EL ESPIRITISMO

ES

LA FILOSOFIA
POR

MANUEL GONZALEZ SORIANO

inTE V A E D IC IO N

BARCELONA

CASA EDITORIAL MAUCCI

Cno d« oa» « a U s ErpoaidoM a d e V set» do
Madrid 1907, Budapc&t 1907 f Gran Premio ei) U d«
Buenoa A i m de I9I0
U A L L O R C A . 166
 I .1 W ì I V i

EL ESPIRItTs MO
ES

LA FILOSOFIA
PO R

MANUEL GONZALEZ SORIANO

IT Ü E V A £ D IC Z O N

BARCELONA

CASA EDITORIAL MAUCCl

^ de w o «II las £zpo skicnM de Vi«oa d a 1903,
Madrid 1907, Budapw l 1907 y G ran Premio «fi U de
BueoM Aír«s d« 19 10 ,
M A L L O R C A . 16 6
 BREVE JUICIO CRITICO
SOBRE ESTA OB R A

L a feiliz circunstancia d e la iniciación de u n deba­

E S P R O P IE D A D D E B S T A C A S A E D I T O ft lA t
te, produjo el tral>ajo fUosófíco que eete libro ofrece;
trab&jo que, eá bien micro<cojnco, com o le llama $ u a u ­
tor, toca los asuntos m ás trascendentales Ue la fílosofía
inductiva, y preeta sducicíies concluyentes e incontes­
tables a los ¿rduos problemas que dilucida y son ed
íundamonto d e ]a filcsofia natural.
M ucho debo, e n nuestro concepto, íelicitarae el Espi-
ñtísmo racáonaüsta por baJ>er obtenido esta produccii^
cuya Índole estai)leee l a base cientf&ca de u n a doctrina
que ai bien cuenta con m uchas c^ras expositivas, nin*
gufta h a presentado pnncipice tan fijamente esta3>le-
ddoe ni t ^ ccmpletójnonte demostrados acerca del
anáJisis o b ^tivo del sér y de la síntesis metafísica
de las causan piimordialos.
Este breve com pendio d e filosofía trascendental, vie­
ne al propio ticnnpo a satisfacer u n a d e la.s m ás difí*
cileK esigoncia.s sociales, presentando e n pocas pági­
nas y « a lenguaje comprensible u n trabado completo
con cuyo estudio puede la inteligencia apoderarse de
U esencia de los ccoocimientos m á s in^>ort^tes 7
CMnphcados q u e las escuelas espiritualistas vieoeo^

d«eda hace m uchos siglos» dÍluri<laaido ea extenso«
volúmení«, y par U íom ia abslracU d « presontoj
BUS teorías» s ó lo se iiacK*n acceábles a los sores que
se dedican, p) su constante estudio y están acostum­
brados a ejercátar su int^^ligencia en los intrincado»
laberintos d e la« nebulosidades alcnianas, o e n las
vaguedades paralogísticas d e la antigua escolástica.
Aquí, por el conlrario, la claridad y* pi*ecísión d e los
conceptos y fnas soluciones inmediatas, llevan a 3a
inteligencia del lector las tésis que so proponen a re*
solver, y las razoiiee m enos ejercitadas la certeza
de las solucione« que a las mismas so atribuyen.
Adornas, la^ acertadas defísiciones que de las fa*
cuitados di'! espi ritti y sus inmediatas opcracionps se
presentan unidas a las ideas arJaratorias en q u e se
pruf»ba ia legitimidad d e la razón, brindan u n cono
cimieffito psicológico d e gran importancia para la m a ­
yoría d e los lectores, q u e seguramente no se babria
ocupado d e €6 ta ciencia, y es la preliminar aJ es tu*
dio d e la metafísica.
M u y s^r^dabíe nos lia M d o la profunda convicción
q u e d autor posee de sus id fas. circunstancia que le
h a llova^io a aepararse d e la rutina do presentar testi­
monios y citas de las creencias u ofániones de fQÓLOfoe
antiguos y modernos, lo qu<» .rs inás propio de u n tra
ta/lo de histciria q u e do u n a escuela filosófica.
obra 0 9 s<ío fruto d e sus conocimientos y d e
operaxáones d e s u razón, y expone con decisión y va­
lentía sus creencias y las ai^umentacíones q u e a
s u p u ta rla s le conduccn< sin dejar a la o le c c i^ ds
juicios comparados la solución do l«s cuestiones, ni
indicar ja m á s leve d u d a acerca de las convicciones,
q u e son aquellas a que su ra^ón imparcial le ha
conducido.
Fji e*te libro se estudia, pues, ñiceofia por la razón
m ás pura y n o por opiniones pardalee e interesad;«
que a rai«iudo cciifunden al lector y le ofroccn mayc^
í número d e dudas q u e d e convicciones. Y esto asegu*
rtunos, porque si bien las soluciones dadas a los
f «suntos que se tratan cocstituyeD la opinión del autor,
áendo esta el producto do las operacionos d e £a ló*
* gica cientiíica, la verdad natural se h a Impuesto a
1 su razón y formado su creencia. Tal es la causa de
' que en las ideas que expone se encuentren c<»-
f cepáoncs de todas las escuelas, y d e que e n su
preliminar haya adoptado el método Krausista
¿ bien ajustándolo a la brevedad d e su trabajo,
al resultado d e sus investigacicMies y a la sencillos
de lenguaje que para la m ás fádl y general compren*
áóD se propuso emplear.
Otia convenácncia social in^rtnntisinta eucontramos
en el conjunto d e este libro, y es la m ás completa
destrucción d e las especulaciones ateísta, materialis­
ta y panteísta, q u e las destruye en las certeras nxa*
nifest¿las do la existe p ió ia do Dios y d«l espíritu,
u í com o en la individualidad infinita del sér sin
afectar en n ada a la infinita porson.didad d e Dios.
No concluye e n las consideraciones expuestas la
conveniencia del mencionado lraba)o, sino que se ex*
twftde a la m á s importante, (Ajoto que se propone el
autor; la d e mostrar que ol Espiritismo n o es otra
cosa que la fil<»otía natural, y q u e sus principios
Su twlos s e a justan a hi Irazón cion tífica y a la m ás severa
las iógica, fm q u e cum^^e e n su tercera parto que in­
titula « A P L I C A C I O N jfS .»
St so hubiera d e hacer u n exanben crítico «^go
minucioso d e eeta obrita, m uchas páginas serian ne*
ceearias para ello; pues n o estribando su mérito !nás
que en lo q u e expone que en lo que deja vislumbrar,
las reservadas consecuencias de tanto destello lumx*
noso producirían seguramente otro libro do mayor
tecuño que ^ q u e éste tiene; y com o el objeto de
. nuestra manifestación se concreta a exponer las ra*
I £0 ncs que nos ha n inducido a aceptar con entusiasmo
9u pubücÁriósi. y a roconoceda d e importante ud-
Jid^d so dai, d«iam o^ eee tr&bajo al púbüco lector^
(fUe OI el conjunto de su conocimiento encontiari
^ \ i i 9 3 solucimes a todog loe asunioe filo^fícoe que
se proponga investigar y resolver.

F- X . C r b w ,

ALGUNOS ANTECEDENTES DEL

ESPIRITISMO

El Espiritismo no ee ni u n a fUosoíia ni u n a sectA

roUgiosá, sino la flc9ofía de la cUncia, d* la religión
9 ¿4 kt moral: la síntesis esencial de los conocimien-
toa h u m a o R aplicada a la investigación de ta verdad:
la ciencia d e la» ciencias. Y dicho q ueda con esto»
qu9 ni « 6 vUjo ni porque i?iendo )a ciencia pro*
ducto dü la in v e ^ g a c ió n d e la vcr«iad, niás o menos
amplia, metódica y perfecta, h a existido desde que
bay aeres inteligentes (eternamente) con la naturaJ
fleciidencila d e la investigación.
Componiéndose s u cuerpo doctrinal de las verdades
UDÍver^KLlo q u e el hom3>ro h a sorprendido a la na*
toraJe/-!. y n o ccntamlo liompo la vcrflad puesto que
pTocediMido d e Dio» es eterna, tampoco su doctrina
es n» nueva, pudiendo coiisid»'rarse on taJ sentido
como la cncichpéáia de to4 txrdadcs elemat < infinUoí,
^ la investigación humana ha ^podido katta fi día pene­
trar ff conocer.
Ei Espáritismu viene, por consiguiente, de la cien*
m lie la razón y de la razón de La ciencia, y v a , por
coiíBecuencia, al m ayor conocimiento posible de las
veidaile» universales divinas.

