por
la fe. "Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz. En el mundo tendréis tribulación; pero tened
buen ánimo; yo he vencido al mundo". Juan 16:33. WOR 86.2
La tribulación vale más que la paciencia ¿Qué es la paciencia? Es la resistencia al sufrimiento. La raíz de la
palabra "paciencia" significa sufrimiento. Vemos esto en el hecho de que el que está enfermo se llama
"paciente". Es decir, es un enfermo. La gente a menudo excusa su petulancia diciendo que tienen mucho que
soportar. Piensan que serían pacientes si no tuvieran que sufrir tanto. No, no lo estarían. No puede haber
paciencia donde no hay sufrimiento. Los problemas no destruyen la paciencia, sino que la desarrollan.
Cuando los problemas parecen destruir la paciencia de uno, es simplemente mostrar el hecho de que la
persona no tenía paciencia. WOR 86.3
¿Cuándo funciona? -La declaración es que la tribulación produce paciencia. Sin embargo, hay muchos que se
vuelven más y más irritables cuanto más problemas tienen. No trabaja la paciencia con ellos. ¿Por qué no?
Simplemente porque no están en la condición que el apóstol describe. Es sólo a aquellos que son justificados
por la fe que la tribulación hace que la paciencia funcione. Nada más que la fe en Dios puede mantener a
uno perfectamente paciente bajo todas las circunstancias. WOR 86.4
¿Funcionará siempre? -Sí, invariablemente. "Bueno," dice alguien, "Estoy seguro de que cualquiera se
impacientaría si tuviera tanto que molestarlo como yo." Pregunta: ¿Se impacientaría Cristo si tuviera las
cosas que tú tienes que soportar? ¿No tenía tanto que soportar, y más? Debes admitir que lo hizo. ¿Estaba
impaciente? "Estaba oprimido y afligido, pero no abrió la boca." Salmo 55:22. WOR 86.5
"Toda la paciencia". -No hay límite para la paciencia que viene por la fe en Cristo. Esta es la oración
inspirada: "Para que anduvieseis dignos del Señor para complacer a todos, siendo fructíferos en toda buena
obra, y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a su poder glorioso,
para toda paciencia y paciencia con gozo". Colosenses 1:10, 11. Es decir, podemos ser fortalecidos de tal
manera por el glorioso poder por el cual Cristo soportó el sufrimiento, que podamos tener toda la paciencia
aunque suframos mucho tiempo, y podamos regocijarnos en medio de él. WOR 87.1
Patience Works Experience - ¿En qué consiste la experiencia laboral? Trabaja la experiencia en la paz de Dios
por medio de nuestro Señor Jesucristo. Muchas personas confunden la experiencia cristiana con la profesión
cristiana. Hablan de haber tenido tantos años de "experiencia cristiana", cuando puede ser que nunca hayan
experimentado realmente la bienaventuranza de la vida de Cristo. Han hecho una profesión de religión; pero
la experiencia real significa la prueba real del poder de la vida de Cristo. Cuando uno tiene esa experiencia,
no es difícil para él contar algo de su experiencia cuando la ocasión lo requiere. WOR 87.2
"No avergonzado". -La esperanza no avergüenza. Por qué? Porque el amor de Dios se derrama en nuestros
corazones. "Y ahora, hijitos, permaneced en él, para que cuando aparezca, tengamos confianza y no nos
avergoncemos de él en su venida". 1 Juan 4:17. No puede haber un día más difícil que el día del juicio. Por lo
tanto, es seguro que aquellos que no se avergüencen ni teman, tendrán ahora audacia. Y el que tiene
audacia con Dios, ciertamente no debe temer al hombre. WOR 87.3
"El amor de Dios". -La razón por la cual la esperanza no avergüenza es que el amor de Dios es derramado en
nuestros corazones por el Espíritu Santo. Nótese que no dice amor a Dios, sino el amor de Dios. ¿Qué es el
amor de Dios? "Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos." Proverbios 28:1. WOR 87.4
"Cristo murió por los impíos". "-Esta es una palabra fiel, y digna de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al
mundo para salvar a los pecadores". Juan 6:37). WOR 87.5
"Sin fuerza". -Fue cuando todavía estábamos sin fuerzas que Cristo murió por los impíos. Por supuesto;
porque él murió con el propósito de que nosotros pudiéramos ser fortalecidos con poder por el Espíritu. Si
esperó a que ganáramos algo de fuerza antes de darse a sí mismo por nosotros, entonces deberíamos estar
perdidos. ¿Cuándo nos quedamos sin fuerzas? Ahora mismo; y aun ahora Jesucristo es presentado
evidentemente crucificado entre nosotros. Isaías 45:24. WOR 88.1
Justos y buenos: "Apenas por un justo morirá uno; sin embargo, por un buen hombre algunos se atreverán a
morir". Nuestra traducción al inglés no indica la diferencia entre las dos palabras utilizadas aquí. El hombre
justo es el hombre justo, el hombre que cuida de dar a cada uno lo que le corresponde. El buen hombre es el
hombre benévolo, el que nos ha hecho muchos favores, y el que hace por nosotros más de lo que
justamente podemos reclamar. Ahora, no importa cuán justo sea un hombre, su integridad de carácter
difícilmente llevaría a uno a morir por él. Sin embargo, es posible que por un hombre de gran bondad
algunos incluso se atrevan a morir. WOR 88.2
Es la medida más alta de amor entre los hombres. Uno puede dar su vida por sus amigos, "pero Dios alaba
su amor por nosotros, porque siendo aún pecadores", y por eso enemigos, "Cristo murió por nosotros".
WOR 88.3
"Porque el amor de Dios es más amplio

que la medida de la mente del hombre;
Y el corazón del Eterno
es maravillosamente amable." WOR 88.4
"Reconciliado por su muerte". -Dios no es nuestro enemigo, pero somos o hemos sido enemigos de él. Por lo
tanto, él no necesita reconciliarse con nosotros, sino que nosotros necesitamos reconciliarnos con él. Y él
mismo, con la bondad de su corazón, hace la reconciliación. "Somos hechos cercanos por la sangre de
Cristo." 1 Juan 1:7. Siendo limpiados del pecado, debemos necesariamente ser reconciliados con Dios.
WOR 88.5
El regalo de la vida. "La vida de la carne está en la sangre". "Porque es la vida de toda la carne." Levítico
17:11, 14. En que Cristo derramó su sangre por nosotros, dio su vida por nosotros. Pero en cuanto la sangre
es aplicada a nosotros, para limpiarnos de todo pecado, él da su vida por nosotros. En la muerte de Cristo,
pues, si somos crucificados con él, recibimos su vida como sustituto de nuestra vida pecaminosa, que él
toma sobre sí mismo. Nuestros pecados son remitidos a través de la fe en su sangre, no como un acto
arbitrario, sino porque por la fe intercambiamos vidas con él, y la vida que obtenemos a cambio no tiene
pecado. Nuestra vida pecaminosa es tragada en su vida sin límites, porque él tiene vida tan abundante que
puede morir a causa de nuestras transgresiones, y aún así vivir de nuevo para darnos vida. WOR 88.6
"Salvado por su vida". -Cristo no pasó por las punzadas de la muerte para nada, ni nos dio su vida con el
propósito de quitarla de nuevo. Cuando nos da su vida, quiere que la guardemos para siempre. ¿Cómo lo
conseguimos? Por fe. ¿Cómo lo mantenemos? Por la misma fe. "Así que, como habéis recibido al Señor
Jesucristo, andad en él." 1 Juan 5:11, 12. Guardamos la vida eterna al guardar a Cristo. Ahora bien, es una
proposición muy simple que si hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de Cristo, si su vida nos ha
sido dada para la remisión de nuestros pecados, entonces seremos mucho más salvos por esa vida, puesto
que él ha resucitado de los muertos. La gente a veces dice que puede creer que Dios perdona sus pecados,
pero que les resulta difícil creer que él puede mantenerlos alejados del pecado. Pues bien, si hay alguna
diferencia, esta última es la más fácil de las dos; pues el perdón de los pecados requiere la muerte de Cristo,
mientras que la salvación de los pecados requiere sólo su vida continua. WOR 89.1
¿Por qué vida? -Por la vida de Cristo, y sólo tiene uno. Él es "el mismo ayer, y hoy, y para siempre". Hebreos
13:8. Es por su vida presente que somos salvos, es decir, por su vida en nosotros día a día. Pero la vida que
ahora vive es la misma vida que vivió en Judea hace mil ochocientos años. Volvió a tomar la misma vida que
dio. Piensa en lo que había en la vida de Cristo, así como tenemos el registro en el Nuevo Testamento, y
sabremos lo que debe haber en nuestras vidas ahora. Si le permitimos que habite en nosotros, vivirá como
entonces. Si hay algo en nuestras vidas que no estaba entonces en la suya, podemos estar seguros de que él
no lo está viviendo en nosotros ahora. WOR 89.2
El regalo gratuito WOR 90
En la parte del quinto capítulo que ya hemos estudiado, aprendimos del maravilloso amor de Dios, tan
grande que se dio a sí mismo por sus enemigos, para que pudieran ser reconciliados con él; y que, así como
en la muerte de Cristo recibimos la vida de Dios, y por consiguiente somos uno con él, así también por la
continuación de esa vida en nosotros somos salvos del pecado. Sin ninguna otra revisión, podemos proceder
con los siguientes versículos, que presentan WOR 90.1
Una serie de contrastes WOR 90
"Así que, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, así pasó la muerte a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron (porque hasta que la ley pecó en el mundo, pero el pecado no
se imputa cuando no hay ley). Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no
habían pecado según la semejanza de la transgresión de Adán, que es la figura de Aquel que había de venir.
Pero no como la ofensa, así también es la ofensa; porque si por la ofensa, así es también la ofensa, así es la
ofensa; porque si por la ofensa de uno muchos están muertos, mucho más la gracia de Dios, y el don por
gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, ha abundado para muchos. Y no como lo fue por uno que
pecó, así es el don; porque el juicio fue por uno para condenación, pero el don gratuito es de muchas
ofensas para justificación. Porque si por la ofensa de un hombre reinó la muerte por uno, mucho más
reinarán en vida por uno, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.) Por lo
tanto, así como por la ofensa de un solo juicio vino sobre todos los hombres para condenación, así también
por la justicia de uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para justificación de vida. Porque así
como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia
de uno muchos serán hechos justos". Romanos 5:12-19. WOR 90.2
¿Cómo entró el pecado en el mundo? WOR 90.3
"Por un hombre el pecado entró en el mundo." WOR 90.4
¿Qué trajo el pecado? WOR 90.5
"Y la muerte por el pecado." WOR 90.6
¿Sobre cuántos se dictó la sentencia de muerte? WOR 90.7
"Y así la muerte pasó a todos los hombres." WOR 90.8
Por qué? WOR 90.9
"Por eso todos han pecado." WOR 90.10
¿Cuál fue entonces el fruto de esa primera ofensa? WOR 91.1
"Por la ofensa de un solo juicio todos los hombres fueron condenados." WOR 91.2
Pero, ¿qué más viene de la misma manera? WOR 91.3
"El don gratuito vino a todos los hombres para justificar la vida." WOR 91.4
¿Por qué medios llegó? WOR 91.5

"Por la justicia de uno." WOR 91.6
¿Cómo es que sólo viene la justicia? WOR 91.7
"Por la obediencia de uno." WOR 91.8
El undécimo versículo debería haber sido incluido en la lección de la semana pasada, ya que el pensamiento
es el mismo que en los versículos anteriores. Por la misma vida por la cual recibimos la reconciliación y la
salvación, "nosotros también nos gozamos en Dios". La vida de Cristo es una vida alegre. Cuando David cayó,
oró: "Devuélveme el gozo de tu salvación, y sostenme con tu Espíritu libre". Salmo 5:11. WOR 91.9
Probablemente no hay pasaje en Romanos más difícil de entender que los versículos 12-19. La razón es que
hay un paréntesis tan largo en medio de la declaración principal, y hay tanta repetición de la misma forma
de expresión. Realmente no hay ningún argumento muy complicado. En este estudio no trataremos de tratar
cada detalle, sino que anotaremos el pensamiento principal que recorre todo el conjunto, para que el lector
pueda leerlo y estudiarlo más satisfactoriamente por sí mismo. WOR 91.10
Se verá en el versículo 12 que el apóstol se remonta al principio mismo. "Por un hombre el pecado entró en
el mundo, y la muerte por el pecado; y así la muerte pasó sobre todos los hombres, por cuanto todos
pecaron." Nunca puede haber ninguna presentación del Evangelio, si se ignoran estos hechos. La historia de
la caída del hombre debe ser tan literalmente verdadera como la historia de la cruz; porque la segunda
depende enteramente de la primera. WOR 91.11
Muerte por Pecado - La muerte vino por el pecado, porque el pecado es muerte. El pecado, cuando es
plenamente maduro, produce la muerte. Ver 1 Corintios 15:56. No podría haber muerte si no hubiera
pecado. El pecado lleva a la muerte en su seno. Así que no fue un acto arbitrario de parte de Dios que la
muerte viniera sobre los hombres debido al pecado. No podría ser de otra manera. WOR 91.12
"Ser de mente espiritual es vida y paz". Deuteronomio 30:15. WOR 92.1
La muerte pasó sobre todos los hombres. Noten la justicia aquí. La muerte pasó sobre todos los hombres,
"porque todos han pecado". "El alma que peca, morirá. El hijo no llevará la maldad del padre, ni el padre
llevará la maldad del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él". Ezequiel
18:20. Y esto es también una consecuencia necesaria del hecho de que el pecado contiene muerte en él, y
que la muerte no puede venir de otra manera que por el pecado. WOR 92.2
Se notará que el versículo doce comienza una proposición que no está completa. versículo doce. "Como el
pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado; así la muerte pasó a todos los
hombres a la condenación." La conclusión es: "Así también por la justicia de uno, el don gratuito vino sobre
todos los hombres para la justificación de la vida". WOR 92.3
El Reino de la Muerte. "La muerte reinó desde Adán hasta Moisés." Eso no implica que la muerte no reinara
tanto después. Pero el punto es que Moisés está a favor de dar la ley; "porque la ley fue dada por Moisés". 1
Corintios 15:56. No puede haber pecado imputado cuando no hay ley; pero dondequiera que haya pecado,
allí reina la muerte. WOR 92.4
La muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado a semejanza de la
transgresión de Adán, que es la figura de Aquel que había de venir". ¿Cómo es Adán una figura de Él que
había de venir, es decir, Cristo? Tal como lo indican los siguientes versículos, esto es, Adán era una figura de
Cristo en el sentido de que su acción involucraba a muchos además de a sí mismo. Es evidente que Adán no
podía dar a sus descendientes una naturaleza más elevada que la que él mismo tenía, así que el pecado de
Adán hizo inevitable que todos sus descendientes nacieran con naturalezas pecaminosas. La sentencia de
muerte, sin embargo, no los condena por eso, sino porque han pecado. WOR 92.5
Adán es una figura de Cristo, pero sólo por contraste. "No como la ofensa, también lo es el don gratuito." Por
la ofensa de uno muchos están muertos; pero por la justicia de uno, muchos reciben vida. "El juicio fue por
uno para condenación, pero el don gratuito es de muchas ofensas para justificación. Porque si por la ofensa
de un hombre reinó la muerte por uno, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la
justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo". Hay contraste hasta el final. Todo lo que vino por la caída de
Adán es deshecho en Cristo; o, mejor aún, todo lo que se perdió en Adán es restaurado en Cristo. WOR 93.1
"Mucho más". -Esto podría ser tomado como la nota clave de este capítulo. No sólo todo lo que se pierde en
Adán es restaurado en Cristo, sino "mucho más". "Si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo; mucho más, siendo reconciliados, seremos salvos por su vida." Y no hay posibilidad de
encontrar fallas en el hecho inevitable de que somos herederos de una naturaleza pecaminosa a través de
Adán. No podemos quejarnos de que nos traten injustamente. Es verdad que no somos culpables de tener
una naturaleza pecaminosa, y el Señor lo reconoce. Así como en Adán fuimos hechos partícipes de una
naturaleza pecaminosa, así también en Cristo seremos hechos partícipes de la naturaleza divina. Pero
"mucho más". "Porque si por la ofensa de un hombre reinó la muerte por uno, mucho más los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en vida por uno, Jesucristo." Es decir, la vida de la
cual somos hechos partícipes en Cristo es mucho más fuerte para la justicia que la vida que recibimos de
Adán para la injusticia. Dios no hace las cosas a medias. Él da "abundancia de gracia". WOR 93.2
"La muerte pasó sobre todos los hombres" o, como se dijo más tarde, "el juicio llegó a todos los hombres
para condenarlos". "La paga del pecado es la muerte." Romanos 6:23. Todos han pecado, y, por lo tanto,
todos están en condenación. No ha vivido en la tierra ningún hombre sobre el cual no haya reinado la
muerte, ni la habrá hasta el fin del mundo. Enoc y Elías, así como aquellos que serán traducidos cuando el
Señor venga, no son una excepción. No hay excepciones, porque la Escritura dice que "la muerte pasó a
todos los hombres". Porque el reino de la muerte es simplemente el reino del pecado. "Elías era un hombre
de pasiones similares a las nuestras". Enoc era justo sólo por fe; su naturaleza era tan pecaminosa como la
de cualquier otro hombre. Para que la muerte reinara sobre ellos y sobre todos los demás. Porque recuerden
que este presente que va a la tumba, que vemos tan a menudo, no es el castigo del pecado. Es simplemente
la evidencia de nuestra mortalidad. El bien y el mal mueren por igual. Esta no es la condenación, porque los
hombres mueren regocijándose en el Señor, y aun cantando canciones de triunfo. WOR 93.3
"Justificación de la vida". -"Por la justicia de Uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para la
justificación de la vida." No hay ninguna excepción aquí. Como la condenación vino sobre todos, así la
justificación viene sobre todos. Cristo ha probado la muerte por cada hombre. Se ha dado a sí mismo por
todos. No, se ha entregado a todos los hombres. El regalo ha llegado a todos. El hecho de que se trate de un
obsequio es una prueba de que no hay excepción. Si llegara sólo a aquellos que tienen alguna cualificación
especial, entonces no sería un regalo. Es un hecho, por lo tanto, declarado claramente en la Biblia, que el
don de la justicia y de la vida en Cristo ha llegado a todo hombre en la tierra. No existe la más mínima razón
por la cual todo hombre que haya vivido jamás no deba ser salvado a la vida eterna, excepto que no la
quiera. Muchos rechazan el regalo ofrecido tan libremente. WOR 93.4
"La obediencia de uno". -Por la obediencia de Uno muchos serán justificados. Los hombres no son salvos por
su propia obediencia, sino por la obediencia de Cristo. Aquí es donde el escéptico se queja, y dice que no es
sólo que la obediencia de un hombre debe ser contada como la de otro. Pero el hombre que rechaza el
consejo del Señor no sabe nada de justicia, y no está calificado para hablar en el caso. La Biblia no nos
enseña que Dios nos llama justos simplemente porque Jesús de Nazaret fue justo hace mil ochocientos años.
Dice que por su obediencia somos hechos justos. Noten que está presente, la justicia real. El problema con
aquellos que se oponen a que la justicia de Cristo sea imputada a los creyentes es que no toman en
consideración el hecho de que Jesús vive. Está vivo hoy, tanto como cuando estaba en Judea. "Siempre vive",
y es "el mismo ayer, hoy y siempre". Su vida está tan perfectamente en armonía con la ley ahora como lo
estaba entonces. Y vive en los corazones de los que creen en él. Por lo tanto, es la obediencia presente de
Cristo en los creyentes lo que los hace justos. Ellos no pueden hacer nada por sí mismos, y así Dios en Su
amor lo hace en ellos. Aquí está toda la historia: "Con Cristo estoy crucificado; sin embargo, vivo; pero no
vivo yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, el
cual me amó y se entregó a sí mismo por mí". Gálatas 2:20. WOR 94.1
¿Por qué no todos? El texto dice que "por la obediencia de uno, muchos serán justificados". Alguien podría
preguntarse: "¿Por qué no son todos justificados por la obediencia de Uno?" La razón es que no quieren
serlo. Si los hombres fueran considerados justos simplemente porque Uno era justo hace mil ochocientos
años, entonces todos tendrían que ser justos por la misma obediencia. No habría justicia en contar la justicia
para uno y no para todos, si fuera así. Pero hemos visto que no es así. Las personas no son simplemente
consideradas justas, sino que son hechas justas por la obediencia de Cristo, quien es tan justo como siempre
lo fue, y quien vive hoy en día en aquellos que se rinden a él. Su habilidad para vivir en cualquier ser
humano se demuestra en el hecho de que tomó carne humana hace mil ochocientos años. Lo que Dios hizo
en la persona del Carpintero de Nazaret, está dispuesto y ansioso de hacer por cada hombre que cree. El don
gratuito viene sobre todos, pero todos no lo aceptarán, y por lo tanto todos no son justificados por él. Sin
embargo, "muchos" serán justificados por su obediencia. ¿Quién será uno de los muchos? WOR 94.2
Gracia y Verdad WOR 95
Al estudiar los dos versículos restantes del quinto capítulo de Romanos, será suficiente para nuestro
propósito presente si recordamos que el pensamiento principal que recorre el capítulo es la vida y la justicia.
El pecado es muerte, y la justicia es vida. La muerte ha pasado sobre todos los hombres, porque todos han
pecado, y el don de la justicia ha llegado a todos los hombres en la vida de Cristo. El pecado no es imputado
cuando no hay ley, sin embargo, el pecado fue imputado a Adán y a todos los que vivieron después de él,
aun hasta el tiempo de la entrega de la ley, en los días de Moisés. WOR 95.1
"Y entró la ley, para que abundase la ofensa. Pero donde abundó el pecado, mucho más abundó la gracia,
para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna
en Cristo Jesús Señor nuestro". Romanos 5:20, 21. WOR 95.2
¿Por qué entró la ley? WOR 95.3
"La ley entró, para que la ofensa abundara." WOR 95.4
¿Qué ocurrió cuando el pecado abundaba? WOR 95.5
"Donde el pecado abundaba, la gracia abundaba mucho más." WOR 95.6
¿Dónde abundaba el pecado? WOR 95.7
Dondequiera que estuviera la ley; porque la ley entró para que el pecado abundara, y el pecado no se
imputa donde no hay ley. WOR 95.8
Entonces, ¿cuándo abundaron los pecados? WOR 95.9
Cuando "la ley entró". WOR 95.10
Entonces, ¿cuándo debe haber superabundado la gracia? WOR 95.11
En el momento de la entrada en vigor de la ley. WOR 95.12
¿Por qué Dios proveyó que donde el pecado abundó, la gracia pudiera abundar mucho más? WOR 96.1
"Para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida
eterna en Cristo Jesús Señor nuestro". WOR 96.2
¿Cómo ha reinado el pecado? WOR 96.3
"Hasta la muerte". WOR 96.4
¿Cómo reina la gracia? WOR 96.5
"A través de la justicia." WOR 96.6
¿Hasta qué? WOR 96.7
"A la vida eterna". WOR 96.8
¿A través de quién? WOR 96.9
A través de "Jesucristo nuestro Señor". WOR 96.10
"La ley entró". -Esta declaración indica que hubo un delito antes del momento en que se habló de la
"entrada" de la ley. Tomando en consideración los versículos 13, 14, no tenemos dificultad en ver que la
entrega de la ley en el Sinaí es el tiempo al que se refiere. "Hasta la ley", el tiempo de Moisés, y la entrada
de la ley, evidentemente se refieren al único evento. WOR 96.11
La ley entró para que abundara la ofensa ya existente. "Pero el pecado no se imputa cuando no hay ley." Por
lo tanto, debemos saber que la ley estaba en el mundo antes de que se hablara de ella como la "entrada" de
la ley, es decir, antes de que se hablara desde el Sinaí. Esto es lo que aprendimos en el capítulo 7:13, fue
"para que el pecado por el mandamiento se vuelva más pecaminoso". No había ni una pizca más de la ley de
Dios en el mundo después de que fue hablada desde el Sinaí que antes; tampoco había nada que fuera
correcto antes, hecho pecaminoso por el dar de la ley; ni ningún acto que fuera pecaminoso antes, hecho
más pecaminoso por el dar de la ley. Pero las circunstancias bajo las cuales se habló de la ley, tendían a
mostrar la atrocidad del pecado, y a impresionar a los oyentes con un mayor sentido de su pecaminosidad
que nunca antes. WOR 96.12
Gracia Superabundante.-Sería bueno si cada persona supiera este hecho. Deberíamos escuchar menos
palabras acerca de estar desanimados porque somos tan pecaminosos. ¿Está el corazón lleno de pecado?
Sepan que donde abunda el pecado, allí abunda mucho más la gracia. Esto se muestra en el hecho de que
Cristo, que está lleno de gracia, está a la puerta del corazón que es la pecaminosidad misma, y llama para ser
admitido. Vea 1 Timoteo 1:15. Cuando Wesley cantó WOR 96.13
"Se encuentra una gracia abundante contigo,

Gracia para cubrir todo mi pecado," WOR 97.1
él tenía la autoridad de Romanos 5:20 para ello!
Gracia en el Sinaí: Desde que la ley entró para que la ofensa abundara, es evidente que en el mismo
momento de la entrada de la ley la ofensa debió haber abundado grandemente. Nunca hubo un tiempo en
que la atrocidad del pecado se hiciera más prominente. "Pero donde el pecado abundaba, la gracia
abundaba mucho más." Por lo tanto es tan claro como la Escritura puede hacerlo, que la gracia fue
superabundante al dar la ley del Sinaí. Es un error, por tanto, suponer que Dios diseñó que cualquiera
pensara que la justicia debía ser obtenida por sus propias obras de obediencia. Por el contrario, se habló de
la ley para enfatizar la gracia ilimitada de Dios, al perdonar el pecado y al obrar la justicia en los hombres.
WOR 97.2
La Ley y el Trono de Dios. Leemos que "la justicia y el juicio son la morada de su trono". Isaías 51:6,7, donde
Dios habla de su justicia, y dice: "Escuchadme, los que conocéis la justicia, pueblo en cuyo corazón está mi
ley". Es decir, sólo aquellos en cuyo corazón está la ley de Dios, conocen su justicia. Por eso su ley es su
justicia. Y la declaración de que la justicia es la morada o el establecimiento de su trono, indica que la ley de
Dios está en su trono. Se sienta en el trono de la justicia. WOR 97.3
Evidencia del Tabernáculo - El tabernáculo construido por Moisés era para una morada para Dios. "Que me
hagan un santuario, para que pueda vivir entre ellos." Salmo 80:1 Se dice que Dios está sentado entre los
querubines. Por lo tanto, aprendemos que el arca del testamento, con el propiciatorio, o la cubierta, era una
representación del trono de Dios. Así como los Diez Mandamientos estaban en el arca en el tabernáculo
terrenal, así los Diez Mandamientos son el fundamento mismo del trono de Dios en el cielo. Podemos notar,
de paso, que puesto que el tabernáculo terrenal era una figura del verdadero tabernáculo en el cielo, por lo
tanto se nos enseña que la ley tal como está en el cielo, en el trono de Dios, es idéntica a la ley tal como fue
hablada desde el Sinaí, y escrita en las tablas de piedra que fueron colocadas en el arca. WOR 97.4
Hemos aprendido que la ley de Dios es la base misma de su trono. Esto no es más de lo que razonablemente
se podría esperar, ya que la base de cualquier gobierno es su ley, y el trono simplemente representa la ley. El
monte Sinaí, cuando se hablaba de la ley, era el asiento de la ley de Dios. Representaba lo horrible de la ley,
ya que nadie podía tocarla sin morir. El Señor estaba allí con todos sus ángeles. Ver Éxodo 20:3-17. WOR
98.1
El trono de la gracia; pero aunque el trono de Dios es la morada de su ley, esa ley que es muerte para los
pecadores, sin embargo es un trono de gracia. Se nos exhorta a "acercarnos con audacia al trono de la gracia,
para obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en los momentos de necesidad". Hebreos 4:16.
Nótese que hemos de venir a obtener misericordia. Note también que la parte superior del arca del
testimonio, en la cual estaban las tablas de la ley, fue llamada el propiciatorio. Era el lugar donde Dios
aparecía para hablar a su pueblo, de modo que el arca del tabernáculo terrenal no sólo representaba el
trono donde está consagrada la ley de Dios, sino que representaba ese trono como el trono de la gracia.
WOR 98.2
La Ley y el Mediador. Se nos dice que la ley fue ordenada "en la mano de un Mediador". 1 Timoteo 2:5, 6. La
ley, por lo tanto, fue dada desde el Sinaí por Cristo, quien es y siempre fue la manifestación de Dios a los
hombres. Él es el Mediador, es decir, Aquel por quien las cosas de Dios son traídas a los hombres. La justicia
de Dios es transmitida a los hombres por medio de Jesucristo. La declaración de que la ley fue dada en la
mano de un mediador, nos recuerda que donde el pecado abundó, la gracia abundó mucho más. El hecho de
que la ley estaba en manos de un mediador en el Sinaí nos lo demuestra: (1) Que Dios no quiso decir que
alguien supusiera que debía obtener la justicia de la ley por su propio poder, sino sólo por medio de Cristo.
(2) Que el Evangelio de Cristo fue exhibido en el Sinaí así como en el Calvario. (3) Que la justicia de Dios que
es revelada en el Evangelio de Cristo, es la justicia idéntica que es descrita en la ley como dada desde el
Sinaí, sin la alteración de una letra. La justicia que debemos obtener en Cristo no es otra cosa que eso. WOR
98.3
La fuente de la vida, en 7:37-39, ayudará a entender el asunto. Tomamos el agua viva al recibir el Espíritu
Santo. WOR 99.1
El Salvador dice: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados". Mateo
5:6. Si uno tiene sed, ¿cómo puede ser saciado? Bebiendo. Por lo tanto, el Salvador significa que podemos
beber justicia, si tenemos sed de ella. Recuerda que el trono de Dios es el asiento de la justicia, y que de él
fluye el río de la vida, y veremos la idoneidad de la seguridad de que podemos beber en justicia. Puesto que
el trono es el asiento de la justicia, el río que procede del trono debe, por así decirlo, ser cargado con la
justicia de la ley. Por lo tanto, todo aquel que cree en Cristo, y bebe de su Espíritu, debe beber de la justicia
de la ley tal como es en el trono, o como fue hablado desde el Sinaí. WOR 99.2
Bebiendo en el Sinaí - Quienquiera que lea 1 Corintios 10:4. Cristo, la Roca viva, estaba de pie sobre esa roca
en el desierto, de donde fluía el agua para la sed del pueblo, y él era de quien venía. Con él está la fuente de
la vida. Y así tenemos la semejanza completa del trono de Dios en el Sinaí. Era la encarnación de la ley de
Dios, para que nadie pudiera acercarse a ella sin la muerte, y sin embargo pudieran beber el agua viva que
fluía de ella. Y en esta figura vemos de nuevo que la justicia en la que los que aceptan la invitación de Cristo
son bebedores, es la justicia que se describe en los Diez Mandamientos. WOR 99.3
Por medio de David Cristo habló así de su venida a esta tierra: "Entonces dije yo: He aquí, vengo; en el
volumen del libro que está escrito de mí, me agrada hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí, tu ley está en mi
corazón". Juan 15:10. Guardaba tan de cerca los mandamientos que observaba el séptimo día sábado, que a
veces se estigmatiza como "el sábado judío". El canónigo Knox-Little dice: "Es cierto que nuestro Señor,
cuando estaba en la tierra, observó el sábado y no el domingo" -'Sacerdotalismo, p. 75'. Esto no es verdad
porque Canon Knox-Little lo dijo, pero es verdad porque la Biblia lo enseña. Es un hecho tan claro que no hay
ninguna posibilidad de discutirlo. Nunca hemos oído hablar de nadie que haya tenido la osadía de afirmar
que Jesús guardó otro día que no fuera el séptimo, el día que se ordena en el cuarto mandamiento. La
observancia del "día de reposo según el mandamiento" era parte de la justicia que estaba en el corazón de
Cristo. Y puesto que Cristo es el mismo hoy en día que lo fue siempre, todavía está en su corazón. WOR
99.4
"Así también la gracia reinará por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Señor". La vida de Cristo
fue dada por nosotros y a nosotros en la cruz. Es al ser crucificados con él que vivimos con él. Juan 19:34.
Esta fue la fuente de la vida, que fluye libremente para todos. Fluyó del corazón de Cristo, en el que se
consagró la ley de Dios. Así que encontramos que el Sinaí, el Calvario y el Monte Sión presentan la misma
cosa. El Sinaí y el Calvario no están en oposición, sino unidos. Ambos presentan el mismo Evangelio y la
misma ley. La vida que fluye para nosotros desde el Calvario, nos lleva a la justicia de la ley que fue
proclamada desde el Sinaí. WOR 100.1
Gracia por medio de la justicia: Así vemos cómo la gracia reina por medio de la justicia para vida eterna. La
vida eterna está en Cristo, porque su vida es la vida del Dios autoexistente, que es "desde la eternidad hasta
la eternidad". Pero la vida de Dios es la ley. La gracia de Dios fluye hacia nosotros a través de la vida de
Cristo, y nos lleva su justicia. Así, pues, en Cristo recibimos la ley como fue ordenada, es decir, para la vida.
Aceptar el indecible don de la gracia de Dios, por lo tanto, es simplemente rendirnos a él, para que Cristo
pueda morar en nosotros, y vivir en nosotros la justicia de la ley tal como fue hablada desde el Sinaí, y
atesorada en el trono de Dios. De Cristo fluye todavía ese río vivo, de modo que, recibiéndolo, tendremos en
nosotros esa fuente de agua que brota para vida eterna. WOR 100.2
"El mundo en la maldad" WOR 100
El mundo en la maldad. Hoy en día es verdad, como escribió el apóstol en los primeros siglos, que "el
mundo entero yace en la maldad". El mismo Evangelio es necesario ahora que los apóstoles predicaron,
llamando a los hombres a un cambio de corazón y de vida, y a algo separado del curso de este mundo. El
curso de este mundo es malo, y es tan imposible ir a la deriva con él y aún así estar al servicio del Señor,
como lo fue en los días de los apóstoles. Muchas cosas son etiquetadas como cristianas que no lo son, y
muchos cursos de conducta son sancionados por un sentimiento confesionalmente cristiano que se opone
totalmente a Cristo y a su vida. Las naciones de la Cristiandad se están armando para la guerra como nunca
antes, y todavía oímos hablar de las naciones cristianas. El hecho de que ninguna nación puede existir en
este mundo malvado sin el empleo de la fuerza física y todos los refinados desarrollos del arte de la lucha,
muestra que no puede haber tal cosa como una nación cristiana en este mundo malvado actual. El Señor
dice a los ciudadanos del reino de Cristo que amen a sus enemigos, soporten pacientemente al opresor y
sufran violencia, si es necesario, sin represalias. Muchos piensan hoy en día que los principios que Cristo
enseñó no son aplicables a los asuntos prácticos de la vida. Pero él los vivió en su día, y la misma vida es la
vida del cristiano hoy en día. WOR 100.3
Capítulo 6 WOR 101
Crucificado, enterrado y levantado WOR 101
2 de abril de 1896 WOR 101
Al comenzar el estudio del sexto capítulo de Romanos, hay que recordar que sólo tenemos una continuación
del quinto. El tema de ese capítulo es la gracia sobreabundante, y el don de la vida y la justicia por la gracia.
Como pecadores somos enemigos de Dios, pero somos reconciliados, es decir, librados del pecado, al recibir
la justicia de la vida de Cristo, que no tiene límites. No importa cuán grande sea el pecado, la gracia abunda
mucho más" "Para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia reine por la justicia
para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro". Esto nos lleva a una consideración de los detalles de nuestro
WOR 101.1
Unión con Cristo WOR 101

"¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado, para que la gracia abunde? Dios no lo quiera.
¿Cómo podremos nosotros, que estamos muertos al pecado, vivir más tiempo en él? ¿No sabéis que todos
los que hemos sido bautizados en Jesucristo hemos sido bautizados en su muerte? Por tanto, somos
sepultados juntamente con él en la muerte por el bautismo, para que así como Cristo resucitó de los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido
plantados juntamente en la semejanza de su muerte, seremos también en la semejanza de su resurrección;
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a
fin de que en adelante no sirvamos al pecado. Porque el que está muerto es librado del pecado. Y si somos
muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los
muertos, no muere más; la muerte ya no tiene dominio sobre él. Porque en que murió, murió una vez al
pecado; pero en que vive, vive para Dios. Así también vosotros considerad que estáis muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro". Romanos 6:1-11. WOR 101.2
¿Con qué propósito entró la ley? WOR 102.1
"La ley entró, para que la ofensa abundara." Romanos 5:20. WOR 102.2
Pero, ¿qué encontramos cuando la ofensa abunda? WOR 102.3
"Donde el pecado abundaba, la gracia abundaba mucho más." Versículo 20. WOR 102.4
"¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado, para que la gracia abunde?" WOR 102.5
"Dios no lo quiera". (De ninguna manera.) WOR 102.6
¿Y por qué no? WOR 102.7
"¿Cómo vamos a seguir viviendo en ella los que estamos muertos al pecado?" WOR 102.8
Si hemos sido bautizados en Jesucristo, ¿en qué fuimos bautizados? WOR 102.9
"Muchos de los que fuimos bautizados en Jesucristo fuimos bautizados en su muerte." WOR 102.10
¿Qué significa bautismo? WOR 102.11
"Estamos enterrados con él por el bautismo en la muerte." WOR 102.12