I
 SoQ SUS 'íun<iáidore6 todos los hombros de
las épocas j d e todas las crecncias <pie ha n alean*
zado « 1 conodiniento d e alguna verdad incontestaJ>lo
¿ c o s t r a d a por la razón y por la ciencia.
S o n sus apóstcáes, todos los hombre« que hayan
en9 eñado, onsoñaj), y ensefiaron, e n Jo s u e l v o la
verdad. Y eetos haji recibido e\i misión del debtr
moral qud tiene toda hombre d e ensoúar a los demás
laa verdades que conozca, y d e no esconder la luz
<foe se posee debajo del alm ud para que a nadis
l u m b r e , que esto es egoísta y anti*caritativo.
El testimonio d e la referida misión, se cncontxari e&
toda nuuii£estación h u m a n a que determine el m encio
nado deber, y la prueba d e su legitimidad, que i>aia
tienería no necesita el testimonio de los hombres,
de encucnti*a en ese m ism o d^ber morai que tiene todo
hom bre hacia sus semojantes.
El Espiritismo n o e6 ninguna o^ànión sistemática
ni procede de ningún capricho hum ano ni tiende a
satisfacer ningún interés personal ni cdoctivo. Por
eeo goza d e u n a independencia especial : ni se impoos
ni 9e oculta^ porque la verdad, para serlo, no ne*
cesita de n ad ie ; peiK> nc61e y generosa siempre se
o & e c e de continuo a quien la busca, y se deja po*
soer de quien la ama.
Loa principios fundamentales on que su puxto filo-
sófico-doctrinal se asienta, son:
«Existencia d e Dios, infinito e n extensión y en in­
tensión— Ser absolutamente infinito, e iníinitómente di>-
soluto— Inteligencia, Bien y Poder infinitos, de O onde
se desprenden todos los atributos de belleza, amor,
misericordia, justicia y omnipotencia, etc., etc,, etc.—
Realidad eeenciai sin principio ni fin; sin tiempo ni
espacio, y causa única d e toda realidad esencial, y
d e toda ley d e la esencia.»
«Eiem idad, en Dios, d e la esencia constitutiva del
w iver&o .»
todas «Etenüdad de niajiifesladón d e la esencia univerbal,
en ^ cumplimiento d e la ley a q u e obedece, o sea en
la realizaciíki d e su naturaleza por sus propiedadesj»
(iVnidad esmciai característica d e cuanto fuera d ^
Espíritu divino, ^ n q u e e n Dios, existe; es decir que,
un m ismo género, orden y naturaleza osontíaJ, cons*
ütuye lo que realiza la materia, el fluido y el espí­
ritu.»
dfnidad étfitcial característica d e Dios, e n cuanto a
Espíritu.»
«Síntesis d e la¿ dos vnidades w n ciaU * mencionadas
, constituyendo el Todo, lo Infinito, el Ser, Dios.»
«Progreso infinito (on desarroJo de propiedades) de
la e s t e l a universal constitutíva de todo cuanto no es
• el Espíritu olivino, a u n q u e incluida en Dios como Ser.»
‘' Evolucioiiiimo u n i v e i ^ d e la eeencáa paja reali-
. sSción del progreso, en pluralidad d e m undos, d e subs-
hucias y do seres.»
clndividualida^í d ^ espíritu com o ser instintivo e
i!* inteligente, e n lo cpje llamamos reinos animal y ho*
minai.»
«Sintetiilación de la niateria organizada y del espíritu
[ pcua constituir al ser animal y al ser lium ano, por
> Qwdjo d e un lazo fluídico, pILástico, a que se denom ina
• ' ptriupirUu, meta-e^rilu, o cuerpo aéreo o ccieetiaJ.»
«Preexisteiw'ia del espíritu,»
«EncaruHcdón del et»píritu en o n a n is m o adecuada al
ow»do lie ser que le caracteriza.»
«Separación dc4 espíritu del cuerpo, por medio del
fcnófncno denCínuñado Muerte.»
«Conservación del espíritu, deepués de la desencar*
nadón y supei*viviendo a »\x organismo, d e su indi-
s viduaáidad, do sus propiedades, de sus facultades, d e
sus afecciones, de sus conocimientos y su historia.»
«Vi<la esiñritiAaJ periódica, e n los espacios interpla*
actarios.» , • I
 «Reenc&mAciòn del eepirìtu e n m und o s y cvgam&miM
jm dos causados con beneficios (jue los compensen,
adecuados al m o do d e eer <pie le caracteríce, pari
aun a costa d e todo género d e sacrifídos.»
continuar la realización d e su progreso infinito, des­
«Purificación relativa al m o d o de ser que por su
arrollando sus propiedades y sus facultades.»
grado d e progreao le es característica al espíritu, dis-
«So U dandad umversal.»
frutfiíi'lo, por <rfecto d e la m ism a ley, de u n a felicidad
«Com um cación de¿ espíritu desencam ado con el en*
proporcional q u e irit d e m á s en m á s conquistaíido
cam ado.»
iafinitamonte por sus esfuerzos, por ^ trabajo, por
su p«)grt‘8 o, por su m ay o r co*nocimiento d e la naturaleza
por su m ayor dominio sobre día , por sus m ás grao-
des elementos para prodigar el bien, por su mayor
L os punto» prindpalee d e su parte fílosófico rRligiosa
aproximamiento a Dios, por la m ás directa e intensa
se reducen a los siguientes:
sensación d e ia e s e n d a superior, per la m ayor ete-
«Creencias e n Dios, causa de cuanto existe y esj
widad de s u cuerpo íluídico en la vida del espado,
«Deber d e a d o r a d 6 n a Dice, e n espíritu y verdad;
por la m ayor sim pliddad d e la substancia orgáruoa
con ed pensamiento, y sin ninguna manifostadón ni
quo en sucesivas? reencarnadones, en m und o s de m ás
ceremonia ostensible; orando, y practicando el bien.»
rt» má-s perfectos, animp, p w la conquista de la m á­
«Templo d e adoradón para Dios, el universo e n
xima pureza quft á r v e d e receptáculo directo a las
léro, sin drcunscrípdón del local ni edificio alguno.»
i n s p ii a d o n ^ d e Dios y d e agente e n sus designios,
«Sacerdodo, todo hombre que enseñe la verdad.»
por encontrarse revestido d e catócter divino y cons­
«Responsabilidad individual del espíritu, ante la ley
tituido e n dios subalterno, e n relativo dios, con po­
de la c o n d e n d a , de todos ^ s actos y pensamientos.»
deres para formar mujidcs, presidir su desarrollo, fo-
«R o d e n d ó n o purificación del espíritu por su trabajo
bemajlos dentro d e la ley, y prodigar a los seres
propio; por e4 desarrollo d e s u inteligencia y de sa
llamados e n ell(S a purifícarse las inspiradones y
sentimiento, aplicados a conocer a Dios y a practica
doctrinas que e n cada u n a d e sus épocas históricas
^ bien. S a lv a d ó n del espíritu por sus propios mers*
hayaji d e ir perfecdonándcdos y redimiéndolos.»
dm ientos y n o por los ajenos.?»
« P r w i o y €o$tigo d ^ espíritu, consecuencia de h a
ber o n o cum püdo la ley Ide la naturaleza, consistentes
en los m ismos efectos producidos por la ley en su
Los prindpios d e s u parte filosófico-moral, se resu­
cumpUiniento o e n su trasgrosi6 n.«
men en )os d e Jesucristo;
«Expiación por la falta d d cumplimiento d e la ley,
<Amar a Dios sobre todas las cosas, y al prójimo
conaistcdite e n la d e g r a d a d e verse privadlo de la
roás que a sí m ism o.»
W i d d a d durante su posterior vida espiritual con el
«Asoender a Dios pot la caridad y por la d e n d a .»
e s p a d o ; y después, cti la rcencarnatúón, en sojiortar
«Sacrificio d^ hocnbre por el hombre.»
iguales efectos o sufrimientos que in<iirectan\ente ^
produjo a los demás.»
«Reparación por i^ual causa, neutralizando los pe^
 Método científico de investigación

Pftra que la obeervadón o estudio d e caal<piier cu e &

tión sea exacta, verdadera 7 lógica, el sujeto «rfwervador
debe d e « ^ s e c r s e por cofn^^to d e toda anterior creen*
da, d e toda id ea prooonrcbida, y fnarchax en linea
recU por ^ cajiunci q u e la« inducciones analíticas
y ÌAS deducciotnos sintéticas le m a n d e n en su in­
vestigaci^. Porque la verdad n o admite condicioaefi
u 8e jo m e t e a ca|>ncbos, y quien ia busca debe
prepararse d e a n te n ^n o a eiceptarla cual y corno se
1>red0 nto, con todo s u cortejo d e legítimas y natu*
lalee consecuondas.
U na ve^ revestido d filósofo o amigo del saber
del caráct^ de u n a abiduía e inaitffaUe imparcialidad,
7 saturado del sereno valor que r e t t o r e n los peli-
fros ipje pree^társele pudáeran e n la trascendental
exploración q u e v a a emprondor, peligros que, aun-
^ graves, sólo p ueden consistir en verse precisado
a arrancar deJ corazón ^ sentimiento d e creencias,
ai bien viciosas y nocivas, secularmente arraigadas y
?ue la mMite acaiició formando la costumbre el m odo
de su ser, está e n la obligación d e marcarse seguro
itinerario q u e le c<nduzca rrtíis derectia y pronta-
CDente al U n que se propuso investigar y conocer,
 T
" 'I
pfñco e intelectual coosiste en partir d e u n conoci­
Dicho itinerario, no ee otra c o ^ que e\ mitodé ]
miento ábwluio^ d e u n a corteza inalterable y perma-
adoptado para el estudio.
oeQtemcntü indestructible, <le aquí que para distinguir
Sabido es, (fue ol conocimiento d e la realidad em>
íA fffocedimionto investigatorio q u e paite del em pi­
pírica conduce» por inducción, ^ conocúmento de it
rismo,' del quo principia en Ja abstracción se haya
naturaleza d e los principi os; y el conocámiento dd
ávnMánudo aquél, procedimiento o nUtodo anaiílirii.
estos llevan en línea recta^ por iguai procediraíentcHil
El TEiétodo hipotético o d e construcción, es bello y
aJ principio matriz, único, absduto, principio de
viniente; poro ccm o establece verdades a priori y sin
todos los jttindpios. M ás <á n:iétodo jmro dol ani*
eoaLÜnnación, conviene, cuando d e metafísica se trata,
iidis presonta u n grave obstáculo, y aún m ás que
iniciar com o prin<ipÍo investigatorío, un análisis ex-
grave, insuperable. Porque, ¿le es acaso dado ai hom* '
puimentaJ q u e ante todo conduzca a la certeza y
i>re conocer el inferior principio do ias cosa¿, ni aún
legitimidad do las ulteriores deducciones, fundamento
\aa transiciones d e enlace en su inrnediato orden su*
. y base d e toda^ ccnstrucción.
perior?— N o ; y eso depende d e q u e el principio que
* Estas ctvisiderac.iones no quieren decir, sin e m b a ^
hem os calificado d e inferior es el m ismo principio
|0, q io el método sintético dejo de ser conveniente y
sujwrior, el princi|ña matriz, único, absoluto, prin­
fructuoso, sien:4 >ro q u e tratándose d e ,u n a invesiiga-
cipio d e todos los principios; o lo q u o es igual, el
ciÓR universal, el principio, d e Ioh principios es la
fin de iodad nuestras investigaciones: y siendo vm
y la raiz de <toda eepecularión posterior y empí­
eJ principio y el fin de las cosas que nos proponen^«
rica. Y además, por cuanto el análisis Eiguro»o del
conocer, conviene adoptar olio procedimiento de in*
< c i ^ s m o es imposible realizarlo sin aventurar antici­
vestigaciùn q u e se ailapte n á s a nuestros ñaturaies
páronos reñexivas basaílas e n conocimientos adqui-
elementos d e estudio y comiprensión.
lilos por ol prí)ce<linriento a priori. Pero s e hace
Siendo el hccntrre un verdadero centro entre b.
convenienti» y necesario, on primor término, cuando
Ignitamente grande y lo infinitajnente pequenez tan*
la verdad se busca, conocer al m enos la ijosibílidad
to e n conocimiento com o en relativa perfección, y
de ailquirirla por la r-erteza d e los mí*{lÍos con que
encontrando e n sí m ism o la primera evidencia d»
verificarlo el hcan}>re cuenta: después, el valor
reftbdad, ru Mnocimiento propio debe ser punto de pa^
’le los conocimientos adquirid»« y d e las ideas des*
tida para toda investigación tanto superior cuánto in*
pertajlas, presíarúji incontestable autor¡<I ad para pro­
ferior, siji perjuicio d e relacionarla luego a un todo
c e r a la corwtrucdón d e invulnerables síntesis, de
solidario y sintético, o dividirla e n series y ha¿ta
^ que <le<luctivamente p ueda descenderse, tanto a
en individualidades características.
cerUficar lo establecido, cuanto a resolver principios,
Es decir que, el verdadero método analitico po­
^^»secuencias y detalles, del sistema a q u e so apli-
sila p am hombre, d e adoptar en s u estudio den-
la investigación.
tífico. ee habita cierto punto impropio d e tal nombre,
método anaiUico, es decir, la investigación de
puesto que parte ded aintrtísmo d e su ser dual, por
^ causas por el ccnocimionto d e los efecbos, parece
u n lado, y deí sintetismo de sus perfección ee^ cen­
se adapta m á s a nuestra naturaleza, que el pro-
tro entre su punta d e partida tierno y su fio.
Pero com o la armonía racionaJ d e todo estudio ««n*
S I S tp iritu m t t U F i M í «.— 2
cedimif^nlo »n lé ü c o o sea la inrestigación d e los efec* menio d e toda investigación cáenlífica, anteriormente
tos por oi coiiodmiento d e las causas. Pero esa na* histórica, y posteriormente inductiva^
turaJidad; dflbida n quo la mayoría d e los hoíniwt Y com o n o existe hecho m á s positivo ni axiomático
somos a ú n m ás seres afectivos <jue razonables, c e » para el hom bre q u e el coBiocimienlo d e fn personali­
el monionto on <pie salam os que las primordlaUi dad, de su individualidad, d e s u Yo d e este conocimiento
causas a q u e pretondemos eleyamos, no pueden afee» áítucidado on si m ism o, deben brotar los elementos
tar nuestra sensible experiencia, por cuanto pertonec« todos para l a ¿nvestígación d e la verdad.
a la m á s pura razón. Así pues, «1 m ás seguro proee^ Cftnv^cádo hom bre d e q u e conocf, d e que pued4
miento invostigatorio en los seres que hayan llegado eottocer, y sabiendo ^ procedimiento que e»tA a su
a <áerto grado d e desarrollo intelectual, es el Biniétk» «kance para conseguir conoctr lo q u e desea, hará llegar
para sonlar los fundamentos d e raciocinio; y el anaU- a sí m ism o las influencias objetivas sin salirse d e su
tico para adquinr la naturaleza d e las cosas que per* ser, para q u e ol delicado escalpelo d e su ra?:ón los
tenecen al orden d e nuestro inmediato dominio por Aoatemático, y su análisis le preste su conocimiento,
la sxperioncia sensible, en las ideas q u e sus aíecdo- más o m enos extenso, según la finura del instrumento
n es hayan d e ^ r t a d o on el espíritu. Este método perceptivo ccbx q u e cuente, y la perfección deJ prisma
miaio poseo adem ás la incalculable ventaja d e asegn* «laminador q u e lo maneja.
ram os d ^ acierto d e los principios admitidos p «
la precisa concordancia d e ]os fines q u e se investígaes«'
a la do d a m o s m ay a r seguridad de ]a verdad dila*
cidada d e los finos, por conducimos directamente i
la inm(?diata proco<Wncía d e los principios sentados.
N o q ueda reducida a Jo dicho la conveniencia de
semejante método, sino quo hasta puede revelarnos
el error <*n q u e inadvertidamente pudiéiamos cons­
tituir sobre cualquiera d e la^ seccáones ánTestigadi$,
no acusando la exacta concordancia q u e e n su nece*
saria solidaridad h a d e constituir el todo e n razoa^
ble y lógico sisteana.
U n a vez indicadas las citrunstancias q u e deben ca­
racterizar al investigador científico, y el procc<limienlo
m ás racional y seguro q u e al efecto debe adoptar,
sólo nos resta u n panto quo exponer, y es eS fund^
mentó conveniente de q u e para sus estudios deb*
partir.
U n hecho de conciencÍA pura. Una ab4oluia nidtit^ l
eifl, debe constituir el princif»o> la base, el fu n ^
 UN PEQUEÑO PREAM BULO

PUoteemos u n a teas para «¿emcetraxla.

Esta $eiá : E l Etpiritimo no es U N A filosofía, sino
L * FiiosoriA.
L a demostración d e la enunciada tésis requiere gran
piudencia, n o lo í|noramos; pero para veriñcaiio hay
que ajustájse a u n a m edida dada^ que es lo m is di-
fícil. Si de tratara d e escribir u n a obra filosófica sobre
£spínt;i¿mu, habría el extenso cam po d e los tomos
€Q donde sin temor alguno podrían multiplicarse las
udaraclones d e loe conceptos vertidos, m ás cuando
de trata de u n a exposición sucinta, d e la filosctia, hay
que reducir a tan estrechos límites u n a tan grande
0^ . i^ue eO e ^ r i t u se asfíxia al ccanprondcrlo. Pero
siendo ándispensaJ^e realizarlo en dicha forma, bajare­
mos de concretamos al terreno que las cárcunstarv^aB
^ drecen a u n cuando ia ideas se opriman unas
coctra otras s in poder ninguna presentarse en su pro*
pía grandeza y desarrollo, y a u n cuando k luz d e la
verdad n o irradia a e u potente alcance por cnce*
narla e n tan m e m z q ^ n o círculo.
Y a hem os manifestado e n articulo anterior que,
ú iaáco procedimiento para la investigación de la
v«rd¿d ciaitifíca, consiste e n unir en íntimo consorcio J
A la experiencia y la nuÓK» oclu sivos tuodioi
q u e áJ hombro \e ha n a d o concedidos para bu scv \
U relativa realidad do Dios.
Porque U ley d e laa mayorías es absurda.
Porque ei imperio d e la fuerza, ea salvaje.
Porque la iji^Kftjición del s^ntimieIlto es insensata.
Porque la aceptacái^ por conveniencia, es imposiUo. <
Porquo la prueba del testimonio hi¿t6 n c o o ooq*
temporinco, es insuficiente.
Pues bion; meditada con delcniinicnLo la fomia ex* PR IM E R A PA R TE
p a à d v a conveniente ccmto fundamento analítico do est«
filosòfico trabajo, y recordando el adoptado por varios
aistanas, nos h a parecido jn¿i5 melódico y wmfrfeto ;
u&ado OH cd Krau.sismo por nuestro malogrado y orai< A N A L IS IS
leminente filósofo San? del Río y aunque solo «
mácroacópico bo.squefo, tanto por extensión cuanto por P R IM E R P R IN C IP IO DE E V ID E N C IA
forma y fendo, lo tcHnamos por norm a y* por modelo.
M u ch o sentimos q u o la necesidad nos fuerce a no C O N O C IM IE N T O P R O P IO
escribir sobro <Á a.<unto ron la Vulgarísima claridad
q u e hace loe concepto« comprensibles al prirrter golpe El Yo
d e vi^ta; pero la índoie científica q u e naturaJmetüe
entraila, uo nos permite verificarlo según nuestro de­
seo. Sin embargo, pondremos todo nuestro cuidado y
voluntad e n expcner lo m á s sencálla y clarainoütt ' La pnroera ©videncia absoluta de realidad en el
que podamos. koinbre; el hecho fundamental d e s u purísima concien*
D em os, pues, p rm dp io a nuestra tarea, con una <ÍRi el a x io m a elemental que in m ^ia ta m e n te se le
primera parte q u e propiantcaitc podremos denominali« wrela de su naturaleza propia, que brota d e su¿ ser
anáÜ M . ifitmio, y subjetivamento certifica al espíritu u n a ver*
W iiKontestable, perroanente e indestructible, ee, su
<iRiocimiento jHopio; el oonodmiento d e s u existencia
■^vidual, el conocámiento d e s u Yo.
Y como este piincijHO de verdadera certeza es pro-
lio de cada, hombre, y común, por consecuencia
^ todcB, eft ól debeímoe estahleccr la base d e todas
^■Mras inTeeÜgaciones, para q u e u n a v e z estudiado
y conocido e n lo q u e es y e n lo q u e puede, a sc en dí
m os y descendaínoK analítícamonl^ inductcndo y
d « n d o ffi arm ónic* soiidaridad. oLms verdades
le sea posible conocer.
El sentido com ún e n ^ c z a afjnnanda d conocí...
to propio q w cada hw n bro posee d e sí mismo,
6u personalidad, y haciendo ex tena v a su certe»
conocimiento <pie posee de existir otras personaiid
0 ےneiantes a 2a suya, <pie so a ai propio tiempo
sujetos <pie la^ co»»cen.
El primier conocimionlo que tenemos d e los obj»
tos «xteri<ffeí«, o «Tuo son e x ^a ñ o s a nuestro sujetos
se verifica por las áfoccioncs ^ e nos causan por medí»
de Isa porcepdones d e los sentidos, sin ¿ s cuai«
n a d a existiría ]wra nosotros fuera d e n oso ü x» ni»
mos. Porqac sin visla, sin oído y sin tacto, senUríaíoM
on n u ^ t r o fuero interno el ser d e nuestro sei'; pew
ni a u n siquiera podríamos sospechAr que apjirte de
nuestro ser pudieran otros existir. B»lás, para que ésU#
afecciones, lyue n o surgiendo d e nuestra intimid*
n o scm efectivamfníe nuestras, podam os disÜnguirUs
y atribuir sus faióm cnos a realidades exteriores, b»
cesetws necesario poner en actividad nuestras faíul-
tade« propias q u e s o a las que nos facilitan el 'conocí
miento d e su existencia y su razón. Y estos dos medwi
e n íntinío conaoroio, la percepción afocUva y la intfr
Actualidad, nos ovidendan la realidad d e oíros ser«
extraños a nceotros, aunque a nosotros scmejantec
extraños, por cuanto n o son nuestra personalidajl*
semejantes, porque su aptócncia personal es cooo
la ftueetra B e nos determina, y sus manifestaciciw®
«itdectuales nos coligan a reconocer e n ellos u a ^
píritu racional.
Aun cuaado la fantasía qce acometiera y quisíérfr
m os dudar d e la oerte«i del xnun<lo objetivo atri
huyendo nuestras afecdones a idealidades sofiadtt
la percepdón íntima e i n m ^ a t a del ser, de la perso-
nab dad del Yo, q u e intelectua sobre <A)jetos extraio*
en la realidad o e n la ficción, e n la vigüia o e n el
qw •ueño, permajieceria viva on sí m is m a certificando
su exfetencia positiva e n su conocimiento propio, evi«
d u d á n d o s e ser el m ism o ser q u e se impresiona de
tívsiones o que perdbe realidades.
Y esto, sin intentar ahcwa penetrar si en la fanta­
sía, y el sueño existen o pueden existir percepciones
de álgun m o d o objetivas para el espíritu, cuestión
ftjena por completo a este trabajo.
Resulta íues, q u e la certeza d d I d e n su propia
percepdón es absoluta; pues a u n cuando se inidara
en el ser la d u d a do su propio ser, e s a m ism a d u d a
le evidwiciaria su ser. por cuánto quien d u d a b a era
» Yo.
Toda < ^ r a d 6 n del pensamiento, toda afecdón de
U sensábilida^l y toda determinadón de la vdun tad,
revelan al ser s u ser, le prestan su conocimiento, y
le afirman on absoluto la c o n d e n d a , la realidad de
su Vo. Porque d . Yo es que páensa, el que siente
y eÁ que quiere.
LxKcgo, ^ yo ee la afírm ad6 n abscduta del conod-
Bóento absoluto d e u n a absoluta verdad.
Y com o u n a verdad absoluta d ^ ser el punto
de partida e n la investigadón dentifica, el propio
oonodmienlo do nuestra personalidad, la propia evi*
deocia d e nuostro sujeto, la certeza propia de nuestro
l'o, queda fijado para base de nucatJO ulterior estudio.
EL YO
com o sujeto y objeto d e si m ism o
L a percepdón propia del Yo, y la certeza absoduta
d« su realidad, es ante toda otra idea, ante todo otro
 MA>nJEL OONZALfZ SOKCANO EL CSPIRITISHO CS LA PILOSOrÉA 27
#W <W W <Ays