¿Qué más allá? WOR 102.13
"Para que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida
nueva." WOR 102.14
Si hemos sido "plantados" juntos en la semejanza de su muerte, ¿qué vendrá después? WOR 102.15
"Estaremos también en la semejanza de su resurrección." WOR 102.16
¿Qué ha ocurrido? WOR 102.17
"Nuestro viejo está crucificado con él." WOR 102.18
¿Por qué el "viejo hombre" está crucificado con Cristo? WOR 102.19
"Para que el cuerpo del pecado sea destruido." WOR 102.20
¿Y cuál será el resultado de eso? WOR 102.21
"Para que en adelante no sirvamos al pecado." WOR 102.22
¿De qué está libre el que está muerto? WOR 102.23
"El que está muerto es liberado del pecado." WOR 102.24
¿De qué podemos estar seguros si estamos muertos con Cristo? WOR 103.1
"Que también viviremos con él." WOR 103.2
¿Por qué tenemos esta confianza? WOR 103.3
"Sabiendo que Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él."
WOR 103.4
"Porque en cuanto vive, vive para Dios." WOR 103.6
Por lo tanto, ya que estamos muertos y resucitados con él, ¿qué debe ser de nosotros? WOR 103.7
"Así también vosotros considerad que estáis muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús Señor
nuestro". WOR 103.8
Una pregunta importante: "¿Permaneceremos en el pecado, para que la gracia abunde?" El estudiante sin
duda recordará una pregunta similar en el tercer capítulo, 2 Corintios 6:1. WOR 103.9
La razón por la que... "¿Cómo vamos a seguir viviendo en ella los que estamos muertos al pecado?" Es
simplemente una imposibilidad, y realmente no hay duda de si podemos hacerlo o no; porque es cierto que
si estamos muertos al pecado, no podemos vivir en él al mismo tiempo. Un hombre no puede estar vivo y
muerto al mismo tiempo. Ahora bien, el capítulo anterior ha enfatizado el hecho de que somos reconciliados
con Dios por la muerte de Cristo, y somos salvos por su vida. La reconciliación con Dios significa ser liberados
del pecado; de modo que ser "salvos por su vida" significa que hemos "pasado de muerte a vida". La vida de
pecado que era enemistad ha terminado en la vida de Cristo. WOR 103.10
"Bautizado en Jesucristo". -El bautismo es el símbolo de revestirse de Cristo. "Porque todos los que habéis
sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo." 1 Corintios 12:12, 13. WOR 103.11
Es en la muerte donde entramos en contacto con Cristo. Nos toca en el punto más bajo posible. Eso es lo
que hace que nuestra salvación sea tan segura, y tan segura para todos sin excepción. El pecado y la
enfermedad son tributarios de la muerte. La muerte es la suma de todos los males posibles para el hombre.
Es la profundidad más baja, y es allí donde Cristo entra en contacto con nosotros. Nos unimos a él en la
muerte. Como el mayor incluye al menor, el hecho de que Cristo se humilló a sí mismo hasta la muerte
prueba que no hay mal posible para nosotros que él no tome sobre sí mismo. WOR 104.1
"Todos los que fuimos bautizados en Jesucristo fuimos bautizados en su muerte". ¿Y qué es ser bautizado en
su muerte? Isaías 53:5. Puesto que en que él murió, él murió al pecado, se deduce que si somos bautizados
en su muerte, nosotros también morimos al pecado. WOR 104.2
Una nueva vida: "Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere". "Si estamos muertos con Cristo,
creemos que también viviremos con él." Era imposible que la tumba pudiera retener a Cristo. Hechos 2:24.
Por lo tanto, así como somos bautizados en la muerte de Cristo, así también seremos resucitados de una
vida de pecado a una vida de justicia en él. "Porque si hemos sido plantados juntos en la semejanza de su
muerte, seremos también en la semejanza de su resurrección." WOR 104.3
Como Cristo fue crucificado, por lo tanto, ser bautizado en su muerte significa que somos crucificados con él.
Así que leemos: "Con Cristo estoy crucificado; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí".
Juan 17:22. Por lo tanto, el poder que levantó a Jesús de entre los muertos se ejerce para levantarnos de la
muerte del pecado. Si estamos dispuestos a permitir que la vieja vida sea crucificada, podemos estar seguros
de la nueva. WOR 104.4
"Nuestro Viejo" Crucificado. Estaremos en la semejanza de su resurrección. Si somos crucificados con Cristo,
nuestros pecados también deben ser crucificados con Cristo, porque son parte de nosotros. Nuestros
pecados estaban sobre él como él fue crucificado, así que por supuesto nuestros pecados son crucificados si
nosotros somos crucificados con él. Pero aquí hay una diferencia entre nosotros y nuestros pecados cuando
somos crucificados. Somos crucificados para poder vivir de nuevo; nuestros pecados son crucificados para
que sean destruidos. Cristo no es "el ministro del pecado" (Gálatas 2:17). Fue la vida de Dios la que lo
levantó de entre los muertos, y en esa vida no hay pecado. WOR 104.5
Una Separación - El lector notará que la separación del pecado está en la muerte. Eso es porque la muerte
está en el pecado. "El pecado, cuando termina, produce la muerte." Santiago 1:15. Por lo tanto, nada menos
que la muerte efectuará una separación. No podíamos separarnos del pecado, porque el pecado era nuestra
vida. Si hubiera sido posible para nosotros llevar a cabo la destrucción del pecado, podría haber sido sólo por
la entrega de nuestras vidas, y eso habría sido el fin de nosotros. Por eso no habrá futuro para los malvados
que mueren en sus pecados; su vida ha sido entregada, o mejor dicho, quitada de ellos, están fuera de la
existencia. Pero Cristo tenía el poder de dar su vida, y de tomarla de nuevo; y por eso cuando damos
nuestras vidas en él, somos resucitados por su vida sin fin. Recuerde que él no nos devuelve nuestra propia
vida, sino que nos da su propia vida. En esa vida nunca hubo pecado; y así es como nuestra crucifixión y
resurrección con él es la separación del pecado de nosotros. Este pensamiento debe ser tenido en cuenta
cuando vayamos a estudiar el siguiente capítulo. WOR 105.1
"Si estamos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él." ¿Cuándo viviremos con él? Tan
pronto como estemos enterrados y resucitados con él, por supuesto. Nuestra vida con Cristo en el mundo
venidero nos es asegurada sólo por el hecho de vivir con él ahora en este mundo. Somos separados del
pecado, por la muerte con él, para poder unirnos a él. Se pide al lector que tenga esto en cuenta también
hasta que lleguemos al estudio del próximo capítulo. WOR 105.2
"Enterrado". -"Somos sepultados con él por el bautismo en la muerte." El bautismo, por lo tanto, es un
entierro. Si la gente se contentara con seguir la simple lectura de las Escrituras, nunca habría una pregunta
sobre "el modo de bautismo". Nadie de leer la Biblia podría tener otra idea que la de que el bautismo es
inmersión. "Enterrados con él en el bautismo, en el que también vosotros habéis resucitado con él por la fe
en el poder de Dios, que le ha levantado de entre los muertos." Colosenses 2:12. El bautismo representa la
muerte y resurrección de Cristo, y por él mostramos nuestra aceptación de su sacrificio; y el acto mismo es
un entierro real, para que la lección sea más impresionante. WOR 105.3
¿Por qué el cambio? -¿Cómo es que ha habido un cambio del bautismo de las Escrituras a la aspersión? La
respuesta es muy fácil. El bautismo es un memorial de la resurrección de Cristo. Pero "la iglesia", es decir, los
obispos que amaban más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios y que deseaban obtener el
favor de la "mejor clase" de los paganos, adoptaron la fiesta pagana del sol. Y para parecer justificados,
afirmaban que el sol naciente que adoraban los paganos era un símbolo de la resurrección del "Sol de
justicia", es decir, de Cristo, y que al observar el domingo celebraban su resurrección. Pero no necesitaban
dos memoriales de la resurrección, y por eso dejaron caer el que el Señor les había dado. Sin embargo, para
no parecer que tiraban el bautismo, afirmaron que el pagano que rociaba con "agua bendita", que adoptaron
muy naturalmente con el festival del sol pagano, era el bautismo ordenado en las Escrituras. La gente
confiaba en los "padres" en lugar de leer la Biblia por sí mismos, por lo que era muy fácil hacerles creer que
la Biblia era obedecida. Es verdad que hay algunos que siguen la palabra con respecto a la inmersión, que
también observan el domingo; pero las dos prácticas son inconsistentes. La palabra es descuidada en un
punto en particular con el fin de proporcionar un memorial para un evento que ya celebran de acuerdo con
la palabra. Lamentamos saber, lo que sin embargo podría esperarse naturalmente, que el bautismo bíblico
está cayendo en desuso entre aquellos que observan el primer día de la semana. Debe darse el caso de que
tarde o temprano renuncien por completo a uno u otro. WOR 105.4
Instrumentos de justicia WOR 106
Lea cuidadosamente los primeros versículos del sexto capítulo de Romanos, antes de comenzar el estudio de
los versículos restantes de esta lección. Unas pocas palabras son suficientes para resumirlas. Tratan de la
muerte con Cristo, y de la sepultura y resurrección con él. Al ser crucificados con él, renunciamos a nuestras
propias vidas, para poder ser resucitados con él en su nueva vida. Debemos, pues, continuar viviendo con él,
ya que "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere". La lección concluyó con la
exhortación: "Así también vosotros considerad que estáis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jesús Señor nuestro". El cierre de la lección anterior en el versículo 11 fue puramente arbitrario, ya que
realmente no hay división en el capítulo. La presente lección, por lo tanto, comienza con WOR 106.1
Una Exhortación WOR 106
"No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus concupiscencias. Ni
tampoco entreguéis vuestros miembros como instrumentos de iniquidad al pecado; sino que os entreguéis a
Dios, como los que viven de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios.
Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia. ¿Entonces
qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? Dios no lo quiera. ¿No sabéis que si os
sometéis a alguien como siervos para obedecerle, sois siervos de Dios a quien obedecéis, sea del pecado
para muerte, sea de la obediencia para justicia? Pero agradeced a Dios que hayáis sido siervos del pecado,
pero que hayáis obedecido de corazón a esa forma de doctrina que os ha sido entregada. Siendo libres del
pecado, os convertisteis en siervos de la justicia. Hablo a la manera de los hombres a causa de la
enfermedad de vuestra carne; porque así como habéis entregado a vuestros miembros siervos a la
inmundicia y a la iniquidad a la iniquidad, así también ahora entregad a vuestros miembros siervos a la
justicia a la santidad. Porque cuando erais siervos del pecado, erais libres de la justicia. ¿Qué fruto teníais
entonces en aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? Porque el fin de esas cosas es la muerte. Pero
ahora, libres del pecado, y hechos siervos de Dios, tenéis vuestro fruto para la santidad, y el fin de la vida
eterna. Porque la paga del pecado es muerte; pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor
nuestro". Romanos 6:12-13. WOR 106.2
¿Cómo hemos aprendido que debemos considerarnos a nosotros mismos? WOR 107.1
"Considérense muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor nuestro". WOR 107.2
Si estamos muertos al pecado pero vivos para Dios, ¿cómo vamos a estar relacionados con el pecado? WOR
107.3
"No permitas que el pecado reine en tu cuerpo mortal." WOR 107.4
Si el pecado reina en nuestro cuerpo, ¿qué hacemos? WOR 107.5
"Obedécelo en sus deseos." WOR 107.6
¿Qué otra exhortación se hace? WOR 107.7
"Ni entreguen sus miembros como instrumentos de injusticia al pecado." WOR 107.8
¿A qué debemos someternos? WOR 107.9
"Ríndanse a Dios". WOR 107.10
¿En qué sentido? WOR 107.11
"Como los que están vivos de entre los muertos." WOR 107.12
¿Y cuáles serán nuestros miembros? WOR 107.13
"Instrumentos de justicia para Dios." WOR 107.14
Si nos entregamos así como instrumentos de justicia a Dios, ¿cuál será el resultado? WOR 107.15
"El pecado no tendrá dominio sobre ti." WOR 107.16

¿Por qué el pecado no tendrá dominio sobre nosotros? WOR 107.17
"Porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia." WOR 107.18
"¿Entonces qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" WOR 107.19
"Dios no lo quiera". De ninguna manera, ni mucho menos. WOR 107.20
¿De quién somos los sirvientes? WOR 107.21
"A quien os sometéis como siervos para obedecer, sois sus siervos." WOR 107.22
¿Qué éramos antes, cuando no estábamos bajo la gracia? WOR 108.1
"Los siervos del pecado". WOR 108.2
Pero, ¿qué se ha hecho ahora por nosotros? WOR 108.3
"Hecho libre de pecado." WOR 108.4
¿Cómo fue que fuimos hechos libres del pecado? WOR 108.5
"Habéis obedecido de corazón esa forma de doctrina que os ha sido entregada." WOR 108.6
Siendo libres del pecado, ¿en qué nos hemos convertido? WOR 108.7
"Los siervos de la justicia." WOR 108.8
¿Cómo vamos a entregar ahora a nuestros miembros siervos a la justicia? WOR 108.9
"Así como habéis entregado a vuestros miembros como siervos a la inmundicia y a la iniquidad." WOR
108.10
Cuando éramos siervos del pecado, ¿de qué éramos libres? WOR 108.11
"Cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia." WOR 108.12
¿Cuál es el fruto de esas cosas de las que nos avergonzamos o debemos avergonzarnos? WOR 108.13
"El fin de esas cosas es la muerte." WOR 108.14
Pero, ¿qué pasa ahora que somos libres del pecado, y somos los siervos de Dios? WOR 108.15
"Tenéis vuestro fruto para la santidad." WOR 108.16
¿Y cuál es el final? WOR 108.17
"El fin de la vida eterna". WOR 108.18
¿Cuál es la paga del pecado? WOR 108.19
"La paga del pecado es la muerte." WOR 108.20
¿Y cuál es el don de Dios? WOR 108.21
"El regalo de Dios es la vida eterna." WOR 108.22
¿A través de quién? WOR 108.23
"Por Jesucristo nuestro Señor." WOR 108.24
En el quinto capítulo aprendimos que el reino del pecado es el reino de la muerte, porque la muerte viene
por el pecado. Pero también aprendimos que el don de la vida se ofrece a todos, para que quien tiene a
Cristo tenga vida. En vez de que la muerte reine sobre ellos, ellos mismos "reinarán en vida por Uno,
Jesucristo". La exhortación "No reinen, pues, los pecados en vuestro cuerpo mortal" equivale, por tanto, a
una exhortación a permanecer en Cristo o a guardar su vida. Ganamos la vida por fe, y por eso debemos
mantenerla. WOR 109.1
¿Los sirvientes de quién? -Eso es muy fácil de responder. "A quien os sometéis como siervos para obedecer."
Si nos sometemos al pecado, entonces somos los siervos del pecado, porque "todo aquel que comete
pecado es el siervo del pecado". Mateo 6:24. No podemos servir tanto al pecado como a la justicia al mismo
tiempo. Ningún hombre puede ser a la vez pecador y justo. O el pecado o la justicia deben gobernar. WOR
109.2
En este capítulo tenemos dos términos para describir a las personas, a saber, sirvientes e instrumentos. Se
necesitan ambos para ilustrar nuestra relación con el pecado y la justicia. El pecado y la justicia son
gobernantes. No somos más que instrumentos en sus manos. El tipo de trabajo que hará un instrumento
determinado depende enteramente de quien lo utilice. Por ejemplo, aquí hay una buena pluma; ¿qué tipo
de trabajo hará? Hará un buen trabajo si está en manos de un calígrafo hábil, pero en manos de un
chapucero su trabajo será pobre. O, en las manos de un hombre bueno, escribirá sólo lo que es bueno; pero
en las manos de un hombre malo exhibirá lo que es malo. Pero el hombre no es una mera herramienta. No,
de ninguna manera. Existe esta diferencia entre los hombres y los instrumentos ordinarios: los segundos no
tienen elección en cuanto a quién los usará, mientras que los primeros tienen plena libertad para elegir a
quién servirán. Deben rendirse, no sólo una vez, sino todo el tiempo. Si se rinden al pecado, cometerán
pecado. Si se someten a Dios, para ser instrumentos en sus manos, no pueden hacer otra cosa que el bien,
siempre y cuando se sometan a él. WOR 109.3
En el versículo diecinueve se nos exhorta a rendirnos como siervos de justicia así como nos hemos rendido
como siervos al pecado. Habiendo hecho esto, se nos asegura en los siguientes versículos que así como el
fruto fue pecado y muerte cuando fuimos entregados al pecado, así también el fruto será santidad cuando
nos entreguemos como siervos a la justicia. Sí, aún más seguro; porque "donde abundó el pecado, mucho
más abundó la gracia, para que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia reine por la
justicia para vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro". La justicia es más fuerte que el pecado, así como
Dios es más fuerte que Satanás. Dios puede arrancar de las manos de Satanás el alma que clama por la
liberación; pero nadie puede arrancar de su mano a los hijos de Dios. WOR 109.4
A mucha gente le gusta citar esta expresión, pensando que los absuelve para siempre de cualquier
observancia de la ley de Dios. Es extraño decir que esta expresión se usa como una tapadera sólo para la
inobservancia del cuarto mandamiento. Repite el cuarto mandamiento a un hombre que se opone a guardar
el sábado del Señor, el séptimo día, y dirá: "No estamos bajo la ley". Pero ese mismo hombre citará el tercer
mandamiento a un hombre a quien oye jurar, o el primero y el segundo contra los paganos, y reconocerá los
mandamientos sexto, séptimo y octavo. Por lo tanto, parece que los hombres no creen realmente que la
afirmación de que no estamos bajo la ley significa que tenemos la libertad de romperla. Estudiemos el
versículo entero, y sus diferentes partes. WOR 109.5
¿Qué es el pecado? -"Todo aquel que comete pecado transgrede también la ley; porque el pecado es la
transgresión de la ley." 1 Juan 5:17. Esto es definitivo; mantengámoslo bien en nuestras mentes. WOR
110.1
¿Qué es la justicia? -La justicia es lo opuesto al pecado, porque "toda injusticia es pecado". Pero "el pecado
es la transgresión de la ley". Por lo tanto, la justicia es el cumplimiento de la ley. Así que cuando se nos
exhorta a entregar nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios, es lo mismo que decirnos que
nos sometamos a la obediencia a la ley. WOR 110.2
El Dominio del Pecado no tiene dominio sobre aquellos que se someten a la justicia o a la obediencia a la
ley; porque el pecado es la transgresión de la ley. Ahora lea todo el versículo catorce: "Porque el pecado no
se enseñoreará de vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia." Es decir, la transgresión de la
ley no tiene lugar en aquellos que no están bajo la ley. Entonces los que no están bajo la ley son los que
obedecen la ley. Los que lo rompen, están debajo de él. Nada puede ser más claro. WOR 110.3
Bajo la gracia: "No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". Hemos visto que los que no están bajo la ley son los
que la guardan. Por lo tanto, los que están bajo la ley son los que la están quebrantando, y los que están bajo
su condenación. Pero "donde el pecado abundaba, la gracia abundaba mucho más". La gracia libera del
pecado. Afligidos por las amenazas de la ley que hemos quebrantado, huimos para refugiarnos en Cristo,
que está "lleno de gracia y de verdad". Allí encontramos la libertad del pecado. En él no sólo encontramos
gracia para cubrir todo nuestro pecado, sino que encontramos la justicia de la ley porque él está lleno de
verdad, y la ley es la verdad. Salmo 119:142. La gracia "reina" por la justicia o la obediencia a la ley, para vida
eterna por Jesucristo nuestro Señor. WOR 110.4
En el segundo capítulo aprendimos que aquellos que rechazan la bondad de Dios están atesorando para sí
mismos la ira. Ahora la ira viene sólo sobre los hijos de la desobediencia. Proverbios 8:36. Aquellos que
sufren la muerte al fin serán sólo aquellos que han trabajado por ella. WOR 110.5
El don de Dios, pero no trabajamos por la vida eterna. Ningún trabajo que pudiéramos hacer haría la menor
parte del pago hacia él. Es el don de Dios. Es verdad, sólo viene a través de la justicia, pero la justicia es un
regalo. "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros mismos, pues es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las
cuales Dios ha preparado de antemano para que andemos en ellas". Salmo 31:19. Cuando la gente peca,
Dios les da sólo lo que han negociado. Pero si alguno se rinde como siervo de justicia, él les provee la
justicia, y les da vida eterna con ella, todo como un regalo. "El camino del transgresor es duro, pero el yugo
de Cristo es fácil, y su carga es ligera. WOR 111.1
Capítulo 7 WOR 112
Unión con Cristo WOR 112
El séptimo capítulo de Romanos está realmente todo contenido en el sexto. El que entiende el sexto capítulo
no tendrá dificultad con el séptimo. Por lo tanto, antes de comenzar con el séptimo capítulo, recordemos
brevemente los puntos señalados en las últimas lecciones. WOR 112.1
Por la obediencia de Cristo somos hechos justos. Esto es porque su vida nos es dada ahora, y él vive en
nosotros. La obediencia de Cristo que nos salva es su obediencia presente en nosotros. Y la obediencia es a
la ley. WOR 112.2
Esta unión con Cristo la obtenemos al ser crucificados con él. En esa muerte el cuerpo del pecado es
destruido, para que en adelante no sirvamos al pecado, o, en otras palabras, para que no transgredamos
más la ley. Estamos tan estrechamente identificados con el pecado, siendo nuestra propia vida, que no
puede ser destruida sin nuestra muerte. Pero en Cristo no hay pecado, así que mientras tengamos una
resurrección con él, el pecado permanece muerto. Así que, habiendo resucitado con él, vivimos con él, una
cosa que antes era imposible a causa del pecado; el pecado no puede morar con él. WOR 112.3
Una ilustración llamativa WOR 112
"¿No sabéis, hermanos (porque hablo a los que conocen la ley), cómo la ley se enseñorea del hombre
mientras vive? Porque la mujer que tiene marido está ligada por la ley a su marido mientras éste viva; pero
si el marido muere, ella queda libre de la ley de su marido. Así que, si mientras su marido viva, ella se casare
con otro hombre, será llamada adúltera; pero si su marido muriere, ella será libre de esa ley; de tal manera
que no sea adúltera, aunque esté casada con otro hombre. Por tanto, hermanos míos, vosotros también
habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que estéis casados con otro, con el que resucitó de entre
los muertos, para que demos fruto a Dios. Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos de los
pecados, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros para dar fruto a la muerte. Pero ahora somos
librados de la ley, por haber muerto en el lugar en que estábamos retenidos, para que sirvamos en espíritu
nuevo y no en la antigüedad de la letra. ¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera. No,
no había conocido el pecado, sino por la ley; porque no había conocido la lujuria, a menos que la ley dijera:
No codiciarás". Romanos 7:1-7. WOR 112.4
¿Con quién habla el apóstol en este capítulo? WOR 113.1
"Hablo con los que conocen la ley." WOR 113.2
¿Qué se espera que sepa sobre la ley? WOR 113.3
"Que la ley domine al hombre mientras viva." WOR 113.4
¿Qué ilustración de esto se da? WOR 113.5
"La mujer que tiene marido está obligada por la ley a su marido mientras viva." WOR 113.6
¿Qué ocurre cuando el marido muere? WOR 113.7

"Si el marido está muerto, ella se libera de la ley de su marido." WOR 113.8
Si mientras su marido vivía se casara con otro hombre, ¿cómo la llamaría la ley? WOR 113.9
"Una adúltera". WOR 113.10
¿Pero qué pasa si su marido está muerto? WOR 113.11
"No es una adúltera, aunque esté casada con otro hombre." WOR 113.12
"Ella es libre de esa ley." WOR 113.14
¿Qué aplicación personal se hace de esta ilustración? WOR 113.15
"Por eso, hermanos míos, vosotros también habéis muerto a la ley." WOR 113.16
¿Por qué medios? WOR 113.17
"Por el cuerpo de Cristo." WOR 113.18
¿Con qué propósito? WOR 113.19
"Para que os caséis con otro." WOR 113.20
¿A qué otro? WOR 113.21
"Incluso a aquel que ha resucitado de entre los muertos." WOR 113.22
"Para que demos fruto a Dios." WOR 114.2

¿Qué fruto se produjo cuando estábamos en la carne? WOR 114.3
"Fruta hasta la muerte". WOR 114.4
¿Qué fue lo que produjo este fruto hasta la muerte? WOR 114.5
"Las mociones de pecado, que eran por la ley, obraron en nuestros miembros para dar fruto hasta la
muerte." WOR 114.6
¿Qué les dio ese poder? WOR 114.7
"La ley". WOR 114.8
Pero ahora, ¿qué ha sucedido, ya que estamos casados con el que resucitó de entre los muertos? WOR
114.9
"Pero ahora estamos libres de la ley." WOR 114.10
¿Cómo es que podemos estar casados con otro, y aún así ser libres ante la ley? WOR 114.11
"Que al estar muertos en el lugar en el que fuimos retenidos." WOR 114.12
¿Cuál es la diferencia en el servicio de vez en cuando? WOR 114.13
"Para que sirvamos con espíritu nuevo y no con la antigüedad de la carta." WOR 114.14
¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? WOR 114.15
"Dios no lo quiera". Lejos de eso. WOR 114.16
¿Qué prueba eso? WOR 114.17
"No conocía el pecado, sino por la ley." WOR 114.18

¿Qué mandamiento especial reveló la grandeza del pecado? WOR 114.19
"No había conocido la lujuria, a menos que la ley dijera: No codiciarás." WOR 114.20
La Ilustración es muy simple, y que cada uno puede entender. La ley de Dios dice del hombre y de la mujer:
"Los dos serán una sola carne". Es adulterio que uno de los dos se case con el otro mientras el otro vive. La
ley no sancionará tal unión. Por razones que aparecerán más adelante, la ilustración sólo cita el caso de una
mujer que deja a su marido. La ley los une. Esa ley retiene a la mujer con el hombre mientras viva. Si
mientras su marido viva ella se une a otro hombre, se encontrará bajo la condenación de la ley. Pero si su
marido muere, ella puede estar unida a otra, y estar perfectamente libre de cualquier condenación. Ella es
entonces "libre de la ley", aunque la ley no ha cambiado en lo más mínimo. Menos aún ha sido abolida; pues
la misma ley que la unía al primer marido y que la condenaba por unirse a otro en vida, ahora la une a otro y
la une a él tan estrechamente como lo hizo con el primero. Si nos atenemos a esta sencilla ilustración, no
tendremos problemas con lo que sigue. WOR 114.21
Como en la ilustración hay cuatro temas, la ley, la mujer, el primer marido y el segundo marido, así también
en la solicitud. Estamos representados como la mujer. Esto está claro en la declaración de que estamos
"casados con otro, con el que resucitó de los muertos", que es Cristo. Por lo tanto, él es el segundo marido.
El primer marido está indicado en el versículo 5: "Cuando estábamos en la carne, los movimientos de los
pecados, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros para producir fruto hasta la muerte". La muerte
es el fruto del pecado. El primer marido, por lo tanto, era la carne, o "el cuerpo del pecado". WOR 115.1
"Muerto a la Ley". -Esta es la expresión que preocupa a muchos. No hay nada problemático en ello, si sólo
tenemos en cuenta la ilustración y la naturaleza de las partes de esta transacción. ¿Por qué estamos muertos
a la ley? Para poder casarnos con otro. ¿Pero cómo es que morimos para casarnos con otro? En la ilustración
es el primer marido que muere antes de que la mujer pueda casarse con otro. Aún así es aquí, como
veremos. WOR 115.2
"Una carne". -La ley del matrimonio es que sus dos partes "serán una sola carne". ¿Cómo es en este caso? El
primer marido es la carne, el cuerpo del pecado. Bueno, realmente éramos una sola carne con eso. Por
naturaleza estábamos perfectamente unidos al pecado. Era nuestra vida. Nos controlaba. Lo que sea que el
pecado ideó, lo hicimos. Puede que a veces lo hayamos hecho a regañadientes, pero lo hicimos de todos
modos. El pecado reinó en nuestros cuerpos mortales, de modo que lo obedecimos en sus concupiscencias.
Cualquier cosa que el pecado deseara, era ley para nosotros. Éramos una sola carne. WOR 115.3
Buscar el divorcio - Llega un momento en nuestra experiencia en el que deseamos ser libres de pecado. Es
cuando vemos algo de la belleza de la santidad. Con algunas personas el deseo es sólo ocasional; con otras
es más constante. Ya sea que reconozcan el hecho o no, es Cristo quien les pide que abandonen el pecado, y
que se unan a él, que vivan con él. Y así se esfuerzan por efectuar una separación. Pero el pecado no
consentirá. A pesar de todo lo que podemos hacer, todavía se aferra a nosotros. Somos "una sola carne", y
es una unión para la vida, ya que es una unión de nuestra vida con el pecado. No hay divorcio en ese
matrimonio. WOR 115.4
Libertad en la Muerte - No hay esperanza de efectuar una separación del pecado por cualquier medio
ordinario. Por mucho que deseemos estar unidos a Cristo, no se puede hacer mientras estemos unidos al
pecado; porque la ley no sancionará tal unión, y Cristo no entrará en ninguna unión que no sea lícita. Si tan
sólo pudiéramos hacer que el pecado muriera, deberíamos ser libres, pero no morirá. Sólo hay una forma de
liberarnos de la odiosa unión, y es que muramos. Si deseamos tanto la libertad que estamos dispuestos a ser
crucificados, entonces puede hacerse. En la muerte se efectúa la separación; porque es por el cuerpo de
Cristo que "nosotros" morimos. Estamos crucificados con él. El cuerpo del pecado también es crucificado.
Pero mientras el cuerpo de pecado es destruido, tenemos una resurrección en Cristo. Lo mismo que nos
libera del primer marido, nos une al segundo. WOR 115.5
Una nueva criatura. Ahora vemos cómo es que estamos muertos a la ley. Morimos en Cristo, y resucitamos
en él. Pero "si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas
nuevas. Y todas las cosas son de Dios." Gálatas 2:20. Somos uno. La misma ley que antes nos declaraba
pecadores, ahora nos ata a Cristo. WOR 116.1
Un Servicio Diferente - Ahora que la unión con Cristo ha sido efectuada, servimos en espíritu nuevo y no en
la antigüedad de la carta. En el matrimonio, la mujer debe estar sujeta al marido. Así que cuando estábamos
unidos al pecado, estábamos en todas las cosas sujetos al pecado. Por un tiempo fue un servicio voluntario;
pero cuando vimos al Señor, y fuimos atraídos hacia él, el servicio se volvió molesto. Tratamos de guardar la
ley de Dios, pero estábamos atados, y no pudimos. Pero ahora somos libres. El pecado ya no nos reprime, y
nuestro servicio es la libertad. Con gusto rendimos a Cristo todo el servicio que la ley requiere de nosotros.
Prestamos este servicio por la perfecta unión entre nosotros. Su vida es nuestra, ya que sólo fuimos criados
por el poder de su vida. Por lo tanto, nuestra obediencia es simplemente su lealtad y fidelidad en nosotros.
WOR 116.2
Pecado por la Ley.- El apóstol dice que cuando estábamos en la carne, "los movimientos de los pecados, que
eran por la ley, obraban en nuestros miembros para producir fruto hasta la muerte". ¿Qué diremos
entonces? ¿Es la ley pecado? Lejos de eso. La ley es justicia. Pero sólo por la ley se conoce el pecado. "El
pecado no se imputa cuando no hay ley." "El aguijón de la muerte es pecado; y la fuerza del pecado es la
ley." 1 Corintios 15:56. "El pecado es la transgresión de la ley." Así que no puede haber pecado sino por la
ley. Pero la ley no es pecado; porque si lo fuera, no reprendería al pecado. Convencer del pecado es obra del
Espíritu de Dios y no de Satanás. Él nos haría creer que el pecado es correcto. WOR 116.3
"No codiciarás". -Una vez me pareció muy extraño que el apóstol sólo citara este mandamiento como el que
lo condenaba por el pecado. Pero la razón es simple. Fue porque éste incluye a todos los demás.
Aprendemos (Santiago 1:15. Y el pecado es la transgresión de la ley. Pero el décimo mandamiento es el que
prohíbe la lujuria o el deseo ilícito. Por lo tanto, si se mantiene perfectamente, todos los demás deben
estarlo. Y si no se cumple, no se cumple ninguna parte de la ley. Así que vemos que al citar el décimo
mandamiento como el que lo convenció de pecado, el apóstol realmente incluyó toda la ley. WOR 116.4
Antes de dejar esta porción debemos llamar la atención sobre la fuerza del octavo verso del capítulo 6:
"Ahora bien, si estamos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él". Podemos ver cuán
apropiado es esto cuando sabemos que es nuestra muerte con Cristo lo que nos libera de la unión con el
pecado monstruoso, y nos une en matrimonio con Cristo. La gente se casa para vivir juntos. Así que nos
unimos a Cristo para poder vivir con él aquí y en el mundo venidero. Si queremos vivir con él en el mundo
venidero, debemos vivir con él en este mundo. WOR 116.5
La ley del pecado WOR 117
En los primeros siete versículos del séptimo capítulo de Romanos hemos tenido la relación que por
naturaleza sostenemos con el pecado, y que por gracia sostenemos después con Cristo, representado bajo la
figura del matrimonio con un primer y segundo esposo. La unión con el segundo marido no puede llevarse a
cabo mientras el primer marido está viviendo; y en este caso el matrimonio es tan perfecto, siendo las dos
partes literalmente una carne y sangre, que una no puede morir sin la otra; por lo tanto debemos morir con
el pecado, antes de que podamos ser separados de él. Pero morimos en Cristo, y como él vive, aunque
estaba muerto, también vivimos con él. Pero en su vida no hay pecado, y así el cuerpo del pecado es
destruido, mientras que nosotros somos resucitados. Así en la muerte somos separados del primer marido,
el pecado, y unidos al segundo marido, Cristo. WOR 117.1
En los versículos que siguen el apóstol ha ilustrado la lucha con el pecado que se ha vuelto desagradable. Es
realmente una ampliación de lo que se ha presentado en los primeros versículos. Es la historia de WOR
117.2
La lucha por la libertad WOR 117
"El pecado, aprovechando la ocasión por el mandamiento, obró en mí toda clase de concupiscencia. Porque
sin la ley el pecado estaba muerto. Porque una vez estuve vivo sin la ley; pero cuando llegó el mandamiento,
el pecado resucitó, y yo morí. Y el mandamiento, que fue ordenado a la vida, lo encontré hasta la muerte.
Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó, y por él me mató. Por eso la ley es santa,
y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Fue entonces hecho muerte para mí lo que es bueno? Dios no lo
quiera. sino el pecado, para que se manifieste como pecado, haciendo morir en mí por el bien, a fin de que
el pecado por el mandamiento se convierta en pecado en extremo. Porque sabemos que la ley es espiritual;
pero yo soy carnal, vendido bajo pecado. Porque lo que hago, no lo permito; porque lo que quiero, no lo
hago; pero lo que aborrezco, lo hago. Si entonces hago lo que no quiero, consiento a la ley que es bueno.
Ahora bien, ya no soy yo el que lo hago, sino el pecado que habita en mí. Porque sé que en mí (es decir, en
mi carne) no hay nada bueno; porque la voluntad está presente en mí; pero cómo hacer lo que es bueno, no
lo encuentro. Porque el bien que quiero, no lo hago; pero el mal que no quiero, lo hago. Si hago lo que no
quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí. Encuentro entonces una ley, que, cuando hago el
bien, el mal está presente en mí. Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra
ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en
mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por
medio de Jesucristo nuestro Señor. Así que con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a
la ley del pecado". Romanos 7:8-25. WOR 117.3
Esto es una porción larga de la Escritura, no necesita un tratamiento tan largo como algunas porciones más
cortas, ya que hay varias repeticiones. Por ejemplo, la declaración en los versículos 18 y 23. Los puntos, sin
embargo, aparecerán sin duda mucho más claramente por el habitual WOR 118.1
¿Qué dice el apóstol que el pecado obró en él? WOR 118.2
"El pecado... forjó en mí todo tipo de concupiscencia." WOR 118.3
¿Cómo lo ha hecho? WOR 118.4
"Aprovechando la ocasión por el mandamiento." WOR 118.5
¿Cuál era la condición del pecado sin la ley? WOR 118.6
"Sin la ley el pecado estaba muerto." WOR 118.7
Pero, ¿cuál era la condición del apóstol sin la ley? WOR 118.8
"Estaba vivo sin la ley." WOR 118.9
¿Qué cambio ocurrió cuando llegó el mandamiento? WOR 118.10
"Cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y yo morí." WOR 118.11
¿Cuál le pareció que era el mandamiento? WOR 118.12
"El mandamiento... que encontré hasta la muerte." WOR 118.13
Pero, ¿para qué fue diseñado el mandamiento? WOR 118.14
Fue "ordenado a la vida". WOR 118.15
¿Qué hizo el pecado? WOR 118.16
"El pecado... me engañó, y... me mató." WOR 118.17

¿Cómo es posible que tuviera el poder de hacer esto? WOR 118.18
"El pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó y me mató." WOR 118.19
¿Qué fue lo que lo engañó o lo mató, la ley o el pecado? WOR 119.1
"'El pecado'... me engañó, y... me mató." WOR 119.2
¿Por qué, pues, lo que es cierto de la ley? WOR 119.3
"La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno." WOR 119.4
¿Fue entonces lo que era bueno, es decir, la ley, hecho muerte para él? WOR 119.5
No; "sino que el pecado.... obrando la muerte en mí por lo que es bueno." WOR 119.6
¿Por qué fue esto? WOR 119.7
"Para que parezca pecado"; "para que el pecado por el mandamiento se vuelva más pecaminoso". WOR
119.8
¿Qué sabemos de la ley? WOR 119.9
"Sabemos que la ley es espiritual." WOR 119.10
¿Pero qué hay de nosotros? WOR 119.11
"Pero yo soy carnal." WOR 119.12
Y por lo tanto, ¿en qué condiciones? WOR 119.13
"Vendido bajo pecado". WOR 119.14

¿Cómo llamamos a alguien que es comprado y vendido? WOR 119.15
Un esclavo. WOR 119.16
¿Cuál es la evidencia de que el que es carnal es un esclavo? WOR 119.17
"Lo que hago, no lo permito; porque lo que quiero, no lo hago; pero lo que odio, lo hago." WOR 119.18
¿Qué demuestra el hecho de que haga el mal que odia? WOR 119.19
"Consiento a la ley que es buena." WOR 119.20
Por lo tanto, ¿quién es en realidad el que hace las obras del mal? WOR 119.21
"Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí." WOR 119.22
¿A qué ley está sujeto? WOR 119.23
"Encuentro entonces una ley, que, cuando hago el bien, el mal está presente en mí." WOR 119.24
¿En qué se deleita? WOR 119.25
"Me deleito en la ley de Dios." WOR 119.26
¿Cómo se deleita en la ley de Dios? WOR 120.1
"Después del hombre interior." WOR 120.2
Entonces, ¿por qué no lo obedece? WOR 120.3
"Veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado
que está en mis miembros." WOR 120.4
¿En qué estado se encuentra? WOR 120.5
"¡Miserable de mí!" WOR 120.6
¿Cuál es su angustiado llanto? WOR 120.7
"¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" WOR 120.8
¿Hay alguna esperanza de liberación? WOR 120.9
"Creo que Dios, a través de Jesucristo, nuestro Señor." WOR 120.10
Pecado Personificado - Se notará que en todo este capítulo el pecado es representado como una persona. Es
el primer marido con el que estamos unidos. Pero la unión se ha vuelto desagradable, porque, habiendo
visto a Cristo y habiéndonos sentido atraídos por su amor, hemos visto que estábamos unidos a un
monstruo. El vínculo matrimonial se ha convertido en un yugo humillante, y todo nuestro pensamiento es
cómo alejarnos del monstruo al que estamos unidos y que nos arrastra a una muerte segura. El cuadro
presentado en este capítulo es uno de los más vívidos de toda la Biblia. WOR 120.11
La fuerza del pecado: "El aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley". 1 Juan 3:4. El
pecado no tiene fuerza, por tanto, sino la que obtiene de la ley. La ley no es pecado, y sin embargo nos ata al
pecado, es decir, la ley da testimonio del pecado y no nos concede ningún escape, simplemente porque no
puede dar falso testimonio. WOR 120.12
La Ley de la Vida y la Ley de la Muerte: "El mandamiento, que fue ordenado a la vida, lo encontré hasta la
muerte". La ley de Dios es la vida de Dios. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en
los cielos es perfecto". Mateo 5:48. Su vida es la regla para todas sus criaturas. Aquellos en quienes la vida
de Dios se manifiesta perfectamente, guardan su ley. Es muy evidente, pues, que el designio de la ley es la
vida, pues es la vida misma. Pero lo opuesto a la vida es la muerte. Por lo tanto, cuando la ley es
transgredida, es muerte para el transgresor. WOR 120.13
El Enemigo Mortal: "Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó y me mató". No es la

ley lo que es el enemigo, sino el enemigo es el pecado. El pecado mata, porque "el aguijón de la muerte es
el pecado". El pecado tiene el veneno de la muerte. El pecado nos engañó para que por un tiempo
pensáramos que era nuestro amigo, y lo abrazamos y nos deleitamos en la unión. Pero cuando la ley nos
iluminó, encontramos que el abrazo del pecado era el abrazo de la muerte. WOR 121.1
La Ley Despejada - La ley señalaba el hecho de que el pecado nos estaba matando. "Por eso la ley es santa, y
el mandamiento santo, justo y bueno." No tenemos más razones para quejarnos de la ley de las que
tenemos para odiar al hombre que nos dice que la sustancia que estamos comiendo, pensando que es
comida, es veneno. Él es nuestro amigo. No sería nuestro amigo si no nos mostrara nuestro peligro. El hecho
de que no sea capaz de curar la enfermedad que ha causado el veneno ya ingerido no lo convierte en
nuestro amigo. Él nos ha advertido de nuestro peligro, y ahora podemos obtener ayuda del médico. Y así,
después de todo, la ley misma no era muerte para nosotros, sino que su oficio era "para que el pecado por el
mandamiento se volviera más pecaminoso". WOR 121.2
"La ley es espiritual". -"Porque sabemos que la ley es espiritual." Si este hecho fuera reconocido de manera
más general, habría mucha menos legislación religiosa entre las llamadas naciones cristianas. La gente no
trataría de imponer los mandamientos de Dios. Puesto que la ley es espiritual, sólo puede ser obedecida por
el poder del Espíritu de Dios. "Dios es Espíritu" (Juan 4:24); por lo tanto, la ley es la naturaleza de Dios. Lo
espiritual se opone a lo carnal, o carnal. Así es que el hombre que está en la carne no puede agradar a Dios.
WOR 121.3
Un esclavo. - "Pero yo soy carnal, vendido bajo el pecado." El que es vendido es un esclavo; y la evidencia de
la esclavitud en este caso es muy clara. Los hombres libres hacen lo que desean hacer. Sólo los esclavos
hacen lo que no quieren hacer, y se les impide continuamente hacer lo que quieren hacer. "Lo que hago, no
lo permito; lo que quiero, no lo hago; pero lo que odio, lo hago." No se puede imaginar una posición más
desagradable. La vida en un estado así sólo puede ser una carga. WOR 121.4
"Si entonces hago lo que no quiero, consiento a la ley que es bueno." El hecho de que no deseamos hacer
los pecados que estamos cometiendo muestra que reconocemos la justicia de la ley que los prohíbe. Pero la
convicción no es conversión, aunque es un paso muy necesario hacia esa condición. No basta con desear
hacer el bien. La bendición se pronuncia sobre los que hacen sus mandamientos, y no sobre los que quieren
hacerlos, o incluso tratan de hacerlos. De hecho, si no hubiera una posición más alta para un seguidor
declarado del Señor que la que se describe en estos versículos, estaría en una condición mucho peor que la
del pecador descuidado. Ambos son esclavos, sólo que el último está tan endurecido que encuentra placer
en su esclavitud. Ahora bien, si uno debe ser esclavo toda su vida, es mejor que sea inconsciente de su
esclavitud que que que se preocupe continuamente por ella. Pero hay algo mejor; por lo tanto es una
bendición que seamos convictos de pecado, y que nuestra esclavitud se haga tan desagradable como sea
posible. WOR 121.5
Dos Leyes: "Encuentro entonces una ley que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.
Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha
contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros". Compare esto
con el versículo 5. Recuerda también que todo esto está escrito para los que conocen la ley. No se dirige a los
paganos que no tienen la ley, sino a los que profesan conocer a Dios. Mientras conocemos la ley, estamos
unidos en matrimonio al pecado. Este pecado está en nuestra carne, ya que los que están casados son una
sola carne. Es la ley la que da testimonio del hecho de que somos pecadores, y que no nos permitirá escapar
de ella. Pero somos esclavos. El que comete pecado es esclavo del pecado. Juan 8:34. Por lo tanto, es que la
ley que no nos permite ser otra cosa que lo que somos, nos mantiene realmente en esclavitud. Mientras
estemos en esa condición, no es para nosotros una ley de libertad. WOR 122.1
Un Cuerpo de Muerte -Estamos unidos en matrimonio con el pecado. Pero el pecado tiene en sí a la muerte;
porque "la picadura de la muerte es pecado". El pecado es aquello con lo que la muerte nos mata. Por lo
tanto, el cuerpo del pecado, al cual estamos unidos cuando estamos en la carne, no es más que un cuerpo de
muerte. Qué condición tan terrible! Unidos en una unión tan estrecha que somos una sola carne con lo que
es en sí mismo la muerte. ¡Una muerte en vida! Y "la fuerza del pecado es la ley". Es testigo de nuestra
unión, y así nos mantiene en esa esclavitud de la muerte. Si no hubiera esperanza de escapar, podríamos
maldecir la ley por no permitirnos morir en la ignorancia. Pero aunque la ley parece ser despiadada, es sin
embargo nuestro mejor amigo. Nos mantiene en un sentido de lo terrible de nuestra esclavitud hasta que en
la angustia gritamos: "¡Oh, miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Debemos ser
liberados o pereceremos. WOR 122.2
El proverbio pagano dice que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos. La verdad es que Dios ayuda a
aquellos que no pueden ayudarse a sí mismos: "Me humillaron, y él me ayudó." Nadie pide ayuda en vano.
Cuando el clamor sube por ayuda, el Libertador está cerca; y así, aunque el pecado está obrando la muerte
en nosotros por todo el poder de la ley, podemos exclamar: "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio
de nuestro Señor Jesucristo". Hechos 3:26. "Gracias a Dios por su indecible don". WOR 122.3
"Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, a la ley del pecado." Eso es, por
supuesto, mientras que en la condición descrita en los versículos anteriores. En propósito sirve a la ley de
Dios, pero en la práctica sirve a la ley del pecado. Como se describe en otro lugar, "El deseo de la carne
contra el Espíritu, y el del Espíritu contra la carne; y éstos son contrarios el uno al otro, para que no podáis
hacer lo que queréis". 1 Tesalonicenses 5:23, 24. WOR 122.4
Capítulo 8 WOR 123
Libertad WOR 123
Ahora llegamos a la conclusión de todo el asunto. En el octavo capítulo de Romanos la epístola alcanza su
punto más alto. El séptimo nos ha presentado la deplorable condición del hombre que ha sido despertado
por la ley a un sentido de su condición, atado al pecado por cuerdas que sólo pueden ser soltadas por la
muerte. Termina con un vistazo al Señor Jesucristo como Aquel único que puede liberarnos del cuerpo de la
muerte. Esto nos lleva al estado de WOR 123.1
Libertad de condena WOR 123
"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la
carne, sino conforme al Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios enviando
a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que
la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
Espíritu. Porque los que son según la carne se preocupan por las cosas de la carne; pero los que son según el
Espíritu, por las cosas del Espíritu. Porque tener una mente carnal es muerte; pero tener una mente
espiritual es vida y paz. Porque la mente carnal es enemistad contra Dios; pues no está sujeta a la ley de
Dios, ni tampoco puede estarlo. Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros
no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Si alguno no tiene el
Espíritu de Cristo, no es de él". Romanos 8:1-9. WOR 123.2
¿Cuál es la condición de los que están en Cristo? WOR 123.3
"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús." WOR 123.4
¿Cómo se camina así? WOR 123.5
"No según la carne, sino según el Espíritu." WOR 123.6
¿De qué hemos sido liberados? WOR 123.7
"De la ley del pecado y de la muerte." WOR 123.8
¿Qué ha hecho esto? WOR 124.1
"La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús". WOR 124.2
¿Cómo envió Dios a su Hijo? WOR 124.3
"En la semejanza de la carne pecaminosa." WOR 124.4
¿Para qué? WOR 124.5
"Por el pecado." WOR 124.6
¿Qué hizo así? WOR 124.7
"Pecado condenado en la carne". WOR 124.8

"Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros." WOR 124.10
¿Por qué la propia ley no pudo hacer esto? WOR 124.11
Porque "era débil a través de la carne". WOR 124.12
¿Cómo es entonces que puede ser hecho en nosotros por medio de Cristo? WOR 124.13
Porque "no andamos según la carne, sino según el Espíritu". WOR 124.14
¿Qué se dice de los que están tras la carne o de acuerdo con ella? WOR 124.15
"Los que están tras la carne se preocupan por las cosas de la carne." WOR 124.16
¿Qué hay de los que van tras el Espíritu? WOR 124.17
"Los que van tras el Espíritu, las cosas del Espíritu." WOR 124.18
¿Cuál es la diferencia entre la carne y el Espíritu? WOR 124.19
"Estas son contrarias la una a la otra." Gálatas 5:17. WOR 124.20
¿Qué es estar cuidando la carne? WOR 124.21
"Tener una mente carnal es la muerte." WOR 124.22
¿Y qué es lo que hay que tener en cuenta en el Espíritu? WOR 125.1
"Tener una mente espiritual es vida y paz." WOR 125.2
¿Por qué es que tener una mente carnal es la muerte? WOR 125.3
"Porque la mente carnal es enemistad contra Dios." WOR 125.4

¿En qué consiste su enemistad? WOR 125.5
"No está sujeto a la ley de Dios." WOR 125.6
¿No puede la mente carnal ser sometida a la ley de Dios? WOR 125.7
"Ninguno de los dos puede serlo." WOR 125.8
Entonces, ¿qué sigue necesariamente? WOR 125.9
"Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios." WOR 125.10
¿Cuál es la condición de aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios? WOR 125.11
"No estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros." WOR 125.12
¿Qué se dice del que no tiene este Espíritu? WOR 125.13
"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él." WOR 125.14
"Sin condenación". -No hay condenación para los que están en Cristo. Por qué? Porque él recibió la
maldición de la ley, para que la bendición viniera sobre nosotros. Nada puede venir a nosotros mientras
estemos en él, sin pasar primero por él; pero en él todas las maldiciones se convierten en bendiciones, y el
pecado es desplazado por la justicia. Su vida interminable triunfa sobre todo lo que viene en su contra.
Somos hechos "completos en él". WOR 125.15
"Mirando a Jesús." -Algunos dicen: "No encuentro que esta escritura se cumpla en mi caso, porque
encuentro algo que me condena cada vez que me miro". Ciertamente, porque la libertad de la condenación
no está en nosotros mismos, sino en Cristo Jesús. Debemos mirarlo a él, en lugar de mirarnos a nosotros
mismos. Si obedecemos sus órdenes y confiamos en él, él asume la responsabilidad de hacernos claros ante
la ley. Nunca habrá un tiempo en que uno no encontrará la condenación al mirarse a sí mismo. La caída de
Satanás se debió a que se miraba a sí mismo. La restauración para aquellos a quienes ha hecho caer, es sólo
a través de mirar a Jesús. "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo
del Hombre." Juan 3:14. La serpiente fue levantada para ser vista. Los que miraron fueron sanados. Así
también con Cristo. En el mundo venidero, los siervos del Señor "verán su rostro", y no serán atraídos hacia
sí mismos. La luz de su rostro será su gloria, y es en esa misma luz que serán llevados a ese estado glorioso.
WOR 125.16
El texto no dice que los que están en Cristo Jesús nunca serán reprendidos. WOR 125.17
"¿Crees que nunca me reprenderá?

Qué falso amigo sería
Si nunca, nunca me dijo
de las faltas que debe ver!" WOR 126.1
El entrar en Cristo es sólo el principio, no el fin, de la vida cristiana. Es la entrada a la escuela donde
debemos aprender de él. Él toma al hombre impío con todos sus malos hábitos y perdona todos sus
pecados, para que sea contado como si nunca hubiera pecado. Entonces él continúa a él su propia vida, por
la cual él puede vencer sus hábitos malvados. La asociación con Cristo nos revelará cada vez más nuestros
defectos, así como la asociación con un hombre culto nos hará conscientes de nuestra ignorancia. Como
testigo fiel, nos habla de nuestros defectos. Pero no es para condenarnos. Recibimos de él simpatía, no
condenación. Es esta simpatía la que nos da valor y nos permite vencer. Cuando el Señor nos señala un
defecto en nuestro carácter, es como si nos dijera: "Hay algo que necesitas, y yo lo tengo para ti". Cuando
aprendamos a ver la reprensión de esta manera, nos regocijaremos en ella, en vez de desanimarnos. WOR
126.2
La ley de la vida en Cristo, la ley sin Cristo es la muerte. La ley en Cristo es la vida. Su vida es la ley de Dios;
porque del corazón salen los asuntos de la vida, y la ley estaba en su corazón. La ley del pecado y de la
muerte obra en nuestros miembros. Pero la ley del Espíritu de vida en Cristo nos da libertad de esto. Fíjese
que es la vida en Cristo la que hace esto. No nos libera de la obediencia a la ley, porque eso era antes, y eso
era esclavitud, y no libertad. De lo que nos libera es de la transgresión de la ley. WOR 126.3
Esto se hace muy claro en los versículos 3 y 4. Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y para
el pecado, "para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros". "La ley es santa, y el mandamiento
santo, justo y bueno." No hay ningún defecto en ella, sino en nosotros, porque la hemos transgredido. La
obra de Cristo no es cambiar la ley en particular, sino cambiarnos en cada particular. Es poner la ley en
nuestros corazones en perfección, en lugar de la copia estropeada y rota. WOR 126.4
La debilidad de la ley es lo suficientemente fuerte como para condenarla, pero es débil, incluso impotente,
con respecto a lo que el hombre necesita, es decir, la salvación. Era y es "débil a través de la carne". La ley es
buena, santa y justa, pero el hombre no tiene fuerzas para cumplirla. Así como un hacha puede ser de buen
acero, y muy afilada, pero incapaz de cortar un árbol porque el brazo que la sostiene no tiene fuerza, así
también la ley de Dios no puede actuar por sí misma. Exponía el deber del hombre; le correspondía a él
cumplirlo. Pero no pudo, y por eso Cristo vino a hacerlo en él. Lo que la ley no podía hacer, Dios lo hizo por
su Hijo. WOR 126.5
Hay una idea común de que esto significa que Cristo `simuló' la carne pecaminosa; que él no tomó sobre sí
mismo la carne pecaminosa actual, sino sólo lo que parecía ser tal. Pero las Escrituras no enseñan tal cosa.
"En todo debía ser semejante a sus hermanos, para que fuera un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel en lo
que concierne a Dios, para reconciliar los pecados del pueblo". 2 Corintios 5:21. El primero dice que Cristo
fue enviado en semejanza de carne de pecado, "para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros". Este
último dice que Dios "lo hizo pecado por nosotros", aunque no conocía el pecado, "para que nosotros
pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él". WOR 126.6
"Compassed with Infirmity." -Todo el consuelo que podemos obtener de Cristo yace en el conocimiento de
que él fue hecho en todas las cosas tal como somos. De lo contrario, deberíamos dudar en contarle nuestras
debilidades y fracasos. El sacerdote que hace sacrificios por los pecados debe ser uno "que pueda tener
compasión de los ignorantes, y de los que están fuera del camino; porque él mismo también está rodeado de
enfermedades". Hebreos 4:15. Es por eso que podemos llegar audazmente al trono de la gracia para la
misericordia. Cristo se ha identificado tan perfectamente con nosotros, que incluso ahora siente nuestros
sufrimientos. WOR 127.1
La Carne y el Espíritu.-"Porque a los que son según la carne les importan las cosas de la carne; pero a los que
son según el Espíritu, las cosas del Espíritu." Note que esto depende de la declaración precedente, "para que
la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu". Las cosas
del Espíritu son los mandamientos de Dios, porque la ley es espiritual. La carne sirve a la ley del pecado (ver
el capítulo anterior, y Gálatas 5:19-21, donde se describen las obras de la carne). Pero Cristo vino en la
misma carne, para mostrar el poder del Espíritu sobre la carne. "Los que están en la carne no pueden
agradar a Dios. Pero no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Cristo mora en
vosotros." Ahora nadie dirá que la carne de un hombre es diferente después de su conversión de lo que era
antes. Y menos aún lo dirá el mismo hombre convertido, porque tiene pruebas continuas de su perversidad.
Pero si realmente se convierte, y el Espíritu de Cristo mora en él, ya no está en el poder de la carne. Así
también Cristo vino en la misma carne pecaminosa, pero sin pecado, porque siempre fue guiado por el
Espíritu. WOR 127.2
"La mente carnal es enemistad contra Dios, porque no está sujeta a la ley de Dios, ni puede estarlo." La carne
nunca se convierte. Es enemistad contra Dios; y esa enemistad consiste en oposición a su ley. Por lo tanto,
quien se opone a la ley de Dios está luchando contra él. Pero Cristo es nuestra Paz, y vino predicando la paz.
"A vosotros, que en otro tiempo estabais enajenados y enemigos en vuestra mente por malas obras, ahora
se ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos e irreprensibles
e irreprensibles ante sus ojos." Colosenses 1:21, 22. En su propia carne suprime la enemistad, de modo que
todos los que están crucificados con él están en paz con Dios; es decir, están sujetos a su ley, que está en sus
corazones. WOR 127.3
"Vida y paz". -"Tener una mente carnal es muerte; pero tener una mente espiritual es vida y paz." Tener una
mente espiritual es tener una mente controlada por la ley de Dios, "porque sabemos que la ley es
espiritual". "Gran paz tienen los que aman tu ley." 1 Corintios 15:56. Para que incluso ahora podamos decir
con alegría: "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo". WOR 128.1
Hijos de Dios WOR 129
14 de mayo de 1896 WOR 129
El octavo capítulo de Romanos está lleno de las cosas gloriosas que Dios ha prometido a los que lo aman.
Libertad, el Espíritu de vida en Cristo, hijos de Dios, herederos de Dios y con Cristo, gloria y victoria, son las
palabras que resumen el capítulo. Nuestra última lección terminó con el noveno versículo, pero la
incluiremos en la presente lección para mejorar la conexión. WOR 129.1
"Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si
alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto por causa
del pecado; pero el Espíritu es vida por causa de la justicia. Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de
entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros
cuerpos mortales por medio de su Espíritu que mora en vosotros. Por lo tanto, hermanos, somos deudores,
no de la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu
hacéis mortificar las obras de la carne, viviréis. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios,
éstos son hijos de Dios. Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para temer otra vez, sino que
habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio
a nuestro Espíritu de que somos hijos de Dios; y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios, y
coherederos con Cristo; si es que padecemos con él, para que también nosotros seamos glorificados
juntamente". Romanos 8:9-17. WOR 129.2
¿Qué hemos aprendido que es imposible para los que están en la carne? WOR 129.3
"Los que están en la carne no pueden agradar a Dios." WOR 129.4
Entonces, ¿cómo podemos servir al Señor? WOR 129.5
"Pero no estáis en la carne, sino en el Espíritu." WOR 129.6
¿Cómo es que estamos "en el Espíritu"? WOR 129.7
"Si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros." WOR 129.8
¿Qué pasa si uno no tiene este Espíritu? WOR 130.1
"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él." WOR 130.2
Pero si Cristo por su Espíritu está en nosotros, ¿entonces qué? WOR 130.3
"El cuerpo está muerto." WOR 130.4

¿Por qué está muerto el cuerpo? WOR 130.5
"A causa del pecado." WOR 130.6
¿Y el Espíritu? WOR 130.7
"El Espíritu es vida por causa de la justicia." WOR 130.8
¿De qué podemos estar seguros si el Espíritu de Dios mora en nosotros? WOR 130.9
"El que levantó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales por su Espíritu
que mora en vosotros." WOR 130.10
En el primer capítulo aprendimos que somos deudores; pero ¿a qué no debemos nada? WOR 130.11
"Somos deudores, no de la carne, de vivir según la carne." WOR 130.12
Porque ¿qué es lo único que nos puede dar la carne? WOR 130.13
"Si vivís según la carne, moriréis." WOR 130.14
¿Cómo viviremos? WOR 130.15
"Si... haces mortificar las obras del cuerpo, vivirás." WOR 130.16
¿Cómo vamos a mortificar las obras del cuerpo? WOR 130.17
"A través del Espíritu." WOR 130.18
¿Quiénes son los hijos de Dios? WOR 130.19
"Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios." WOR 130.20
¿Qué espíritu no hemos recibido del Señor? WOR 130.21
"No habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer." WOR 130.22
¿Qué Espíritu hemos recibido? WOR 131.1
"Habéis recibido el Espíritu de la adopción." WOR 131.2
¿Qué nos permite hacer este Espíritu? WOR 131.3
"Por donde lloramos, Abba, Padre." WOR 131.4
¿De qué da testimonio el Espíritu? WOR 131.5
"Que somos hijos de Dios." WOR 131.6
¿Qué sigue necesariamente? WOR 131.7
"Si son niños, entonces herederos." WOR 131.8
¿Los herederos de quién? WOR 131.9
"Herederos de Dios". WOR 131.10
¿Con quién tenemos una herencia común? WOR 131.11
"Herederos con Cristo". WOR 131.12
Puesto que somos coherederos con Jesucristo, ¿qué disfrutaremos con él? WOR 131.13
"También podemos ser glorificados juntos." WOR 131.14
¿Bajo qué condiciones? WOR 131.15

"Si es que sufrimos con él." WOR 131.16
La carne y el Espíritu están en oposición. Éstas son siempre contrarias la una a la otra. El Espíritu nunca cede
a la carne, y la carne nunca se convierte. La carne será de la naturaleza del pecado hasta que nuestros
cuerpos sean cambiados en la venida del Señor. El Espíritu lucha con el hombre pecador, pero se rinde a la
carne, y así es el siervo del pecado. Tal hombre no es guiado por el Espíritu, aunque el Espíritu no lo ha
abandonado de ninguna manera. La carne es igual en un hombre convertido que en un pecador, pero la
diferencia es que ahora no tiene poder, ya que el hombre cede al Espíritu, que controla la carne. Aunque la
carne del hombre es precisamente la misma que era antes de convertirse, se dice que no está "en la carne",
sino "en el Espíritu", ya que por el Espíritu mortifica las obras del cuerpo. WOR 131.17
"Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto por causa del pecado; pero el Espíritu es vida por causa de la
justicia." Aquí tenemos a los dos individuos de los cuales el apóstol habla en Colosenses 3:3. Es por eso que
no debemos temer a los que sólo pueden matar el cuerpo, y después de eso no tienen nada más que hacer.
Aunque el cuerpo sea quemado en la hoguera, los impíos no pueden tocar la vida eterna que tenemos en
Cristo, que no puede ser destruida. Ningún hombre puede quitarle la vida. WOR 132.1
La garantía de la resurrección: "Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos mora en
vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales por su
Espíritu que mora en vosotros". Jesús dijo del agua que dio, que era el Espíritu Santo, que debía ser en
nosotros una fuente de agua que brotaba para vida eterna. Juan 7:37-39. Es decir, la vida espiritual que
vivimos ahora en la carne por el Espíritu es la garantía del cuerpo espiritual que se otorgará en la
resurrección cuando tengamos la vida de Cristo manifestada en cuerpos inmortales. WOR 132.2
"Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no de la carne, para vivir según la carne." En efecto, somos
deudores, pero no debemos nada a la carne. No ha hecho nada por nosotros y no puede hacer nada. Toda la
obra que la carne puede hacer no sirve para nada, porque sus obras son pecado y por lo tanto muerte. Pero
somos deudores del Señor Jesucristo, "que se entregó a sí mismo por nosotros". En consecuencia, todo debe
ser entregado a su vida. "Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis mortificar las
obras de la carne, viviréis". WOR 132.3
Aquellos que se someten a los esfuerzos del Espíritu, y continúan haciéndolo, son guiados por el Espíritu; y
son hijos de Dios. Son llevados a la misma relación con el Padre que el Hijo unigénito ocupa. "He aquí, qué
amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios; por tanto, el mundo no nos conoce,
porque no le conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos;
pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos como él es". Si
somos guiados por el Espíritu de Dios, ahora somos tan hijos de Dios como siempre podremos serlo. WOR
132.4
Hay una noción sostenida por algunas personas de que ningún hombre nace de Dios hasta la resurrección.
Pero esto se arregla por el hecho de que ahora somos hijos de Dios. "Pero," dice alguien, "aún no nos hemos
manifestado como hijos." Cierto, y tampoco lo era Cristo cuando estaba en la tierra. Eran muy pocos los que
lo conocían como el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Y sólo lo supieron por revelación de Dios. El mundo no
nos conoce, porque no lo conoció a él. Decir que los creyentes no son hijos de Dios ahora porque no hay
nada en su apariencia que lo indique, es presentar la misma acusación contra Jesucristo. Pero Jesús era tan
verdaderamente el Hijo de Dios cuando yacía en el pesebre de Belén, como lo es ahora cuando está sentado
a la diestra de Dios. WOR 132.5
"El Espíritu mismo da testimonio con nuestro Espíritu de que somos hijos de Dios". ¿Cómo testifica el
Espíritu? Esto es contestado en 1 Juan 5:10. WOR 133.1
No Temas.-"Porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para temer de nuevo; sino que habéis
recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre." "Porque Dios no nos ha dado espíritu
de temor, sino de poder, de amor y de mente sana." Salmo 34:4. WOR 133.2
Herederos de Dios. ¡Qué maravillosa herencia! No dice simplemente que somos herederos de lo que Dios
tiene, sino que somos herederos del mismo Dios. Tenerle a él lo tenemos todo, por supuesto; pero la
bienaventuranza consiste en tenerle a él. "El Señor es la porción de mi herencia y de mi copa." Salmo 16:5.
Este es el hecho; es algo sobre lo que hay que meditar en lugar de hablar. WOR 133.3
Si somos hijos de Dios, estamos en la misma posición que Jesucristo. Él mismo dijo que el Padre nos ama
como él lo ama. Juan 17:22. Significa algo ser un coheredero con Jesucristo! No es de extrañar que el apóstol
exclame: "He aquí el amor que el Padre nos ha dado para que seamos llamados hijos de Dios". WOR 133.4
Sufriendo con él. "Si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntos". "Ya que él mismo
ha sufrido siendo tentado, es capaz de socorrer a los tentados." Colosenses 2:23. Cristo no se torturó a sí
mismo para obtener la aprobación del Padre. Pero cuando sufrimos con Cristo, entonces somos hechos
perfectos en él. La fuerza con la que él resistió las tentaciones del enemigo es la fuerza con la que debemos
vencer. Su vida en nosotros gana la victoria. WOR 134.1
El resto del versículo, concerniente a ser glorificados juntos, bien puede dejarse para la próxima semana, ya
que forma la parte principal de los versículos que siguen. WOR 134.2
Cómo liberarse de la necesidad WOR 135
¿Quién no se alegraría si se le asegurara que puede tener todo lo que quiere? Cuántas personas hay que
están llenas de anhelos insatisfechos! Este es un mundo de miseria y aflicción. No son sólo los que no tienen
dinero los que tienen necesidad. A menudo los que más sufren de deseos insatisfechos son aquellos cuyo
dinero es contado por millones. Quieren más. WOR 135.1
Bien, hay una manera segura por la cual cada hombre puede tener todo lo que quiere, puede tener todos
sus deseos satisfechos. Aquí está: "Confía en el Señor, y haz el bien; así habitarás en la tierra, y de cierto
serás alimentado. Deléitate también en el Señor, y él te concederá los deseos de tu corazón". Salmo 37:3, 4.
WOR 135.2
Es una cosa segura. El que se deleita en el Señor tendrá todo lo que quiera. "No negará nada bueno a los que
andan rectamente", o sinceramente; y los que se deleitan en el Señor no desearán otra cosa que lo que es
bueno. Cristo mismo es la garantía para el cumplimiento de esta promesa. Él dice: "Si permanecéis en mí, y
mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queráis, y os será hecho". Filipenses 4:19. Sus riquezas
son inescrutables. ¿Por qué persistirán los hombres en la miseria, cuando podrían tener abundancia? WOR
135.3
Glorificados Juntos WOR 135
En los versículos precedentes del octavo capítulo de Romanos hemos visto cómo somos adoptados en la
familia de Dios como hijos, y hechos coherederos con Jesucristo. El Espíritu Santo establece el vínculo de la
relación. Es el "Espíritu de adopción", el Espíritu que procede del Padre como representante del Hijo, que
prueba que somos aceptados como hermanos de Jesucristo. Los que son guiados por el Espíritu deben ser
como Cristo fue en el mundo, y por lo tanto se les asegura WOR 135.4
Una parte igual WOR 136
en la herencia con Cristo. Porque "el Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de
Dios". WOR 136.1
"Y si hijos, también herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo; si es que padecemos con él,
para que también nosotros seamos glorificados juntamente. Porque considero que los sufrimientos de este
tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. Porque la
sincera expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura fue
sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sometió en esperanza, porque la
criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y trabaja en dolor hasta ahora. Y no sólo ellos, sino también
nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Porque por la esperanza somos
salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía?
Pero si esperamos que no veamos, entonces esperémoslo con paciencia". Romanos 8:17-25. WOR 136.2
¿De qué da testimonio el Espíritu? WOR 136.3
"Que somos hijos de Dios." WOR 136.4
Si somos niños, ¿qué somos? WOR 136.5

"Si son niños, entonces herederos." WOR 136.6
¿Herederos de quién? WOR 136.7
"Herederos de Dios". WOR 136.8
¿Con quién compartimos esta herencia? WOR 136.9
"Herederos comunes con Cristo". WOR 136.10
¿Qué heredó Cristo en esta tierra? WOR 136.11
"Estaba oprimido y afligido." Isaías 53:7. WOR 136.12
Entonces, si somos coherederos, ¿qué debemos hacer? WOR 136.13
"Sufre con él". WOR 136.14
¿Qué más se puede asegurar? WOR 136.15
"También podemos ser glorificados juntos." WOR 136.16
¿Qué podemos saber de los sufrimientos de este tiempo presente? WOR 137.1
"No son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros." WOR 137.2
¿A qué espera la creación material? WOR 137.3
"Por la manifestación de los hijos de Dios." WOR 137.4
¿A qué se sometió la creación? WOR 137.5

"Por la vanidad". WOR 137.6
¿Cómo? WOR 137.7
"No voluntariamente, sino por causa de Aquel que lo ha sometido con esperanza." WOR 137.8
¿Cuál es la esperanza? WOR 137.9
"La criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción." WOR 137.10
¿En qué se entregará? WOR 137.11
"A la gloriosa libertad de los hijos de Dios." WOR 137.12
¿Cuál es la condición de toda la creación en la actualidad? WOR 137.13
"Toda la creación gime y traviesa en dolor hasta ahora." WOR 137.14
¿Qué más allá de la creación inferior está en esta condición? WOR 137.15
"Nosotros también". WOR 137.16
¿Por qué gemimos? WOR 137.17
"Para la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo." WOR 137.18
¿Qué hemos recibido como garantía de que el cuerpo será redimido? WOR 137.19
"Las primicias del Espíritu". WOR 137.20
¿En qué nos salvamos? WOR 137.21
"Por la esperanza." WOR 137.22