pensamiento, ante toda, otra concepción del m ismo Yo. Y aun se determina a si propio en o4ra duple par-
Pero el Yo, c o n o posee propiedades y t i ^ üodaridad d e su condidón, per cuanto:
BelaciODes; o lo q u e es igual, es ai propio tiempo Pienta, q u e paensa '
cbjeto d d su estudio y s u oooocimienú». quo siente y
Pof^jue si conocimiento del existir del Yo, no si querer.
el conocimiento del c M o el Yo existe. Y para quí Y be aiofuí y a u n a extensión coaocimiento propio,
el c w o d m i e n t o del Yo p\ieda servirie al hom bre de » aunque no todo su conodnáento. Otro principio d e
principio d e la cianda, se haco necesario que s% rerdad absoiuta del Yo en sí mismo.
primer estudio, s u primera investigación, sea et a » » La p r o [ ^ percepción del Yo, n o tiene modalidad,
pleto couodraiento de su Yo en cuanto a sí propid puesto qne es anterior a toda condición, a todo (Mao-
96 re&era. (BZBento y a toda determinadón ; y es permanente
El pensamiento, la sen sadó n y la voluntad, son « d ser del ser y por el ser. Cualquiera particulútí*
propiedades naturales del espíritu; diferentes ro¿sú- dad objetiva o subjetiva, n o intem im p e el conod-
k s t a c i O T ^ solidarias entre si del Yo subjotivt), indi- nento propio d e ser que constituye la conciencia,,
vidual, personal y único; por cuanto el Yo es el prin­ ■srq)re presente, d e que se es.
cipio d e todo lo q u e le caracteriza. Y para proced« La certeza d ^ conocimiento propio del Yo, es Id*
a la investigada^ ordenada y sistem&táca del ocnocers«» W a b l ^ , inmutable*; ni se pierdo ni se recupera; es
se hace indispensable que se investigue el Yo a «1 «»sí, ii sí y por sí. Porque a u n cu an d o s e le considera­
propio, h a d ^ d o s 6 {HÍmoro d e s u análisis; que t a modalidades sucesivas, éstas se verificarían e n
peoietre e n sí imsnio con sus p ro ^e d a d es e n cuanto ^ der, que es anterior a ellas; y la propia percepción
natuiaLmente s e le inidan, y arcando caída u n a de M Yo (sujeto idéntico, a sí m i m o ) y la posee desde que
a las d m á s » se disÜ !^a y se unifique oa ellas, « , sin alterarla e n n ada la sucesión <]Ue p ueda verifí-
mismas. on su» particularidades.
El Yo, s e encuentra inmediatamente sensible, y sio- La percepdón del Yo, n o os para s( misnui condi-
üéadose, se d i s t i i ^ e a sí ntasmo, d e su conocimiento^, ni téan]K>ral. eino permanente e inalterable.
e n cuanto se canoce y s e siente. La expcrimentadón, el análiás, el conocimiento del
El Yo 8 « halla izunediatamente voluntarioso; y que* en sí m ism o, es lo que, sujeto a interrupciones,
rietudo e n sí, so distinguo a sí m ism o d e su cono- vtra en l a sucesión,'en la m edida, y por ccnsecueacla;
dzniento y c e n s a d 6 n, e n cuanto se conoce, se siente» n ^ tiempo.
y « 6 voluntad. Ll Yo, a m o $er permanente, se revela a sí propio sus
E a d e d r : sendvierte sujeto único d e pensamiento, de Mt&bilidades.
oensadón y d e voluntad, detom inándoBe e n estados Lo dicho anterioimonte form a el primer paso del ser
particulares propioe> d e s u naturaleza, objetos todos ^®®o túfelo, penotiajido e n sí niismo cc«io objeto.
de su n ü s m m o ser. ^ decir; quo ol Yo p er d b e e n sí m ism o, a ú n írrefle-
P ia u a , sesntir y <ftterer. ' toBmente, otras cor^ic iones a m á s d e su existen-
SienU, pencar y querer. Kidividuaí, comi^ota y permanente, do que tiene
Quiere, pensar y sentii*. certeza q u e d e e ^ .
 Al parecer este aiiálisis objcüvo-subjedvo, no La certeza absoluta del Yo e » 3a primera certeza
oda certeza del ser, 'derivada, d e la primera.
d© ser relacÍOTUido al ^nxmpírico que noe IxíügA
coiiocimi<Milo d e cuanto no® es «xtraiío; pero consider Yo implica pro|so conocimienío d e ser.
Pero 90T, implica realidad.
do quo n o es e a el o6;«£o m i5m o a do n de se oncu
811 conocuRonto, sino « n la facultad d e con T rtalidad. esencia.
propia y subjetiva del Yo, del s«r, del por .19 aoy : h e ^.qui la afirmación del conocimáento
pió d e ser realmente ser: o lo que es lo misnv>,
relaciojies que entre ajnbos existan, el conocimi
propio tieno indispensablemente que constituir el em ten cia y ser esencia.
Porque, ser es el que es.
nocimicnto d e lo q u e existe fuera d e nosotros. Y
m ayor evidemcia que adquiramos del m u n d o exteri I tw Kia, lo quo reaJiza el ser.
Pero, siemdo ol ¿n* ¿o que es; y ^endo lo
debo ser Uzi cierta com o la que tengamos de nue«t
propio ser. » es.
M á s claro: «1 Yo. tiene q u e buscar en su raz6n pr £1 ser es esencia.
To $cy po, determina ai ser su propia unidad, su
pia el conocimiento del m u n d o exterior y su relad
con él. Y teniendo en sí tmisoio el elemento de ropia identidad, su Integridad propia^ por intuitiva e
conoccr, e n su cottodniáenlo propio s « contiene (perwpción. P o r ^ e 90, «o « v otro a n o yo
fundamento de su ciencia. E s decir; yo soy mi propio sujeto y ma propio
soy todo en m i; soy uno en mi, soy vn todo
■iw en mí.
Quo yo, 90 conoce u»o com o sujeto d e todas sua
icularidades, es incontestable, porque es su con-
ffpdOñ inmediata a la dol Yo, y tan absoluta como

EL YO . Son dos verdades puras que a u n antes d e su ra>

M a l conocimiento s e im ponen u la innata e intuitiva
iaveatigindose a si m is m o e n sos percepcionei •cepción común.
iam ediatas Pero el Yo, en ia certeza subjetiva de su uni-
eeencial, tiene otras percepciones inmediatas
U n a vez comprendido q u e la connencia propia ^ le imponen nuevas concepciones tac* evidentemente
ser n o os todo su conocimiento de sí mismo, Sas pora sí com o las anteriores, y quo consisten

gam os el penetrarse y estudiarse para ccaoce

;T*su duali<lad com o Fej*Aomlire.
e n sí. q u e es. ' Uevam os dicho, « i capítulo anterior, que el Yo

L a unidad del ser s e manifiesta en el ser misa perdbe a sí propio sujeto linico <1<‘ pensamionfo
por propia e inmediata percepción, com o la realidá sensación y d e voluntad. Pues b ien ; estas proipie*