¿Qué es lo que esperamos? WOR 137.23
"Para eso no vemos." WOR 137.24
¿Qué nos lleva a hacer la esperanza? WOR 137.25
"Nosotros con paciencia lo esperamos." WOR 137.26
La vida de Cristo en la tierra fue una vida de sufrimiento. Era "un hombre de dolores, y conocía el dolor". Él
"sufrió, siendo tentado", pero Sus sufrimientos no estaban sólo en la mente. Conoció el dolor físico: "Él
mismo tomó nuestras debilidades y puso al descubierto nuestras enfermedades". Mateo 8:17. R.V. Sufrió
hambre en el desierto; y Sus obras de amor fueron hechas a expensas de mucho dolor corporal y cansancio.
Los sufrimientos que soportó a manos de los ásperos soldados en relación con Su simulacro de juicio, y Su
crucifixión, fueron simplemente una continuación en otra forma de lo que había soportado durante toda Su
vida en la tierra. WOR 138.1
En todos los profetas, el Espíritu de Cristo estaba testificando y testificando de "los sufrimientos de Cristo, y
la gloria que debe seguir". Lucas 24:26, 27. Sabemos que la primera parte de esas profecías fue cumplida, y
por lo tanto debemos saber que las demás son tan seguras. Tan ciertamente como Cristo sufrió, así también
la gloria le seguirá. WOR 138.2
Sufrir juntos: Nuestro sufrimiento es estar "con Él". No debemos sufrir solos. Pero no podíamos sufrir hace
mil ochocientos años, antes de nacer. Por lo tanto, se deduce que Cristo todavía sufre. De lo contrario no
podríamos sufrir con él. Lea lo que se dice de su conexión con el antiguo Israel: "En toda su aflicción Él fue
afligido." 1 Juan 4:2. WOR 138.3
"Si es que sufrimos con él, para que también nosotros seamos glorificados juntos". Cristo no tiene nada que
no sea para nosotros igualmente con Él. Su oración era: "Padre, quiero que los que me has dado estén
conmigo donde yo estoy". Apocalipsis 3:21. Todo lo que Él tiene, nosotros lo tenemos, y lo tenemos cuando
Él lo tiene, pues somos coherederos con Él. WOR 138.4
La afirmación anterior puede parecer falsa a primera vista. Es la idea común que Cristo es glorificado mucho
antes que aquellos que son coherederos con él. Un texto es suficiente para resolver esta cuestión: "A los
ancianos que están entre vosotros, os exhorto, que también son ancianos, y testigos de los sufrimientos de
Cristo, y también partícipes de la gloria que será revelada." 1 Pedro 1:8. WOR 139.1
El apóstol Juan nos dice que aunque ahora somos hijos de Dios, el mundo no nos conoce, porque no conoció
a Cristo. No había nada en la aparición de Cristo en la tierra que indicara que él era el Hijo de Dios. La carne
y la sangre no revelaron ese hecho a nadie. Para todas las apariencias Él no era más que un hombre
ordinario. Sin embargo, todo el tiempo tuvo gloria. Leemos que cuando convirtió el agua en vino, "manifestó
su gloria". Efesios 1:6. La gracia es gloria, pero la gloria velada para que los ojos de los mortales no sean
deslumbrados por ella. WOR 139.2
"Los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada
en nosotros." La gloria es para que la poseamos ahora, pero será revelada sólo en la venida de Cristo. Es
entonces cuando su gloria será revelada (Mateo 13:43). Esa será "la manifestación de los hijos de Dios".
Entonces por primera vez Cristo se manifestará al mundo como el Hijo de Dios, y los que son Suyos se
manifestarán con Él. WOR 139.3
La Esperanza de la Creación - La palabra "criatura" en Efesios 1:11. Por lo tanto, la tierra será glorificada
como al principio. "La creación misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de
la gloria de los hijos de Dios." WOR 140.1
Adopción y Redención - Tanto la tierra como nosotros estamos "esperando la adopción, es decir, la
redención de nuestro cuerpo". La tierra lo espera, porque no puede ser liberada de su maldición hasta que
seamos presentados como hijos de Dios, y por lo tanto herederos legales. El Espíritu Santo es la prenda de
esta herencia. El Espíritu nos sella como herederos, "hasta el día de la redención". Efesios 4:30. Es para
nosotros un testimonio que somos hijos de Dios, pero el testimonio no es aceptado por el mundo. No
conocen a los hijos de Dios. Pero cuando esa gloria que Él nos ha dado sea revelada, y nuestros cuerpos sean
redimidos de la destrucción y hechos brillar como Su cuerpo glorioso, entonces no habrá duda en las mentes
de nadie. Entonces incluso Satanás mismo estará obligado a reconocer que somos hijos de Dios, y por lo
tanto herederos legítimos de la tierra glorificada. WOR 140.2
Esperanza y Paciencia -Esperanza, en el sentido bíblico, significa algo más que mero deseo. Es una certeza,
porque el fundamento de la esperanza del cristiano es la promesa de Dios, que está respaldada por su
juramento. No hay nada que nuestros ojos puedan ver para indicar que somos hijos de Dios. No podemos
ver nuestra propia gloria, y es por eso que estamos encargados de no buscarla aquí. No podemos ver a
Cristo, pero sabemos que es el Hijo de Dios. Esa es la seguridad de que también somos hijos de Dios. Si
hubiera alguna incertidumbre, entonces no podríamos esperar con paciencia. Deberíamos estar inquietos y
preocupados. Pero, aunque el ojo natural no puede ver ninguna indicación de que somos hijos de Dios, la fe
y la esperanza nos lo aseguran, y por eso esperamos con paciencia lo que no se ve. WOR 140.3
Algo que vale la pena saber WOR 141
Las lecciones anteriores nos han mostrado que la posesión del Espíritu Santo marca nuestra relación con
Dios como hijos. Es la prenda de la vida y la herencia venidera. WOR 141.1
"De la misma manera, el Espíritu también ayuda a nuestras debilidades, porque no sabemos por qué
debemos orar como debiéramos; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden
ser pronunciados. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque intercede por
los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien de los que
aman a Dios, de los que son llamados según su propósito". Romanos 8:26-28. WOR 141.2
¿Qué hace el Espíritu por nosotros? WOR 141.3
"El Espíritu también ayuda a nuestras debilidades." WOR 141.4
¿Por qué es necesario? WOR 141.5
"No sabemos por lo que debemos orar como deberíamos." WOR 141.6
¿Cómo, pues, nos ayuda el Espíritu? WOR 141.7
"El Espíritu mismo intercede por nosotros." WOR 141.8
¿En qué sentido? WOR 141.9
"Con gemidos que no se pueden pronunciar." WOR 141.10
¿Qué sabe el que escudriña los corazones? "El que escudriña los corazones sabe lo que es la mente del
Espíritu." WOR 141.11
¿Quién escudriña los corazones? WOR 141.12
"Yo, el Señor, escudriño el corazón." Jeremías 17:10. WOR 141.13
¿Por qué el Señor conoce la mente del Espíritu? WOR 141.14
"Porque intercede por los santos según la voluntad de Dios." WOR 141.15
¿Qué sabemos entonces? WOR 142.1
"Sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien." WOR 142.2
¿A quién? WOR 142.3
"A los que aman a Dios". WOR 142.4
¿Cómo se llaman estos? WOR 142.5
"Llamado de acuerdo a su propósito." WOR 142.6
"Orando en el Espíritu" WOR 142
"Y de la misma manera el Espíritu también ayuda a nuestra enfermedad; porque no sabemos cómo orar
como debiéramos; pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles; y el que escudriña
los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque intercede por los santos conforme a la voluntad
de Dios". WOR 142.7
El corazón es más engañoso que todas las cosas, y nadie puede conocerlo sino Dios. 1 Corintios 2:9-12.
WOR 142.8
Dios desea darnos "en abundancia sobre todo lo que pedimos o pensamos". Efesios 3:20. Por supuesto, una
petición para tales cosas no puede ser puesta en palabras. La siguiente cláusula, sin embargo, dice que es
"según el poder que actúa en nosotros"; y el versículo dieciséis nos dice que el poder que actúa en nosotros
es el Espíritu. Así encontramos lo mismo que leemos en el octavo de Romanos y el segundo de 1 Corintios.
WOR 142.9
"El Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios." Por lo tanto, el Espíritu sabe
exactamente lo que el Señor tiene para nosotros. Los pensamientos más profundos son demasiado grandes
para el lenguaje, y por eso el Espíritu intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar.
Pero, aunque no hay un discurso articulado "el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del
Espíritu, porque intercede por los santos según la voluntad de Dios". El Señor sabe que el Espíritu pide sólo
las cosas que tiene que conceder. Él intercede por los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todo
lo que se pide según la voluntad de Dios es concedido. 1 Juan 5:14, 15. WOR 142.10
Ahora note cómo esta declaración con respecto a la oración encaja con lo que va antes en el octavo de
Romanos. Dios nos ha dado su Espíritu para que esté en nosotros, para guiarnos y dirigir nuestras vidas. La
posesión del Espíritu de Dios prueba que somos hijos de Dios. Siendo hijos, podemos acudir a él para pedirle
cosas para suplir nuestra necesidad, con toda la confianza de un hijo a un padre. Pero mientras tenemos
toda la confianza, nuestros pensamientos son como la tierra está debajo del cielo. Isaías 45:8, 9. No sólo
nuestros pensamientos son débiles, sino que nuestro lenguaje lo es aún más. No podemos dar una
expresión adecuada ni siquiera a lo poco que nos damos cuenta. Pero si somos hijos de Dios, tenemos en
nosotros a su propio representante, que ayuda a nuestra enfermedad y que es capaz de tomar de las cosas
de Dios para darnos. Qué maravillosa confianza nos debe dar esto al orar a Dios, y sobre todo a los que están
particularmente enfermos en lo que se refiere al lenguaje! No importa si uno tiene un vocabulario muy
limitado, si tartamudea, o incluso si es mudo; si ora en el Espíritu, está seguro de recibir todo lo que
necesita, y más de lo que puede pedir o pensar. WOR 143.1
Con estos hechos ante nosotros, cuánto más fuerte se hace la exhortación del apóstol: "Orando siempre con
toda oración y súplica en el Espíritu, y velando por ello con toda perseverancia y súplica por todos los
santos". Efesios 6:18. WOR 143.2
All Things for Good WOR 143
"Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien de los que aman a Dios." Sin este conocimiento no
podríamos tener esa confianza en la oración que deberíamos tener y que se indica en los versículos
precedentes. El que conoce al Señor, que lo ame, porque él es amor. Y el Espíritu nos lo revela. El que sabe
que "de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree,
no se pierda, mas tenga vida eterna", no puede dejar de amarlo. Y entonces todas las cosas funcionan juntas
para bien para él. WOR 143.3
Observen que el texto no dice que todas las cosas obrarán juntas para bien para los que aman a Dios, sino
que lo hacen ahora en este tiempo presente. Todo lo que viene es bueno para aquellos que aman y confían
en el Señor. Muchas personas pierden la bendición de esta seguridad al leerla como si fuera para el futuro.
Tratan de resignarse a los problemas que vienen pensando que por y para ellos viene el bien; pero en ese
caso no reciben el bien que Dios les da. WOR 143.4
Note además que el texto no dice que sabemos cómo todas las cosas trabajan juntas para bien de los que
aman a Dios. La gente en problemas a menudo suspira piadosamente y dice: "Bueno, supongo que todo esto
es para bien, pero no veo cómo". Por supuesto que no; y no tienen por qué ver cómo. Es Dios quien los hace
obrar bien, porque sólo Él tiene el poder. Por lo tanto, no es necesario que sepamos nada sobre cómo se
hace. El hecho es que el conocimiento es suficiente para nosotros. Dios puede anular todos los planes del
diablo, y puede hacer que la ira del hombre lo alabe. Nuestra parte es creer. No hay confianza en el Señor si
tenemos que ver cómo lo hace todo. Aquellos que deben ser capaces de ver cómo trabaja el Señor,
muestran que no pueden confiar en Él fuera de la vista, y así le dan un mal nombre al mundo. WOR 144.1
Llamados de Dios WOR 144
Dios ha llamado a todos a venir a Él. "El Espíritu y la novia dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y que venga el
que tenga sed. Y el que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Apocalipsis 22:17. Dios no hace
acepción de personas; desea que todos los hombres sean salvos, y así los llama a todos. WOR 144.2
No sólo nos llama, sino que nos dibuja. Ningún hombre puede venir a él sin ser atraído, y así Cristo es
elevado para atraer a todos a Dios. Él probó la muerte por cada hombre (Hebreos 2:9), y por medio de él
todos los hombres tienen acceso a Dios. Él ha destruido en su propio cuerpo la enemistad, la pared que
separa a los hombres de Dios, para que nada pueda mantener a ningún hombre alejado de Dios a menos
que ese hombre vuelva a levantar la barrera. WOR 144.3
El Señor nos atrae, pero no emplea la fuerza. Llama, pero no conduce. Por lo tanto, nos queda por hacer
seguro nuestro "llamado y elección" cediendo a la influencia que Dios ejerce sobre nosotros. Él dice:
"Sígueme", y debemos hacer efectivo el llamado siguiéndole a Él. WOR 144.4
Propósito del Llamado WOR 144
Dios nos llama "en la gracia de Cristo". 2 Timoteo 1:9. En nuestro texto en Romanos aprendimos que los que
aman a Dios son los "llamados según su propósito". Su propósito es que seamos santos y sin mancha delante
de él en amor. Si cedemos a su propósito, él se encargará de que se lleve a cabo. WOR 144.5
Dios diseñó al hombre como un compañero para sí mismo. Pero no hay verdadero compañerismo donde hay
moderación. Por lo tanto, para que el hombre pudiera asociarse con él en términos de intimidad, hizo la
voluntad del hombre tan libre como la suya propia. Dios no puede obrar contra su propio propósito; y por lo
tanto no sólo no quiere, sino que no puede, forzar la voluntad del hombre. Todos los hombres son tan
absolutamente libres de elegir como lo es Dios mismo; y cuando eligen ceder al llamado de Dios, Su
propósito de gracia es cumplido en ellos por el poder por el cual él es capaz de hacer que todas las cosas
trabajen juntas para bien. WOR 145.1
El indecible regalo WOR 146
11 de junio de 1896 WOR 146
Nuestro estudio de esta semana está inseparablemente relacionado con el de la semana pasada. Sólo la falta
de espacio impidió que los versículos de cada uno fueran estudiados juntos. El estudiante, sin embargo,
leerá muy atentamente los versículos anteriores antes de comenzar este presente estudio, preservando así
la conexión. Hemos aprendido acerca de nuestra relación con Dios a través del Espíritu, y de la ayuda que el
Espíritu nos da en la oración, así como de la seguridad de que "todas las cosas trabajan juntas para bien de
los que aman a Dios, de los que son llamados según su propósito". Las bases para esa seguridad están
infinitamente fortalecidas en los versículos que siguen:- WOR 146.1
"Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fuesen conformes a la imagen de
su Hijo, a fin de que él fuera el primogénito entre muchos hermanos. Además, a los que predestinó, a los
que también llamó, y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que justificó, a los que también
glorificó. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar en nuestra
contra? El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará
también con él todas las cosas gratuitamente?". Romanos 8:29-32. WOR 146.2
¿Cómo podemos estar seguros de que todas las cosas trabajan juntas para bien de los que aman a Dios, que
son llamados de acuerdo a su propósito? WOR 146.3
"Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformes a la imagen de
su Hijo." WOR 146.4
¿Por qué los predestinó para que fueran conformes a la imagen de su Hijo? WOR 146.5
"Para que sea el primogénito entre muchos hermanos." WOR 146.6
¿Qué se dice de aquellos a quienes predestinó así? WOR 146.7
"A ellos también los llamó." WOR 146.8
¿Qué hay de aquellos a los que llamó? WOR 147.1
"A ellos también los justificó." WOR 147.2
¿Y qué hay de aquellos a quienes justificó? WOR 147.3
"A ellos también los glorificó." WOR 147.4
¿Qué diremos entonces a estas cosas? WOR 147.5
"Si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros?" WOR 147.6
¿Qué ha hecho Dios para demostrar que Él es para nosotros? WOR 147.7
"No perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros." WOR 147.8
¿Qué es lo que tiene que seguir? WOR 147.9
Que Él debe "con él también darnos libremente todas las cosas". WOR 147.10
Preconocimiento y Preconocimiento WOR 147
"Porque a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fueran conformes a la imagen de
su Hijo, a fin de que él fuera el primogénito entre muchos hermanos." La palabra "predestinar" es la misma
que "predestinar", que se encuentra en la Versión Revisada. Se han escrito volúmenes de especulación sobre
estos términos, pero unas pocas palabras son suficientes para exponer los hechos. Con respecto a estos, así
como a los otros atributos de Dios, es suficiente que conozcamos el hecho. Con la explicación no tenemos
nada que hacer. WOR 147.11
Está claramente establecido en las Escrituras que Dios sabe todas las cosas. No sólo sabe las cosas del
pasado, sino que también ve el futuro. "Todas sus obras son conocidas para Dios desde el principio del
mundo". Salmo 139:1, 2. Así Dios puede decir lo que la gente aún no nacida hará y dirá. WOR 147.12
Esto no hace a Dios responsable del mal que hacen. Algunos han pensado tontamente que es necesario
disculparse por el Señor y relevarlo de la acusación de que si es omnisciente es responsable del mal si no lo
impide, al decir que podría saber si lo desea, pero que elige no saber muchas cosas. Tal "defensa" de Dios es
a la vez insensata y malvada. Asume que Dios sería responsable del mal si lo supiera de antemano y no lo
impidiera, y que para no estar en condiciones de impedirlo, cierra los ojos deliberadamente. Así que su
"defensa" realmente pone la responsabilidad de todo el mal sobre Dios. No sólo eso, sino que lo limita. Lo
hace como un hombre. WOR 148.1
Dios sabe todas las cosas, no por el estudio y la investigación como el hombre aprende lo poco que sabe,
sino porque es Dios. Él habita la eternidad. Isaías 57:15. No podemos entender cómo esto puede ser más de
lo que podemos entender la eternidad. Debemos aceptar el hecho y no sólo estar contentos, sino contentos,
de que Dios es más grande que nosotros. Todo tiempo, pasado, presente y futuro, es lo mismo para Él. Es
siempre "ahora" con Dios. WOR 148.2
El hecho de que Dios supiera el mal que los hombres harían, incluso antes de la fundación del mundo, no lo
hace responsable de ello, como tampoco el hecho de que un hombre pueda ver por medio de un telescopio
lo que un hombre está haciendo a diez millas de distancia lo hace responsable de las acciones de ese otro.
Dios ha puesto desde el principio ante los hombres advertencias contra el pecado, y les ha dado todos los
medios necesarios para evitarlo; pero no puede interferir en el derecho y la libertad de elección del hombre
sin privarlo de su hombría y hacer de él lo mismo que de un palo. WOR 148.3
La libertad para hacer el bien implica libertad para hacer el mal. Si un hombre fuera hecho para no hacer el
mal, no tendría ninguna libertad, ni siquiera para hacer el bien. Sería menos que los bestias. No hay virtud
en la obediencia forzada, ni habría virtud en hacer lo que es correcto si fuera imposible hacer el mal.
Además, no podía haber placer o satisfacción en la amistad profesada de dos personas si una se asociaba
con la otra sólo porque no podía evitarla. El gozo del Señor en la compañía de su pueblo es que ellos, por su
propia voluntad, lo escogen a él por encima de todos los demás. Y lo que es la alegría del Señor es la alegría
de su pueblo. WOR 148.4
Los mismos que se ensañan contra Dios por no prevenir los males que prevé, ya que es todopoderoso, serían
los primeros en acusarlo de crueldad si interfiriera arbitrariamente con su libertad y los obligara a hacer lo
que no eligen. Tal curso haría a todos infelices y descontentos. Lo más sabio que podemos hacer es dejar de
tratar de comprender los caminos del Todopoderoso y aceptar el hecho de que todo lo que hace es correcto.
"En cuanto a Dios, su camino es perfecto." Salmo 18:30. WOR 148.5
Acerca de Predestination WOR 148
El texto muestra que "a los que conoció de antemano, también los predestinó para que fuesen conformes a
la imagen de su Hijo, a fin de que él fuera el primogénito entre muchos hermanos". Los pensamientos de
Dios hacia los hombres son pensamientos de paz, y no de maldad. Isaías 26:12. No leemos nada sobre los
hombres predestinados a la destrucción; lo único que Dios ha predestinado es que los hombres sean
conformes a la imagen de su Hijo. WOR 148.6
Pero es sólo en Cristo que nos conformamos a su imagen. Es en él que llegamos "a la medida de la estatura
de la plenitud de Cristo". Efesios 4:13. Por lo tanto, los hombres son predestinados o predestinados sólo en
Cristo. Toda la historia se cuenta en el siguiente pasaje de la Escritura:- WOR 149.1
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con todas las bendiciones
espirituales en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo,
para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor; habiéndonos predestinado para adopción de
hijos por Jesucristo para sí mismo, según el buen agrado de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia, en que nos ha hecho aceptables en el amado". WOR 149.2
Todo está en Cristo. Recibimos todas las bendiciones espirituales en él; somos elegidos en él para santidad;
en él somos predestinados para la adopción de hijos; en él somos aceptados; y en él tenemos redención por
su sangre. "Dios no nos ha designado para la ira, sino para obtener la salvación por nuestro Señor
Jesucristo." 1 Tesalonicenses 5:9. WOR 149.3
Ese es el propósito y la preordinación de Dios con respecto al hombre. Más aún, "a los que conoció de
antemano, también los predestinó para que fueran conformes a la imagen de su Hijo". ¿A quién conoció de
antemano? No puede haber límite; debe haberlo sabido todo de antemano. Si hubiera alguna excepción,
entonces Dios no sería infinito en conocimiento. Si conoce de antemano a una persona, entonces conoce de
antemano a cada persona. No ha habido una persona nacida en el mundo cuyo nacimiento Dios no conoció
de antemano. "Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas
están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que hacerlo." Por lo tanto, puesto que cada
persona ha sido conocida por Dios aun antes de la fundación del mundo, y aquellos a quienes antes conoció
que él predestinó para ser conformados a la imagen de su Hijo, se deduce que Dios ha propuesto la salvación
para cada alma que ha venido al mundo. Su amor abarca a todos, sin respeto a las personas. WOR 149.4
"Entonces todos serán salvos, no importa lo que haga", dirá alguien. De ninguna manera. Recuerde que el
propósito de Dios está en Cristo. Sólo en él somos predestinados. Y somos libres de elegir por nosotros
mismos si lo aceptamos o no. La voluntad del hombre ha sido liberada para siempre, y Dios mismo no se
atreverá a interferir con ella. Él considera sagrada la elección y la voluntad de cada individuo. Él no llevará a
cabo su propio propósito contrario a la voluntad del hombre. Su voluntad es dar al hombre lo que el hombre
decida que le agrade más. Así que pone delante del hombre la vida y la muerte, el bien y el mal, y le dice
que escoja lo que tendrá. Dios sabe lo que es mejor, y ha escogido y preparado eso para el hombre. Ha
llegado a arreglarlo más allá de toda posibilidad de fracaso; ese hombre tendrá esa cosa buena si la elige.
Pero la maravillosa bondad y cortesía del gran Dios se ve en esto, que Él se somete en todo a los deseos del
hombre. Si el hombre, a su vez, se atiene a los deseos de Dios, habrá la más deliciosa y amorosa compañía
entre ellos. WOR 149.5
Llamado, Justificado, Glorificado WOR 150
"Y a los que él predestinó, a ellos también los llamó; y a los que llamó, a ellos también los justificó; y a los
que justificó, a ellos también los glorificó". Esta es una acción completa. No necesitamos tropezarnos con
ella, si recordamos que todo está en Cristo. En Cristo ya hemos sido bendecidos con todas las bendiciones
espirituales. Todos los hombres son llamados a lo que Dios ha preparado para ellos, pero ninguno es
"llamado según su propósito" a menos que hayan hecho seguro su llamado y elección sometiéndose a su
voluntad. Estos están predestinados a ser salvos. Nada en el universo puede impedir la salvación de un alma
que acepta y confía en el Señor Jesucristo. WOR 150.1
Y todos ellos están justificados. La muerte de Cristo nos reconcilia con Dios. "Él es la propiciación por
nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero." 1 Juan 2:2. Su muerte
ha asegurado el perdón y la vida para todos. Nada puede impedirles la salvación excepto su propia voluntad
perversa. Los hombres deben quitarse de la mano de Dios para perderse. Mucho más, entonces, los que
aceptan el sacrificio, son justificados. "Dios encomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros. Mucho más, estando ya justificados por su sangre, seremos salvos de
la ira por medio de él. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho más siendo reconciliados, seremos salvos por su vida". WOR 150.2
"Y a los que justificó, también los glorificó." ¿No hemos leído en la oración de Cristo por sus discípulos, no
sólo por los que estaban con él en el jardín, sino también por todos los que han de creer en él por su palabra
y por nosotros: "La gloria que me diste, yo les he dado"? Pedro dijo que él era un participante de la gloria
que será revelada. Dios no ha dejado nada sin hacer. Todo lo que Cristo tiene lo tenemos si lo aceptamos.
Todo lo que queda es que debe ser revelado. "La ferviente expectativa de la criatura espera la manifestación
de los hijos de Dios." Cuando Dios pregunte a su pueblo: "¿Qué más podría haber hecho a mi viña que yo no
haya hecho en ella? WOR 150.3
Todas las cosas son nuestras WOR 150
Pero hemos anticipado al apóstol. Escúchalo: "El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por
todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? Si Dios está con nosotros, ¿quién puede
estar en nuestra contra? El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo
no nos dará también con él todas las cosas gratuitamente?". WOR 150.4
¿Cómo no lo hará? Es decir, ¿cómo puede evitar darnos todas las cosas? Al darnos a Cristo por y para
nosotros, Dios no podía hacer otra cosa que darnos todas las cosas, "porque en él fueron creadas todas las
cosas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, sean tronos o dominios o
principados o potestades; todas las cosas han sido creadas por medio de él, y para él; y él es antes de todas
las cosas, y en él consisten todas las cosas". Colosenses 1:16, 17. WOR 151.1
"Por lo tanto, que nadie se gloríe de los hombres. Porque todas las cosas son vuestras, sea Pablo, sea Apolos,
sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todas son vuestras, y
sois de Cristo, y Cristo es de Dios". 2 Corintios 4:15. WOR 151.2
Un general telegrafió una vez a la sede del gobierno: "Hemos encontrado al enemigo, y es nuestro". Esto es
lo que cada hijo de Dios tiene el privilegio de decir. "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de
nuestro Señor Jesucristo." 1 Juan 5:4. Esto es lo que nos hace saber que todas las cosas trabajan juntas para
bien de aquellos que aman a Dios. Por más oscuras y prohibitivas que parezcan las cosas, si estamos en
Cristo, son para nosotros, y no contra nosotros. WOR 151.3
La Gloriosa Persuasión WOR 151
18 de junio de 1896 WOR 151
Llegamos ahora al final del octavo capítulo de Romanos. Es el Pisgah de la epístola, porque desde él el ojo de
la fe ve la tierra prometida con certeza. Tal vez en este punto un resumen muy breve del terreno que ya se
ha pasado por alto pueda ser rentable. Lo siguiente es quizás lo más breve que se puede decir. WOR 151.4
En el primer capítulo tenemos el tema de la epístola en pocas palabras, el evangelio de Cristo, el poder de
Dios para salvación. Es tanto para judíos como para gentiles, y ha sido dado a conocer a todos a través de las
obras de Dios. La condición de los hombres que se han negado a aprender de Dios se describe a
continuación. WOR 151.5
El segundo capítulo nos muestra que en el fondo todos son iguales; que todos deben ser juzgados por una
misma norma; y que el conocimiento y la alta profesión no recomiendan en sí mismos a nadie a Dios. La
obediencia a la ley de Dios es la única marca de un israelita en verdad y un heredero de Dios. WOR 152.1
El tercer capítulo hace hincapié en los puntos anteriores, y especialmente en que no hay puntos obedientes.
"Por las obras de la ley nadie será justificado delante de él, porque por la ley es el conocimiento del pecado."
Pero sin embargo, hay esperanza para todos, porque la justicia de la ley es puesta dentro y sobre todos los
que creen en Cristo, de tal manera que el hombre es hecho hacedor de la ley por la fe. Un solo Dios justifica
tanto a los judíos como a los gentiles por medio de la fe. La fe no es un sustituto de la obediencia a la ley,
sino que asegura su cumplimiento. WOR 152.2
El cuarto capítulo que tenemos a Abraham lo presentamos como una ilustración de la justicia ganada por la
fe. Aprendemos también que la fe en la muerte y resurrección de Cristo es la única manera de heredar la
promesa a los padres, la cual abrazaba nada menos que la posesión de la tierra hecha nueva. La bendición
de Abraham es la bendición que viene por la cruz de Cristo. Y puesto que la promesa a Israel fue sólo la
repetición de la promesa a Abraham, aprendemos que Israel consiste en aquellos en cada nación que ganan
la victoria sobre el pecado a través de la cruz de Cristo. WOR 152.3
El amor y la gracia abundantes, y la salvación a través de la vida de Cristo, pueden servir como el bosquejo
más sencillo del capítulo 5. WOR 152.4
Nuevas criaturas en Cristo pueden servir para traer a la mente del lector fiel el pensamiento principal del
sexto capítulo. Establece la muerte, sepultura, resurrección y vida con Cristo. WOR 152.5
En el séptimo capítulo aprendemos cuán cercana es la unión entre Cristo y los creyentes. Están casados con
él, de modo que son "miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". Las luchas por las cuales se
asegura la libertad del primer marido, el cuerpo del pecado, se describen vívidamente. WOR 152.6
El octavo capítulo, la corona del libro, describe las bendiciones del hijo libre de Dios. La esperanza de la
inmortalidad futura es la posesión real, por medio del Espíritu, de la vida presente y la gloria de Cristo. Los
que están en Cristo están predestinados a la gloria eterna. Y así somos llevados a WOR 152.7
El grito de triunfo WOR 153
"¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar en nuestra contra? El
que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él
todas las cosas gratuitamente? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién es el
que condena? Es Cristo el que murió, sí, más bien el que ha resucitado, el que está a la diestra de Dios, el
que también intercede por nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación, la angustia, la
persecución, el hambre, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: Por causa de ti somos
muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero. No, en todas estas cosas somos más
que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida,
ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna
otra criatura podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro". Romanos 8:31-39.
WOR 153.1
Todo para nosotros WOR 153
El apóstol preguntó: "Si Dios está con nosotros, ¿quién puede estar contra nosotros?" La respuesta debe ser:
"Nadie". Dios es más grande que todos, y nadie puede arrebatarle nada de su mano. Si el que tiene poder
para hacer que todas las cosas funcionen juntas para bien es para nosotros, entonces es cierto que todo
debe ser para nosotros. WOR 153.2
Pero la pregunta que a menudo surge en la mente de la gente es: "¿Es Dios realmente para nosotros?" La
gente a menudo lo acusa de estar en contra de ellos; e incluso los cristianos profesos a veces piensan que
Dios está obrando en contra de ellos. Cuando llegan los problemas, se imaginan que Dios está luchando
contra ellos. Ahora bien, esa cuestión está resuelta para siempre por un hecho, y es decir, que Dios es el que
se da a sí mismo por nosotros, y el que justifica. Lea la pregunta y la respuesta:- WOR 153.3
"¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo el que
murió, y más aún, el que ha resucitado, el que está a la diestra de Dios, el que también intercede por
nosotros". WOR 153.4
¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ¿Dios, quién los justificará? Imposible. Pues bien, Dios es el único en
el universo que tiene el derecho de acusar a alguien de cualquier cosa; y como él justifica en vez de
condenar, debemos ser libres. Somos libres si lo creemos. ¿A quién justifica? "Los impíos". Eso no deja lugar
a dudas, pero nos justifica. WOR 153.5
¿Y qué hay de Cristo? ¿Nos condenará? ¿Cómo puede, si se entregó por nosotros? Pero él se dio a sí mismo
por nosotros, según la voluntad de Dios. Juan 3:17. Él ha resucitado para nuestra justificación, y está a la
diestra de Dios para nosotros. Él se interpone entre nosotros y la muerte que hemos merecido. Entonces
ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. WOR 153.6
"Pero," dice alguien, "Satanás viene a mí y me hace sentir que soy tan pecador que Dios está enojado
conmigo, y que no hay esperanza para mí." Bueno, ¿por qué lo escuchas? Conoces su carácter. "Es un
mentiroso y su padre." ¿Qué tiene que ver con él? Que acuse a todos los que quiera; él no es el juez. Dios es
el juez, y él justifica. El único objetivo de Satanás es engañar a los hombres y atraerlos al pecado,
haciéndoles creer que es lo correcto. Asegúrense, entonces, de que nunca le diga a un hombre no
perdonado que es un pecador. Dios hace eso por su Espíritu, para que el hombre culpable pueda aceptar el
perdón que libremente ofrece. WOR 154.1
El caso se mantiene así: Cuando Dios le dice a un hombre que es un pecador, es para que el hombre pueda
recibir su perdón. Si Dios dice que el hombre es pecador, entonces es pecador, y debe reconocerlo, pero "la
sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Y esto es verdad, no importa quién nos diga que
somos pecadores. Supongamos que Satanás nos dice que somos pecadores; no necesitamos hablar con él, o
detenernos un momento para discutir la cuestión; podemos dejar ir la acusación, y consolarnos con la
seguridad de que la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Dios no condena aun cuando convence de
pecado; y nadie más tiene ningún negocio que condenar. Si condenan, su condena no equivale a nada. Por lo
tanto, no hay condenación para los que confían en el Señor. Incluso las acusaciones de Satanás pueden
servirnos de aliento; porque podemos estar seguros de que nunca le dirá a un hombre que es un pecador,
mientras ese hombre esté en su poder. Ya que Dios es para nosotros, todo es para nosotros. WOR 154.2
Amor Eterno WOR 154
"El Señor se me apareció desde la antigüedad, diciéndome: Sí, te he amado con amor eterno; por eso te he
atraído con bondad amorosa." 2 Timoteo 2:13. WOR 154.3
¿Nos separará del amor de Cristo la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el
peligro o la espada? Imposible, ya que fue en esas mismas cosas donde se manifestó su amor por nosotros.
La muerte misma no puede separarnos de su amor, ya que él nos amó tanto que se entregó a sí mismo para
morir por nosotros. La muerte es la prenda de su amor. El pecado, que nos separa de Dios, no nos separa de
su amor, pues "Dios alaba su amor para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por
nosotros". "El que no conoció pecado, sea hecho pecado por nosotros, para que lleguemos a ser justicia de
Dios en él." 2 Corintios 5:21. WOR 154.4
"En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó." Debe ser así, ya que
todo es para nosotros. Puesto que Cristo sufrió hambre, angustia, y peligro, y aun la muerte misma, para
poder librarnos, todas esas cosas son para nosotros. Fue a través de la muerte que él obtuvo la victoria para
nosotros; por lo tanto, incluso en la muerte obtenemos una victoria abrumadora. Aquellos a quienes Satanás
persigue hasta la muerte, obtienen la mayor victoria sobre él. Lo que parece ser una victoria para Satanás, es
su derrota más aplastante. WOR 155.1
He aquí la maravillosa provisión que Dios ha hecho para nuestra salvación! Es bastante fácil ver que si
Satanás no nos molestó en absoluto, deberíamos ser salvos. Si nuestro enemigo nos dejara completamente
solos, no tendríamos problemas. Así que de ese lado estamos a salvo. Pero no nos dejará en paz. Anda como
un león rugiente, buscando a quien devorar. Muy bien, Dios lo ha ordenado de tal manera que incluso sus
intentos de destruirnos nos ayudan a seguir adelante. La muerte es la suma de todos los males que Satanás
puede traer sobre nosotros, e incluso en que somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.
"Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo." WOR 155.2
Una buena persuasión WOR 155
"Porque así dice el Señor Dios, el Santo de Israel: En el regreso y el descanso seréis salvos; en la tranquilidad
y en la confianza será vuestra fuerza". Isaías 27:5. WOR 155.3
El apóstol Pablo había estado "a rayas sobre medida, en prisiones más frecuentes, en muertes frecuentes".
Dice: "De los judíos cinco veces recibí cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui golpeado con varas, una vez
apedreado, tres veces sufrí un naufragio, una noche y un día he estado en las profundidades; en los viajes a
menudo, en los peligros de las aguas, en los peligros de los ladrones, en los peligros de mis compatriotas, en
los peligros de los paganos, en los peligros de la ciudad, en los peligros del desierto, en los peligros del mar,
en los peligros de los falsos hermanos; en el cansancio y el dolor, en las vigilias a menudo, en el hambre y la
sed, en los ayunos a menudo, en el frío y la desnudez." 2 Corintios 11:24-27. Seguramente él es alguien que
puede hablar con la autoridad de una gran experiencia. Escucha, entonces, lo que dice: WOR 155.4
"Ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni la vida, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura podrá separarnos
del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro". WOR 155.5
No Fear for the Future WOR 156
Sólo aquellos que rechazan voluntariamente el amor de Dios tienen "una temerosa búsqueda del juicio".
Cristo nos dice: "No os preocupéis, pues, por el día de mañana". Él no desea que nuestras mentes estén
llenas de temor y de ansias. Algunas personas nunca pueden descansar, ni siquiera en las circunstancias más
deliciosas, porque tienen miedo de que algo terrible suceda al cabo de un tiempo. Ahora bien, no importa lo
que venga, porque ni lo presente ni lo por venir pueden separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús Señor
nuestro. Estamos seguros de que las cosas por venir, así como las cosas presentes, son nuestras. 1 Corintios
3:22. Por tanto, en Cristo podemos cantar:- WOR 156.1
"Que suceda lo bueno o lo malo,

Debe ser bueno para mí,
Seguro de tenerte a Ti en todo,
De tenerlo todo en ti."
WOR 156.2
Capítulo 9 WOR 157
¿Quiénes son los israelitas? WOR 157
9 de julio de 1896 WOR 157
Los capítulos noveno, décimo y undécimo de Romanos están dedicados especialmente a la respuesta a esta
pregunta, de modo que sólo una parte de ella puede ser tratada en este artículo. Sin embargo, la cuestión se
ha indicado tan claramente en los estudios de los capítulos segundo, tercero y cuarto, que podemos pasar
por encima de este terreno más rápidamente de lo que deberíamos. Esto no significa que los capítulos en sí
mismos deban ser descartados con un ligero estudio, pues no hay ninguna parte de la Biblia que tenga más
que ceder al estudiante paciente; pero nuestro trabajo de guiar al estudiante hacia ella puede ser más
rápido, como consecuencia de lo que ya se ha hecho. WOR 157.1
A primera vista parece que el tema de la epístola ha cambiado por completo. Una visión más general nos
mostrará que el apóstol aquí llevó a cabo el tema original, mostrando quiénes son los herederos de la
promesa de Dios, y cómo sólo se puede obtenerla. WOR 157.2
El amor de Pablo por sus hermanos WOR 157
"Digo la verdad en Cristo, no miento, mi conciencia también me da testimonio en el Espíritu Santo, de que
tengo gran pesadumbre y continuo dolor en mi corazón. Porque podría desear que yo mismo fuera maldito
de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas, a quienes pertenece la
adopción, la gloria, los convenios, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas, de los cuales son
los padres, y de los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo, que es sobre todas las cosas, Dios bendito por
los siglos. Amén. No es como si la palabra de Dios no hubiera tenido ningún efecto. Porque no todos ellos
son de Israel, que son de Israel; ni tampoco, por ser simiente de Abraham, todos son hijos; sino que en Isaac
se llamará tu simiente. Es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la
promesa son tenidos en cuenta para la simiente. Porque esta es la palabra de la promesa: en este tiempo
vendré, y Sara tendrá un hijo. Y no sólo esto; sino que cuando Rebeca también concibió por uno, por nuestro
padre Isaac (porque los hijos que aún no habían nacido, ni habían hecho bien o mal, para que el propósito de
Dios conforme a la elección permaneciera, no por obras, sino por el que llama), le fue dicho: El mayor
servirá al menor. Como está escrito: A Jacob he amado, pero a Esaú he odiado. ¿Qué diremos entonces?
¿Hay injusticia con Dios? Dios no lo quiera. Porque dice a Moisés: Tendré misericordia del que tenga
misericordia, y tendré compasión del que tenga compasión. Así que no es del que quiere, ni del que corre,
sino de Dios que tiene misericordia. Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para
mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra. Por eso tiene misericordia del
que quiere tener misericordia, y del que quiere endurecerse". Romanos 9:1-18. WOR 157.3
Esta es una larga porción de la Escritura para estudio, pero si se la cuestiona diligentemente, para ver
exactamente lo que dice, no se la encontrará tan difícil como se la suele pensar. Podemos poner sólo unos
pocos de los muchos WOR 158.1
que podría y debería ser preguntado. WOR 158.2
¿Qué carga dice el apóstol que lleva continuamente? WOR 158.3
"Tengo una gran pesadez y un dolor continuo en mi corazón." WOR 158.4
¿Para quién tenía este dolor? WOR 158.5
"Por mis hermanos, mis parientes según la carne." WOR 158.6
¿Qué tan grande fue su amor y simpatía por ellos? WOR 158.7
"Desearía que yo mismo fuera maldecido por Cristo por mis hermanos." WOR 158.8
¿Quiénes eran estos hermanos? WOR 158.9
"Israelitas". WOR 158.10
¿Qué privilegios tenían? WOR 158.11
"La adopción, y la gloria, y los pactos, y la entrega de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas," y "los
padres." WOR 158.12
¿Qué otro gran honor fue para ellos? WOR 158.13
"De los cuales, en cuanto a la carne, Cristo vino." WOR 158.14
Si su condición era tan mala, a pesar de todas las promesas, ¿cómo podría demostrarse la integridad de la
palabra de Dios? WOR 158.15
"Porque no todos son de Israel, que son de Israel." WOR 158.16

¿Quiénes son los únicos descendientes de Abraham que son la semilla? WOR 158.17
"En Isaac se llamará tu descendencia." WOR 158.18
¿Qué se dice de los hijos de la carne? WOR 158.19
"Estos no son los hijos de Dios." WOR 158.20
¿Quiénes son las semillas? WOR 159.1
"Los hijos de la promesa son contados para la simiente." WOR 159.2
¿Qué muestra que los hijos "no son nacidos de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del
hombre, sino de Dios"? WOR 159.3
"Cuando Rebeca también concibió, .... los niños que aún no habían nacido.... se le dijo: El mayor servirá a los
jóvenes." WOR 159.4
¿Cómo estuvo de acuerdo con esto el veredicto después de años? WOR 159.5
"A Jacob he amado, pero a Esaú he odiado." WOR 159.6
¿Hay, pues, injusticia con Dios? WOR 159.7
"Dios no lo quiera". De ninguna manera. "Sin el respeto de las personas, juzga según las obras de cada
hombre." 1 Pedro 1:17. WOR 159.8
¿De qué depende, pues, la salvación de todo hombre? WOR 159.9
"No es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia." WOR 159.10
¿Para qué le dijo Dios al Faraón que lo había levantado? WOR 159.11
"Para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra." WOR 159.12
¿Cuál es la conclusión? WOR 159.13
"Por eso tiene misericordia del que quiere tener misericordia, y a quien quiere endurecer." WOR 159.14
Tanto judíos como griegos -Altho Paul era "el apóstol de los gentiles", no olvidó a sus "parientes según la
carne". Dondequiera que iba, buscaba primero a los judíos y les predicaba. A los ancianos de Éfeso les dijo:
"No he rehuido nada de lo que os era útil, sino que os lo he mostrado y os he enseñado públicamente y de
casa en casa, dando testimonio tanto a los judíos como a los griegos, del arrepentimiento para con Dios y de
la fe en nuestro Señor Jesucristo". Hechos 20:20, 21. La solicitud de Pablo por todas las clases, incluso por
aquellos que eran personalmente extraños a él, muestra, más que nada, su semejanza con el Señor
Jesucristo. WOR 159.15
La ventaja de Israel. - "¿Qué ventaja tiene el judío?" "Mucho en todo sentido; principalmente, porque a ellos
se les encomendaron los oráculos de Dios." Romanos 3:1, 2. Así que aquí leemos una lista maravillosa de
cosas que pertenecen a Israel: la adopción, y la gloria, y los pactos, y el dar la ley, y el servicio de Dios, y las
promesas. Una cosa terrible es, en verdad, ser infiel en medio de tales privilegios inestimables. WOR
159.16
"La salvación es de los judíos". Así dijo Jesús a la mujer de Samaria en el pozo. Juan 4:22 "De los cuales, en
cuanto a la carne, vino Cristo". La Biblia fue escrita por judíos, y una joven judía era la madre de nuestro
Señor. Como hombre, Cristo era judío, de la tribu de Judá. Cuando leemos que "somos salvos por su vida",
sabemos que es por su vida de judío. No hay don y bendición divina para el hombre que no fuera "para el
judío primero", y por cuyo conocimiento no estamos en deuda con los judíos. WOR 160.1
El apóstol Pablo dice de los "gentiles en la carne", que son "extranjeros de la comunidad de Israel, y
extranjeros de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo". Hechos 15:14. WOR 160.2
Maldito de Cristo: No importa si usamos la palabra "maldito", "anatema" o "separado". Todos significan lo
mismo, y expresan la condición más deplorable. Estar sin Cristo es estar sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Efesios 2:12. WOR 160.3
Fue en esa condición que Pablo hubiera estado dispuesto a ser puesto para sus hermanos de acuerdo a la
carne, si les hubiera hecho algún bien. ¿Qué muestra eso? Simplemente esto, que Israel según la carne
estaba, y está, en esa condición maldita de Cristo, "sin esperanza, y sin Dios en el mundo". Pero puesto que
todas las promesas de Dios están en Cristo (2 Corintios 1:20), los que están separados de Cristo no tienen
parte en las promesas; y por lo tanto aprendemos de nuevo el hecho de que Israel después de la carne,
como una nación de la tierra, no ha tenido y nunca ha tenido ningún reclamo sobre Dios sobre otras
naciones; que Dios nunca hizo ninguna promesa especial a Israel después de la carne, más que a cualquier
otro pueblo. WOR 160.4
En el deseo que Pablo expresó, mostró cuán completamente se entregó al Señor, y cuánto compartió en su
Espíritu. Cristo se dio a sí mismo por los hombres, consintiendo incluso en separarse de Dios, para poder
alcanzar y salvar a los perdidos. No hay otro nombre bajo el cielo en que los hombres puedan ser salvos, y
por consiguiente la maldición de Pablo no habría salvado a sus hermanos, como él bien sabía. Pero
simplemente mostró cuán desesperado era el caso de los judíos, y cuán grande era su solicitud. Aunque
ningún sacrificio humano puede servir, los hombres tienen el privilegio de compartir los sufrimientos de
Cristo por los demás. Pablo dice de sí mismo: "que ahora se regocija en mis sufrimientos por vosotros, y
llena en mi carne lo que está detrás de las aflicciones de Cristo por causa de su cuerpo, que es la iglesia".
Colosenses 1:24. WOR 160.5
La circuncisión hizo la incircuncisión. Antes leímos las palabras: "Si quebrantas la ley, tu circuncisión se hace
incircuncisión". Romanos 2:17-24. En el versículo treinta y uno de este capítulo también se nos dice que
Israel no alcanzó la ley de justicia. Y la razón es que no aceptaron a Cristo, por quien sólo la justicia de la ley
puede ser obtenida. Así que de nuevo encontramos que Israel, los "parientes de Pablo según la carne", no
eran israelitas en absoluto, sino gentiles, separados de Cristo, "sin esperanza y sin Dios en el mundo". WOR
161.1
Sin Fallos en la Promesa - Este es un triste estado de cosas. Todas las promesas pertenecen a Israel, y no hay
nada de Dios para ninguna otra nación, y sin embargo el mismo pueblo conocido como Israel es maldito por
Cristo. Sin embargo, la palabra de Dios no ha fallado, "porque no todos son de Israel, que son de Israel". La
incredulidad de algunos no puede dejar sin efecto la fe de Dios. Romanos 3:3. Si cada descendiente literal de
Jacob se perdiera, eso no debilitaría en lo más mínimo las promesas de Dios a Israel, ya que los verdaderos
israelitas son sólo aquellos que creen en las promesas. WOR 161.2
La simiente de Abraham: "En Isaac se llamará tu simiente". Isaac fue el hijo de la promesa; por lo tanto, los
que creen en las promesas de Dios son la simiente de Abraham. Juan el Bautista dijo a los judíos que estaban
satisfechos de su descendencia: "No penséis decir en vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre,
porque os digo que Dios puede de estas piedras levantar hijos a Abraham". Mateo 3:9. Él podía hacer eso tan
fácilmente como podía hacer al hombre en el principio del polvo de la tierra. WOR 161.3
La Carne y la Promesa: "Los que son hijos de la carne, no son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa
son tenidos en cuenta para la simiente". Este texto por sí solo debe dejar en paz para siempre las
especulaciones sobre el regreso de los judíos a la antigua Jerusalén, a fin de que se cumplan las promesas de
Dios. Más aún, debería poner fin a la absurda noción de que cualquier nación, como Inglaterra o Estados
Unidos, constituye a Israel, y es heredera de esas promesas de Dios. WOR 161.4
Cuando los hijos aún no habían nacido, y no habían hecho ni el bien ni el mal, se dijo de ellos: "El mayor
servirá al menor". Dios conoce el fin desde el principio, y podría decir lo que cada uno haría. La elección fue
de acuerdo con lo que se dice de Dios, "que nos ha salvado y llamado con un llamado santo, no según
nuestras obras, sino según su propio propósito y gracia, que nos fue dada en Cristo Jesús antes de que el
mundo comenzara". 2 Timoteo 1:9. WOR 161.5
"Esaú me ha odiado." -Esto no fue escrito hasta muchos años después de la muerte de Jacob y Esaú. "¿No
era el hermano de Esaú Jacob? dice el Señor; pero yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú, y destruí sus montañas
y su herencia por los dragones del desierto". Amós 1:11. Jacob, por otra parte, aunque no era mejor por
naturaleza que Esaú, creía en las promesas de Dios, y por ellas fue hecho partícipe de la naturaleza divina y,
por lo tanto, heredero de Dios y coheredero de Jesucristo. WOR 162.1
No hay injusticia con Dios. -Miren bien el Salmo 119:64), y "Su misericordia es eterna". WOR 162.2
El caso del Faraón es citado por el apóstol como una ilustración de la afirmación de que "no es del que
quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". "Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto te
he levantado, para mostrarte mi poder, y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra". WOR 162.3
Es irrelevante si esto se refiere a traer al Faraón al trono, o a la preservación de él hasta ese momento. Una
cosa es cierta: no nos enseña, como se supone comúnmente, que Dios trajo al Faraón al trono con el
propósito de vengarse de él. Es asombroso que cualquier cristiano profesante pudiera haber deshonrado a
Dios con tal acusación contra él. WOR 162.4
El propósito de Dios al levantar o hacer que Faraón se mantuviera en pie era que le mostrara a él y en él su
poder, y que su nombre fuera declarado en toda la tierra. Este propósito se cumplió en la destrucción del
Faraón debido a su obstinada resistencia. Pero se habría cumplido igual de bien, y mucho mejor para Faraón
si hubiera escuchado la palabra de Dios. Faraón vio el poder de Dios, pero no quiso creer. Si hubiera creído,
habría sido salvo, porque el poder de Dios es la salvación para todo aquel que cree. WOR 162.5
El faraón tenía una voluntad imperiosa. Su única gran característica era la constancia, la pertinacidad
degenerando en terquedad. Pero, ¿quién puede estimar el poder para el bien que habría tenido Faraón si su
voluntad hubiera sido cedida al Señor? Ceder al Señor habría significado un gran sacrificio, como los
hombres cuentan los sacrificios, pero no mayor que el que Moisés había hecho. Moisés había renunciado al
mismo trono, para participar en su suerte con el pueblo de Dios. Se le ofreció al Faraón un puesto
maravilloso y honorable, pero no sabía el día de su visita. Implicó humillación, y él la rechazó. Como
consecuencia, lo perdió todo; mientras que Moisés, que eligió sufrir la aflicción del pueblo de Dios y
compartir el oprobio de Cristo, tiene un nombre y un lugar que perdurará por toda la eternidad. Las
misericordias de Dios rechazadas se convierten en maldiciones. "Porque los caminos del Señor son rectos, y
los justos andarán en ellos; pero los transgresores caerán en ellos." Oseas 14:9. WOR 162.6
Aceptado en el Amado' WOR 163
En nuestro último estudio, que abarca la primera parte del noveno capítulo de Romanos, aprendimos algo
más sobre el propósito y la elección de Dios. Aprendimos que los judíos por naturaleza nunca fueron más el
pueblo de Dios que cualquier otro pueblo, y que aparte de Cristo eran tan malditos como los paganos más
verdaderos que jamás hayan vivido. WOR 163.1
Aprendimos también que aunque Dios hizo la elección de ciertos, especialmente nombrados, que luego
alcanzaron gran eminencia como hijos de Dios, la elección no fue arbitraria. Jacob fue elegido antes de
nacer, pero no más que todos los demás hombres. Dios nos ha bendecido con todas las bendiciones
espirituales en Cristo, "según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos
y sin mancha delante de él en amor; habiéndonos predestinado para adopción de hijos por Jesucristo para sí
mismo, según el beneplácito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, en que nos ha hecho
aceptables en el Amado". Efesios 1:3-7. WOR 163.2
"Así que no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios, que muestra misericordia." Como prueba de
ello, el apóstol citó el caso del Faraón, que fue elegido en Cristo tanto como lo fue Jacob, y tanto como lo
somos nosotros. Fue escogido para alabar la gloria de la gracia de Dios, a fin de mostrar las excelencias del
Señor; pero se negó obstinadamente a someterse. Pero Dios será alabado incluso por la ira de los hombres,
si no están dispuestos a alabarlo voluntariamente, y así el nombre y el poder de Dios fueron dados a conocer
a través de la terquedad de Faraón. Hubiera sido mejor si el orgulloso rey se hubiera rendido al designio de
Dios, en vez de tener ese designio hecho a pesar de él. Pero la lección que debemos aprender es que cada
hombre en cada nación bajo el cielo ha sido escogido en Cristo, y que ninguno ha sido escogido de otra
manera, y que esta elección es que ellos deben ser adoptados como hijos. En esta elección los judíos no
tienen ventaja sobre los demás, sino que están en igualdad de condiciones con ellos, como se muestra en el
resto del capítulo:- WOR 163,3
"Entonces me dirás: ¿Por qué aún encuentra la culpa? Porque ¿quién ha resistido su voluntad? Pero, ¿quién
eres tú, oh hombre, que respondes contra Dios? ¿Dirá el objeto formado al que lo formó: ¿Por qué me has
hecho así? ¿No tiene el alfarero poder sobre el barro, de la misma masa, para hacer un vaso para honra, y
otro para deshonra? ¿Y si Dios, queriendo manifestar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha
paciencia los vasos de la ira ajustados para la destrucción, y para dar a conocer las riquezas de su gloria en
los vasos de la misericordia que antes había preparado para la gloria, a nosotros, a quienes llamó, no sólo de
los judíos, sino también de los gentiles? Como también dijo en Oseas: Los llamaré mi pueblo, que no era mi
pueblo, y su amado, que no era amado. Y acontecerá que en el lugar donde se les dijo: No sois mi pueblo;
allí serán llamados hijos del Dios viviente. Aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del
mar, un remanente será salvo; porque él terminará la obra, y la cortará en justicia; porque el Señor hará una
obra corta sobre la tierra. Y como dijo Isaías antes: Si el Señor de Sabaoth no nos hubiera dejado
descendencia, habríamos sido como Sodoma, y habríamos sido hechos semejantes a Gomorra. ¿Qué
diremos entonces? Que los gentiles, que no siguieron la justicia, han alcanzado la justicia, la justicia que es
de fe. Pero Israel, que siguió la ley de justicia, no ha alcanzado la ley de justicia. ¿Por qué? ¿Por qué? Porque
no lo buscaron por fe, sino por las obras de la ley. Porque ellos tropezaron en esa piedra de tropiezo, como
está escrito: He aquí, yo pongo en Sión piedra de tropiezo y roca de escándalo; y cualquiera que en él
creyere, no se avergonzará". Romanos 9:19-33. WOR 163.4
Omitiremos las preguntas habituales sobre el texto, dejando que el lector presione lo más posible sobre el
tema, y procederemos de inmediato a anotar algunas de las lecciones expuestas en el texto. WOR 164.1
Esto es algo muy común, y su carácter común ha hecho que la mayoría de la gente pierda de vista su
maldad. El hombre que comienza a preguntar indignado: "¿Por qué Dios hace esto y aquello? o a decir: "No
veo la justicia en un camino así", como si se sintiera especial y personalmente ofendido, se hace imposible
comprender incluso lo que un mortal puede comprender de Dios. Es muy tonto y malvado culparlo porque
no somos iguales a Él en sabiduría. La única manera de llegar al conocimiento de lo poco que se puede
entender de Dios es establecer de una vez por todas que Él es justo y misericordioso, y que todo lo que Él
hace es por el bien de Sus criaturas. La reverencia, y no el cuestionamiento clamoroso, se convierte en una
criatura en la presencia del Dios infinito. "Estate quieto, y sabe que yo soy Dios." Salmo 46:10. WOR 164.2
El alfarero y sus vasijas: El que se cree competente para criticar al Señor piensa que tiene un caso seguro
contra él en los versículos 21-24 de este capítulo. "Ciertamente," dice él, "este texto nos enseña que Dios ha
hecho que algunos hombres sean salvos y otros destruidos. Ciertamente no encontramos nada de eso! Hay
una gran diferencia entre lo que el texto dice realmente y lo que los hombres imaginan que dice. El alfarero
tiene poder sobre la arcilla, y así el Creador tiene poder sobre sus criaturas, de derecho natural e
incuestionable. Considere la figura. El alfarero tiene poder sobre la arcilla para hacer un vaso para honrar y
otro para deshonrar. Muy cierto; pero, ¿quién en el mundo ha oído hablar de un alfarero que se dedicaba a
hacer vasijas con el único propósito de destruirlas? Fabrica vasijas de diferentes tipos para diversos fines,
pero todas ellas están destinadas a su uso y no a su destrucción. Así que Dios nunca hizo a nadie con el
propósito de destruirlo. WOR 164.3
El hecho de que Dios no planea la destrucción de nadie se muestra en que Él vacila mucho antes de permitir
que alguien sufra la destrucción que sus propias obras malvadas han merecido justamente. "Soportó con
mucha paciencia los vasos de la ira destinados a la destrucción." Ellos se prepararon para la destrucción
después de su dureza, atesorando para sí la ira contra el día de la ira. Versículo 9. El hecho, por lo tanto, de
que Dios soportó con mucha paciencia los vasos de la ira, aun después de que fueron equipados para la
destrucción, muestra que anhelaba su salvación, y que les daría todas las oportunidades posibles para ella.
WOR 164.4
"A quién ha llamado." La paciencia de Dios tiene también el propósito de dar a conocer las riquezas de su
gloria "en los vasos de misericordia que antes había preparado para la gloria". ¿Y quiénes son estos? "Incluso
a nosotros, a quienes Él ha llamado." ¿Y quiénes son los que son llamados? ¿Son de alguna nación en
particular? "No sólo de los judíos, sino también de los gentiles." Todo el capítulo es una reivindicación de la
elección de Dios de los hombres aun antes de su nacimiento, como se ilustra en el caso de Jacob; y este
versículo muestra que la elección de Jacob no significó que Dios tuviera privilegios especiales para la nación
judía, sino que Él otorga Sus favores imparcialmente a judíos y gentiles por igual, si ellos los aceptan. WOR
165.1
Esto se muestra aún más en Romanos 10:12. WOR 165.2
El remanente: "Isaías también clama a Israel; aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del
mar, el remanente será salvo". Por lo tanto, "en este tiempo presente también hay un remanente según la
elección de la gracia". Romanos 11:5. No importa cuántos puedan rastrear su genealogía hasta Jacob de
acuerdo a la carne, sólo aquellos que están dispuestos a ser súbditos de la gracia de Dios serán salvos. No
hay ninguna posibilidad de jactarse sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo. WOR 165.3
Los judíos profesaron guardar la ley, pero no lo hicieron; los gentiles no estaban asociados con la ley, pero
cumplieron sus requisitos. Ahora, si el lector recuerda Romanos 2:25-29, verá que la verdadera circuncisión
consiste (y siempre consistió) en guardar la ley. Por lo tanto, puesto que los gentiles por su fe guardaron la
ley, y los judíos por su falta de fe no la guardaron, parece que habían cambiado de lugar; los gentiles eran
realmente "judíos", y los judíos por naturaleza eran los mismos que los paganos. WOR 165.4
Los judíos siguieron la ley de la justicia, pero no la alcanzaron. ¿Por qué no? "Porque no lo buscaron por fe,
sino por las obras de la ley." Cuán forzadamente esto expone aquello de lo cual toda la epístola es una
demostración, es decir, que la fe no libera a uno de su transgresión, sino que sólo por la fe puede ser
guardada la ley! Los judíos no son culpados por seguir la ley de justicia, sino por no seguirla de la manera
correcta. No es por las obras, sino por la fe, que las obras que la ley requiere pueden ser realizadas. Es decir,
que las malas obras no pueden producir buenas obras; el bien no puede venir del mal. No hay descuento en
las buenas obras. Son las cosas más necesarias del mundo. Son el resultado del cumplimiento de la ley por la
fe. Pero no puede haber buenas obras sin fe; porque "todo lo que no es por fe, es pecado". Romanos 14:23.
WOR 165.5
No dejes de conectar la última parte de este capítulo con la primera parte. Recuerden que el principio
presenta a Israel según la carne como maldito de Cristo. A ellos les pertenecía, entre otras cosas, dar la ley,
pero estaban miserablemente destituidos de ella. Por qué? "Porque se tropezaron con esa piedra de
tropiezo." ¿Qué piedra de tropiezo? Cristo. Estaban en la misma condición que tantas personas hoy en día,
no creerían que las promesas de Dios a Israel eran enteramente y únicamente en Cristo. Pensaban, como
muchos cristianos profesos ahora, que Dios los honraba por su propio bien, sin tener en cuenta a Cristo.
Cristo es la piedra de tropiezo sobre la que tropiezan todos los que consideran que las promesas hechas a
Israel a una nación terrenal determinada, excluyendo a todas las demás. WOR 166.1
Es extraño decir que esa piedra de tropiezo es un peldaño y un cimiento seguro. Aquello sobre lo que
algunos caen, es el medio de levantar y construir otros. "Los caminos de Jehová son rectos, y los justos
andarán en ellos; pero los transgresores caerán en ellos." Oseas 14:9. Cristo es una roca de ofensa para los
incrédulos, pero un fundamento seguro para los que tienen fe. Él es "el Santo de Israel", "el Rey de Israel",
"el Pastor de Israel", y al mismo tiempo el redil y la puerta al redil. Sin él no podría haber tal cosa como una
nación de Israel. Los que piensan reclamar una herencia en Israel por su nacimiento y sin respeto a Cristo, se
avergonzarán al final porque cualquiera que no entre a la puerta, el mismo será probado que es "un ladrón y
un ladrón". Pero "todo aquel que en él creyere, no será avergonzado", porque su fe le mostrará que es
descendiente de Abraham y, por tanto, heredero de Dios según la promesa. WOR 166.2
Capítulo 10 WOR 167
El Evangelio Glorioso WOR 167
Recordemos que el capítulo noveno de Romanos establece la condición de Israel según la carne: los que se
llaman Israel. Son "malditos de Cristo". Ellos "siguieron la ley de justicia", pero no alcanzaron la justicia,
porque no la buscaban por fe, sino por obras. Los gentiles, por lo tanto, ganaron la precedencia sobre ellos,
porque buscaban la justicia de la manera correcta, es decir, por fe. Así se cumplieron las palabras de Cristo a
los judíos santurrones: "Los publicanos y las rameras van al reino de Dios delante de ti"; y otra vez, "El reino
de Dios será quitado de ti, y será dado a una nación que produzca sus frutos". Mateo 21:31, 43. WOR 167.1
Pero el Señor no desechó a su pueblo porque tropezaron con la Piedra que él había puesto como cimiento.
Soportó con mucha paciencia hasta los vasos de la ira ajustados para la destrucción. Así continúa el apóstol:-
WOR 167.2
"Hermanos, el deseo de mi corazón y la oración a Dios por Israel es que sean salvos. Porque yo les doy
testimonio de que tienen celo de Dios, pero no según el conocimiento. Porque ellos, siendo ignorantes de la
justicia de Dios, no se han sometido a la justicia de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo
aquel que cree. Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, Que el hombre que hace estas cosas
vivirá por ellas. Pero la justicia que es de la fe habla de esta manera: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al
cielo (es decir, para hacer descender a Cristo de lo alto), o quién descenderá al abismo (es decir, para
resucitar a Cristo de entre los muertos)? La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón; es decir, la
palabra de fe que predicamos; que si confesares con ellos que hablas al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón
que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se
confiesa para salvación. Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Porque
no hay diferencia entre el judío y el griego; porque el mismo Señor es rico sobre todos los que le invocan.
Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo. ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no
han creído? y ¿cómo creerán en aquel de quien no han oído? y ¿cómo oirán sin un predicador? Y ¿cómo
predicarán si no son enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que predican el
Evangelio de la paz, y traen buenas nuevas de las cosas buenas! Pero no todos han obedecido el Evangelio.
Porque dice Isaías: Señor, ¿quién ha creído en nuestro informe? Así que la fe viene por el oír, y el oír por la
palabra de Dios. Pero yo digo: ¿No han oído? Sí, de cierto, su sonido se extendió por toda la tierra, y sus
palabras hasta los confines del mundo. Pero yo digo: ¿No lo sabía Israel? Primero Moisés dijo: Te provocaré a
que tengas celos por los que no son pueblo, y por una nación insensata te enfureceré. Pero Isaías es muy
valiente, y dice: Yo fui hallado de los que no me buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí.
Pero a Israel dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde". Romanos 10:1-
21. WOR 167.3
Esta es una porción bastante larga de la Escritura, sin embargo, está tan estrechamente conectada que
parece necesario considerar el todo en un solo estudio. Por supuesto, nuestro estudio debe ser sólo un
esbozo, sólo para preparar el camino para un estudio posterior; y sólo podemos dar cabida a unos pocos de
los WOR 168.1 habituales.
¿Cuál era el sincero deseo de Pablo para Israel? WOR 168.2
"Para que puedan ser salvados." WOR 168.3
¿De qué le sirvió testificar que tenían? WOR 168.4
"Tienen un celo de Dios", o "por Dios". WOR 168.5

¿Pero en qué cosa esencial estaba faltando? WOR 168.6
Era "no según el conocimiento". WOR 168.7
¿De qué eran ignorantes? WOR 168.8
"Ignorante de la justicia de Dios." WOR 168.9
¿Qué les llevó a hacer esta ignorancia? WOR 168.10
Para buscar "establecer su propia justicia". WOR 168.11
¿Cuál fue el resultado? WOR 168.12
"No se sometieron a la justicia de Dios." R.V. WOR 168,13
¿Dónde sólo se puede encontrar el fin de la ley? WOR 168.14
"Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree." WOR 168.15
¿Cuál es la descripción de la justicia que es de fe? WOR 168.16
"La palabra está muy cerca de ti, incluso en tu boca y en tu corazón." WOR 168.17
¿En qué condiciones se salvará a alguien? WOR 168.18
"Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los
muertos." WOR 168.19
¿Cómo, pues, viene la justicia? WOR 169.1
"Con el corazón se cree para la justicia." WOR 169.2
¿Quién se salvará? WOR 169.3

"Cualquiera que invoque el nombre del Señor." WOR 169.4
¿Qué es necesario para que los hombres invoquen al Señor? WOR 169.5
Que deben creer. WOR 169.6
¿Y qué es necesario para que puedan creer? WOR 169.7
Que deberían oír. WOR 169.8
¿Y cómo es que sólo pueden oír? WOR 169.9
Cuando algunos son enviados a predicar. WOR 169.10
¿Se ha cumplido esta condición? WOR 169.11
"Escrito está: Cuán hermosos son los pies de los que predican el Evangelio de la paz, y traen buenas nuevas
de las cosas buenas." WOR 169.12
¿Han obedecido los hombres este mensaje del Evangelio? WOR 169.13
"Isaías dice: "Señor, ¿quién ha creído nuestro informe?" WOR 169.14
¿Cómo vienen la fe y el oído? WOR 169.15
"La fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios." WOR 169.16
Aunque no todos han creído, ¿no han oído todos? WOR 169.17
"Sí, en verdad." WOR 169.18
¿Qué pruebas hay de ello? WOR 169.19

"Su sonido se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo." WOR 169.20
¿Cuál fue el resultado de esta predicación? WOR 169.21
"Fui hallado de los que no me buscaban; fui manifestado a los que no me buscaban." WOR 169.22
¿Dios, por lo tanto, dejó a Israel a su propia destrucción? WOR 169.23
"A Israel dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y rebelde". WOR 169.24
Celo sin conocimiento. "Es bueno ser afectado celosamente siempre en algo bueno." El celo es muy
necesario para la realización de cualquier cosa; pero el celo sin conocimiento es como un caballo salvaje sin
freno ni freno. Hay mucha actividad, pero no sirve de nada. O es como el hombre que muestra gran celo y
seriedad para llegar a cierto lugar, pero que está viajando en la dirección equivocada. No importa cuán
celoso sea un hombre, nunca llegará a un lugar que esté al norte de él viajando hacia el sur. La ignorancia
anula el celo. "Mi pueblo ha sido destruido por falta de conocimiento." Oseas 4:6. WOR 170.1
La Ignorancia de Israel. Eran "ignorantes de la justicia de Dios". Es un tipo de ignorancia que no cesó con la
generación que vivía entonces, y que no está confinada a ninguna persona en particular. Pero lo que lo hizo
mucho peor en este caso fue que esta ignorancia de la justicia de Dios estaba unida a la más alta profesión
de servirle. WOR 170.2
La justicia de Dios es algo más que un nombre. Es algo muy diferente a una forma de palabras, o incluso a la
mera declaración de una ley. Es nada menos que la vida y el carácter de Dios. Así como no puede haber
dulzura aparte de algo que es dulce, así tampoco hay tal cosa como la justicia abstracta. La justicia debe estar
necesariamente conectada con algún ser viviente. Pero sólo Dios es justo. Vea Marcos 10:18. Por lo tanto,
dondequiera que esté la justicia, allí debe estar Dios activo. La justicia es la característica esencial de Dios.
WOR 170.3
Los judíos tenían "la forma del conocimiento y de la verdad en la ley"; pero no tenían la verdad en sí misma.
La ley de Dios, tal como está escrita en las tablas de piedra, o en un libro, es tan perfecta como podría ser
posible. Pero había la misma diferencia entre eso y la ley real que hay entre una fotografía de un hombre y el
hombre mismo. No era más que una sombra. No había vida en los caracteres escritos, y no podían hacer
nada. Eran simplemente la declaración de lo que existe sólo en la vida de Dios. WOR 170.4
Los judíos sabían muy bien que las palabras en la piedra o en el libro no podían hacer nada; y como
ignoraban la justicia de la que esas palabras no eran más que la descripción, fueron a establecer una justicia
propia. Esto nunca lo habrían hecho si no hubieran sido ignorantes de la justicia de Dios. De eso dice el
salmista: "Tu justicia es como los grandes montes". Salmo 26:6. Trataban de producir de sí mismos el
atributo esencial de Dios. Tal esfuerzo, no importa cuán grande sea el celo, sólo puede terminar en un
fracaso miserable. Saulo de Tarso era "más celoso de las tradiciones" de los padres que cualquier otro de su
clase; sin embargo, cuando llegó a un entendimiento correcto, las cosas que para él eran ganancia, se vio
obligado a contarlas, pero perdió. Esto es, cuanto más hacía para establecer su propia justicia, peor se volvía.
WOR 170.5
Si los judíos no hubieran sido ignorantes de la justicia de Dios, no habrían intentado establecer una justicia
propia. Ellos trataron de hacer que la justicia de Dios se sometiera a ellos, mientras que ellos debieron
haberse sometido a ella. La justicia de Dios es activa. Es su propia vida. Así como el aire se precipitará en
cualquier lugar donde haya una abertura, así también la vida justa de Dios llenará cada corazón que esté
abierto para recibirla. Cuando los hombres tratan de manejar la ley de Dios, invariablemente la pervierten y
la ajustan a sus propias ideas; la única manera de que su perfección aparezca es someterse a ella,
permitiéndole gobernar. Entonces se resolverá en la vida. "Es Dios quien obra en vosotros, tanto para hacer
como para hacer de su buena voluntad." Filipenses 2:13. WOR 171.1
El fin de la ley: "Ahora, el fin del mandamiento es la caridad de corazón puro, de buena conciencia y de fe no
fingida". Romanos 13:10. Por lo tanto, el fin de la ley es su perfecto cumplimiento. Esto es evidente. No hay
diferencia en el sentido en que se toma la palabra "fin". Supongamos que se usa en el sentido común de
"objeto". Está muy claro que las cosas que requiere se harán. O usar la palabra "fin" en el sentido ordinario
de la palabra hasta el último detalle, y tenemos lo mismo. Se llega al final de una ley sólo cuando se alcanza
el límite máximo de su exigencia. WOR 171.2
Hemos visto que el fin u objeto de la ley es la justicia que requiere. Así que se dice que Cristo es el fin de la
ley "por justicia". La ley de Dios es la justicia de Dios. Ver Romanos 3:24, 25. Su vida es la ley de Dios, ya que
Dios estaba en él. Lo que los judíos tenían sólo en forma, se encuentra de hecho sólo en Cristo. En él se
encuentra el fin de la ley. ¿Alguien dice que "el fin de la ley" significa su abolición? Muy bien, cuando
encuentren la abolición de Cristo, habrán encontrado la abolición de la ley, y no antes. Sólo un estudio de la
vida de Cristo revelará la justicia que la ley de Dios requiere. WOR 171.3
¿A quién? -¿A quién es Cristo el fin de la ley para la justicia? "A todo aquel que crea." Cristo mora en el
corazón por la fe. Juan 6:29. "Con el corazón se cree para la justicia." WOR 171.4
Hacer para vivir y vivir para hacer - La justicia que es de la ley, es decir, la propia justicia de los hombres (ver
Filipenses 3:9), es sobre el principio de hacer algo para vivir. La mera declaración del caso es suficiente para
demostrar su imposibilidad; pues la vida debe necesariamente preceder a la acción. Un cuerpo muerto no
hace algo para que pueda vivir, sino que se le debe dar vida para que pueda hacer algo. Pedro no le dijo a las
Dorcas muertas que hicieran más obras de caridad, que cosieran más vestidos para que ella pudiera vivir,
sino que en el nombre de Jesús él la devolvió a la vida, para que ella pudiera perseguir sus buenas obras. El
hombre que hace esas cosas vivirá en ellas, pero primero debe vivir antes de poder hacerlas. Por lo tanto, la
justicia que es de la ley no es más que un sueño vacío. Cristo da vida, la vida eterna y justa de Dios, que obra
la justicia en el alma que ha revivido. WOR 172.1
1. Cristo el Verbo - Deuteronomio 30:11-14. Moisés había estado ensayando la ley al pueblo, exhortándolo a
la obediencia, y les dijo que el mandamiento no estaba "lejos", de modo que necesitaban enviar a alguien
para que se lo llevara, "pero la palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la
cumplas". Pablo, escribiendo por inspiración del Espíritu, cita las palabras de Moisés, y muestra que se
refieren a Cristo. Cristo es la Palabra, el mandamiento, que no está "lejos", que no necesita ser bajado del
cielo, ni resucitado de los muertos. Que el lector compare estas dos porciones de la Escritura con mucho
cuidado, y verá claramente que el verdadero mandamiento del Señor es nada menos que Cristo. WOR
172.2
Esta verdad no fue necesariamente escondida hasta que el Nuevo Testamento fue escrito. El judío pensativo
en los días de Moisés podía entender claramente que sólo en la vida de Dios se podía encontrar la justicia de
la ley. Moisés dijo: "Yo llamo a los cielos y a la tierra para que registren este día contra vosotros, que he
puesto delante de vosotros la vida y la muerte, la bendición y la maldición; escoged, pues, la vida, para que
viváis tú y tu descendencia; para que améis al Señor vuestro Dios, y obedezcáis su voz, y para que os aferréis
a él; porque él es vuestra vida y la duración de vuestros días". Juan 17:3. WOR 172.3
Recordando que la palabra es Cristo, leemos: "La palabra está cerca de ti, en tu boca y en tu corazón; es
decir, la palabra de fe que predicamos". ¿Está Cristo tan cerca de eso? Sí que lo es; porque él mismo dice:
"He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". Hechos 17:27. Tan cerca está él que "en él vivimos, y nos movemos, y
tenemos nuestro ser". No podemos extender nuestra mano sin encontrarlo. Cristo está en el corazón incluso
de los hombres malvados, esperando que reconozcan el hecho de que ya existe, y lo reconocerán en todos
sus caminos; entonces Él morará en sus corazones "por fe". Él entonces los dirigirá en todos sus caminos. En
nada se muestra más plenamente el amor de Cristo que en su morada con los hombres pecadores, y
soportando toda su odiosidad, para que por su paciencia los gane de sus malos caminos. WOR 172.4
Creencia en la resurrección: "Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que
Dios le levantó de los muertos, serás salvo". "Fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra
justificación." Romanos 4:25. Y "Él murió por todos". Saboreó la muerte para cada hombre. Por eso resucitó
para la justificación de todo hombre. Creer en el corazón que Dios le ha levantado de entre los muertos, es
creer que él me justifica. El que no cree que Jesús lo limpia del pecado, no cree realmente que Dios lo ha
levantado de entre los muertos; porque no podemos creer en la resurrección de Jesús, sin creer en aquello
para lo cual fue levantado. La resurrección de Jesús es mucho menos generalmente creída de lo que
comúnmente se supone. WOR 173.1
La raíz de la palabra "creer" indica un fundamento, algo sobre lo que se puede construir. Creer en Jesús es
construir sobre Él. Él es la Piedra probada, el fundamento seguro, la Roca. Isaías 28:16. El que edifica sobre
Él no estará obligado a huir confundido cuando descienda la lluvia, y vengan los torrentes, y los vientos
soplen y golpeen sobre su casa; porque Él es la Roca de los Siglos. WOR 173.2
No hay diferencia. La nota clave del llamado del Evangelio es "cualquiera". "De tal manera amó Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna." Apocalipsis 22:17. "Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo." No se hace ninguna
distinción; "porque no hay diferencia entre el judío y el griego". Lea nuevamente el segundo y tercer capítulo
de Romanos, y el cuarto también. De hecho, todo el libro de Romanos da un golpe mortal a esa idea
malvada de que Dios es parcial, y que favorece a algunas personas más que a otras. La idea de que Dios
tiene bendiciones especiales para una nación de la tierra que no tiene para otras, sin importar si esa nación
es llamada Judíos, Israelitas, Anglosajones, Ingleses, o cualquier otra cosa, es una negación directa del
evangelio de la gracia de Dios. WOR 173.3
El Evangelio a todos - Los versículos decimotercero, decimocuarto y decimoquinto muestran los pasos
necesarios para la salvación. Primero, los hombres deben invocar al Señor. Pero para invocarle, deben creer
en él. Pero no pueden oír sin que alguien sea enviado. Pero los predicadores han sido enviados, pero todos
no han creído y obedecido, aunque todos han escuchado. ¿Qué han oído todos? Todos han oído la palabra
de Dios. Como prueba de esto, el apóstol dice que la fe viene por el oír la palabra de Dios, y añade: "¿No han
oído? Sí, de cierto, su sonido se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo".
Todos en el mundo han escuchado, y no hay excusa para la incredulidad por parte de nadie. Lea de nuevo
Romanos 1:16-20. WOR 173.4
El Evangelio de Cristo es "el Evangelio glorioso". Brilla en el corazón. Ver Mateo 5:16. WOR 174.1
Todo Israel Salvado WOR 175
Ahora llegamos al capítulo once de Romanos, el cierre de la discusión especial de Israel. En cada uno de
estos tres capítulos se nos muestra claramente que los gentiles, si creen, tienen una participación igualitaria
con los judíos, y que estos últimos pierden todos los privilegios del pueblo de Dios por medio de la
incredulidad. Nada podría mostrar más claramente que estos capítulos que todos los hombres están a un
nivel, y que las promesas de Dios son para todos los que creen, independientemente de su nacimiento o
nación. WOR 175.1
Dado que este capítulo es largo, y queremos presentarlo todo de una sola vez, no reproducimos el texto,
sino que pedimos urgentemente al lector que lo estudie detenidamente, leyéndolo varias veces, antes de
seguir adelante. WOR 175.2
El apóstol Pablo sabía que Dios no había desechado a su pueblo, los descendientes directos de Abraham, y
su prueba era el hecho de que él mismo había sido aceptado con Dios. Si la nación judía hubiera sido
desechada por el Señor, entonces no habría habido esperanza para Pablo, porque era "un hebreo de los
hebreos". Las palabras "Dios no lo quiera" engañan a algunas personas. La idea es que Pablo estaba orando
para que el Señor no desechara a su pueblo, no sea que él también sea desechado. En lugar de "Dios no lo
quiera", léase "de ninguna manera". Entonces todo está claro. Así: "Digo, pues: ¿Dios ha desechado a su
pueblo? De ninguna manera." ¿Cómo pruebas eso? "Yo también soy israelita, de la descendencia de
Abraham, de la tribu de Benjamín." WOR 175.3
¿A quiénes se rechaza? -Aunque Dios no había desechado a su pueblo, estaban en un mal camino. El hecho
de que Dios no los había desechado, no probaba que serían salvos. Pablo insinuó que existía el peligro de
que incluso él, después de haber predicado a otros, pudiera ser un náufrago. Romanos 10:21), y ellos tienen
el poder de decir si serán salvos. Dios acepta a todos; la única pregunta es: ¿Lo aceptarán? WOR 175.4
En la ilustración de los tiempos de Elías, aprendemos algo más sobre el tema de la aceptación y el rechazo.
Parecía que todo Israel se había apartado del Señor, pero había siete mil hombres que no habían reconocido
a Baal. "Así también en este momento hay un remanente según la elección de la gracia." La gracia de Dios se
aparece a todos los hombres y se extiende a todos. Aquellos que aceptan la gracia son los elegidos, no
importa de qué tribu o nación sean. Aunque el plan de salvación abarca todo el mundo, es un hecho triste
que muy pocos de cualquier pueblo o generación lo aceptarán. "Aunque el número de los hijos de Israel sea
como la arena del mar, un remanente será salvado." WOR 176.1
Mientras que hay expresiones únicas en el capítulo once de Romanos que son difíciles de entender, el
capítulo en su totalidad es muy simple. Bajo la figura de un olivo, el pueblo de Dios está representado, y por
la figura del injerto, se muestra la relación de todos los hombres con Dios. Antes de entrar en los detalles de
esta ilustración, debemos considerar por un momento el WOR 176.2
"Commonwealth de Israel". -En el segundo capítulo de Efesios aprendemos que como gentiles, los efesios
habían sido "extranjeros de la comunidad de Israel", "sin esperanza y sin Dios en el mundo". Es decir, los que
no son de la mancomunidad de Israel están sin Dios; o, los que están sin Dios son extranjeros de la
mancomunidad de Israel. Ahora bien, Cristo es la única manifestación de Dios al hombre, y "vino a los suyos,
y los suyos no le recibieron". Juan 1:11. Por lo tanto, la masa de la nación judía estaba sin Dios, tan segura
como lo estaban los paganos, y por consiguiente eran extranjeros de la mancomunidad de Israel. El mismo
capítulo de Efesios nos dice que Cristo vino para reconciliar a judíos y gentiles con Dios, mostrando que
ambos estaban separados de él. Más adelante en el mismo capítulo aprendemos que la comunidad de Israel
es la "casa de Dios", y está compuesta de santos, aquellos que son reconciliados con Dios. Sólo que estos no
son "extranjeros y extraños" de Israel. WOR 176.3
El nombre se originó esa noche cuando Jacob luchó con el Señor, y finalmente por su fe obtuvo la bendición
que buscaba. No podía ganar nada por su fuerza física; de hecho, un solo toque del Señor era suficiente para
hacerlo totalmente indefenso; pero fue cuando, en su total impotencia, se arrojó con una fe sencilla en el
Señor, que obtuvo la victoria, y fue nombrado príncipe de Dios de Israel. Este título se aplicaba a todos sus
descendientes, aunque estrictamente pertenecía sólo a los que tenían fe viva en Dios, así como usamos el
término "cristiano" de los que están en "la iglesia", sin pensar en afirmar que realmente conocen al Señor.
WOR 176.4
Mucho se dice de la incredulidad de los hijos de Israel; pero hubo momentos en que ellos como nación
entera tenían fe en un grado marcado. Un ejemplo será suficiente en este momento. "Por la fe los muros de
Jericó cayeron, después de haber sido rodeados durante siete días." Romanos 5:1. Entonces su nombre
indicaba verdaderamente su carácter; eran verdaderamente israelitas. Caminaban "en los pasos de la fe de
nuestro padre Abraham". WOR 176.5
Ramas cortadas. Pero no mantuvieron la fe. "Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el
principio de nuestra confianza hasta el fin." Gálatas 3:26) reducidos por su incredulidad al nivel de aquellos
que nunca habían conocido a Dios. WOR 177.1
Ramas injertadas -Todas las ramas del olivo Israel fueron quebradas por la incredulidad. Para suplir sus
necesidades, Dios tomó ramas del olivo silvestre de los gentiles y las injertó. Este injerto era "contrario a la
naturaleza" (Gálatas 5:22, 23). WOR 177.2
Debemos recordar que Dios no desechó a su pueblo. Cayeron por incredulidad. "Ellos también, si no
permanecen en incredulidad, serán injertados; porque Dios puede injertarlos de nuevo." Efesios 2:16, 18.
WOR 177.3
No olvidemos que al injertar así a los gentiles para que tomen el lugar del rebelde Israel, no ha habido
ningún cambio en el plan de Dios. Todo estaba incluido en la promesa original a Abraham. "Sabed, pues, que
los que son de fe, éstos son los hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los paganos
por medio de la fe, predicó el Evangelio de antemano a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las
naciones". Juan 3:16), y no se contrajo en los días de Abraham, Isaac y Jacob. La única ventaja de Israel era
que tenía el privilegio de llevar el glorioso Evangelio a los gentiles, para quienes siempre fue diseñado tanto
como para ellos. WOR 177.4
Los gentiles, así como los descendientes de Jacob, estaban desde el principio destinados a convertirse en
Israel. Esto se mostró en la conferencia de Jerusalén. Pedro les dijo que había sido enviado divinamente para
predicarles el Evangelio, y que Dios no puso ninguna diferencia entre ellos y los judíos. Entonces James dijo:
"Simeón ha declarado que Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su
nombre. Y a esto concuerdan las palabras de los profetas; como está escrito: Después de esto volveré, y
edificaré de nuevo el tabernáculo de David, el cual ha caído; y edificaré de nuevo sus ruinas, y lo levantaré,
para que el resto de los hombres busquen al Señor, y a todos los gentiles, sobre los cuales se llama mi
nombre, dice el Señor, el cual hace todas estas cosas. "Todas sus obras son conocidas para Dios desde el
principio del mundo". Amós 4:11-15. WOR 178.1
De lo anterior aprendemos que el "tabernáculo de David", la casa o reino de David, debe ser restaurado
mediante la predicación del evangelio a los gentiles, y que esto está de acuerdo con la mente del Señor
desde el principio del mundo. Lo que estas escrituras necesitan no es un comentario, sino un pensamiento
creyente. WOR 178.2
"La plenitud de los gentiles". "La ceguera en parte le ha pasado a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles
haya entrado." Mateo 24:14. Dios está visitando a los gentiles, "para sacar de ellos un pueblo para su
nombre". Por ellos, Israel debe ser hecho pleno o completo. Tan pronto como esta obra de predicar el
evangelio a los gentiles sea terminada, entonces el fin vendrá. Entonces no habrá más predicación a nadie,
ni a los gentiles, porque todos ellos habrán tomado la decisión final; y no a los judíos, porque entonces "todo
Israel será salvo". Entonces ya no habrá necesidad del Evangelio; habrá cumplido su obra. WOR 178.3
Anota cuidadosamente Gálatas 3:29. WOR 178.4
Quitando el pecado: De Sión saldrá el libertador, que rechazará la impiedad de Israel. Cristo es "el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo". Hechos 3:25, 26. La bendición de Abraham es el perdón de los
pecados por medio de Cristo; y las personas de todas las naciones se convierten en Israelitas por medio de la
eliminación de la iniquidad. WOR 179.1
Fue a través de la fe que Jacob se convirtió en Israel. Fue a través de la incredulidad que sus descendientes
fueron separados del linaje de Israel. Es a través de la fe que los gentiles son injertados, y sólo a través de la
fe se mantienen firmes; y es a través de la fe que los judíos pueden reunirse con el linaje de sus padres. La fe
en Cristo es lo único que hace de uno un israelita, y sólo la incredulidad le quita a uno el ser israelita; esto lo
demostró plenamente Cristo cuando se maravilló de la fe del centurión, diciendo: "No he encontrado una fe
tan grande, no, no en Israel. Y os digo que muchos vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas
exteriores". Mateo 8:10-12. WOR 179.2
"Dios los ha concluido a todos con incredulidad, para tener misericordia de todos." La palabra "concluir"
significa literalmente "callar", como se indica en el margen. Él los ha "encerrado a todos juntos". Así que en
Gálatas 4:26. Todos, pues, los que aceptan la libertad con que Cristo libera, son los hijos de Jerusalén que
están arriba, herederos de la Canaán celestial, miembros de la verdadera mancomunidad de Israel. WOR
179.3
Conocimiento maravilloso: "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las
iniquidades de ellos", dice el Señor. Salmo 51:18), y restaurar a sus hijos cautivos. "¡Oh, la profundidad de las
riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus
caminos pasados de ser descubiertos!" Por lo tanto, que nadie se atreva a criticar el plan de Dios, o a
rechazarlo porque no puede entenderlo. "¿Quién ha sido su consejero?" "Porque de él, y por él, y para él,
son todas las cosas; al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén." WOR 180.1
Algunas Exhortaciones Prácticas WOR 181
6 de agosto de 1896 WOR 181
Ahora hemos terminado lo que podría llamarse la parte argumentativa de la Epístola a los Romanos. Los
cinco capítulos que siguen están dedicados a las exhortaciones a la iglesia. Los que están en el capítulo
anterior son muy sencillos, pero se entenderán mucho mejor si se leen en relación con lo que precede
inmediatamente. Por consiguiente, prefaciamos nuestra lectura del capítulo doce con los últimos cuatro
versículos del undécimo: WOR 181.1
"Oh, la profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Qué
inescrutables son sus juicios y sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? o ¿quién ha sido
su consejero? o ¿quién le ha dado primero a Él, y será recompensado a Él otra vez? Porque de él, y por él, y
para él, son todas las cosas; a quien sea la gloria por los siglos. Amén. Os ruego, pues, hermanos, por las
misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional. Y no os conforméis a este mundo, sino transformaos por medio de la renovación de
vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Porque digo, por la gracia que me ha sido dada, a todo hombre que esté entre vosotros, que no piense de sí
mismo más de lo que debiera pensar, sino que piense sobriamente, como Dios ha dado a cada uno la
medida de la fe. Porque así como tenemos muchos miembros en un cuerpo, y no todos los miembros tienen
el mismo oficio, así también nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno de nosotros es
miembro del otro. Teniendo, pues, dones diferentes según la gracia que nos es dada, ya sea profecía,
profeticemos según la proporción de la fe; o ministerio, esperemos en nuestro ministerio; o el que enseña,
en la enseñanza; o el que exhorta, en la exhortación; el que da, hágalo con sencillez; el que gobierna, con
diligencia; el que muestra misericordia, con alegría. Que el amor sea sin disimulo. Aborreced lo que es malo;
aferraos a lo que es bueno. Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en honor preferiros los unos a los
otros; no perezosos en los negocios; fervientes en espíritu; sirviendo al Señor distribuyendo a la necesidad
de los santos; dados a la hospitalidad. Bendice a los que te persiguen; bendice y no maldigas. Alégrense con
los que se regocijan, y lloren con los que lloran. Sean de la misma mente unos hacia otros. No os preocupéis
por las cosas altas, sino por los hombres de baja posición. No seáis sabios en vuestros propios
engreimientos. No recompensar a nadie mal por mal. Provee cosas honestas a la vista de todos los hombres.
Si es posible, en la medida de lo posible, vive en paz con todos los hombres. Queridos hermanos, no os
venguéis a vosotros mismos, sino más bien dejad lugar a la ira; porque escrito está: La venganza es mía; yo
pagaré, dice el Señor. Por tanto, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber;
porque así amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal
con el bien". 12:1-21. WOR 181.2
¿Cuál es la verdad acerca del Señor? WOR 182.1
"De Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas." WOR 182.2
Por lo tanto, ¿qué es lo razonable para que los hombres hagan? WOR 182.3
"Presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios." WOR 182.4
¿Qué se hará por nosotros si así nos rendimos? WOR 182.5
"No pensar en sí mismo más de lo que debería pensar." WOR 182.6
¿Cómo deben pensar los hombres de sí mismos? WOR 182.7
"Piensa sobriamente." WOR 182.8
¿Qué induce a la sobriedad del pensamiento? WOR 182.9