deí Yo, aun qu o dicha primera intuición sea posteri o facultades inherentes a su esencia individual,
a la segunda. b inician y aseguran e n su interior la posesión d e otra
L a c e re za absoluta riel Yo es k primera sí m i ^ o , en uanlo s e considera como
del ser.
 7 « , U ^ g o afecdcnes mJas <fue m e las produ^oo 9 $0 m e distraigo de m i m ism o e n m i propia sensación,
m ism o 7 las distingo e n m i, siendo po s u causa pro « d cuerpo d e m is sentidos n o os mí m ism o l^o.
Péro Yo, tengo también afecciones propias q^je I^isüiaermo d o mí m ism o n o es posiMe por cuanto
m e las produzco yo m ism o, y ]as d is d i^o e n mi iapUcaría n o sentir on m i mi propia sensación; o lo
súendo yo su cau^a propia. que os igual, dejar de ser po el sujeto d e m i seosadón.
¿Cuál pudde ser la causa de esas proi^as aft^ci L u ^ o debe ser, q u e cu an d o m e dentó d e afgana
mias, d e q u e n o lo soy v^f— lndudai>lemente de lunera particular y profunda e n m i mism«^ dejo de
extraño a mi m ism o, q u e estando a mí as •wtir en mí m is sensaciones provenidas d e mis sentidos.
m e pertenece; qu<» lo siento Y e en mí mismo^ y h Luego el cuerpo d e m is sentidos es m i ettérpo; pero
parece quo m e constituye. Bo es Yo mismo.
Examinémoslo con el conocimiento consciente Yo, siento « n mí por m i m ism o, y siento on mi
p ia jn en íG ratonado: veam os cuales son nuestras in por mi cu erpa
diatas lexpehm^taciones en e^te punto; es decir, L a sensación, siempre eis on m i ; pero no siempre
^ rv é m o n o s . M mi yo m ism o la causa.
Mediante m is )m?pios sentidos, conozco la cxisteaci Tengo, pues por este lado, la certeza d e q u e mi yo
w i mí <le u n cuerpo, que» en cierto m o d o parece m j mi cuerpo son distintos aunque mi Yo comunica
yo m im o : porque Jo veo con mi«v ojos, lo |>alpo en por la comunicación d e sus sentidos con m i yo, o sea
m is manck^ y percibo sus tnodificaciones con mí peí con mis sentid os^.
cepdón. Poseo, pues, la convicción de q u e tengo u n cuerpo
Si para esta invo6ligaci6n no hiciéramos uso nadj u n sentido común.
m á s q u e d e la sensación, motivo tendríamos para au­ Lste sentido ccm ún, nos determina otra relación
gurar q a e nuestro cuerpo éramos nosotros misnM. •efisaWe ontre el espíritu y el cuerpo, q u e aumenta
pero hem os d e anticipar algún razonamiento, con i certeza d e la distinción.
fin do investigar si estamos en la certeza d e o)b I)n efecto: las sonsadones agradables y desagradables
i ^ o n a m ie n t o incompleto y si se quiere excitado pfl afectan nuestro ser, son a veces contrarías; lo
ja m ism a sonsación, q u e es com o si dijéramos Toe nos demuestra la dualidad diferencial. OcasiO'
pretación de nuefiras inpresioneíi. lee tenemos de ser afectados agradablemente, por
Yo, percilK» por mis sentidos cuando dirijo la atei* ^ estado do nuestro yo, y desagradablemente, al pro­
«óft a esas percepciones. Siempre quo m e fijo « pio tiempo, por 2a impresión del estado d e nuestro
mirar v e o ; cuando lo ha^o e n oír, oigo; cuando «eiT>o: y al contrajio; ocasionee tenemios d e ser afec-
paJpar, palpo. Pero si no fijándome e n n ada do eso, • a^radablemoninte por la ámprefüón del estado
teniendo fija m i atención en u n a sola percepción, « ^ nuestro cuerpo, y desagradablemente, al projHO
distraido para todas funciono e n mí mismo, ias p ^ fempo, por el estado <le nuestro yo.
cepciones d e m is sentidos pasau dosapeitubidas pan El cuerpo tiene sueño, hambre, sed, frío, o está
mí. E s decir; q u e para que ]as percepdones serusitírti ^ e r m o o herido; y el Yo siento esas desagradables
m e afecten, e s necesario q u e yo atienda a ellas. I>ucf* p r e s i o n e s ; pero al propio tiempo siente el Yo las
Supresiones agradables d e algún pensalmiento o he*
cho bueno, causa o piYxiucto d e ac|uella£ imprGsionMr
jiotestativa del espíritu con el cuerpo, se reduce al
£ 1 cuerpo goea por aJguna agradal4o satisf
apara lo oerví oso motriz.
y ^ espirítu al propio tiempo pad(3cc por la üicítDd
Luego el Yoy puede cooduír de tan ciertas obser*
o malas ccnsocuencias do aquella m is m a sati^facd^, Taciones, diciendo:
Eíi «I cuerpo cesan las impresiones, y por coose-
«Mi cuerpo es m ío solamente en parte, y pertene­
€U€3icÍa «1 placer y oí dolor; el Yo d e s e r t a K>n sa
ce más a la naturaleza material que a mí.
fantasía aquellas impresiones, y se las representa lo
>Lu<^o mi cuerpo es objeto exterior de mi 7o;
^uíicientemeníp vivas para gozar o sufrir en eliu,
lo que extrafto a mí mismo, se reladona inmediata­
ya estado d e vigilia y a e n el d e sueño.
mente conmigo pa.-a poner en contacto impresionable
Sin em bargo do esta distíndí^, sabem os que núes*
aii naturaleza con su naturaleza, el espirita c c « U
tro Ye y nuestro cuerpo com ponen u n todo, íntimo y
lo incorporal con lo oorporalizado.»
s im ^tic o por el q u e constituimos u n a unidad en U
quo nos denom inam os honibr«.
Continuando nuestra inrcstigadón sobre las reiv
ciones dcl Yo con el cuerpo, hallamos otro género d»
obeervacá6 n quo nos evidencia m ás avin, que el cuerpo
InvMtigfftciones 7 0 sobre la n a t im lB s a
n o es Yo ni lo pertenece n a d a m á s que d e cierto
material
m odo y hasta cierto punto.
Si nttestro cuerpo se forma, se desarrolla y de^
La naturaleza material en general, lodo lo que es
com pono por elementos y acdcm es exteriores, e x l »
«xtraño al l o propio y aJ com ún (a mi espíritu y a
ñas, independientes de nuestro Yo, el cuerpo sólo (s
W o B los espírims); U substancia fuera o exterior
del Yo en cuanto se encuentra asociado a él. Luego
« I ser, es en sí m ism a ana por la solidaridad de
su naturaleza difiere do la naturaleza del Y o ; y si « SU& propiedades.
poder hacia su cuerpo es completa, mediante solo
L a percepción sensible en el Yo de todo lo que le
a lo q u e sus condiciones le permiten con respectfri
distinto, se encuentra subordinada al estado del
a él, y con rcspecto a sí mismo. L a voluntad mand^
JwtiJo de su cuerpo; porque no siendo el Yo el sen­
a los miembros e«i lo que pueden obedecer, que no «
ado, iiño el fondo adonde el sentido se refleja» la
todo lo q u e la voluntail dceea; porque su acción está
^fcepción verdadera está en el m o Jo de impresionarse
limitada a su faerza y a su textura. U o ahí que ^
^ ^ntido, cuyo m odo impresionado ha transmitido al
cuerpo n o pueda responder a la rapidez dol deseo, tu
^pintu. Es decir, que, las impresiones en el Yo de
los m iwnbros cJ>rar )a fuerza de La voluntad.
^ objetos exteriores, no se las producen ínmedia*
.\sí misíuo escapa el cuerpo M dominio del j»
^ o n t e los ^ je t o s mismos sino los efectos que los
en toOiaa las operadones q u e tienen por objeto su p r c ^
Wjetos han produddo en los sentidos.
vida y en la drculadón, y e n la digestión, y en ias
Muestra experienda sensible objetiva, en u n a pa-
secredones, eto,, no influye, teniendo q u e fia n d o
tabra consiste e n la sensibilidad d e nuestro cuerpo;
naris a su propia y natural acción. L a influencia

Etpirtíumo 49 U Fib$«fU.— 3
en la aptitud d e impresionarse lee sentido?, y en »
p o U n d a y perfección impreeiOfiaWo.
U n a d© la» <'ualidad«t distintivas j w a ol V.> <?n
su interior y el c*xtericr, entre el «ujeLo y el obji
entre el espíritu y oí m u n d u oi»jetivo, es la maten
d a d a la eorj>ordlidadi porque a u n cuando el
c w s e i v a en sí U a imágenes de sus conocí míen
objetíTCs, y puede representárselas a su deseo y co»
templarlas en sí mismo, en su fantasía, e s U ^ repí*
duccionee ideales difieren de las producciones o b j e t i v ^
tímto e n concreción y vigorosidad, cuanto e n q [ ra<A
d e afectar. U n hecho quo h a impresionado objetJT^
m ente al Yo, y que por cccisocuencia lo conoce j
lo r e t in e en sí com o tai hecho, se lo reprodu»
sajb>etivamcnte, s e representa su imíigen on su íü
tasía» y ni esa imagen tiene el vSgor de la producü
por la inmediata realidad, ni sus detalles se oncu«
tran tan detenni nados, ni las afecciones propias A
sus consecuencias son tan vivas; porque los petigro^
los temores, las angustias, las satisfadones o piador»
que el e^írita despierta ante la im agen objetiva
lo roal, sabe que n o de be afoctario d e la m í s n ^ ni*
ñera ante la im agen reproductiva, represontativa ^
u n hecho que fué, pero q u e y a no es.
Y no h a y que traer a este lugar, com o pruebi
en contrario, ios efectos d e la exaltación im a g in a ^
y sentimental, porque eso corresponde a un e s lé *^
particular y anormal del sesr.
Por esUfl diforcücias efectivas y afectivas, emtae*^
el espíritu a conocer U exterioridad del univer«^
o del m u n d o quo le rodea.
F-1 espíritu posee además la certeza d e q u e no coi
tiene ell sí la realidad d e toda la naturaleza, o »
ei conocimiento universal; sino la facultad d e co«
corla, y *le conservar e n sí m is m o los conodm icni
que dcsl m u n d o exterior adquiera. Y semejante verdi
se la aiirma al carecer de ideas re^>ecto a lo
desconoce, y al n o poderse formar subjetivamente iina-
' , ! « de lo que sensiblemente n o le ha.ya impresiónado-
E1 Yo, ro^)scto d e la c ien d a universal, sabe que
DO e0 otra cosa »que u a depósito o archivo d e los
conocimientos q u e pur experiencia objetiva adquiere,
con la facultad <le sacar d e st mismo, cuando lo desea
j para repteseetárseías, las imágenes íjue en su fondo
ríflpcíor se imprimieron y featigrafiaron.
Se reconoce adem á s el Yo la facultad de formarse
i 9iX capricho oonibiaacione« con las imágenes d e ios
•kfetos conocádoe, conservadas, y a fraccionándolos, am-
píiándoios o microscopízándolos e n su inventiva fan-
tttía; dándole estoe procedimientos la certeza de ser
obra y producto inmediato suyo, y n o d e los objetos
naturales, q u e siendo impuestos y reales, no son su
•¿r rá e a su sér, sino exteriores a su sér. >
Luego, por estas naturales e intuitivas Investigacio*
nes, tiene el Yo conocimiento d e que realmente existe
oa mundo extericr, senxibie, fuera d e él, y con el
^ se «\cuentra relacionado de algúD modo.
CoaocíBiieato d e l E ip iv ito. d e la existenoia de
seres .a e a e ja n t e s a él
Así com o la sensación hem os visto q u e proporciona
^ «píritu c<«icciniento del jnundo exterior, también
la aeosacaón le produce la certeza d e que en ese
® ^ o existen seres semejantes a él.
ú conocimento dei cuerpo ptopio y su dominioi,
^ ^ i a las seanejanzas aparentemente sensibles d e otrce
2 ^p o s q u e le ámpresíonwi dentro d e u n a natura-
^ común. Y Üe ia sem ejanza de im agen y d e acción
^ recabe y observa en él, brota la intuitiva de*

36 MANUEL O O N ZA lZZ S O R IA N O
d\icd6 n anaJógica de ^ e cada u n o es
unido a u n cuerpoi, como él mismo.
Este coBodmiento viene seguidamente
fas manifestaciones j comunicación por medio del 1»
guaje.
lA T M tig ac ió n propia del T O p a r a reconocerM
com o M p ir itu
Vimos on anterior capítulo^ com o el To se distift’
a sí propio d e eu cerpo a u n cuando se encuentji
asociado a él.
Pu&s bion; mediante esta certeza distintiva, el lo «
denom ina etpiritu. Y constituido el eér, hombrit «
QZiidad sintética caliñcadora de si m is m a en cuanto
sér, llama a su sér reconocido d e identidad perpetua
n i éépiritu; y a su sér reconocido exterior, mutaMi
7 s i ^ d o pc^ la naturaleza onaterial, n i /yuerpo.
Pero ccm o el <pxe distingue y califica es siempr« *
Yo identificado permanentemente a si mismo, por ello
9e disti[^uei a ei propio d e su cuerpo diciendo: «Yo
espíritu:» luego el ujríriíu e n mí, q u e es el Yo mis»
conocido en. mí absoluta 7 simplemente, es lo primen
w . mí, com o hombre, lo superior, lo predominanlft
y «í eturpo, lo distinto d e m í, a u n q u e conmigo, es ^
secundo, lo subordinado, lo inferior.
In t r M t lg M ió a pr&pia del Espíritu p a r » re cono*
cer s u m utab ilid ad e n s u perm an en cia
Sabem os y a que «la percepción del Yo n o es
sí m ism o condicional ni temporal, sino permaneid
e inalterable» (el Yo com o sujeto
EL ES PIftJtlS M O ES LA HLOSOPÍA 37
un osptnl mismo); pero es sólo e n cxianto se i'dconoce fondamentc»
de sus modalidades.
a aíinnul Porque el espíritu se reconoce propiedades en cuanto
labe que piensa, siente y quiere; y así m ismo se
nconoce modalidades en sus diferentes pensamientos.
Molimientos y res caucione«. Pero sus propiedades que>
dan intactas también en él, por c u ^ t o piense, sienta
y quiera u n a cosa u otra, o de cualquier manera,
| sierapre es ponsar, sentir y querer.
£ 1 espíritu se reconoce, pues> mutable, e n cuanto
tuociona en sus propiedades; e inmutable e n cuanto
al fundamento de sus propiedades; en cuanto a ia ley
de su naturaleza.
Tainbién observa que la actividad d e sus propiedap
de& es permanente, por la necesidad imperiosa de
P « D w , sentir y querer siempre d e algún m o d ^ o
«n cualquiera forma: luego se reconoce forzosamente
Butabie on su inmutabilidad, y adquiere la certeza
dt quo la mutabilidad es otra propiedad suya, de su
Uituraleza.
Pero como estas m udanzas, o lo que es igual,
1* diferencia entre 2os estados d e las m udanzas se
«cnentran distantes unas d e otras en algún concepto,
esta relación sucesiva hace lo que se llama tiempo^
• » i 6n, m edida; y la pura e inmediata percepción
oel «píritu en sus modalidades interiores o subjetivas,
^ da la certeza d e que sus propiedades las realiza en
■ tiempo, on la sucesión; o lo que es lo mismo,
su forma es de m udar, es el tiempo,
Luego el espíritu saca d e su propio análisis, la p«r*
^pci6 o del tiempo y la certeza d e quo lo que m u d a
« teoipoi-al; siéndoio él m ism o en cuanto se refíere a
mudanzas necesarias.
También por esta investigación propia, sabe ique
^l fiesípo no es su sér y por consiguiente que el
j ^ p o no es sér: Q u e el tiempo es la sucesión entre
y objeto en 1 w mudanzas d » su sér, y por c<asecuencia, que el
iim po «6 profÁedMÁ de propiedades de $ n sér: Qot
mioitrajt las pro}áedad«s de su sér existan y se rea>ícM
en su sér» se realiza su sér en el tiempo: Q u e
el tiempo la sucesión d e la m udan za, sus propias
danzas hacen su propio tiempo: Q u e su cuerpo inu¿A
9Ai m is m o sus estados desdo la fúiie?. y a u n en h
^enitud de deaarrolla molecularmente considerado, j
por ccneecuencda que d cuerpo vive e n su mudaoti
y hace su tiempo m udando, ^ e n d o a^i m ismo su íom»,
el tümpo: Q u e siendo su cuerpo parte exterior
aunque interior d e la naturaleza mate nal, tiene suee
8i6n e n forma o m udanzas e n tim p o : Y, por último,
que la naturaleza e ^ r it u a l y material vive y se rea*
liza d e l a m udanza, d e la modalidad, en el litmpo.
m Stpiritu, recoaociéndoae f u d a m e n t o propio
d « aus m odalidadea
Pero las m udanzas del ei^píritu se realizan en ti
mismo, y p<B: él h u ^ n o . Es decir; el espíritu m u d a en
puesto que se reconoce a sí m ismo en sus inudanztf/}
y com o mutable, sabe que todos sus particulares e s ^
dos procede« de si mismo. Y m u d a por sí, por cuan»
«éndole la mutación impuesta, la recc«ooe profHedií
d e su constitutiva esencia, ley d e su naturaleza <9*
(ñiltual.
Luego, el espíritu ini»nK> es el fundamenta de 9í
m udanza, por cuanto la m u d a n z a es ley d e su escnci*J
Luego, aunque es espíritu es por su ley causa d*
su mntal^lidad, siéndole la ley Impuesta n o es la can»*
d e su ley, y eB a su vez jfujidado para la modalicUi
Mas, siendo el esirfritu fundado para que sea ítifr
damento d e su modalidad, y existiendo otxos s?re*
com o él, que no son él, y otras oosaa que, cotio s «
wneí^Le;;, son extrañas <i su sér, reconoce, tanto
que él no es todo, sino parle de todo, cuanto que
«iste un fundamento, o mejor, un fundador d e lo
fudado.
£1 EfpixitQ, reconociéndoat potencia, In e r s » 7
actividad de aws m o d a l id a d M temporalea
A petar del antes m encionado conocimiento, queda
m pie para el espíritu el de ser el fundamento de su
toodalidad, puesto que su Yo es su esencia, y d e su
esencia sus propiedades.
V como sus propiedades son d e su esencia, y su
eeeoaa es su sér, el espíritu es u n poder, o una
foUntia de sí m ism o, puesto que puede determinajse
«n sus propiedades, pensando, sintiendo y queriendo
•^M ira m en te e n su temporalidad.
Siendo ccmstantes, permanentes, las determinaciones
que el espíritu se realiza, y conserváüdo&ele en cada
últinia determinación intacta su p otenda determinan-
le, la que lo o b ! ^ a a proseguir determiuándose siem-
í»e y sucesivamente de algún m odo, el espíritu
^ actividad d e si m ism o, a c d ó n precia de sus reali*
abones.
Luego <Á espíritu es la fuerga y la acción perma-
«ütes de su efectividad sucesiva; la potencia y la
d e sus modalidades temporales.
CM no a u n -siéndolo impuesta al espíritu la
M v i d a 4 por su propiedad potencial, puedo ser en sí
^ o menee activo, el espíritu es en sí mismo la
í ^ / c de tu actividad, la causa determinante del grado
actividad cw i q u e <*ra e n sí paca sus determi-
uciones.
 Luego, la acHvidaá para determinarse en cada posi-
bilidau de su potencia, o en cada particolaridad de
SI Üipiritii, reconociéndose p erm anente e n débil« su tiempo, es bien para el espíritu mismo.
de determinación Pero como vida es manifestación substancial del su­
jeto en sus particularidades o determinaciones propias,
Com o !a actividad en la$ realizaciones sucesivas éd el espíritu y ive, y hasta hace su vida en la realización
espíritu, o en sus moda)iiiado8 temporales en nadi de su acdvidad, de la m ism a m anera que coníec^
afocta a su potencia determinante qucilando ¿ícmpni dona su
igual, y com o la potencia es la causa do toda posibiK
dad contenida en ella, la actividad de cada Jeten»
nación no es la realización de la potencia, o d«
toda la posibilidad de la pot&ncia» sino só.o de u u
posibilidad de la potencia, de una parte de ella, qu»
dando en cada hecho realizado todas las domas p o» AnAliaie de la solidaridad entre las facultades
bilidadca para realizar. , del espíritu
Es decir q^o, en el instante de cada detemainadil
particular, falta en el espíritu el resto total de sus Las percepciones absolutas del espíritu, le hacen
posibles dcterminaci<wos. »conocerse com o propio fundamento de sus parti*
Luego, siempre le faltan al espíritu determinaci nlandades, modalidades o nudan^at.
que realizar, y que las contiene e n su p:?ítncia con» La actividad y la fuerza d e acción están en su
posibilidades. ««ücía; pero los diferentes grados en que puede ejer­
Luego en ei espíritu siempre ha y defeeic de dete^ cerlas, se determinan en tres m odos de realización:
mi nación, necetidad de determinación, y deier de d^ Como inteligencia.
tienmnacióQ en la realización de toda la posíbili Como Bwisibilidad.
de su potencia. Como voluntad.
L a poUncia espiritual, en su necesidad de realizar» Asi, cualqaie:a percepción realizadora d e su esencia,
e a acción, obliga a la actividad espiritual; y de «si* debe encontrarse sometida a las tres actividades que
hecho brota lo que denominamos deseo, tendencia ^ son propias en su tiempo, interesando su conoci-
inclinación, anhelo, etc. ittittito, su sentimiento y su volición.
El del espíritu, so le determina por la
pr«encia consciente del sujeto o cosa de que se trate;
£1 E spirita, reconociendo a n bien com o prodneto por U evidencia de encontrarse de alguna m anera con-
propio* en en actÍTidad d e realisación tHúdos en si mismo, y d e manifestárseles a sí mismo.
El m tinieni& del espíritu, se le determina por la
E ‘ bien del espíritu, consiste indudablemente en so • ^ i ó n íntima que le produce la presencia ccbscienta
realización, y por coaosecuencía ea no oponerse a « «el sujeto o cosa que se halla d e algíui m o d o conta­
necesidad. ndo en él.
 L a vcíuntad del espíritu, $e le determina por i
eeíuerzo ;«opio pa^a sdcar de si m ism o conocimieaka
7 sensaciones, o para detener en si los que se h
determinar, o para traer a s( les que necesita a u A ES0M E»
íin detenninaido.
Estas tres concepciones del espíritu sod solidvia ie los oonooimieatoa adqoiridoi por el «spiriin
entre sí, y detenranaa todos sus estados, todas e n UTL »nálltia propio
rolaciofies y todos sxis medios.
Para que estas tres propiedades del espíritu puedia Su existencia real.
ser aplicadas uoas & otras, y su síntesis referida a cad» Su personaiidaid propia.
\ma d e ellas, com o ley efectiva d e su esencia, « Su áiteligencia, sensibilidad y voluntad.
necesaria la rtfkxión de cada u n a sobre sí mísnu j Su diíereocia propia com o sujeto y objeto.
sobre ia¿ demás. Su inmutabilidad coiuo sujeto propio.
S e hace loeceaario que el espíritu Su mutabilidad com o objeto propio.
C</noeca su ccmocimiento, Su propia unidad, como sujeto y objeto de sí misnvx
Sienta 9Í1 semsadón, y Su realdad esencia], causa d e sus partícuLaridades.
Quiera su querer. Su dualidad h u m a n a c o m o sér,
Sus percepciones exteriores por la intermedíacá(ki
Conoíca su sensación y su querer ^ los sentidos de su cuerpo.
Sienta su conocimiento y su querer, y Sus percepciones íntimas e interiores procedentes
<^uUra su coaocámiento y su sensación. ^ íí rmsmo.
Su sínteais con su cuerpo.
De este concierto do a c d ó n en las facultad« dd Sus mutuas afeccionoe con su cuerpo, por su m utua
espíritu fljace la armonía que h a de realizar su btrt Modaci6n.
en su tiempo, y su posibili^laU en su fio, por íí Su dominio hacia su cuerpo, e n todo aquello que
conocimiento y prácUea do la verdad. w afecte a! cun^limiento de su nataraleza oi^ánica.
U exigencia do u n a substajicia extraña a él, que
^ ^ r e en m o d o y forma d e su sér.
h& existencia d e otilas seres semejantes a su sér'.
^ existencia d e otros seres desemejantes a su sér.
La existencia d e u n m u n d o fuera d e su sér, y con
«I que se encuentra reladoaado por las afecciones
íwatiTas ^ e le produce.
Su aptitud propia para conservar en sí mismo, y
^ cierto modo, las alecciones recibidas del m undo
Citerior.
Su facultad d e conocer a toda la naturaleza, y cob*
servar en sí m ismo los conocimientos que adqni«»,
Q u e su ezperíenci& objetiva es la causa de sus ci>
nocimientc«.
Q u e posee la facullad de formarse combinaci
ànaginaLiv&s d e los ^ je t o s q u e conoce.
Q u e es u n a Dolencia propia e inagotable, para del»
m in arse en sus propiedades.
Qu e, aunque fundamento propio d e sus mod&Iid^
des, no es él m ism o su propio fundador. BESUM EN
Q u e existe u n Fundamento superior, o u n Fundid«
de todo lo fundado.
Q u e es la actividad Lbre de su potencia, para redli¿u
el grado d e sus propias determinaciones. d# U i ideas despertadas por el Espíritu en sos
La inagotable posibilidad de sus determinaci investigaciones i&n e d ia t a a
en su inagotable potencia y libre actividad.
S u inacabable áéftcto de determinación, y su iMt
tinguible deber d e determinarse en toda posibili G A U SA — E F E C T O — P R o PI E D A D
d e su inagotaWe potencia.
S u necesidad de realizar su potencia para reaJiurs»
en su naturaleza sin obstáculos, y hacer su bi«. Esencia — Fundam ento — Sim pliddad — Etenú*
Q u e su vida existe en su potencia, y la realio did — Infinitud — Lim itadón — T o d o — Parte —
con su actividad. Absoluto — Relativo — Inmutabilidad — M u d a n za
Q u e del concierto d e acción d e sus faculladee, b — Ley — Tiem po — Espacio — M edid a — Potencia —
d e surgir su más exacto c M o d m ie n t o d e la verdi4 ^e r za Actividad — Acción — Función — Modali­
la realización d e su bien, y d e s u fin. dad — C om bina dó n — Form a — S em eja nza — Di*
fsrencia — M u d a n za — Sucesión — y , Reladón.
 C O N S ID E R A C IO N E S P S IC O L O G IC A S