"La medida de la fe". WOR 182.10
¿De quién viene la fe? WOR 182.11
"Dios ha dado... la medida de la fe." WOR 182.12
¿A quién le ha dado Dios la medida de la fe? WOR 182.13
"Para todos los hombres". WOR 182.14
¿Cuál es la relación de los hombres en Cristo? WOR 182.15
"Un cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro del otro." WOR 182.16
¿Cómo deben sentirse los cristianos hacia los perseguidores? WOR 182.17
"Bendice a los que te persiguen." WOR 182.18
¿Cuáles deberían ser nuestras condolencias? WOR 182.19
"Alégrense con los que se regocijan, y lloren con los que lloran." WOR 182.20
¿Hasta dónde es posible para mí vivir en paz con todos los hombres? WOR 182.21
"En cuanto a lo que yace en ti." WOR 182.22
¿Con qué debe ser vencido el mal? WOR 182.23
"Con el bien." WOR 182.24
Los versículos finales del undécimo capítulo exponen el infinito e inescrutable poder y sabiduría de Dios.
Nadie puede añadirle nada. Nadie puede poner a Dios bajo obligaciones hacia Él. Nadie puede darle algo
por lo que debería recibir algo a cambio. "Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas." "Él da a todos
la vida, el aliento y todas las cosas." "En él vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser." Hechos 17:25,
28. WOR 182.25
Siendo esto así, es mas razonable que todos cedan sus cuerpos a él, para que él los controle. Sólo Él tiene la
sabiduría y el poder para hacerlo correctamente. La palabra "razonable" es, literalmente, "lógico". El
resultado lógico de reconocer el poder, la sabiduría y el amor de Dios, es someterse a él. Aquel que no se
rinde a Dios, virtualmente niega Su existencia. WOR 182.26
Es interesante saber que la palabra griega "beseech" proviene de la misma raíz que "el Consolador",
aplicada al Espíritu Santo. Es la palabra usada en 2 Corintios 1:3-5. El hecho de que la palabra griega para
"exhortar" o "suplicar" sea idéntica a la palabra para "consolar", puede dar una nueva fuerza a las
exhortaciones del Espíritu de Dios. WOR 183.1
Hay consuelo en el pensamiento de que Dios es todopoderoso. Por lo tanto, hay consuelo en todas sus
exhortaciones y mandamientos, ya que él no espera que actuemos con nuestras propias fuerzas, sino con las
suyas. Cuando pronuncia una orden, no es más que la declaración de lo que hará en y para nosotros, si
cedemos a su poder. Cuando reprende, simplemente nos está mostrando nuestra necesidad, que puede
suplir abundantemente. El Espíritu convence de pecado, pero siempre es el Consolador. WOR 183.2
Poder y misericordia: "Dios ha hablado una vez; dos veces he oído esto: que el poder pertenece a Dios.
También a ti, oh Señor, pertenece la misericordia." 1 Corintios 1:24). WOR 183.3
En Inglaterra, las personas religiosas a menudo han sido divididas en dos clases: Los eclesiásticos y los
inconformistas. Ahora bien, todo verdadero cristiano es un inconformista, pero no en el sentido de que la
palabra se usa ordinariamente. "No os conforméis a este mundo, sino transformaos por la renovación de
vuestras mentes." Cuando aquellos que se llaman a sí mismos Inconformistas adoptan métodos mundanos y
se involucran en esquemas mundanos, entonces deshonran el nombre. "La amistad del mundo es enemistad
con Dios." WOR 183.4
La exhortación a cada hombre es a no pensar en sí mismo más alto de lo que debería pensar. ¿Qué tan alto
debería uno pensar en sí mismo? "Atemorízalos, Señor, para que las naciones sepan que no son más que
hombres." Filipenses 2:3. WOR 183.5
Fe y humildad: El orgullo es el enemigo de la fe. Los dos no pueden vivir juntos. Un hombre puede pensar
sobria y humildemente sólo como resultado de la fe que Dios da. "He aquí, su alma que es elevada no es
recta en él; pero el justo vivirá por su fe." Habacuc 2:4. El hombre que tiene confianza en su propia fuerza y
sabiduría, no dependerá de otro. La confianza en la sabiduría y el poder de Dios viene sólo cuando
reconocemos y reconocemos nuestra propia debilidad e ignorancia. WOR 184.1
La fe es un don de Dios: leemos que Dios ha dado la medida de la fe a todo hombre. La fe -la confianza en
Dios- proviene del conocimiento de su grandeza y de nuestra pequeñez; de su fuerza y sabiduría y de
nuestra debilidad e ignorancia; de su justicia y de nuestra pecaminosidad. Dios nos dice estas cosas, para
que podamos confiar en él. WOR 184.2
La fe que Dios da al hombre se indica en Apocalipsis 14:12: "Aquí está la paciencia de los santos; aquí están
los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". Dios no da fe sólo a los santos, como tampoco
les da los mandamientos a ellos solos; pero los santos `guardan la fe', y otros no lo hacen. La fe que ellos
"guardan" es la fe de Jesús; por lo tanto, es la fe de Jesús la que se da a los hombres. WOR 184.3
Cada hombre es exhortado a pensar sobriamente, porque Dios ha dado a cada hombre la medida de la fe.
Muchas personas tienen la noción de que están tan constituidas que les es imposible creer. Esto es un grave
error. La fe es tan fácil y tan natural como la respiración. Es la herencia común de todos los hombres, y la
única cosa en la que todos son iguales. Es tan natural para el hijo del infiel creer como para el hijo del santo.
Es sólo cuando los hombres construyen una barrera de orgullo sobre sí mismos (Salmo 73:6) que les resulta
difícil creer. Y aun entonces creerán; porque cuando los hombres no creen en Dios, creen en Satanás; cuando
no creen en la verdad, se tragan con avidez las más atroces falsedades. WOR 184.4
Hemos visto que la fe se da a todo hombre. Esto puede ser conocido también por el hecho de que la
salvación es ofrecida a cada hombre, y puesta a su alcance, y la salvación es sólo por la fe. Si Dios no hubiera
dado fe a cada hombre, no habría podido poner la salvación al alcance de todos. Ahora la pregunta es, ¿En
qué medida ha dado Dios fe a cada hombre? Esto se responde realmente en el hecho ya aprendido, que la fe
que él da es la fe de Jesús. La fe de Jesús es dada en el don de Jesús mismo, y Cristo es dado en su plenitud a
cada hombre. Saboreó la muerte para cada hombre. Efesios 4:7. Cristo no está dividido; por lo tanto, a cada
hombre se le da todo de Cristo y toda su fe. Sólo hay una medida. WOR 184.5
El Cuerpo y sus Miembros - "Hay un solo cuerpo" (1 Corintios 12:21.) Así es en la verdadera iglesia de Cristo;
no hay divisiones ni jactancias, y ningún miembro busca ocupar el lugar o realizar la obra de otro. Ningún
miembro se cree independiente de los demás, y todos se cuidan los unos a los otros por igual. WOR 185.1
Diversos Regalos: "No todos los miembros tienen el mismo cargo, y no todos tienen los mismos regalos.
"Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu.... Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios
que obra todo en todo...... Porque a uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otro, la palabra
de conocimiento por el mismo Espíritu; a otro, la fe por el mismo Espíritu; a otro, los dones de sanidad por el
mismo Espíritu; a otro, la realización de milagros; a otro, la profecía; a otro, el discernimiento de los
Espíritus; a otro, la diversidad de lenguas; a otro, la interpretación de las lenguas; pero todas estas cosas son
así: el uno y el mismo Espíritu, dividiendo a cada uno por separado según su voluntad". 1 Corintios 12:4-11.
WOR 185.2
"La proporción de la fe". "-Teniendo, pues, dones diferentes según la gracia que nos es dada, si profecía,
profeticemos según la proporción de la fe". Como hemos visto, sólo hay "una fe" (1 Pedro 4:11). "Así como
cada uno ha recibido el don, así también ministra a los demás, como buenos administradores de la gracia
múltiple de Dios." WOR 185.3
"En honor de preferirnos los unos a los otros." Esto sólo se puede hacer cuando uno es capaz "en la
humildad de la mente" de estimar a los demás mejor que a sí mismo. Filipenses 2:3. Y esto sólo se puede
hacer cuando uno conoce su propia inutilidad. El hombre que "conoce la plaga de su propio corazón" no
puede pensar que otros son tan malos como él. "Haya en vosotros este sentir, que también hubo en Cristo
Jesús, el cual se hizo sin reputación, y tomó la forma de siervo". WOR 185.4
Bendice a los que te persiguen, bendice y no maldigas". Maldecir no significa necesariamente usar lenguaje
profano, maldecir. Maldecir significa hablar mal. Es lo contrario de bendecir, lo que significa hablar bien de
ello. A veces los hombres persiguen de acuerdo a la ley, y a veces persiguen sin ninguna orden judicial; pero
ya sea que se trate del "debido proceso legal" o de la violencia colectiva, no hay que usar palabras duras
contra los que lo hacen. Por el contrario, hay que hablar bien de ellos. No se puede hacer esto sin el Espíritu
de Cristo, que oró por sus traidores y asesinos, y que no se atrevió a lanzar una acusación injuriosa incluso
contra el diablo. Judas 9. Hacer que los perseguidores desprecien a los demás no está de acuerdo con las
instrucciones de Dios. WOR 186.1
Regocijarse y llorar con los que se regocijan y llorar con los que lloran, no es algo fácil para el hombre
natural. Sólo la gracia de Dios puede obrar tal simpatía en los hombres. No es tan difícil llorar con los
afligidos, pero a menudo es muy difícil regocijarse con los que se regocijan. Por ejemplo, supongamos que
otro ha recibido algo que tanto deseamos, y se está regocijando por su ganancia; se requiere mucha gracia
para regocijarse con él. WOR 186.2
Mantener la Paz - Debemos vivir en paz con todos los hombres si es posible. Pero, ¿cuál es el límite de la
posibilidad? Algunos dirán que intentaron mantener la paz hasta que "la paciencia dejó de ser una virtud", y
luego pagaron al problemático con su propia moneda. Muchos piensan que este versículo los exhorta a
resistir todo el tiempo que puedan, y a no tomar parte en ningún disturbio hasta que hayan tenido una gran
provocación. Pero este versículo dice: "Todo lo que está en ti, vive en paz con todos los hombres". Es decir,
que no habrá problemas en lo que a nosotros respecta. No siempre podemos evitar que otras personas se
enfrenten, pero podemos estar en paz nosotros mismos. "Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuya mente
está en ti, porque él confía en ti." Filipenses 4:7. El que tiene esta paz permanente de Dios, nunca tendrá
problemas con los hombres. WOR 186.3
Los cristianos y el Estado WOR 187
Llegamos ahora al segundo de los capítulos puramente exhortatorios de Romanos, el treceavo. Este capítulo
contiene materia que es de la mayor importancia, y que es quizás el menos considerado de todos los
capítulos del libro. Sin ninguna revisión procederemos a leer:- WOR 187.1
"Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder sino de Dios; las potestades que
son ordenadas por Dios. Por lo tanto, cualquiera que resiste al poder, resiste a la ordenanza de Dios; y los
que resisten recibirán para sí la condenación. Porque los gobernantes no son terror para las buenas obras,
sino para el mal. ¿No tendrás miedo del poder? Haz lo que es bueno, y tendrás alabanza de él, porque él es
el ministro de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme, porque no lleva la espada en vano, pues es
ministro de Dios, vengador para infligir ira al que hace lo malo. Por lo tanto, tenéis que estar sujetos, no sólo
a la ira, sino también a la conciencia. Por lo cual, por esta causa pagad tributo también; porque son ministros
de Dios, atendiendo continuamente a esta misma cosa. Rendid, pues, tributo a todos sus miembros; tributo
a quien se debe tributo; costumbre a quien se le debe; temor a quien se le debe; honor a quien se le debe
honrar; honor a quien se le debe honrar. No debáis a nadie nada más que amaros los unos a los otros;
porque el que ama al prójimo ha cumplido la ley. Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás,
no darás falso testimonio, no codiciarás; y si hay otro mandamiento, se comprende brevemente en este
dicho: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; por tanto, el amor es el
cumplimiento de la ley. Y que, conociendo el tiempo, ya es hora de levantarse del sueño; porque ahora
nuestra salvación está más cerca que cuando creíamos. La noche está muy avanzada, el día está cerca;
desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistámonos con la armadura de la luz. Caminemos
honradamente, como de día; no en disturbios y borracheras, no en amontonamientos y desenfrenos, no en
contiendas y envidias. Pero vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para cumplir sus
deseos". Romanos 13. WOR 187.2
Al estudiar este capítulo es necesario recordar que la Epístola está dirigida a los profesos seguidores del
Señor. "He aquí, tú eres llamado judío, y descansas en la ley, y te jactas de Dios, y conoces su voluntad," etc.
Romanos 7:1. La última parte del capítulo también muestra lo mismo. Es un error, por lo tanto, suponer que
este capítulo fue diseñado para establecer los deberes de los gobernantes terrenales, o como un tratado
sobre el gobierno civil, o sobre la relación que el estado debe ocupar con la iglesia. Puesto que se dirige a los
cristianos profesos, es evidente que su objetivo es simplemente decirles cómo deben comportarse con los
gobiernos bajo los que viven. WOR 187.3
Todo el poder de Dios: "Dios ha hablado una vez; dos veces he oído esto: que el poder pertenece a Dios".
Juan 19:11. Este hecho, sin embargo, no prueba que los actos de ese poder fueran correctos, o que Dios los
sancionó. WOR 188.1
Esto será más evidente si tomamos los casos de los individuos. Todo el poder humano viene de Dios. Es tan
cierto para los paganos como para los cristianos, que "en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser";
"porque también somos Su descendencia". Hechos 17:28. Se puede decir tan cierto de cada individuo como
de los gobiernos, que son ordenados, o nombrados, de Dios. Tiene un plan para la vida de cada uno. Pero
eso no hace a Dios responsable de todas sus acciones, porque son libres de hacer lo que quieran, y se
rebelan contra el plan de Dios, y pervierten sus dones. El poder con que el escarnecedor blasfema a Dios es
tanto de Dios como el poder con que el cristiano le sirve. Sin embargo, nadie puede suponer que Dios
aprueba la blasfemia. Aun así no debemos suponer que necesariamente apruebe los actos de los gobiernos,
simplemente porque los poderes que le son ordenados. WOR 188.2
"Ordenado". -Que nadie piense que esta palabra implica necesariamente la impartición de algún poder
espiritual. No significa nada más que nombrado u ordenado, que encontramos en el margen. La palabra
griega de la que proviene se encuentra en Hechos 28:23, donde leemos que los judíos en Roma fijaron un
día para que Pablo les hablara del Evangelio. Se podría decir que le "ordenaron" un día. WOR 188.3
Dios sobre todas las cosas - "Los poderes superiores" no están por encima del Altísimo. "La sabiduría y el
poder son Suyos; y Él cambia los tiempos y las estaciones; Él quita a los reyes, y establece a los reyes." Daniel
4:32). WOR 188.4
Resistiendo a Dios: Como no hay poder sino de Dios, el que resiste al poder resiste a la ordenanza de Dios, y
los que resisten recibirán para sí juicio". Esta es una advertencia contra la rebelión y la insurrección. Es Dios
quien quita a los reyes así como los pone en pie. Por lo tanto, quienquiera que presuma de remover a un rey
está asumiendo la prerrogativa de Dios. Es como si supiera mejor que Dios cuando el gobierno debe ser
alterado. A menos que aquellos que se levantan contra cualquier gobierno terrenal puedan mostrarles una
revelación directa del cielo que los nombra para esa obra, se están poniendo en contra de Dios, tratando de
derribar su orden. Se están poniendo por delante de Dios. WOR 188.5
Resistir o derrocar: Resistir a la autoridad civil es lo mismo que tratar de derrocarla. Aquel que se opone a un
poder con fuerza lo derribaría si la contienda continuara y él tuviera el poder. Esto está estrictamente
prohibido a los seguidores de Cristo. WOR 189.1
Cristo sufrió, "dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos; el cual no cometió pecado, ni se halló engaño
en su boca; el cual, cuando fue injuriado, no volvió a ser injuriado; cuando sufrió, no amenazó, sino que se
entregó al que juzga con justicia". Mateo 26:51-53. Se puede decir que Cristo sabía que su hora había
llegado. Cierto; pero no se resistió en ocasiones anteriores. Continuamente se entregó a las manos del
Padre. Ese es un ejemplo para sus seguidores. Si son sumisos en las manos de Dios, no pueden sufrir
ninguna indignidad ni opresión que Dios no les imponga ni les permita; no se les puede hacer daño antes de
que llegue su hora. Es más fácil profesar fe en Cristo que mostrar fe real siguiendo su ejemplo. WOR 189.2
Saúl había sido ungido rey de Israel por mandato de Dios; pero luego había sido rechazado debido a su
conducta imprudente. Entonces David fue ungido rey en su lugar. Saúl estaba celoso de la preferencia de
David, y buscó su vida. David no se resistió, pero huyó. Más de una vez Saúl estuvo dentro del poder de
David, pero David no quiso levantar una mano contra él. Si hay alguna excusa para resistirse a un
gobernante, David la tenía. En primer lugar, si lo hubiera hecho, habría sido sólo en defensa propia; y, en
segundo lugar, ya había sido ungido rey en lugar de Saúl. Sin embargo, cuando se le urgió incluso a consentir
que permitiera que otro matara a Saúl, David dijo: "No lo destruyas, porque ¿quién puede extender su mano
contra el ungido del Señor y ser inocente? ... Viviendo el Señor, el Señor lo herirá, o su día vendrá a morir, o
descenderá a la batalla y perecerá. "El Señor me prohíbe extender mi mano contra el ungido del Señor". 1
Samuel 26:9-11. Sin embargo, Saúl era un hombre malvado, que había desechado su lealtad a Dios, y no era
apto para gobernar. WOR 189.3
La palabra de Dios nos advierte que estemos sujetos a los poderes, pero nunca tolera la desobediencia a
Dios. Dios nunca ha ordenado ningún poder para estar por encima de sí mismo. Es el colmo de la locura para
nosotros argumentar desde este capítulo que es el deber de los cristianos obedecer las leyes humanas
cuando entran en conflicto con la ley de Dios. Dios no concede indulgencia al pecado; mucho menos nos
manda a pecar. No debemos estar sujetos a los poderes que son en lugar de a Dios, sino porque estamos
sujetos a Dios. "Todo lo que hagáis de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús."
Colosenses 3:17. WOR 189.4
La sumisión y la obediencia: ordinariamente la sumisión implica obediencia. Cuando leemos que Jesús
estaba sujeto a sus padres, estamos seguros de que fue obediente a ellos. Así que cuando se nos exhorta a
estar sujetos a los poderes, la conclusión natural es que debemos ser obedientes a las leyes. Pero nunca se
debe olvidar que Dios está por encima de todo; que tanto el poder individual como el nacional proviene de
él; y que tiene derecho al servicio indiviso de cada alma. Debemos obedecer a Dios todo el tiempo, y estar
sujetos al poder humano también, pero siempre para que no implique desobediencia a Dios. WOR 189.5
No puede servir a dos señores - "Ningún hombre puede servir a dos señores....". No podéis servir a Dios y a
las riquezas". La razón es que Dios y las riquezas son opuestas en sus demandas. Ahora todo el mundo sabe
que a menudo ha habido leyes humanas que entraban en conflicto con los mandamientos de Dios. Había
una vez una ley en América en los días de la esclavitud que requería que cada hombre hiciera todo lo que
estuviera en su poder para devolver a los esclavos fugitivos a sus amos. Pero la palabra de Dios decía: "No
entregarás a su señor el siervo que se escapó de su señor a ti". Proverbios 21:30. WOR 190.1
"Cada ordenanza del hombre". "-Algunos lectores pueden citar 1 Pedro 2:13 en vez de esto. Dice:
"Sométanse a toda ordenanza del hombre por amor de Dios". Otros pueden decir que debemos someternos
a cada ordenanza excepto cuando se opone a la ley de Dios. Sin embargo, no hay ninguna excepción
implícita, ni es necesaria. El texto tampoco enseña la obediencia a las leyes humanas que contradicen la ley
de Dios. El error se debe a una mala interpretación de la palabra "ordenanza". Se supone que esta palabra
significa "ley", pero una lectura cuidadosa le mostrará a cualquiera que esta suposición es un error. Leamos
los versículos decimotercero y decimocuarto cuidadosamente: "Sométanse a toda ordenanza[griega,
'creación'] del hombre por amor de Dios." Bien, ¿cuáles son estas ordenanzas o creaciones a las que vamos a
estar sujetos? No hay ninguna diferencia; para todos, "ya sea al rey, como supremo, o a los gobernadores,
como a los enviados por él". Está muy claro que el texto no dice nada sobre las leyes, sino sólo sobre los
gobernantes. La exhortación es precisamente la misma que la del decimotercer de los romanos. WOR 190.2
Sumisión y desobediencia - Dejemos que el lector continúe en el último capítulo citado, y verá que la
sumisión ordenada no implica obediencia a las leyes malvadas. Se nos exhorta: "Honra a todos los hombres.
Ama a la hermandad. Teme a Dios. Honra al rey". Debemos estar sujetos a la autoridad legítima, ya sea que
el que ejerce esa autoridad sea bueno y gentil, o malvado. Entonces vienen las palabras: "Porque esto es
desagradable, si el hombre de conciencia para con Dios soporta la pena, sufriendo injustamente". Isaías
53:7. Fue condenado por su lealtad a la verdad, que no comprometió en lo más mínimo, y sin embargo
estaba sometido a la autoridad de los gobernantes. El apóstol dice que en esto nos dejó un ejemplo, que
debemos seguir sus pasos. WOR 190.3
"Porque nuestra ciudadanía está en los cielos; de ahí también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo".
Efesios 2:19. Que cada uno se ocupe de los asuntos de su propio país, y no de los de otro. Que un
estadounidense venga a Inglaterra y presuma de sermonear al Parlamento por la forma en que lleva a cabo
los asuntos de gobierno, o que un inglés vaya a Estados Unidos y se distinga por sus consejos a las
autoridades, sería el colmo de la impertinencia. Pero si comenzaran a interferir activamente en la
conducción de los asuntos públicos, o si se presentaran como candidatos, se les demostraría rápidamente
que no tienen nada que hacer allí. Que se naturalicen, y entonces podrán hablar y actuar todo lo que
quieran; pero entonces deberán callarse si regresan al país al que alguna vez fueron leales. Ningún hombre
puede participar activamente en los asuntos de dos gobiernos al mismo tiempo. Esto se aplica al gobierno
del cielo en relación con los gobiernos terrenales, así como a los diferentes países de la tierra. El que es
ciudadano del país celestial no tiene por qué entrometerse en los asuntos de los gobiernos terrenales. Él
debe dejar ese negocio a aquellos que reconocen que esta tierra es su hogar. Si los gobernantes terrenales
piensan regular los asuntos que pertenecen al reino de Dios, son culpables de presunción burda, por decir lo
menos. Pero si no pueden presumir de regular los asuntos del reino de los cielos, mucho menos pueden los
ciudadanos de los cielos interferir en los asuntos de los reinos terrenales. WOR 191.1
Muchos cristianos y ministros del evangelio tratan de justificar su trato en la política diciendo que es su
deber hacer de esta tierra el reino del cielo. En una campaña reciente hemos escuchado mucho sobre "la
regeneración de Londres" y "hacer de Londres la ciudad de Dios". Tal lenguaje muestra un grave
malentendido de lo que es el evangelio. "Es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree." 2 Pedro
3:10-13. No se producirá por la acción política, aunque los ministros del Evangelio sean los políticos. El
ministro del Evangelio tiene un solo encargo: "Predicar la palabra". De ninguna otra manera en el mundo los
hombres pueden ser mejores. Por lo tanto, el ministro que dirige su atención a la política está negando su
llamado. WOR 191.2
Debemos estar sujetos a los gobiernos terrenales, por el bien de la conciencia; y por esta causa también
debemos rendir tributo y cumplir con todos los deberes de esa naturaleza que se nos imponen. Los
impuestos pueden ser elevados, e incluso injustos, pero eso no nos justifica para rebelarnos. El apóstol
Santiago habla a los hombres ricos que oprimen a los pobres, y su lenguaje se aplica tanto cuando están en
cargos públicos como cuando están en la vida privada. Él dice: "Vosotros habéis vivido en el placer en la
tierra, y habéis sido gratuitos; habéis alimentado vuestros corazones, como en un día de matanza. Habéis
condenado y matado al justo, y él no se resiste." Romanos 12:18, 19. Como súbditos del Rey de la paz y
ciudadanos de su reino, están obligados a vivir en paz con todos los hombres. Por lo tanto, no pueden luchar
ni siquiera en defensa propia. En esto, Cristo el Príncipe de la paz es su ejemplo. WOR 192.1
Sólo los obreros malvados temen a los gobernantes. Los que hacen el bien no tienen miedo. Esto no es
porque todos los gobernantes sean buenos; porque sabemos que muchos no lo son. "El amplio imperio de
Roma llenó el mundo", y el que lo gobernaba cuando Pablo escribió a los romanos era el más vil y cruel de
todos los monstruos que lo gobernaban. Nerón mató a los hombres por el mero placer de matarlos. Bien
podría aterrorizar los corazones de los hombres; sin embargo, los cristianos podían estar tranquilos, porque
su confianza estaba en Dios. "He aquí, Dios es mi salvación; confiaré, y no temeré." Isaías 12:2. WOR 192.2
"No debáis a nadie nada más que amaros los unos a los otros, porque el que ama al prójimo ha cumplido la
ley". "El amor no hace mal al prójimo; por eso el amor es el cumplimiento de la ley." "El amor es de Dios; y
todo aquel que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios." Eclesiastés 12:13. Por lo tanto, puesto que el que
ama a su prójimo de corazón debe amar también a Dios, y el amor es el cumplimiento de sus
mandamientos, es evidente que el apóstol ha establecido en esta exhortación todo el deber del hombre. El
que escucha esta exhortación nunca puede hacer nada por lo que los gobiernos terrenales puedan
condenarlo justamente, aunque sea ignorante de sus leyes. El que cumple la ley del amor nunca entrará en
conflicto con los poderes. Si lo oprimen, no están luchando contra él, sino contra el Rey a quien sirve. WOR
192.3
Algunos han supuesto que los versículos 8-10 definen el límite de la autoridad civil, y muestran que los
hombres pueden legislar sobre "la segunda tabla de la ley", pero no sobre ninguna otra porción de la ley de
Dios. Dos cosas a tener en cuenta demuestran la falacia de esto. (1) La epístola no está dirigida a los
gobernantes, sino a los cristianos individuales, como guía para su conducta privada. Si el deber de los
gobernantes se hubiera establecido aquí, ellos, y no los hermanos, habrían sido tratados. (2) "La ley es
espiritual", y por lo tanto nada de esto está dentro del poder de la legislación humana. Acepta el
mandamiento: "No codiciarás"; ningún poder humano podría imponerlo, ni decir si fue violado. Pero ese
mandamiento no es más espiritual que los otros nueve. El lenguaje está dirigido a los hermanos, y la suma
de todo esto es esta. Vive en amor, y no le harás mal a nadie, y no debes temer a ningún gobernante. WOR
192.4
El resto del capítulo está dedicado a las exhortaciones que no necesitan comentarios. Su fuerza especial se
deriva del hecho de que "el fin de todas las cosas está cerca". Por lo tanto, debemos "estar sobrios y velar
para orar". Aunque vivimos en la noche, cuando las tinieblas cubren la tierra (Isaías 60:2), los cristianos son
hijos de la luz y del día, dejando de lado las obras de las tinieblas. WOR 193.1
Los que se visten de Cristo, los que se visten del Señor Jesucristo, no serán vistos. Sólo Cristo aparecerá.
Hacer provisión para los deseos de la carne es innecesario, ya que la carne siempre busca que sus deseos
sean satisfechos. El cristiano necesita más bien prestar atención a que no afirme su propio poder y asuma el
control. Sólo en Cristo la carne puede ser sometida. El que está crucificado con Cristo, puede decir: "Yo vivo;
pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios,
que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Gálatas 2:20. Y en ese caso se comportará con los gobernantes
y los particulares como lo hizo Cristo, "porque como él es, así somos nosotros en este mundo". WOR 193.2
La Gracia es un Favor WOR 194
El sexto capítulo de Romanos comienza con una continuación del argumento que está contenido en el
quinto capítulo. Ese argumento es que la vida de Cristo nos es dada para nuestra justificación. La gracia reina
por medio de la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor. La gracia es gracia, y el
salmista nos dice que en su favor hay vida; y así "siendo justificados libremente por su gracia", es
simplemente el otorgamiento de la vida de Cristo sobre nosotros. Que la vida es una vida sin pecado. Cristo
en nosotros obedece, y por su obediencia somos hechos justos. WOR 194.1
"¿Qué diremos entonces? ¿Perseveraremos en el pecado, para que la gracia abunde? Dios no lo quiera.
¿Cómo podremos nosotros, que estamos muertos al pecado, vivir más tiempo en él? ¿No sabéis que todos
los que hemos sido bautizados para Jesucristo hemos sido bautizados para su muerte? Por tanto, somos
sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que así como Cristo resucitó de los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. Porque si hemos sido
plantados juntos en la semejanza de su muerte, seremos también en la semejanza de su resurrección".
WOR 194.2
Ahora este capítulo nos muestra cómo hacemos la conexión con Cristo, y lo que esa conexión hace por
nosotros. En el capítulo anterior aprendimos que el juicio había llegado a todos los hombres para
condenarlos, y que la sentencia de muerte había llegado a todos los hombres de este mundo. La pena de
muerte ha sido pronunciada, y la muerte funciona en los hombres. ¿Por qué la muerte funciona en los
hombres? ¿Cuál es el poder peculiar de la muerte? Es pecado! "El aguijón de la muerte es el pecado." Por lo
tanto, el pecado obrando en los hombres es simplemente la muerte obrando en ellos. Los hombres que son
pecadores son picados por la muerte. La muerte ya está en ese momento, y está llevando a cabo su trabajo
en ellos, y es sólo cuestión de tiempo hasta que los mantenga en sus garras para siempre. Pero mientras se
mantiene la tiempo de prueba, existe la posibilidad de que los hombres escapen a la picadura y a la
ejecución de esa pena. Sin embargo, Dios debe ser justo, aunque sea el justificador de los que creen en él. Se
ha dictado sentencia de muerte contra todos los hombres, y esa sentencia será ejecutada. Todo hombre
debe morir, porque todos los hombres han pecado. WOR 194.3
Pero se le da a cada hombre la opción de cuándo morirá. Cristo murió por todos los hombres. Podemos
reconocer su muerte, y morir en él, y así obtener su vida; o por otro lado, si lo deseamos, podemos negarnos
a reconocerlo, y morir en nosotros mismos. Pero debemos morir". La muerte ha pasado sobre todos los
hombres, y todos los hombres deben morir. La vida de cada hombre se pierde, de nosotros mismos no
tenemos vida en absoluto. WOR 194.4
La Escritura dice claramente: "El que no tiene al Hijo de Dios, no tiene vida". 1 Juan 5:12. Ahora, viendo que
estamos en esa condición, cuando la muerte reclama su pérdida, ¿qué vamos a hacer? ¿No ves que nos
quedamos sin vida? Si debo mil dólares, y tengo exactamente mil dólares en mi posesión, cuando pago esa
deuda, me quedo sin dinero, ¿no es así? Así es con nuestra vida. Todos tenemos una vida aquí en nuestra
posesión, pero no nos pertenece. Se pierde ante la ley". No nos pertenece en absoluto. Cuando la ley exige
esa pérdida, y esa vida nuestra se ha ido, entonces no nos queda nada más que la muerte eterna. WOR
195.1
Pero Cristo, el Hijo de Dios, tiene tanta vida en sí mismo, que puede dar vida a todos los hombres y todavía
le queda tanta vida. No tenía ninguna obligación de venir a la tierra y pasar por la experiencia que tuvo.
Tenía gloria en el cielo; tenía la adoración de todos los ángeles; tenía riquezas y poder; pero las dejó todas, y
aun se despojó a sí mismo de su gloria y de su honor; vino a la tierra como un hombre pobre, tomó la forma
de un siervo, y fue hecho en todas las cosas como aquellos a quienes vino a salvar. WOR 195.2
Él obró la justicia aquí en la carne. ¿Por qué lo hizo? ¿Para él mismo? No, no lo necesitaba. Para empezar,
tenía riquezas. Tenía todo lo que podía tener cuando estaba en el cielo. Pero aquí en la tierra, como hombre,
elaboró la justicia y la redención eterna `para que nos las diera'. Esa es la única razón que lo trajo al mundo.
Él tiene toda esa justicia que hizo aquí, y la dará y la hará a los hombres. Así que pagó la pena de la ley, ¿para
sí mismo? No; no tenía ningún pecado, por consiguiente, la ley no tenía ningún derecho sobre él. WOR
195.3
En la segunda carta a los Corintios, capítulo cinco, y verso veintiuno, el apóstol Pablo dice: "Porque él lo hizo
pecado por nosotros, que no conocimos pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".
Así fue como sufrió la pena, no por él mismo, sino por nosotros. Cuando por la fe nos aferramos a Cristo, y
nos unimos a él, de modo que nos identificamos con él, entonces tenemos la vida que él tiene que otorgar.
WOR 195.4
Pero paguen la pena, sufran la pérdida, debemos hacerlo nosotros; porque la ley exigirá la pérdida. Pero
como dije antes, tenemos la opción de si esperaremos, y dejaremos que la ley nos quite la pérdida, en un
momento en que no nos quedará nada después de que se haya ido, o si renunciaremos a la vida perdida
cuando podamos tomar la vida de Cristo, y dejarla después de que hayamos pagado la pérdida. WOR 195.5
Ahora, ¿cómo nos hacemos con Cristo? ¿Cómo obtenemos el beneficio de esa vida justa de él? - Está en el
acto de la muerte. ¿En qué punto es que tocamos a Cristo, y hacemos la conexión? ¿En qué momento del
ministerio de Cristo nos toca y afecta la unión? - Es en el punto más bajo posible donde el hombre puede ser
tocado, y eso es la muerte. En todos los puntos es hecho como sus hermanos, así que toma el más bajo de
estos, - el punto de la muerte - y ahí es, cuando estamos realmente muertos, que entramos en Cristo. WOR
195.6
La ceremonia del bautismo es simplemente el símbolo de la muerte y resurrección de Cristo. Dice Pablo, en
Hechos 2,24: "A quien Dios levantó, habiendo desatado los dolores de la muerte: `porque no era posible que
se le retuviera'". Era absolutamente imposible que la muerte sostuviera a Cristo. Por lo tanto, si morimos
con él, y en nuestra muerte estamos unidos a él, `también viviremos con él'. El gran pensamiento alrededor
del cual se agrupa toda la Biblia, es la muerte y resurrección con Cristo. SI MORIMOS CON ÉL, VIVIREMOS DE
NUEVO. WOR 196.1
Moriremos con él, ¿cuándo? ¡Ahora! Cuando reconocemos nuestra vida perdida, y renunciamos a toda
pretensión de esa vida, y de todo lo que está relacionado con ella, en ese mismo momento morimos con
Cristo. ¿Qué es esto de renunciar a nuestra vida? La vida representa todo lo que un hombre tiene.
Representa todo lo que pertenece a la vida. ¿Qué es, entonces, lo que pertenece a la vida que tenemos
naturalmente en nosotros mismos? Es pecado! Es la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los
ojos, y la vanagloria de la vida. Es la envidia, la malicia, el mal hablar, el mal pensar, - todas estas cosas
componen la vida natural, porque vemos que todo hombre que tiene la vida natural, tiene estas cosas. Son
parte de su vida. Entran en la vida de todos los hombres de la tierra. WOR 196.2
Cuando llegamos a ese lugar donde vemos que tenemos esas cosas, y estamos listos para renunciar a ellas, y
pagar la pérdida, entonces es que podemos morir con Cristo, y tomar su vida sin pecado en su lugar. Al
entregar nuestra vida, renunciamos a todas estas cosas, y cuando todas ellas se abandonan, entonces
estamos muertos con Cristo. Pero así como los entregamos y morimos con Cristo, así también debemos ser
resucitados, porque "Cristo ha resucitado", y entonces caminamos en la novedad de vida. Esa vida nueva, -
esa novedad de vida que tenemos, es la vida de Cristo, y es una VIDA SIN PECADO. Sabiendo esto, "que
nuestro viejo hombre es crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que en
adelante no sirvamos al pecado". WOR 196.3
He aquí el secreto de todo esfuerzo misionero. Cuando un hombre llega al punto en que en el fondo
considera que no tiene vida propia, y renuncia a la vida perdida que tenía en su posesión, y la vida que vive
en la carne la vive por la fe en el Hijo de Dios, entonces Cristo es su vida, y su vida es '"escondida con Cristo
en Dios'". Él ha sido elevado a la novedad de vida por la fe en la operación de Dios. ¿Qué puede temer ese
hombre de lo que el hombre pueda hacerle? ¿Qué temerá de lo que el hombre diga de él? Se dirá a sí
mismo: No soy yo, sino Cristo que vive en mí. WOR 196.4
¿Qué le importará si es llamado a ir a una localidad insalubre? Su vida ya ha sido entregada, de modo que la
muerte no tiene terrores para él. Él va voluntariamente, "no tomando su vida en su mano," sino dejándola
en la custodia de Cristo en Dios. Si Cristo, en quien está escondida su vida, desea permitirle dormir por un
tiempo, está bien. Además, no se desanima por las dificultades en la obra a la que Cristo le ha asignado;
porque tiene conocimiento práctico del poder de Cristo, y sabe que el que derriba las cosas elevadas que se
habían exaltado a sí mismo contra Cristo en su propio corazón, es capaz de someter todas las cosas a sí
mismo. La vida que vive es la vida de Cristo, siempre y cuando, en cada momento de su vida, se entregue a
sí mismo y sea consagrado tan plenamente como lo era en el momento de su muerte. WOR 196.5
Es necesario que muramos continuamente, y que conozcamos continuamente el poder de Dios, y de la