D EFIN IC ÍO N D E LAS FACU LTAD ES D EL E S P ÍR IT U

Desde el instante que intenUuivos hacer u u análisis

para legitimaj' los conodrmentod fundájnentaies
que baji de d e r a m o s al estudie» d e causas y principios,
Qoe vemoé» en la precisión d e usar de facuítaded supe-
nores & las que S m ^ ic a n los rudimentos d e nuestras
ttVtttigaciones elementales. Y esta anticipación es tan
®|i*^>ensaW^, que sin ella seríanos imposible discu-
rnr ni presentar, por c<»isiguiente, s<riuci6 n alguna
|ni<^ nos evidezKiara ios primeros datos de certeza
üwaados a exam inar las rerdades secundarias que nos
propínenlos penetrar.
Así, poes» « I el orden metódico q u e para nuestros
fiíoaóíicos «studios hem os adoptado, creenKs de este
ittgar algunas consideraciooee psicológicas sobre las
wultades dei espíritu, tanto para^yue nos afirmen más,
•* cabe, las evidencias y a manifeetadas, cuanto para
íno concurran a la iniciación d e otras nociones que
^ «i espíritu e>dsten y I© conducen a traspasar loe
límites d « la sensación para descubrir verdades nn inede, repetimos, consistir en diferencias genéricas de
lejana« d e nuestro sér en el pasado, en el porvenir, ^ ^piedades, sino e n la diferencia de grados de una
aun en realidades presentes que se encuentran fuen msma propiedad puestos e n acción.
del alcance de nuestro anáUsis c^jetivo. La atracción y repulsión, siempre es fuerza; com o
£ 1 eepírítu ignora la verdadera causa d e sus Ucé los coloree siempre es com o loe sonidos siempre
tadee, y solo le es dable atiihuirle a propiedades a x » « movimiento.
Uristicasde la esencia que le constituye; pero conoa T esta unidad gm érica d e propiedades es lógico
inevitablemente que la¿ tiene» y sabe distinguirla« por « t r ia ann aparte de las consideraciones anteriores,
los efectos que producen. por cuanto observamos q u e la sola facultad de peiHar
L a ot>servat£i6 n d e los fenómenos, profundam BOfi conduce & diversas formas que constituyen otras
distintos, <rue el espíritu hace en sí mismo, le lintaa modificadooea o fenómenos que clasificamos e n :
a roconocen© dotado de diferentes facultades que á » Conocimiento.
cribe y cla^fíca separadamente. Eotradimiento.
T o d a esencia espiritual, como procedente de Memoria.
causa» tiene que encontrarse caracterizada por idéi» loducdón.
cas propiedades; por facultades iguales. Razón.
Así, las diferencias que puedan observarse en Abstraedón.
sentido, entre los espíritus, nunca será d e cualidrt ^ e r a l iz a d ó n .
sino de grado. Juicio
Pen^. Hadodnio.
Sentir Deducdón, etc.
Querer. La facultad d e tcntir nos propordooa. diferentes per­
Estas son las tres facultades fundamentales del » cepciones y modifícadones efectivas, q u e distinaui-
píritu. ®os et:
Mejor, la¿ tres modificaciones genera]es que a sí Instintos.
znjsmo se le manifiestan, suicidas indudablemente ài Tendendas. •'
u n a sola propiedad, la que corresponde a la simpl»¿ ^Propensiones.
dad de su esencia, y a la unidad de su sér. ^n acio n es.
Porque a la unidad eeencial n o puede correspon ®*periendas, etc.
multiplicidad genérica de propiedades, como a la ^ la de querfr, n o s determina:
dad d e sér no puede serle propia la multiplici Lucha-s.
genérica d e manifestaciones. Abetendoaes, y
Por consecuencia, el género de propiedad produ Concesiones d e distintas maneras, reladonadas con
de estas tres facultados matrices d ¿ espíritu, debe ** P , dominantes del tníir.
uno correspondiendo a la unidad d e esencia y de 5^* « dedr que, si la multiplicidad de fenómenos que
o lo que es igual, a la unidad de causa.
L a •distinción profunda entre estos fenómenos £l £»ftrU**mc «t le Pií^to/i» •— 4
em U 'unidad del sér, espíritu, se realizan, proc< «Dii«ilo, la pritnera verdad q u e naturalmente se im­
de la trinidad de faciiltades: pone a) e^iiitu.
Int^ígencia. Dudar de dicha verdad, ee absoluta^nente imposible:
Sensibilidad, y por eso la bem os dado comio principio íundatnental del
Voluntad, «lodm iento; com o pedestal indeetruclible liasta para
estas deben ser a su vez fonnas esenciales sui ^ más exagerado esceptícisma
de la unidad genénca d e pro(4 edad q}xe cei ¥ aqui, em ol raciocinio do tan evidentes hechos
a la unidad eeenciaJ del m ism o sér. k demoetración d e la absuduta legitimidad de la razón
M ás claro: el espíritu posee natural y esenciaJi Innana.
una 9oia propiedad, y s u facviiad única consiste Si el conocer del espíritu depende d e la legilimidad
poder modificar su acción convenientemente a la pn de «u razón, sus conocimientos son legítimos en su
ducción dokl fenóTueno q u e en ca da instante de y lo único quo le hace falta para l ^ i t i n u r «
existencia necesita. t Si mismo sus conocimientos, es uáar rectamenU de
Y com o la primera propiedad del sér es « w , j w razón.
viÜa e a <4 sér la constituye la natural aclivtéaJ i ^ el hecho d e dudar le lia suminislrado ía eví*
9u ¡esencia) o sea su propia y exclusiva actividad, íttcaa de pemar, y el hecho do penear la d e uñsiir,
m odiücadonee d e esa m is m a actividad d e b ea ser k y pensar debe^i suministraiHe todas las dera&s
causa d « todos sus fe)Tióm;eno8 . «’'decías que as^áre a conocer.
D e esta ma:nera so comprenden fácilmente U s i La eeneación, revela el objeto y ei hecho en el
ferencias d e grados d e inteligencia, sensibilidad J ^ «piritu.
luiLtad que obsenramos entre los espíritus de los bo* La rosón, d^rm in a su realidad o su aparienda.
bree, puesto que n o pueden consistir en otra c« La íedución y la raeán, constituye lo8 únicos ele-
quo e n los diferentes grados d e actividad dcsarrcli ®«tog c<Ki que eí espíritu cuenta para verificar todo
dos e n la esencáa d e su sér, depósito latwite Je acti» w conocer.
d a d infinita y d e infinita vida. La «ittariv» refleja á e m jw ^ en el espíritu lo que
^ afecta, com o le afecta.
La rosón investiga siempre si Ía afección sensible
^'wida es !a propia q u e corresponde producir a la
L a verdad existe por si m isma, sin dejar J« •^ r a l e z a átitríoseca d e lo ^ e le h a afectaJo.
verdad porque el espíritu la desconozca. 1^ sensación e n si propia, scío posee u n m odo
El espíritu está sujeto a equivocarse on sus juiw •« u í e ^ í i v o , q u e e s la reflexión d e las modiücar
y de aquí em anan sus errores. P ero en medio de ^ o r g ^ c a s q u e las cosas y los hechos producen.
e r r o r « y sus dudas, so levanta u n a verdad inccoU •»o, aunque segura siempre en s u afección, es
table para él; la d e su propia existencia. v e c ^ incompieta e n el dato q u e ofrece para
¿ D u d u ? ... L u eg o pdeciso. un juicio exacto d e lo quo determina,
tiPieneof... Luepo exitlo». o sucede asi &— la
••• inteligencia,
vvíígc..*^, que,
i^uc, elemento iinves-
Este a x io m a cartesiano es 3a base de todo ^ Q o r para alcanzar ccawcimiento exacto d e las cosas
y sucesos, cuaata coai oiios recursos, ios nece iioperfectainento s e conoce, a otras q a e poseen
para in ^^rír ]& realidad que busca. alguna sem ejanza; o yeri&carioi d e varias cosas o Sdeas
E s decir <jue, la facultad del pensamiento es míí* (fQe, auQque diferentes unas d e otras por rasgos projMos
z a b h d e v a d o s m odos par& la investigacáóiL de W 7 característicos, poseen sin em baigo analogía entre si.
verdad; m odos (fue, W e n aplicados a los efectos de k Juagar.— L a op eradón d e distinguir imuediatamente
sensación, demuestran al espíritu la certeza de s» la reladón d e do« o m á s ideas por com paradón entre
ccffiodznieiitos. f >I eüss mismas.
H e aquí, pues, a continuación, defioidas las dete^ Saeiocinar.— Clasificax y defioir un as ideas por ccsn-
loánaciones principales d e las facultades del es^nti« paradón con otras, determinándolas en la compren-
para realizarse e a su naturaleza y adquirir el concd ato por sus cualidades y naturales^ efectivas, para
míeinto d e la deacia. cooserrarla« o exduirlas en. o de Las adquisidones
del «tendimiento.
fia/djwr,— Buscar él p ñ n d p io d e las cosas que no
PENSAR tienen on si mismas la causa ni el motivo d e su