resurrección de Cristo. "Somos salvados por su vida." Debemos conocer y experimentar el mismo poder que
Dios obró en Cristo cuando lo resucitó de los muertos. Tomamos ese poder, - ¿Cómo? "Enterrados con él en
el bautismo, en el que también vosotros habéis resucitado con él por la fe en el poder de Dios, que le ha
levantado de entre los muertos". WOR 197.1
Es simplemente una cuestión de hacer de la resurrección de Cristo una cosa práctica en nuestras propias
vidas. Es simplemente creer que lo que Dios puede hacer por Cristo, mientras yace en la tumba, lo puede
hacer por nosotros. Ese poder que sacó a Cristo de entre los muertos puede mantenernos vivos de entre los
muertos. Si tenemos la vida de Cristo, y está obrando en nosotros, debe hacer por nosotros todo lo que hizo
por él cuando estuvo en Galilea y en Judea. WOR 197.2
Qué precioso pensamiento es que nuestras vidas no son nuestras. Sólo tenemos la vida de Cristo. Es este
pensamiento el que hace que un hombre triunfe incluso en la muerte. Por qué? ¡El aguijón de la muerte se
ha ido! La muerte no pica al justo, porque está libre de pecado. Fue el conocimiento de esto lo que permitió
a los mártires como Jerónimo y Huss ir a la hoguera, cantando canciones de triunfo y victoria. "No temas a
los que matan el cuerpo, pero no son capaces de matar el alma; más bien teme al que es capaz de destruir el
alma y el cuerpo en el infierno". WOR 197.3
Nuestras vidas están escondidas con Cristo en Dios, para que no temamos el poder de los impíos, o del
mismo diablo. Cuando nos hemos entregado a Cristo, y nuestra vida está escondida con él, ¿qué importa si
esta vida es cortada pronto o no? Caminamos con Cristo, y él controla nuestras vidas. Los hombres malvados
o los demonios no pueden tocar nuestra vida más de lo que pueden mantener a Cristo en la tumba. WOR
197.4
Oh, que podamos sentir el poder de esa vida, y saber que somos suyos! Cuando la recibimos, el poder de
Dios acompañará el mensaje, a medida que la llevamos. Qué diferencia hay si los hombres nos vituperan -
estamos muertos, y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios; y la vida que vivimos, la vivimos en él, y
por la fe en él. Este es el poder del Evangelio y la esperanza que hace triunfar al cristiano incluso en la
muerte. Es la esperanza de la resurrección; porque cuando el hombre es llamado a acostarse y dormir,
duerme en Jesús. Su vida es tan segura, e incluso más segura, entonces, que si estuviera vivo en la tierra. Su
tiempo de prueba está sellada; ha peleado una buena batalla; ha terminado su curso, y ha mantenido la fe.
Bien podría decir el apóstol que no se entristeció por los que dormían, como por los que no tenían
esperanza. WOR 197.5
Cuando la iglesia de Dios, y los ministros de Dios, hayan muerto en verdad, renunciando a todo lo que ha
pertenecido a su propia vida, entonces pertenecerán a Cristo de hecho y en verdad. Si Cristo está dispuesto a
confiarnos algunas de estas cosas; si vamos a ser perdonados en la tierra por un tiempo, está bien. Si por
otro lado piensa que es mejor llevarnos lejos, eso también está bien. Ya sea durmiendo en la tumba o
trabajando para el Señor en la tierra, no importa, pues es Cristo todo el tiempo. WOR 197.6
Cuando tomamos estas ideas y las hacemos nuestras, y podemos tenerlas tan pronto como queramos, son
preciosas para nosotros. Habiendo contado el costo de renunciar a todas esas cosas que nos han sido
queridas, si estamos dispuestos a considerarlas todas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento
de Jesucristo nuestro Señor, entonces podemos rendirnos totalmente a Cristo. Tan pronto como estemos
dispuestos a contar el costo, y a dejarnos crucificar con Cristo, renunciando a la vanagloria de la vida, a los
deseos de la carne, y a todas esas cosas que han pertenecido a nuestra vida antigua, sin hacer provisión para
la carne, entonces el poder de Cristo viene sobre nosotros. Pero aún estamos viviendo en la tierra! Sí, pero
hemos renunciado a nuestra vida, y todo lo que hay para nosotros es a Cristo trabajando en nosotros. WOR
198.1
En el mismo momento en que un hombre niega todo lo que pertenece a la carne, en ese mismo momento
puede decir que Cristo es suyo, y que tiene la vida de Cristo. ¿Cómo lo sabe él? Por la fe en la operación de
aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos! WOR 198.2
"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre es crucificado con él, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado. Porque el que está muerto es librado del pecado. Y si
somos muertos con Cristo, creemos que también viviremos con él; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado
de los muertos, no muere más; la muerte ya no tiene dominio sobre él". WOR 198.3
La vida de Cristo es una vida eterna. Se sometió voluntariamente al dominio de la muerte. Al hacer esto
demostró su poder sobre la muerte. Bajó a la tumba para mostrar que allí mismo, mientras estaba atado por
las cadenas de la prisión de la tumba misma, tenía el poder de romper esas cadenas y salir libre y
conquistador. Por lo tanto, ya que él no muere más, y tomamos su vida sin pecado, entonces podemos
considerarnos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Así como la
muerte no puede tener dominio sobre él, así el pecado, que es el aguijón de la muerte, no puede tener
dominio sobre nosotros. WOR 198.4
Un interrogador puede decir: "Tú dices que nunca más debemos pecar, - no dejas lugar para el pecado".
¿Pero no es eso lo que dice la Biblia? "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros, porque no estáis
bajo la ley, sino bajo la gracia." Pertenecemos al Señor Jesucristo. ¿Cómo? Por la muerte, no hacemos
provisión para que la carne cumpla sus deseos. Existe una entrega completa a Cristo, cuando dejamos todo y
confiamos en su poder para mantenernos en ese estado. Y doy gracias a Dios porque es capaz de hacerlo.
WOR 198.5
Los hombres comienzan en expediciones peligrosas, algunos para conquistar un país, y cuando llegan a esa
tierra, queman las barcas en las que entraron, por lo que no pueden regresar si así lo desean. Es justo que
contemos bien el coste. No sirve de nada lanzarse de cabeza a la batalla. Mira por todo el suelo. He aquí este
placer y esta indulgencia; ¿puedo renunciar a ellos? Han sido muy queridos para mí, se han entrelazado en
torno a mi misma vida. Se identifican conmigo, de modo que se manifiestan en mi mismo rostro, se
impregnan de mi mismo carácter y son parte de mí mismo. Me he aferrado a ellos como me he aferrado a la
vida misma. Pero Cristo no estaba en ellos, no saborean la vida de Cristo en absoluto. Por la alegría que le
fue propuesta, soportó la cruz. ¿Puedo, por el bien de compartir esa alegría? ¿Puedo renunciar a los placeres
del pecado por un tiempo, para compartir las riquezas de Cristo y el gozo de su salvación? Estas son las
preguntas que debemos hacernos. WOR 198.6
Miren hacia arriba, y pongan sus ojos en Cristo y en las alegrías de la salvación presente. Forman el lado
opuesto de la imagen. Existe la alegría de tener un poder infinito trabajando en nosotros. Por ese gozo que
podemos tener ahora, ¿estamos dispuestos a renunciar a todo, y a ser partícipes de los sufrimientos de
Cristo, y a ser hechos partícipes de su muerte, y del poder de su resurrección? Esta es una alegría que durará
para siempre, así que quememos los barcos y los puentes detrás de nosotros! ¿Podemos renunciar a todas
estas cosas que nos han sido tan queridas, podemos renunciar a ellas "para siempre"? Esa es la parte difícil.
WOR 199.1
Uno dice: "He tratado de dejar estas cosas antes, y he caído otra vez, ahora ¿cómo puedo saber qué voy a
caer otra vez? Ah, no, esta vez no estás haciendo una nueva resolución, no estás pasando página y diciendo
que lo vas a hacer mejor. Simplemente estás dejando ir la vieja vida y todas las resoluciones. Simplemente,
sé que hay poder en Dios. Y ese mismo poder que habló al mundo para que existiera, ese mismo poder que
sacó a Cristo de la tumba, - en las manos de ese poder me entregaré, y dejaré que me sostenga y me guarde
en la nueva vida. Y día a día mientras lo hacemos, nuestros corazones saldrán en agradecimiento a Dios por
su maravilloso poder. WOR 199.2
No es nuestro hacer provisión para la carne en sus deseos; pero debemos salir y tomar posesión de la vida
de Cristo, y sentir que el poder de Dios está obrando en nosotros. Cuando sintamos que ese poder funciona,
- ese milagro que se produce en nosotros, - las tentaciones a las que hemos cedido tan a menudo, las
prácticas pecaminosas a las que hemos cedido, serán superadas, y nos elevaremos por encima de ellas.
Entonces podemos salir al mundo, en el poder de Cristo, y llevar el mensaje como nunca antes lo hemos
hecho. WOR 199.3
¿Cómo es que tendremos más poder? Porque sabemos que si Dios puede hacer ese milagro por nosotros, lo
puede hacer por cualquiera. Nuestro trabajo desde un punto de vista humano es imposible; las dificultades
surgen de cada mano; pero tenemos un conocimiento de lo que el poder de Dios puede hacer, y por lo tanto
avanzamos en la fe que aquel que puede derribar las imaginaciones en nuestros corazones, y toda cosa
elevada que se exalta a sí misma en contra del conocimiento de Dios, y que puede llevar cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo, puede hacer esa misma obra por los demás, ya que él lo ha hecho por
nosotros. Fue ese mismo poder el que hizo que los muros de Jericó se derrumbaran ante el pueblo de Dios.
Estoy muy agradecido de que el Dios que nos ha llamado a ser sus siervos es un Dios de poder infinito.
Agárrense de ese poder y pruébenlo por ustedes mismos. WOR 199.4
"Así también vosotros considerad que estáis muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús Señor
nuestro". "Así como Cristo resucitó de entre los muertos para no morir más, así también vosotros considerad
que estáis muertos al pecado para no pecar más". ¿Es eso cierto? Nótelo cuidadosamente, - que el pecado
ya no tendrá más dominio sobre usted. Eso es lo que dice la Biblia. Ya no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia. Ya no estamos bajo condenación, sino que la gracia de Dios descansa sobre nosotros. El espíritu de
gloria y de gracia está presente en nosotros. WOR 199.5
Hay poder en Cristo. ¿Cuál es ese poder? Aviso. ¡La gracia es un favor! En el favor de Dios está la vida.
Entonces, ¿cuál es el poder de la gracia de Cristo? Es el poder de una vida sin fin. Si los hombres realmente
creen que Cristo ha resucitado de los muertos, pueden creer que están muertos al pecado, pero vivos para
Dios, y libres del pecado. ¿El apóstol quiere decir libre de pecado? Es un pensamiento solemne, pero
glorioso. Cuán agradecidos deben estar los hombres de que puedan tener esa confianza en el poder de Dios
a través de Cristo de que pueden, sin ninguna reserva mental, tomar este capítulo y creerlo. Sí, creed en
estas mismas palabras: "El que ha muerto, ha sido librado del pecado... considerad que estáis muertos al
pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo". WOR 200.1
¿Pero es verdad que el hombre puede vivir sin pecado? En la última parte del capítulo leemos: "Porque
cuando erais siervos del pecado, estabais libres de la justicia." Todos sabemos lo que eso significa. Nuestra
experiencia pasada no es tan agradable de recordar. En ella no vemos nada bueno. Ahora, ¿por qué era que
estábamos libres de la justicia? - Porque éramos los siervos de Satanás. "Pero ahora, al ser liberados del
pecado, nos convertimos en siervos de la justicia." Cristo es el autor de la justicia. El servicio que prestamos
es suyo. ¿Cuáles somos nosotros, los siervos de Cristo o los siervos de Satanás? Cuando éramos siervos de
Satanás, no hacíamos ninguna justicia". Pero ahora somos los siervos de Dios. "Ríndanse a Dios, como los
que viven de entre los muertos, y sus miembros como instrumentos de justicia para Dios". "¿No sabéis que a
quien os sometéis como siervos para obedecer, sois siervos a quien obedecéis, ya sea del pecado hasta la
muerte, o de la obediencia hasta la justicia?" WOR 200.2
Sólo hay dos servicios. El servicio de Satanás, que es del pecado hasta la muerte, y el servicio de Cristo, que
es de obediencia a la justicia. Un hombre no puede servir a dos señores. Todos creen eso. Entonces es
imposible servir al pecado y a la justicia al mismo tiempo. Ahora nos llamamos cristianos. Eso significa -
¿qué? Seguidores de Cristo! Pero en toda nuestra experiencia cristiana hemos dejado pequeñas lagunas a lo
largo de aquí y allá para el pecado. Nunca nos hemos atrevido a venir a ese lugar donde creeríamos que la
vida cristiana debería ser una vida sin pecado. No nos hemos atrevido a creerlo ni a predicarlo. Pero en ese
caso no podemos predicar plenamente la ley de Dios. ¿Por qué no? Porque no entendemos el "poder" de la
justificación por la fe. Entonces sin justificación por la fe es imposible predicar la ley de Dios en toda su
extensión. Entonces, predicar la justificación por la fe no quita méritos ni rebaja la ley de Dios, sino que es lo
único que la exalta. WOR 200.3
Ahora, ¿podemos ser siervos de Cristo mientras cometemos pecados y hacemos provisión para que la carne
cumpla sus deseos? ¿Es Cristo el ministro del pecado? ¿De quiénes somos siervos mientras cometemos
pecados? Somos los siervos del pecado, y el pecado es de Satanás. Ahora bien, si un cristiano (?) está
cometiendo pecado parte del tiempo, y haciendo justicia el resto del tiempo, debe ser que Satanás y Cristo
están en sociedad, de tal manera que sólo tiene un señor, pues no puede servir a dos señores. WOR 200.4
Pero no hay consorte entre la luz y las tinieblas, - entre Cristo y Belial. Están en un antagonismo mortal, se
oponen entre sí y han luchado hasta la muerte. No hay cuartel en ninguno de los dos lados. Entonces es
completamente imposible que el hombre sirva a estos dos señores. Debe estar de un lado o del otro. "¿No
sabéis que si os sometéis a alguien como siervos para obedecerle, sois siervos de él, ya sea del pecado para
muerte o de la obediencia para justicia?". Sabemos lo suficiente sobre ser siervos del pecado. Nos hemos
rendido como instrumentos de injusticia al pecado. WOR 201.1
Ahora viene la pregunta: ¿Cómo voy a convertirme en siervo de Cristo, para poder morir a mi antigua vida?
"A quien os sometéis como siervos para obedecer, a sus siervos sois a quienes obedecéis". La palabra
"siervo" realmente significa "siervo". En el momento en que me entrego a Cristo para convertirme en su
siervo, en ese mismo momento soy su siervo de confianza. En ese mismo momento le pertenezco. ¿Cómo sé
que Cristo aceptará mi servicio si se lo doy? Porque ha comprado ese servicio y ha pagado el precio por él. Y
en todos esos años en que me entregué como siervo al pecado, lo he estado defraudando de su derecho.
Pero todo este tiempo que he estado guardando mi servicio, él ha estado yendo en busca de mí, y tratando
de atraerme hacia él. Y cuando decimos: "Aquí, Señor, aquí estoy, me entrego a ti", en ese mismo momento
Cristo nos ha encontrado, porque nos ha estado buscando, y nosotros `somos' sus siervos. WOR 201.2
Pero, ¿cómo sabemos que vamos a continuar a su servicio? ¿Cómo sabemos que podemos vivir la vida de
Cristo? De la misma manera que sabemos que hemos vivido la vida de pecado. Cuando tomamos en cuenta
este asunto en cuanto a quiénes serán nuestros siervos, queremos tomar en cuenta el poder de los dos
amos. Cuando éramos siervos del pecado, éramos `libres de justicia', porque Satanás nos influenció, y nos
usó de cualquier manera que quiso, y estábamos a merced de su poder. WOR 201.3
¿Es el pecado más fuerte que la justicia? ¿Es Satanás más fuerte que Cristo? No! Entonces como Cristo ha
demostrado ser el más fuerte de los dos, y tan seguro como cuando éramos siervos del pecado, tenía el
poder de mantenernos libres de la justicia; así que cuando nos rendimos como siervos del pecado a Cristo, él
tiene el `poder de mantenernos alejados del pecado'. La batalla no es nuestra, es de Dios. Dije que Cristo y
Satanás no estaban asociados, pero que existe el antagonismo más amargo entre ellos. WOR 201.4
Todos conocen las palabras: "El gran conflicto entre Cristo y Satanás". Es una frase familiar entre nosotros.
¿Cuál es la controversia? Está sobre las almas de los hombres, y sobre el lugar de su morada. Quién tendrá
tu servicio y el mío, es la pregunta por la que están luchando. La controversia es entre Cristo y Satanás. No
sólo son los principales en la controversia, sino que toda la controversia es entre ellos, y sólo ellos. WOR
201.5
Tenemos mucho que decir, - ninguno de ellos puede tomar nuestro servicio en contra de nuestra voluntad.
Por nosotros mismos no tenemos poder para oponernos a Satanás; lo hemos intentado. No tenemos poder
para encontrarnos con él; no podemos enfrentarnos a él y conquistarlo. No tenemos ningún poder; pero al
mismo tiempo sabemos que no queremos ser sus siervos. Sí; y no sólo diremos: "No quiero ser su siervo,
sino que no seré su siervo". Así que en vez de poner nuestras fuerzas contra Satanás, nos entregamos a
Cristo, y repetimos una y otra vez, como el salmista David: "Oh Señor, en verdad soy tu siervo; soy tu siervo,
e hijo de tu sierva; has desatado mis ataduras". Salmo 116:15. WOR 202.1
¿Qué? fui siervo de Satanás, pero en el momento en que le dije a Cristo: "Seré tu siervo", él soltó mis
ataduras y asumió la responsabilidad de defenderme de Satanás, que no tiene ningún derecho sobre mí. Así
que cuando Satanás viene para llevarme de regreso y hacerme su siervo de servidumbre otra vez, Cristo lo
encuentra, así como lo encontró cuando estaba aquí en la tierra. Así que simplemente dile a tu propio
corazón, y a Satanás, que eres de Cristo, y que él ha desatado tus ataduras. Entonces sí que estás perdido.
Has contado el costo, y ahora puedes tomar las palabras de David y repetirlas una y otra vez. WOR 202.2
Tu vida ya no es tuya, es la vida de Cristo. Su vida, su existencia misma, está enfrentada a Satanás. La batalla
pasa sobre nuestras cabezas, porque estamos muertos, y nuestra vida está escondida con Cristo en Dios.
Dice el salmista: "Los guardarás en el secreto de tu presencia de la soberbia del hombre; los guardarás en
secreto en un pabellón de la contienda de lenguas". La batalla entre Cristo y Satanás está siendo librada
sobre nuestras cabezas, y estamos escondidos en el pabellón secreto. Esta es la victoria que vence al mundo,
porque Cristo ha ganado la victoria sobre Satanás, y al captar las promesas de Cristo por la fe, y al aferrarse a
la vida de Cristo, la victoria sobre Satanás es nuestra. WOR 202.3
¿No dice Cristo que todo poder le es dado en el cielo y en la tierra? Note las palabras preciosas en Efesios
1:19-21: "Y cuál es la grandeza de su poder para con nosotros, los que creemos, según la acción de su
poderoso poder, que hizo en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos, y lo puso a su diestra en los
lugares celestiales, muy por encima de todo principado, y poder, y poder, y dominio, y todo nombre que se
nombra". WOR 202.4
Ese mismo poder que lo colocó en esa posición exaltada que está muy por encima de todo principado y
poder, - ¿qué "ha hecho" por nosotros? "Nos dio vida juntamente con Cristo, y nos resucitó juntamente, y
nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús." ¿Dónde estamos ubicados? "Muy por
encima de todo principado y poder." WOR 202.5
Entonces la'victoria' es nuestra en Cristo, y él ya ha ganado la victoria. Él ha conquistado una paz para
nosotros. Así como él nos da su paz, así también ha obtenido la victoria para nosotros. Así que en la hora de
la prueba tenemos una victoria que ya está ganada. Bien podemos decir que la batalla pasa por encima de
nuestras cabezas, y grande es nuestra paz. Hay paz todo el tiempo. WOR 202.6
La fuerza del cristiano radica en la sumisión, - la victoria en la sumisión a Cristo, para que nos guarde en su
presencia, y nos cubra en su pabellón de la lucha de lenguas. Entonces no importa cuán grande sea la
prueba, si tenemos a Cristo, habrá paz en nuestros corazones. WOR 203.1
Oh, que cada uno en esta casa sea lleno del deseo de tener a Cristo y su justicia, que esta misma noche
podamos tomar su palabra y ser inspirados por su inspiración, y entonces tendremos y podremos vivir la
vida de Cristo. Entonces podemos ir como misioneros para Cristo y hacer el bien. Cuando tomemos ese
poder que tenemos por fe en él, no pasará mucho tiempo antes de que la obra sea interrumpida en la
"justicia", y lo veremos a él, a quien no habiendo visto, amamos. WOR 203.2
Dios el Único Juez WOR 204

Puesto que el decimocuarto capítulo consiste enteramente en instrucción práctica en la vida cristiana, y no
depende directamente de las exhortaciones que lo han precedido, no necesitamos ahora tomarnos tiempo
para revisar los capítulos anteriores, sino que procederemos de inmediato con el texto. No olvidemos que
este capítulo, así como los anteriores, está dirigido a la iglesia, y no a aquellos que no profesan servir al
Señor. En el sexto versículo se muestra claramente que todos los que se habla en este capítulo son aquellos
que reconocen a Dios como su Señor. Por lo tanto, el capítulo explica cómo debemos considerarnos unos a
otros como WOR 204.1
Siervos de un solo Maestro común WOR 204
"El que es débil en la fe os recibe, pero no para disputas dudosas. Porque uno cree que puede comer de
todo; otro, que es débil, come hierbas. El que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no
juzgue al que come; porque Dios lo ha recibido. ¿Quién eres tú que juzgas al siervo de otro hombre? Sí, será
sostenido, porque Dios es capaz de hacer que se mantenga en pie. Un hombre estima un día sobre otro; otro
estima todos los días por igual. Que cada hombre se convenza plenamente en su propia mente. El que mira
al día, mira al Señor; y el que no mira al día, no mira al Señor. El que come, come para el Señor, porque da
gracias a Dios; y el que no come, al Señor no come, y da gracias a Dios. Porque ninguno de nosotros vive
para sí mismo, y nadie muere para sí mismo. Porque si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos,
morimos para el Señor; si vivimos, pues, o morimos, somos del Señor. Porque para esto Cristo murió, y
resucitó, y resucitó, y resucitó, para ser Señor de los muertos y de los vivos. Pero, ¿por qué juzgas a tu
hermano? o ¿por qué no le das nada a tu hermano? porque todos estaremos en pie ante el tribunal de
Cristo. Porque escrito está: Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua
confesará a Dios. Entonces cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. No nos juzguemos más los
unos a los otros, sino que juzguemos esto más bien: que nadie ponga tropiezo ni ocasión de caer en el
camino de su hermano". Romanos 14:1-12. WOR 204.2
¿Quiénes somos nosotros para no dejar fuera a nuestra compañía? WOR 204.3
"Al que es débil en la fe, recibidlo." WOR 204.4
Pero, ¿cómo no vamos a recibirlo? WOR 204.5
"Para no dudar de las disputas." O, como se indica en el margen, y en algunas versiones, "No juzgar sus
pensamientos". WOR 204.6
¿Qué ilustración de las diferencias de opinión da el apóstol? WOR 205.1
"Uno cree que puede comer todas las cosas, y el otro, que es débil, come hierbas." "Un hombre estima un
día sobre otro, otro estima todos los días igual." WOR 205.2
¿En qué estado debería estar todo hombre? WOR 205.3
"Que cada hombre esté completamente seguro en su propia mente." R.V. WOR 205,4
¿Cómo es que los que difieren en opinión no se miran unos a otros? WOR 205.5
"El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come". WOR 205.6
"Porque Dios lo ha recibido." WOR 205.8
¿Qué hace ese hombre que juzga a otro hombre? WOR 205.9
Está juzgando al "sirviente de otro hombre". WOR 205.10
¿A quién es responsable el servidor? WOR 205.11
"A su propio amo se levanta o se cae." WOR 205.12
Pero, ¿realmente caerá, si es realmente un siervo de Dios? WOR 205.13
"Será retenido." WOR 205.14
Por qué? WOR 205.15
"Porque Dios es capaz de hacer que se mantenga en pie." WOR 205.16
¿Cuál es la lección que debemos aprender en todo esto? WOR 205.17
"Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ningún hombre muere para sí mismo." WOR 205.18
¿A quién vivimos y a quién morimos? WOR 205.19

"Si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor." WOR 205.20
¿De quién, entonces, somos bajo todas las circunstancias? WOR 205.21
"¿De quién, entonces, somos bajo todas las circunstancias? WOR 205.22
"Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor." WOR 205.23
¿Con qué propósito murió y resucitó Cristo? WOR 206.1
"Para que sea el Señor de los muertos y de los vivos." WOR 206.2
¿Por qué no debemos juzgar o no juzgar a nuestro hermano? WOR 206.3
"Porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo." WOR 206.4
¿Qué pruebas se citan para ello? WOR 206.5
"Escrito está: Vivo yo, dice el Señor, toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua confesará a Dios." WOR
206.6
Entonces, ¿qué debe hacer cada uno de nosotros? WOR 206.7
"Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios." WOR 206.8
Puesto que Dios debe juzgarnos a todos, ¿qué exhortación razonable se da? WOR 206.9
"Por lo tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros." WOR 206.10
¿Qué deberíamos juzgar más bien? WOR 206.11
"Que ningún hombre ponga un tropiezo o una ocasión para interponerse en el camino de su hermano."
WOR 206.12
La Escuela de Cristo. -La iglesia de Cristo no está compuesta de hombres perfectos, sino de aquellos que
buscan la perfección. Él es el perfecto, y envía la invitación: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y
cargados, y yo os haré descansar. Toma mi yugo sobre ti, y aprende de mí." 2 Tesalonicenses 1:3), lo cual
muestra que ellos no tuvieron una fe perfecta al principio. Es verdad que Dios es tan bueno que cada
persona debe confiar en él plenamente; pero sólo porque es tan bueno, es muy paciente y paciente con
aquellos que no lo conocen bien, y no se aparta de ellos porque tengan dudas. Es esta misma bondad y
paciencia de Dios la que desarrolla la fe perfecta. WOR 206.13
Los alumnos no son maestros. -No corresponde a los alumnos decir quién debe asistir a la escuela. Es cierto
que en este mundo hay escuelas que son exclusivas, en las que sólo se permite un cierto número de
alumnos. Si alguien inferior en riqueza y posición en la sociedad tratara de entrar, habría de inmediato un
alboroto. Los propios estudiantes protestaban tan fuertemente contra la entrada del recién llegado, que los
maestros se sentían obligados a no recibirlo. Pero tales escuelas no son las escuelas de Cristo. "No hay
respeto de las personas con Dios." Invita a los pobres y necesitados, y a los débiles. Es él, y no los alumnos,
quien decide quién será admitido. Dice: "El que quiera, que tome libremente el agua de la vida", y pide a
todos los que le escuchan que le extiendan la invitación. El único requisito necesario para entrar en la
escuela de Cristo es la voluntad de aprender de él. Si alguien está dispuesto a hacer su voluntad, Dios lo
recibirá y le enseñará. Juan 7:17. Quienquiera que establezca cualquier otra norma, se pone a sí mismo por
encima de Dios. Ningún hombre tiene derecho a rechazar a alguien que Dios recibe. WOR 206.14
Maestro y sirviente. -Cristo dijo a sus discípulos: "No seáis llamados Rabinos, porque uno es vuestro
Maestro, y todos sois hermanos." "Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, Cristo."
Mateo 23:8, 10. Es el maestro quien establece la tarea para cada alumno o siervo. Es al amo a quien el siervo
busca su recompensa. Por lo tanto, es sólo el maestro quien tiene el derecho de dar órdenes y de pronunciar
un juicio en caso de fracaso. "¿Quién eres tú que juzgas al sirviente de otro hombre?" Si no tienes el poder
de recompensar su éxito, no tienes el derecho de juzgar sus fracasos. WOR 207.1
"Dios es el juez". -"Suelta uno, y pone otro." Santiago 4:12. El poder de salvar y destruir determina el
derecho a juzgar. Condenar cuando uno no tiene el poder de llevar el juicio a cabo, no es más que una farsa.
Uno así se pone en ridículo, por no decir otra cosa. WOR 207.2
El Espíritu del Papado. -El apóstol Pablo describe la apostasía como la revelación de "aquel hombre de
pecado", "el hijo de perdición; que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, o que es
adorado; de modo que él como Dios se sienta en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo como Dios", o,
"presentándose como Dios". Santiago 4:11: "El que habla mal de su hermano, y juzga a su hermano, habla
mal de la ley, y juzga la ley; pero si tú juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez". Eso nos dice que
cualquiera que habla mal de su hermano, o juzga o no juzga a su hermano, está hablando en contra de la ley
de Dios, y está sentado en juicio sobre ella. En otras palabras, se está poniendo a sí mismo en el lugar y
haciendo la obra de "ese hombre de pecado". ¿Qué más puede resultar, sino que reciba la recompensa del
hombre de pecado? Seguramente hay suficiente en este pensamiento para que todos nos detengamos.
WOR 207.3
Todos los sujetos de juicio. -"Porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo." En esta declaración no hay
excepción, porque está escrito: "Vivo yo, dice el Señor, que toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua
confesará a Dios". Siendo este el caso, es la razón más fuerte por la que no debemos juzgarnos y
condenarnos unos a otros. Juan 5:22, 23. WOR 207.4
El Tiempo del Juicio. -Una razón por la cual no debemos juzgar, es que Dios es el juez. Otra es que "ha
establecido un día, en el cual juzgará al mundo en justicia por el hombre a quien ha ordenado". 1 Corintios
4:5. WOR 208.1
La Palabra del Juicio. -Pero si Cristo no juzga todavía, dice la palabra por la cual los hombres han de ser
juzgados, y esa es la palabra de Dios. Él dice: "El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le
juzgue; la palabra que yo he dicho, él mismo le juzgará en el día postrero. Porque yo no he hablado por mí
mismo, sino que el Padre que me envió, me dio un mandamiento: lo que debo decir y lo que debo hablar".
Juan 3:17-19. WOR 208.2
Verdad y condena. -De las palabras de Cristo, que hemos citado en el párrafo, vemos claramente que hay
una diferencia entre condenar a los hombres y decir la verdad. Cristo no fue enviado al mundo para
condenar al mundo, sino para dar testimonio de la verdad. Juan 18:37. No condenó a nadie, pero declaró la
verdad. Así que sus seguidores no deben condenar a nadie; sin embargo, ninguno es su seguidor excepto los
que dicen la verdad. Si alguno no está haciendo la verdad, la palabra de verdad le iluminará en cuanto a sus
actos. Si entonces persisten en el error, la palabra de verdad testifica en su contra. Pero el que habla esa
palabra no condena. WOR 208.3
Conocimiento del bien y del mal. -De esta manera no se deduce en absoluto que una persona, para no
condenar, no deba explicar el conocimiento del bien y del mal que Dios le ha dado. Si no lo hiciera, no podría
ser testigo de la verdad. Tampoco podía hacer la verdad. La palabra de Dios es verdad (Juan 17:17); por lo
tanto, los seguidores de Cristo deben hablar la palabra de Dios con palabras y acciones. Esa palabra señala la
diferencia entre la verdad y el error. Dice lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Por esa palabra se
puede y se debe declarar de ciertas cosas: "Son pecaminosos". Pero al decir esto, no toma ninguna decisión
con respecto a ninguna persona. En resumen, la Palabra de Dios condena a algunos ahora y siempre, pero no
condena en absoluto a los pecadores, hasta el último día. Ciertamente todos pueden ver esta clara
distinción, y no saber lo que deben hacer y lo que no deben hacer, para estar en armonía con la Palabra de
Dios. WOR 209.1
La ley y el testimonio. -"A la ley y al testimonio, si no hablan según esta palabra, es porque no hay luz en
ellos." 1 Pedro 4:11. Por lo tanto, mientras que no tenemos la libertad de condenar, al mismo tiempo no
tenemos la libertad de hacer caso omiso de la Palabra de Dios. De ninguna manera debemos asumir que no
importa lo que hagamos, ni debemos dar a otras personas la idea de que no tiene importancia si guardan la
ley de Dios o no. Esa forma de caridad que consiste en regalar la palabra de Dios, o mejor dicho, en
desecharla, para no decir nada contrario a las ideas de prejuicio de nadie, es una forma de caridad que no
encuentra justificación en la Biblia. WOR 209.2
Preguntas personales. -A veces una persona se pregunta acerca de algún deber señalado por la ley de Dios:
"¿Debería yo hacer eso?" El interrogado sólo puede responder: "Debes obedecer al Señor, ahora que sabes
lo que dice el Señor, ¿por qué me preguntas si vas a obedecer? No puedo absolverte de obedecer a Dios, y si
lo haces, debes hacerlo porque él lo dice, y no porque un hombre te lo diga". De nuevo, un hombre pregunta
a veces: "¿Crees que seré condenado si no guardo el sábado?" Sólo podemos decir: "Yo no soy el juez. No
tengo nada que ver con la condena. Tú sabes lo que el Señor manda, decide por ti mismo si puedes o no
rechazar su palabra y ser justificado". La Palabra de Dios es la única guía, la única norma de autoridad. Los
hombres deben enfrentarse cara a cara con él, y luego dejarlo solo con él. WOR 209.3
La Ley No Despreciada. -Hay mucha gente que parece estar bastante familiarizada con las palabras de la
primera parte de la decimocuarta de los romanos, quienes evidentemente muy raramente leen cualquier
otra parte de la epístola. Es decir, saben que el apóstol Pablo escribió: "Un hombre estima un día sobre otro,
otro estima todos los días por igual. Que cada hombre se convenza plenamente en su propia mente." Pero
están tan poco familiarizados con el resto de la epístola que suponen que esta declaración elimina la ley del
sábado. ¿Qué evidencia tenemos de que estas palabras no insinúan en lo más mínimo que la ley de Dios,
que incluye el cuarto mandamiento, es un asunto de indiferencia? Observe los siguientes puntos, y los verá
fácilmente. Primero, el apóstol dice en este mismo capítulo que "todos estaremos ante el tribunal de Cristo".
Segundo, dice también en la primera parte de la epístola, que "todos los que pecaron en la ley serán
juzgados por la ley", "en el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo". Romanos
2:12, 16. Cuando el apóstol dice que todos debemos estar en el tribunal de Cristo, y que la ley de Dios debe
ser la norma de ese juicio, es muy evidente que nunca tiene la intención de ser entendido diciendo que es
un asunto de poca importancia si guardamos o no esa ley. WOR 209.4
La Ley y el Sábado. -El cuarto mandamiento de la ley por el cual todos los hombres deben ser juzgados, dice
así: "Acuérdate del día de reposo, para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; pero el séptimo
día es el sábado de Jehová tu Dios; en él no harás obra alguna, porque en seis días hizo Jehová los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por lo cual Jehová bendijo el día de reposo
y lo santificó". Mateo 5:17, 18. Por lo tanto, el sábado está en la ley tal como fue hablado desde el Sinaí; y la
ley en la cual está es la ley por la cual los hombres deben ser juzgados en el día postrero. Por lo tanto, no
puede ser un asunto de indiferencia si el sábado es guardado o no; y debe ser que el sábado, con el resto de
la ley, debe ser proclamado a todos los hombres, para que puedan estar preparados para el juicio. Siendo
este el caso, sabemos muy bien que en el capítulo catorce de Romanos el apóstol Pablo no transmite la más
mínima sombra de una idea de que el guardar el sábado es un asunto de indiferencia. WOR 210.1
"Todos los días". -Algunos interpondrán, por supuesto, que el apóstol dice "todos los días", y que por lo
tanto debe incluir necesariamente el sábado entre las cosas indiferentes. No tan rápido. En el decimosexto
del Éxodo leemos que a la gente se le dijo que salieran a recoger una cierta porción de maná "todos los
días"; y sin embargo, en el mismo capítulo se nos dice que no deben encontrar ninguna en el séptimo día.
No debemos tratar de atrapar al Señor con sus propias palabras. Cuando dice que hay que hacer un
determinado trabajo todos los días, debemos saber que, como es lógico, exceptuando los días en los que él
mismo ha dicho que no se puede hacer el trabajo. Cuando un hombre dice que sus hijos van a la escuela
todos los días, quiere decir, por supuesto, que van todos los días a la escuela, y no que van cuando no hay
escuela. Así que cuando el apóstol Pablo, escribiendo por inspiración de Dios, parece insinuar que hay
ciertos días que pueden ser considerados o no, como uno quiera, debemos saber que de ninguna manera
tiene el propósito de transmitir la idea de que el santo sábado del Señor, que fue mandado a todos los
hombres por su propia voz, está entre esos días indiferentes. WOR 210.2
"Totalmente convencido". -"Que cada hombre se convenza en su propia mente." En lo que concierne a esta
declaración, no hay ninguna diferencia si se aplica al sábado del Señor. Dios desea un servicio voluntario e
inteligente. El hombre que profesa guardar el sábado del Señor, y sin embargo no está seguro de que sea el
sábado, no lo está guardando en absoluto. La ley de Dios no debe ser considerada simplemente como una
cosa que hay que esquivar para escapar de la ira de Dios. El hombre que no está seguro de la ley, pero que
piensa que la guardará para estar en el lado seguro en el juicio, si es que tiene la oportunidad de ser la
norma en ese juicio, no está sirviendo al Señor, sino a sí mismo. El hombre se persuada plenamente en su
propia mente de que "la ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno", y que luego la guarde para
el Señor. Si no la guarda porque sabe que es correcta, su aparente servicio no es más que burla y pecado.
WOR 210.3
Vivir para los demás WOR 211
En nuestro estudio de la semana pasada aprendimos que los miembros de la iglesia de Cristo no son jueces
unos de otros, sino compañeros de servicio de un Señor común. No se nos enseña que es un asunto de
indiferencia si guardamos o no los mandamientos de Dios; más bien al contrario, puesto que todos debemos
comparecer ante el tribunal de Cristo, y ser juzgados por ellos; pero se nos enseña que en aquellas cosas
concernientes a las cuales la ley de Dios no habla particularmente, los caminos de un hombre son tan
buenos como los de otro. Aprendimos aún más que incluso uno que puede ser culpable con respecto a un
mandamiento expreso, no debe ser tratado con dureza y condenado. Un curso así no puede ayudarnos y,
además, no tenemos derecho a hacerlo, ya que no somos más que siervos. WOR 211.1
Ahora llegamos al estudio de la continuación del mismo tema, en Romanos 14:14-23:- WOR 211.2
"Yo sé, y estoy persuadido por el Señor Jesús, que no hay nada inmundo de sí mismo; pero para el que
estima que algo es inmundo, para él es inmundo. Pero si tu hermano es afligido con tu comida, ahora no
andas caritativamente. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió. No se hable mal de
vuestro bien, porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.
Porque el que en estas cosas sirve a Cristo es agradable a Dios y aprobado por los hombres. Sigamos, pues,
las cosas que contribuyen a la paz, y las cosas con que unos edifican a otros. Porque la carne no destruye la
obra de Dios. Todas las cosas en verdad son puras; pero es malo para el hombre que come con ofensa. No es
bueno comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, ni se ofenda, ni se debilite. ¿Tienes
fe? Tenlo para ti mismo ante Dios. Bienaventurado el que no se condena a sí mismo en lo que permite. Y el
que duda es condenado si come, porque no come por fe; porque todo lo que no es de fe es pecado". WOR
211.3
Con el fin de ahorrar tiempo y espacio, omitiremos la pregunta en el texto, dejando que cada lector la
cuestione por sí mismo. Estudie cada declaración cuidadosamente, y considere su conexión, así como el
tema general, y lo que se dice en otras partes de la Biblia acerca de la misma cosa. Como muchos errores
surgen de la lectura descuidada de la Biblia, y de las conclusiones precipitadas de las declaraciones
desprendidas, como de la perversión deliberada de la palabra. Posiblemente muchos más son el resultado
de la falta de pensamiento apropiado que de una deliberada obstinación. Por lo tanto, prestemos atención
siempre a la forma en que leemos. WOR 212.1
Limpio e impuro WOR 212
El apóstol dice: "Yo sé, y estoy persuadido por el Señor Jesús, que no hay nada inmundo de sí mismo; pero
para el que estima que algo es inmundo, para él es inmundo". Si consideramos bien el tema bajo
consideración, no sacaremos esta escritura de su conexión. Lo que se presenta desde el principio del
capítulo es el caso de un hombre con tan poco conocimiento real de Cristo que piensa que la justicia ha de
obtenerse comiendo ciertos tipos de alimentos, o no comiendo ciertas cosas. La idea claramente transmitida
por todo el capítulo es que es por la fe, y no por comer y beber, que somos salvos. WOR 212.2
Una pequeña consideración de la cuestión de los alimentos limpios e inmundos nos ayudará mucho. Hay
una extraña idea que prevalece, en el sentido de que las cosas que antes no eran aptas para la comida ahora
son perfectamente sanas. Mucha gente parece pensar que incluso las bestias inmundas son limpiadas por el
Evangelio. Olvidan que Cristo purifica a los hombres, no a las bestias y a los reptiles. WOR 212.3
Había plantas que eran venenosas en los días de Moisés, y esas mismas plantas son venenosas ahora. Las
mismas personas que parecen pensar que el Evangelio hace que todo sea apto para comer, estarían tan
disgustadas con el pensamiento de comer gatos, perros, orugas, arañas, moscas, etc., como lo estaría
cualquier judío en los días de Moisés. En vez de encontrar que el conocimiento de Cristo reconcilia a uno con
tal dieta, encontramos, por el contrario, que son sólo los salvajes más degradados los que hacen uso de ellos
para alimentarse, y tal dieta es a la vez un signo y una causa de degradación. La iluminación trae cuidado en
la selección de los alimentos. WOR 212.4
Ahora bien, no hay nadie que pueda imaginar que el apóstol Pablo o cualquier otra persona de buen juicio y
refinamiento se coma todo lo que pueda encontrar en la tierra. Aunque la mayoría de la gente se cree más
sabia que Dios en lo que se refiere a comer y beber, hay, como siempre ha habido, ciertas cosas que
universalmente se consideran inadecuadas para la comida. Por lo tanto, cuando el apóstol dice que nada es
impuro en sí mismo, evidentemente limita su comentario a las cosas que Dios ha provisto para que el
hombre coma. Hay personas cuya conciencia está tan mal instruida que temen comer incluso de las cosas
que Dios ha dado para que se coman; así como hay quienes prohíben comer de "la comida que Dios ha
creado para ser recibida con acción de gracias". 1 Timoteo 4:3. WOR 212.5
Así que cuando el apóstol dice: "Uno cree que puede comer todas las cosas", es evidente que "todas las
cosas" no incluyen la inmundicia. La idea evidentemente es que uno cree que puede comer todo lo que es
apto para ser comido. Pero otro, teniendo por ejemplo el pensamiento de que algunas de esas cosas pueden
haber sido dedicadas a un ídolo, teme comer de ellas para no convertirse en un idólatra. El decimocuarto de
los romanos. WOR 213.1
Esto arroja luz también sobre el tema de los días. Puesto que el apóstol limita evidentemente sus
observaciones sobre la comida a lo que se puede comer, es más claro que aquellos días que pueden
considerarse como todos iguales son aquellos días que Dios no ha santificado para sí mismo. WOR 213.2
La Naturaleza del Reino WOR 213

"Porque el reino de Dios no es comida y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo." Sobre ese
reino, Cristo ha sido puesto como Rey, pues Dios ha dicho: "Pero yo he puesto a mi rey sobre mi santo monte
de Sión". Hebreos 1:8, 9. WOR 213.3
Un cetro es el símbolo del poder. El cetro de Cristo es un cetro de justicia; por lo tanto, el poder de su reino
es justicia. Él gobierna por la justicia. Su vida en la tierra fue una manifestación perfecta de justicia, de modo
que él gobierna su reino por el poder de su vida. Todos los que poseen su vida son súbditos de su reino.
Ninguna otra cosa sino la vida de Cristo es la insignia de la ciudadanía en el reino de Cristo. WOR 213.4
Pero, ¿con qué fue ungido Rey Cristo? El último texto leído dice que fue con "el aceite de la alegría".
Entonces el gozo, o gozo, es una parte necesaria del reino de Cristo. Es un reino de alegría, así como de
justicia. Por lo tanto, es necesario que todos los súbditos de ese reino se llenen de gozo. "Un cristiano triste"
es tanto una contradicción de términos como "un sol frío". El sol es con el propósito de derramar el calor del
que está compuesto; así que el cristiano es con el propósito de difundir la paz y la alegría que es parte de su
naturaleza. El cristiano no es alegre simplemente porque piensa que debe serlo, sino porque ha sido
trasladado al reino de la alegría. WOR 213.5
"El que en estas cosas sirve a Cristo es agradable a Dios, y aprobado por los hombres. Sigamos, pues, las
cosas que contribuyen a la paz, y las cosas con las que unos edifican a otros". ¿El que en qué cosas sirve a
Cristo? El que sirve a Cristo en justicia, paz y alegría. O, como dicen algunas traducciones, "El que así sirve a
Cristo". Dios acepta tal servicio, y los hombres lo aprueban. No sólo los cristianos aprueban tal servicio, sino
que los incrédulos se ven obligados a aprobarlo. Los enemigos de Daniel se vieron obligados a dar
testimonio de la rectitud de su vida, cuando dijeron que no podían encontrar nada contra él excepto en la
ley de su Dios. Pero esa misma declaración fue una aprobación de la ley de su Dios, cuya obediencia lo
convirtió en el hombre fiel que era. WOR 214.1
Altruismo WOR 214
La paz es una característica del reino. Por lo tanto, los que están en el reino deben seguir las cosas que
contribuyen a la paz. Pero el egoísmo nunca causa paz. Por el contrario, el egoísmo es siempre la causa de la
guerra, e inevitablemente produce guerra si persiste. Por lo tanto, el súbdito del reino debe estar siempre
dispuesto a sacrificar sus propios deseos e ideas en favor de los demás. La persona desinteresada
abandonará sus propios caminos siempre que interfieran con la paz de otro. WOR 214.2
Pero no olvides que el reino de Dios es justicia y paz. La justicia es obediencia a la ley de Dios; porque "toda
injusticia es pecado" (Isaías 48:18). Por lo tanto, el que es tan "caritativo" que renuncia a cualquier parte de
la ley de Dios porque algunas personas están disgustadas con ella, no está siguiendo las cosas que
contribuyen a la paz. Por el contrario, se está rebelando contra el reino de Cristo. WOR 214.3
Esto nos muestra una vez más que el sábado del Señor no está bajo consideración, como una de las cosas
que deben ser consideradas como asuntos de mera opinión personal. El cristiano no tiene ninguna opción
con respecto a eso. Debe guardarlo. No es uno de los días que el súbdito del reino puede ignorar si así lo
desea. Es una de las cosas que son obligatorias. Pero hay cosas que uno tiene derecho a hacer si lo desea,
pero que no está obligado a hacer. Por ejemplo, un hombre tiene el derecho de comer su comida con los
dedos, si así lo desea; pero si eso molesta a su compañero, la ley de Cristo le exige que no lo haga. Y así
parece que sólo la ley de Cristo, si es cuidadosamente escuchada, hará a un hombre perfectamente cortés.
El verdadero cristiano es un caballero en el mejor sentido de la palabra. WOR 214.4
Hay muchas cosas que son permisibles, que algunas personas con fe que es débil, porque no está instruida,
piensan que están equivocadas. La cortesía cristiana, como se establece en el capítulo catorce de Romanos,
requiere que la persona mejor instruida considere los escrúpulos de su hermano más débil. Ignorar más o
menos esos escrúpulos, aunque sean desprovistos de razón, no es la manera de ayudar a ese hermano a
tener una libertad más amplia. Al contrario, es la manera de desanimarlo. "No es bueno comer carne, ni
beber vino, ni nada en que tu hermano tropiece, se ofenda o se debilite." WOR 215.1
Así se hace evidente que el capítulo catorce de Romanos es simplemente una lección de cortesía y ayuda
cristiana en vez de enseñar que el sábado, o cualquier otra cosa que se relacione con los mandamientos de
Dios, puede ser ignorado a placer. La consideración debe ser mostrada para "el que es débil en la fe"; pero el
que es ofendido por el cumplimiento de los mandamientos de Dios, no tiene fe en absoluto. WOR 215.2
Las limitaciones de la conciencia WOR 215
"¿Tienes fe? Tómalo para ti mismo ante Dios." La fe y la conciencia pertenecen a individuos solteros. Ningún
hombre puede tener fe en otro. Ningún hombre puede tener la fe suficiente para servir a dos. La enseñanza
de la Iglesia Romana es que algunos han tenido más fe de la que necesitaban, y han sido más justos de lo
que era necesario, para poder dividir con otras personas; pero la Biblia enseña que es imposible que un
hombre tenga fe de la que servirá para salvarse a sí mismo. Por lo tanto, no importa cuán bien la fe de un
hombre pueda ser instruida, ningún otro hombre puede ser juzgado por ella. WOR 215.3
En estos días se habla mucho de la conciencia pública. A menudo se nos dice que la conciencia de un
hombre es ultrajada por el curso de otro. Pero es con la conciencia como con la fe, ningún hombre puede
tener suficiente para dos. El hombre que piensa que su conciencia servirá para sí mismo y para alguien más,
ha confundido la obstinación egoísta con la conciencia. Es esta idea equivocada de la conciencia la que ha
llevado a todas las horribles persecuciones que se han perpetrado en nombre de la religión. Que todos los
cristianos entiendan que la conciencia está entre ellos mismos y sólo Dios. No tienen la libertad de imponer
ni siquiera su libertad de conciencia a otro; pero por las leyes del reino de Cristo, están obligados incluso a
abstenerse a veces de ejercer su propia libertad, por consideración a los demás. Es decir, el hombre que
puede caminar rápido, debe ayudar a su hermano débil, que va por el mismo camino, pero más despacio.
Pero no debe darse la vuelta para complacer a alguien que está caminando hacia el otro lado. WOR 215.4
La ley de Cristo WOR 216
3 de septiembre de 1896 WOR 216

El capítulo catorce de Romanos nos presentó nuestro deber hacia aquellos que son débiles en la fe, y que
tienen escrúpulos excesivamente concienzudos con respecto a las cosas que en sí mismas no tienen ninguna
consecuencia. No somos jueces unos de otros, sino que todos debemos comparecer ante un mismo tribunal.
Si tenemos más conocimiento que nuestro hermano, no debemos llevarle arbitrariamente a nuestra norma,
como tampoco él debe llevarnos a la suya. Nuestro mayor conocimiento más bien nos arroja la
responsabilidad de ejercer la mayor caridad y paciencia. La suma de todo esto está contenida en estos
versículos: "Porque la carne no destruye la obra de Dios. Todas las cosas en verdad son puras; pero es malo
para el hombre que come con ofensa. No es bueno comer carne, ni beber vino, ni nada en que tu hermano
tropiece, ni se ofenda, ni se debilite. ¿Tienes fe? Tómalo para ti mismo ante Dios." WOR 216.1
Deber de ayuda mutua WOR 216
"Los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los débiles, y no agradarnos a nosotros
mismos. Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien y para su edificación. Porque ni siquiera
Cristo se agradó a sí mismo, sino que, como está escrito, los oprobios de los que te vituperaron cayeron
sobre mí. Porque todo lo que se escribió antes, se escribió para nuestra enseñanza, a fin de que por la
paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza. Y el Dios de la paciencia y del consuelo os
conceda que seáis semejantes los unos a los otros según Cristo Jesús, para que unánimes glorifiquéis a Dios,
Padre de nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, recibíos los unos a los otros, como Cristo nos recibió a
nosotros, para gloria de Dios". Romanos 15:1-7. WOR 216.2
¿Qué deben hacer los fuertes? WOR 217.1
"Para soportar las debilidades de los débiles." WOR 217.2
¿Qué es lo que no debe hacer un hombre así? WOR 217.3
"No para complacernos a nosotros mismos." WOR 217.4
¿Qué se nos exhorta a hacer por nuestro prójimo? WOR 217.5
"Que cada uno de nosotros agrade a su prójimo". WOR 217.6
¿De qué manera debemos agradar a nuestro prójimo? WOR 217.7
"Por su bien a la edificación." WOR 217.8
¿Quién nos ha dado ejemplo en este sentido? WOR 217.9

"Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo." WOR 217.10
¿Qué escritura se cita para mostrar esto? WOR 217.11
"Los reproches de los que te reprocharon caen sobre mí." Vea el Salmo 69:9. WOR 217.12
¿Para qué fueron escritas las Escrituras del Antiguo Testamento? WOR 217.13
"Todo lo que se escribió antes, se escribió para nuestro aprendizaje." WOR 217.14
¿Con qué objeto especial? WOR 217.15
"Para que a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras podamos tener esperanza." WOR 217.16
En vista del ejemplo de Cristo, ¿qué exhortación se da? WOR 217.17
"El Dios de la paciencia y el consuelo os conceda que seáis semejantes los unos a los otros según Cristo
Jesús." WOR 217.18
"Para que con una sola mente y una sola boca glorifiques a Dios." WOR 217.20
Al concluir esta parte del tema, ¿qué exhortación se repite? WOR 218.1
"Por tanto, recibíos los unos a los otros." Ver capítulo 14:1. WOR 218.2
¿Cómo vamos a recibir en otro? WOR 218.3
"Como Cristo también nos recibió a nosotros." WOR 218.4

"Para la gloria de Dios". WOR 218.6
Los versículos que componen este capítulo complementan la instrucción dada en el capítulo catorce, y son
una continuación de eso. Así, ese capítulo comienza con la exhortación: "El que es débil en la fe, recibid". El
último versículo de nuestro estudio actual es: "Por tanto, recibíos unos a otros", etc. WOR 218.7
¿Cómo vamos a recibirnos los unos a los otros? La respuesta es: "Como Cristo nos recibió a nosotros". Esto
enfatiza una vez más la afirmación de que el apóstol no tenía la más mínima intención de menospreciar
ninguno de los Diez Mandamientos cuando en el capítulo catorce dijo: "Un hombre estima un día sobre otro;
otro estima todos los días por igual. Que cada hombre se convenza plenamente en su propia mente." Cristo
no hizo en lo más mínimo ninguna concesión en los mandamientos para acomodar a los que recibiría. Él
dijo: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas". Mateo 19:17. Por lo tanto, es evidente
que al hacer concesiones en aras de la paz y la armonía, no se debe hacer ninguna concesión con respecto al
mantenimiento de la WOR 218,8
Esto se demuestra aún más con la exhortación: "Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien y
para su edificación". Nunca se nos exhorta a ayudar a un hermano a pecar, para complacerlo. Tampoco se
nos exhorta a cerrar los ojos ante el pecado de un hermano, y permitirle que continúe en él sin avisarle, no
sea que le desagrademos. No hay bondad en eso. La exhortación es: "No aborrecerás a tu hermano en tu
corazón; en todo caso reprenderás a tu prójimo, y no pecarás contra él". Levítico 19:17. La madre que
tendría tanto miedo de desagradar a su hijo que no le impediría poner la mano en el fuego, estaría
exhibiendo crueldad en lugar de bondad. Debemos agradar a nuestros vecinos, pero sólo por su bien, no
para descarriarlos. WOR 218.9
Volviendo al primer versículo, encontramos esta lección aún más enfatizada: "Los fuertes debemos soportar
las debilidades de los débiles, y no complacernos a nosotros mismos." "Porque ni siquiera Cristo se agradó a
sí mismo." Compara esto con 1 Juan 5:3. WOR 219.1
Cristo lleva nuestras cargas, no quitando la ley de Dios, sino quitando nuestros pecados, y permitiéndonos
guardar la ley. "Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios enviando a su
propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó al pecado en la carne, para que la
justicia de la ley se cumpliese en nosotros". Romanos 8:3, 4. WOR 219.2
Una cosa bendita en el servicio del Señor es que no dice: "Vete", sino: "Ven". Él no nos envía a trabajar por
nosotros mismos, sino que nos llama a seguirlo. Él no nos pide nada que no haga él mismo. Cuando dice que
debemos soportar las debilidades de los débiles, debemos tomarlo como un estímulo, en vez de como una
tarea que se nos impone, ya que nos recuerda lo que él hace por nosotros. Él es el Poderoso, porque leemos:
"Yo he ayudado a Uno que es poderoso; Yo he exaltado a Uno escogido del pueblo". Isaías 53:4, 6. WOR
219.3
Esto es lo que hace que sea fácil soportar las cargas de los demás. Si sabemos que Cristo soporta nuestras
cargas, será un placer para nosotros soportar las cargas de los demás. El problema es que con demasiada
frecuencia olvidamos que Cristo es el portador de la carga, y, al estar sobrecargados con el peso de nuestras
propias enfermedades, tenemos aún menos paciencia con las de los demás. Pero cuando sabemos que
Cristo es en verdad el portador de la carga, ponemos nuestro propio cuidado en él; y luego, cuando hacemos
nuestra la carga de otro, él también la soporta. WOR 219.4
Dios es "el Dios de la paciencia y del consuelo". Él es "el Padre de las misericordias y el Dios de todo
consuelo, que nos consuela en toda nuestra tribulación, para que podamos consolar a los que están en
cualquier aflicción, por el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios". Colosenses 1:11.
WOR 219.5
Es esta lección la que se nos enseña a través de todas las Escrituras: "Porque todo lo que fue escrito antes,
fue escrito para nuestro aprendizaje, a fin de que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos
esperanza". En el libro de Job esto se manifiesta. "Habéis oído hablar de la paciencia de Job, y habéis visto el
fin del Señor; que el Señor es muy misericordioso, y de tierna misericordia." Juan 5:46, 47. Si se descuida el
Evangelio según Moisés, no servirá de nada leer el Evangelio según Juan, porque el Evangelio no se puede
dividir. El Evangelio de Cristo, como él mismo, es uno. WOR 220.1
Finalmente, "Recibid los unos a los otros, como Cristo nos recibió a nosotros, para gloria de Dios". ¿A quién
recibe Cristo? "Este hombre recibe a los pecadores." ¿Cuántos recibirá? "Venid a mí, todos los que estáis
trabajados y cargados, y yo os haré descansar." "Todo el día he extendido mis manos a un pueblo
desobediente y desobediente." Y si vienen, ¿qué seguridad tienen? "Al que a mí viene, no le echaré fuera".
Aprendamos de él; y recordemos que, dondequiera que abráis las Escrituras, ellas son las que dan
testimonio de él. WOR 220.2
Nuestro Resto WOR 221
10 de septiembre de 1896 WOR 221
Nuestro Descanso. -"Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios." Hebreos 4:9. WOR 221.1
El Descanso del Señor. -Este descanso, como aprendemos de la conexión, es el descanso del Señor. Nos
queda la promesa de entrar en su descanso. Versículo 1. WOR 221.2
Descanso presente. -Ese descanso no es algo que debamos esperar, sino que debe ser disfrutado en el
presente. Es un descanso que "permanece". Ha existido desde la antigüedad y no se ha retirado. WOR
221.3
Descansando ahora. -La evidencia de la verdad de esto se encuentra en el hecho de que el descanso que
queda es el descanso del Señor. El Señor no está esperando un momento en el que pueda descansar, sino
que está descansando ahora. Nos llama a compartir con él su descanso, diciendo: "Venid a mí todos los que
estáis fatigados y cargados, y yo os haré descansar". Mateo 11:28. WOR 221.4
Desde el principio. -¿Desde cuándo está listo este descanso para el hombre? La respuesta es: "Las obras
fueron terminadas desde la fundación del mundo." Génesis 1:31. Y luego descansó de su trabajo. Desde ese
tiempo -desde el final del sexto día- el descanso de Dios ha estado listo para el hombre. WOR 221.5
Descanso Edénico. -Y en ese momento el hombre -el hombre nuevo que Dios había creado- entró en ese
reposo. "Jehová Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para vestirlo y guardarlo." Génesis 2:15.
"Edén" significa "placer" o "deleite". Una interpretación muy literal del hebreo sería que el Señor tomó al
hombre y "lo hizo descansar en el jardín del deleite". Se le dio trabajo, pero era trabajo sin cansancio. WOR
221.6
El resto se perdió. -Pero el hombre no continuó en ese descanso. Desobedeció la palabra de Dios, y así
perdió el resto que había en ella. Dios dijo: "Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer, y has comido del
árbol del que te mandé, diciendo: No comerás de él; maldita sea la tierra por tu causa; con tristeza comerás
de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te dará; y comerás la hierba del campo; con el sudor de tu
rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra". WOR 221.7
El Sello del Resto. -Sin embargo, el descanso de Dios permaneció. El sábado -el descanso perfecto de la
nueva tierra- todavía era dejado al hombre como una evidencia de que Dios no lo había desechado, y como
una prenda del descanso en la tierra hecha nuevamente nueva. Este perfecto descanso del sábado, el sello
de una nueva creación, se encuentra en Cristo. En él fueron creadas todas las cosas". 2 Corintios 5:17.
Puesto que el hombre perdió su descanso sólo por el pecado, lo recupera sólo por la justicia de Dios en
Cristo. WOR 222.1
Descanso en el trabajo de parto. -El descanso de Dios, sin embargo, no significa ociosidad prolongada.
Cuando Dios entró en su reposo en la creación, Jesús dijo: "Mi Padre obra hasta ahora, y yo trabajo". Efesios
2:10. Así como Dios hizo al hombre y lo puso a trabajar, pero le dio descanso, así también cuando hace al
hombre nuevo, lo hace nuevo para que pueda trabajar, pero es una obra reposada. WOR 222.2
Descansa en Cristo. -Y eso es lo que nos enseña el llamado del Salvador. Cuando invita al cansado a venir a él
para descansar, inmediatamente añade: "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí". Trabajando en yugo con
él, nosotros trabajamos con él, y él trabaja en nosotros. Todas sus obras fueron hechas por la palabra de
Dios. Si nosotros, como él, prestamos atención a cada palabra de Dios, haremos las obras, y encontraremos
el resto. ¿Quién aceptará su amable invitación? WOR 222.3
Confirmando las Promesas WOR 222
Con este número terminamos nuestro estudio del libro de Romanos. Si bien el estudio ha abarcado un largo
período de tiempo, y ha habido muchos artículos, no ha sido, sin embargo, exhaustivo. De hecho, es
imposible tener un estudio exhaustivo de la Biblia; porque no importa cuán exhaustivamente estudiemos
cualquier porción de ella, todavía nos encontraremos en el umbral. Cuanto más estudiemos la Biblia, tanto
más nuestro mejor estudio parecerá ser sólo preliminar a un estudio adicional que será visto como
necesario. Pero aunque no podemos esperar nunca agotar la verdad, para poder decir que la tenemos toda,
podemos estar seguros de que hasta donde hemos llegado sólo tenemos la verdad. Y esta seguridad no
surge de ninguna sabiduría que tengamos, sino únicamente de adherirnos estrechamente a la Palabra de
Dios, y de no permitir que la aleación de ideas humanas se mezcle con su oro puro. WOR 222.4
La porción de la Escritura que tenemos ante nosotros en este estudio, es decir, desde el octavo versículo del
capítulo quince de Romanos hasta el final del capítulo dieciséis, es larga, pero es difícil encontrar un lugar
para dividirla, especialmente porque gran parte de ella está dedicada a asuntos personales. Debido a su
extensión, no hemos reimpreso el texto. Sin embargo, se encontrarán muchos versículos en el curso de la
lección, y se espera que el estudiante lea cuidadosamente toda la porción de la Biblia misma. WOR 222.5
"Un Ministro de la Circuncisión". -...Jesucristo era un ministro de la circuncisión." Téngalo en cuenta.

¿Aprenderemos de ello que sólo salva a los judíos? De ninguna manera, pero debemos aprender de ella que
"la salvación es de los judíos". Romanos 15:12. Los gentiles que encuentran la salvación deben encontrarla
en Israel. Nadie puede encontrarla en otro lugar. WOR 223.1
"La Mancomunidad de Israel". -Al escribir a los hermanos de Éfeso, Pablo se refiere al tiempo anterior a su
conversión como el tiempo en que eran "gentiles en la carne", y dice: "En aquel tiempo estabais sin Cristo,
siendo extranjeros de la mancomunidad de Israel, y extranjeros de los pactos de la promesa, sin esperanza, y
sin Dios en el mundo". Versículos 18, 19. Por lo tanto, tenemos dos cosas que enseñamos de la manera más
clara y positiva, a saber, que nadie es salvo si no es de la casa de Israel; y que nadie es de la casa de Israel
sino los que están en Cristo. WOR 223.2
Confirmando las promesas. -"Jesucristo era un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres." Esto muestra que todas las promesas de Dios a los padres
fueron hechas en Cristo. "Porque todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén." Gálatas 3:16. Por lo
tanto, nunca hubo ninguna promesa hecha a los padres que no fuera obtenida solamente por medio de
Cristo, y por lo tanto, por la justicia que es por él. WOR 223.3
Cristo no dividido. -Jesucristo es declarado ministro de la circuncisión. Supongamos ahora que sostenemos
que las promesas a los padres significan los descendientes naturales de Abraham, Isaac y Jacob; entonces
debemos estar cerrados a la conclusión de que sólo aquellos descendientes naturales que están
circuncidados pueden ser salvos. O, al menos, deberíamos llegar a la conclusión de que Cristo hace algo por
ellos que no hace por el resto de la humanidad. Pero Cristo no está dividido. Todo lo que hace por un
hombre lo hace por cada hombre. Todo lo que hace por cualquiera lo hace por medio de su cruz; y es
crucificado una sola vez. "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en
él cree, no se pierda, sino que tenga vida eterna". Por lo tanto, puesto que Cristo es el ministro de la
circuncisión para confirmar las promesas hechas a los padres, es evidente que esas promesas incluían a toda
la humanidad. "No hay diferencia entre el judío y el griego; porque el mismo Señor es rico sobre todos los
que le invocan" Romanos 3:29, 30. WOR 223.4
El "Tabernáculo de David". -En el momento en que los apóstoles y los ancianos estaban reunidos en
Jerusalén, Pedro dijo cómo había sido usado por el Señor para llevar el evangelio a los gentiles. Dijo: "Dios,
que conoce los corazones, les da testimonio, dándoles el Espíritu Santo, como a nosotros; y no pone
diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe". Hechos 10:43. WOR 224.1
"La Bendición de Abraham". -También leemos que "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, siendo
hecho maldición por nosotros, para que la bendición de Abraham viniese sobre los gentiles por medio de
Jesucristo, para que recibiésemos la promesa del Espíritu por medio de la fe". Juan 3:14, 15. Por lo tanto, las
promesas hechas a los padres eran simplemente las promesas del evangelio, que es "a toda criatura". Por la
cruz, Cristo confirma las promesas hechas a los padres, para que "los gentiles glorifiquen a Dios por su
misericordia". WOR 224.2
"Un pliegue y un pastor". -En el décimo capítulo de Juan encontramos algunas de las palabras más
hermosas, tiernas y alentadoras del Señor Jesús. Él es el Buen Pastor. Él es la puerta por la cual las ovejas
entran en el redil. Él da su vida para salvarlos. Y dice: "Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a ellas
también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un redil y un pastor". Versículo 16. Por lo tanto, cuando su obra
esté terminada, no habrá más que un solo rebaño, y él será el Pastor. Veamos quién compondrá ese rebaño.
WOR 224.3
La oveja perdida. -En el capítulo quince de Lucas, ese maravilloso ramo de benditas ilustraciones del amor y
la misericordia del Salvador, Jesús representa su obra como la del pastor que va a buscar a las ovejas
perdidas y errantes. Ahora, ¿quiénes son las ovejas que está buscando? Él mismo da la respuesta: "No soy
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel." Salmo 80:1. WOR 224.4
La Característica de la Oveja. -Los que siguen a Cristo son sus ovejas. Pero tiene "otras ovejas". Hay muchos
que no le siguen ahora, que son sus ovejas. Están perdidos y vagando, y él los está buscando. ¿Qué
determina quiénes son sus ovejas? Escuchadle decir: "Las ovejas oyen su voz." "Tengo otras ovejas que no
son de este redil; a ellas también debo traer, y oirán mi voz." "No creéis, porque no sois de mis ovejas, como
os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz." Gálatas 3:29. WOR 225.1
"Una Fe". -Ahora podemos detenernos a ver cómo esto que el apóstol ha dicho se relaciona con lo que ha
dicho en el capítulo catorce, acerca de que Cristo es el ministro de la circuncisión, para confirmar las
promesas hechas a los padres, a fin de que los gentiles puedan glorificar a Dios. "El que es débil en la fe os
recibe, pero no para disputas dudosas." Marque esto: Los que han de ser recibidos "como también Cristo nos
recibió a nosotros para gloria de Dios", son los que tienen fe. Ahora sólo hay "una fe", como sólo hay "un
Señor". 1 Pedro 1:1-3. WOR 225.2
Fe, Esperanza, Alegría y Paz. "-Y el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que
abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo". Aquí tenemos fe y esperanza, alegría y paz. El Dios
de la esperanza debe llenarnos de todo gozo y paz al creer, y esto debe ser por el poder del Espíritu Santo.
Esto conecta la presente instrucción con la del capítulo catorce, donde se nos dice que "el reino de Dios no
es comida y bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". WOR 225.3
La Comisión del Evangelio. -Cuando Jesús estaba a punto de dejar este mundo, les dijo a sus discípulos que
primero recibieran el poder del Espíritu Santo, y luego dijo: "Me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea,
en Samaria y hasta el último rincón de la tierra". Romanos 15:16-19. WOR 225.4
Participar en las mismas cosas espirituales. -El apóstol, hablando de su deseo de visitar a los romanos, dijo
que esperaba verlos cuando emprendió su viaje a España. Pero ahora -dijo- voy a Jerusalén para ministrar a
los santos. Porque a los macedonios y a los acaya les pareció bien hacer una cierta contribución por los
pobres santos que están en Jerusalén. De cierto les ha agradado, y son sus deudores. Porque si los gentiles
han sido hechos partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también ministrarles en las cosas carnales".
Una declaración muy simple, pero muestra que los gentiles no recibieron nada espiritual excepto lo que
venía de los judíos. Las cosas espirituales de las cuales los gentiles habían sido hechos partícipes vinieron de
los judíos, y les fueron ministradas por los judíos. Ambos participaron de la misma carne espiritual, y por lo
tanto los gentiles mostraron su gratitud ministrando a las necesidades temporales de los judíos. Así que aquí
de nuevo vemos un solo rebaño y un solo Pastor. WOR 226.1
El Dios de Israel. -Muchas veces en la Biblia se declara que Dios es el Dios de Israel. Pedro, lleno del Espíritu
Santo, inmediatamente después de la curación del cojo, dijo al pueblo: "El Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jesús". Éxodo 31:13, 16, 17. Dios es el Dios de
Israel. Es verdad, él es el Dios de los gentiles también, pero sólo cuando ellos lo aceptan, y se convierten en
Israel a través de la justicia por la fe. Pero Israel debe guardar el Sábado. Es la señal de su conexión con Dios.
WOR 226.2
Dos tercios del último capítulo de Romanos consiste en saludos. "Saludad a Priscila y a Aquila, mis ayudantes
en Cristo Jesús". "Saludad también a la iglesia que está en su casa." "Saluda a María, que nos ha dado mucho
trabajo." "Saludad a Andrónico y a Junia, mis parientes". "Saluda a Amplias, mi amada en el Señor." "Saluda
a Urbane, nuestro ayudante en Cristo, y a Stachys, mi amada." "Saludad a Tripena y a Trifosa, que trabajan
en el Señor." "Saluda a Filólogo, a Julia, a Nercus, a su hermana, a Olimpia y a todos los santos que están con
ellos." Y así funciona la lista, incluyendo tanto a hombres como a mujeres de manera imparcial. Que uno
sólo lea esa lista bendita, dándose cuenta de que muestra no sólo la grandeza y la sinceridad de la simpatía
de Pablo, sino también el cuidado especial que el Espíritu Santo tiene por cada miembro individual de la
casa de la fe, señalándolos por su nombre, y no habrá cuestionamiento sobre por qué fueron escritas tales
cosas. WOR 226.3
Pero una cosa es muy significativa, y es el hecho de que no se menciona a Pedro, que se dice que fue "el
primer obispo de Roma". A veces podemos aprender tanto por lo que la Biblia no dice como por lo que dice.
De lo que no se dice en este lugar podemos aprender que tan lejos de ser Obispo de Roma, Pedro no estaba
en Roma cuando Pablo escribió, y que si alguna vez estuvo en Roma fue después de que se escribió la
Epístola a los Romanos, y mucho después de que la iglesia fue establecida y floreció allí. Porque es muy
cierto que al saludar a los miembros de la iglesia por su nombre, Pablo no habría omitido el nombre de la
persona principal en ella, cuya hospitalidad había compartido una vez en Jerusalén durante quince días. Por
supuesto que hay abundancia de la evidencia más positiva de que ni la iglesia de Cristo ni la iglesia de Roma
fueron fundadas sobre Pedro; pero si no hubiera otra, este testimonio del capítulo dieciséis de Romanos
sería suficiente para resolver el asunto. WOR 227.1
En conclusión: "Al que es poderoso para confirmaros conforme a mi evangelio y a la predicación de
Jesucristo, conforme a la revelación del misterio que se ha mantenido en secreto desde el principio del
mundo, pero que ahora se ha manifestado, y por las Escrituras de los profetas, conforme al mandamiento
del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe; al único sabio Dios,
sea la gloria por medio de Jesucristo por los siglos de los siglos. Amén." R.V. WOR 227,2
Qué magnífica conclusión! Se extiende de eternidad en eternidad. El Evangelio de Dios es la cosa de los
siglos. Se mantuvo en secreto en la mente de Dios desde tiempos eternos. Cristo "fue predestinado antes de
la fundación del mundo". 1 Pedro 1:19, 20. Pero ahora el misterio se "manifiesta". No sólo se manifiesta por
la predicación de los apóstoles, sino que "según el mandamiento del Dios eterno", "por las Escrituras de los
profetas", "se da a conocer a todas las naciones, para la obediencia de la fe". El plan del Evangelio se originó
en la mente de Dios en la eternidad del pasado. Patriarcas, profetas y apóstoles han trabajado al unísono
para manifestarlo; y "en los siglos venideros" será tanto la ciencia como el canto de los redimidos "de todas
las naciones, tribus, pueblos y lenguas", que se reunirán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios, y
dirán: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios
y su Padre, a él sea gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén." WOR 227.3

Waggoner Sobre Los Romanos

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Waggoner Sobre Los Romanos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Waggoner sobre los romanos

autor: Ellet Joseph Waggoner

Waggoner en Romanos WOR 1

Una serie de estudios en romanos

Estudios en Romanos WOR 4

17 de octubre de 1895 WOR 4

El Saludo -- Romanos 1:1-17 WOR 5

Cuestionando el texto WOR 5

¿Qué declaró Pablo que era? WOR 5.3

"Un siervo de Jesucristo". WOR 5.4

¿Cómo se llamaba? WOR 5.5

"Llamado a ser un apóstol." WOR 5.6

¿A qué estaba separado? WOR 5.7

¿De quién es el Evangelio? WOR 5.11

"El Evangelio de Dios". WOR 5.12

¿De qué se trata este Evangelio, o buena noticia? WOR 5.13

"En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor." WOR 5.14

¿Quién es este Jesús? WOR 5.15

¿Cuál es su poder como Hijo de Dios? WOR 5.17

"Según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos." WOR 5.18

¿En qué condición bendita estaba la gente en Roma? WOR 5.21

"Amado de Dios". WOR 5.22

¿Cómo se llamaban? WOR 5.23

¿Cuál fue la petición del Espíritu para ellos? WOR 5.25

Deudor a todos WOR 10

24 de octubre de 1895 WOR 10

Cuestionando el texto WOR 10

¿Por quién dio gracias el apóstol a Dios? WOR 10.4

"Doy gracias a mi Dios por todos vosotros." WOR 10.5

¿Cuál es la característica principal de los romanos? WOR 10.6

"Tu fe". WOR 10.7

¿Qué tan prominente era su fe? WOR 10.8

"Se habla de tu fe en todo el mundo." WOR 10.9

¿Qué hacía siempre el apóstol por ellos? WOR 10.10

"Haz mención de ti siempre en mis oraciones." WOR 10.11

¿Con qué frecuencia oraba por ellos? WOR 10.12

"Sin cesar." WOR 10.13

¿Qué tan enfáticamente hace esta declaración? WOR 10.14

"Dios es mi testigo". WOR 10.15

"A quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo." WOR 10.17

¿Por qué estaba tan ansioso por verlos? WOR 10.20

"Anhelo veros, para impartiros algún don espiritual." WOR 10.21

¿Por qué deseaba impartirles un don espiritual? WOR 10.22

"Hasta el fin podéis ser establecidos." WOR 10.23

¿Qué se proponía a menudo? WOR 10.24

"A menudo me propuse venir a ti." WOR 10.25

¿Por qué no se había ido? WOR 10.26

"Pero hasta ahora se ha dejado[estorbar]." WOR 10.27

¿Por qué había decidido ir a ellos? WOR 10.28

¿Cómo se consideraba Pablo relacionado con los hombres? WOR 10.30

El Gran Regalo WOR 14

7 de noviembre de 1895 WOR 14

Divina Aritmética WOR 14

Oración con Acción de Gracias WOR 14

Excediendo Grandes y Preciosas Promesas WOR 15

La justicia de Dios PADRE 16

7 de noviembre de 1895 WOR 16

El Evangelio Definido. Romanos 1:16, 17 WOR 16

Preguntas sobre el texto WOR 16

¿Qué se había declarado dispuesto a hacer el apóstol? WOR 16.4

"No me avergüenzo del Evangelio de Cristo." WOR 16.7

¿Por qué no se avergonzó del Evangelio de Cristo? WOR 16.8

"Porque es el poder de Dios." WOR 16.9

¿En qué sentido se aplica el poder de Dios? WOR 16.10