«risteocia y tìe ffu sér, « investigar y concebir la ma-
CoRceWr.— Impresión gráfica e n el espíritu de tod» ccfira de existir y ser por sí dsl prindpio d e las cosas.
las imágenes, lugares, seres, cosas y sucesos. Elevar el entendimiento d e lo finito y variable a
Im a ^n a r,— L a representadón ilusoria d e las iiuprt* ^ inmutable e infinito.
aiones sufridas, y la creación d e concepdones id«l# Ejercer la facultad d e concebir lo d escon odd o a
fundamentadas e n Iss conoddas. propósito de lo que se conoce; lo absoluto a propósito
fiwdráar.—
___ ______ ____________
E x d t a d ó n ______
imaginativa
_________ ^___
para, verificar
.. ^á lo relativo.
espíritu, en sí mismo, la representadón o rr^píoduc^ Perdbir por la m á s pura inledoctuaüdad lo que no
e n cualquier instante, de las impresiones pasadas ? poede afectar al espíritu por experiencia sensible.
sufridas y a ideadas. Adquirir ^ criterio d e certidumbre d e las
Ptmamienlo.— (Pensar, refltxicnary medilar.) La y los hechos, por las operadores del pensar.
d a d imaginativa correladonando, y a impresiones
les sufridas, y a inventadas y quiméricas, o solid*»
z i i A o unas con otras.
Indniñr,— Extender o ampliar el pensamiento trat*»* S E N T IR
do d e coiocer lo q u e la experienda de la^ iinpresio^
no h a enseñado, por lo que h a enseñado la expend*® SenHbüidad.^La, aptitud eepiritual de perdbir por
de la5 impresiones. o«dio de los «se^itidos excitadones agradables o des-
Deducir.— Operar inteleclualmente con objeto de Hradabies, relativas a iLas cualidades d e las substan-
gar a¿ conodmiento d e u n a verdad desconocida, ^ ^ extrañas con q u e en sus existencias orgánicas
trayótidola d e otra conocida e n que virtualment* ^ [9 incorporales) el espíritu se relaciona.
contiene. — Ia suceptibilidad esspáritual de impre-
¿roer.— Generalizar por ind ucdó n u n a cosa e »Oüirse eJ Yo agradable o desagradablemente, por
 ir
«I efecto de »U3 propia.^ operacionPí: imaginstívát •
iotelectuaJes.
5«Mdrto«.— El afecto cepiritual producido por (A ^
tacto y rolad6n del Yo con las subeianci&s qtie le
eztraiUis, y a sea por las nu>Ui£ca4:iaie8 del o^aiüfl4
propio (o fluido <Tue le individualice), y a por el
<80 del p^aisar.
iwíín/(7-— (U n efecto del «níír.) L a tf'ndencia natu
y ftsiol^ica tctío sér a realizarse en los elemedi
necesarios a la vi<la q u e le es propia.
impul:ao propáetaiivo orgáiüco q u e .automátict^
irTasistibleme4ito conduce a todo sér a-la acción i
procurarse lee Cementos apropiados a la conserradA
d e su vida en l a plenitud del bienestar.
E l excitante natural que imp>ul6^ a todo sér a la c e »
sídad d e conservarse en la sensación del i^acer.
L a ley orgáoica d e vida, cd)rando e n todo sér.
Q UERER
V o luntad.^lA facultad propia y exclusiva d ^ **
paja crear resoluciones y practicarlas o retenerla«.
£1 poder consciente que a 1 Espíritu le <iet<
la posesión abs<^uta d e sí m ism o y de su libe
natural.
L a fuerza inteligente d e que el espíritu por •
naturaleza dispone para ci>rar libronjente sobre •
propio sér (como objeto), y scAíre lo que no si«ál
su sér m ism o se encuentra d e algún m o d o subordiD*^
a s u sér.
L a propiedad espiritual d e regirse ei sér a si
en Jo <iuo él es cagaz d e producir.
L a aptitud espiritual d e obrar libremente el io •
sí y fuera d e sí respecto d e todo aqueilo que no
encuentre ánfluido per potencia superior, o suboidini*
& leyes fijas e inoHitrairestables,
Ls causa q u e evidencia al espíritu la unidad, la indi*
liduAÍidad. la ind^vradencia y la posesión d e su sér.
La íQSceptibilidad espiritual de poder e) Yo crear e n
il mismo rescdudones d e dominio, y eostei^erlas vivas y
vigorosas e n su sér, mientras lo quiera, aunque no las
MÜce por imposibilidad y n o ignore son in'eaiizahles.
(U n efecto del qtterer relacionado con el
míir.) C1 al>uso voluntario d e los actos del instinto.
La r^roduccióm exagerada y v i d osa de las acdones
ÍKtiativas, verificada por la voluntad, para sentir más
coQtinuadainenle sus ^ la d a b lo s efectos.
Alftm a i coniiicleraciono« sobra U le ^tim id a d
dé 1» ra só tt
Httnos visto quo de la oxperi^u^ia subjetiva iian
brotado e n eá espíritu las certezas fundamentales de
a cccociimento, y por consigiúente íjue la base de
Kguridad para sus adquisidones dentífkas ^ tiene en
á násrao per su propia sensación. Pero si bien este pri-
término do corteza se le imp<iie naturalmente,
« porque la percepdón Bensible se eleva p<r el
PCMnxiento a concepción radonal.
Una sensadón aii»lada y rdacíonada ocd la con-
que es el conodmiento d e 6U conocimiento,
<10 pasaría del círculo d e U sensibilidad física, siendo
•?^®»mentc nula la producdón d e consecuencias esin*
ñtuales.
pues, la c o c i d ^ d a d e la sen sadó n es la que
el oonodmiento d e la existencia, y este ee-
]a certeza fundamental de ^ e la razón e s el
üdícoy l^ítim o procedimiento para la investigación
w la verdad.
^ ^ 0, ei bi«a la sen sadó n <es la base del cooocá-
 56 KANITU QO^ZÁIZZ S09JAN0
miento, eete se íonofí y amplifica por las operad
de la intelectualidad, o )oi q u e e & lo mismo, por
operaciones de la razón.
U n a pequeña serie de nociones, o u n reducido
mero de ideas generales y abstractas, p cedea ser
pedestal de xina inñnidad d e conocimientos partk»
lares concretos para el espíritu investíg&dor; p o r ^
operando e n ellas inducÜTa y deducti7 amente por
paración, analogía o antítesis, establecen nuevas ido»
que eOQ otros tantos conocimientos naturales que »
imponen forzosamente al espíritu, y a e n forma %
inevitables consecuencias, y a com o príticipios eTÍd«i*
tes por sí mismos.
D e las ideas d e tiempo, espacio, causa, efecto, ptf*
y todo, surgen, por ejemplo, las d e y o¿«oy
L a idea d e implica la de principio.
Principio aheolutc deterrni.na unidad, simplicidad, iKm
tahüidad, Sér.
Sér aftwliíío, e s Sér infimto, Sér d e todo sér.
Sér d e todo sér, es:
Esencia de toda esencia.
L e y der toda ley.
Fuerza d e toda fuerza.
Actividad de toda actividad.
Potencia d e toda potencia.
Acción de -toda acción, etc., etc., etc.
y respecto d e las evidencias naturales, ¿qué iní^
ligancia escapará a la necesidad irresistible de coúc»
birlas y aceptarlas? El espíritu hum ano, que sobrí
diversidad de <3ontÍngencias cccicibe Jo inmutable, ^
aJ)soIuto, lo infinito, posee concepciones de roUcí¿i
q u e se le imponen ccrao principios secundarios de ua
evideí^cia inmediata, d e u n a certeza absoluta y ^
u n a generalidad incontestable. Tales iort los coacep#
danomioadoe axiomas, d e ^ e citaremos algunos ejempli
a continuación:
«Todo efecto procede de u n a causa».
il ESPIIUTtSMO ES LA HLOSOrÍA 57
<No existiendo efecto sin catisa, la casualidad no
niste>.
«El efecto no puede poseer nioguna propiedad q a t
DO U haya extraído d e 9u causa:».
«Todo io positivo es esenciab.
iToda eseAda se encuentra caracterizada por pro-
]údade&».
«Nada puede adquirir por si, ninguna propiedad ni
bcultad que naturalmente no posea».
fNada puede desarrollarse que no exista en gér-
m a.
«Nada puede m anifestara que no esté desarreglado».
<A iguales causas, iguales efectos».
<A iguales esencias, iguales propiedades».
<A iguales propiedades, idécticas manifestaciooe&».
«le., etc., etc.
Estas breves consideraciones conducen al objeto de
pftt«itizar que tan l ^ í timos soo. para el espíritu sus
^"»cimitntoé adquiridos por el efecto inntedúUo de la
Msación en las operacio&es del pensar, com o los que
90 derivai d e sus percepciones intelectuales por las
b a d e n e s d e la razón. Es decir que, si la ra^ÓD,
U u d a al peáisamiento d e u n a afección fo m ia el
criterio de certeza d e u n a cosa, la razón, elevada al
Pasamiento d e u n a certeza, produce la evidente cou-
c ^ ó n de Épus relatividades.
Más claro; la razón q u e ense&a y patentiza la realidad
^ un hecho o de u n a cosa, es la única facultad apta
enseñar y patentisaa* sus relaciones cocl las de>
Biás realidades.
la legitimidad! d e la razón es incontestable para el
<*píritu, puesto q u e su criterio de certidumire estriba
^ la evidencia, y ésta no se la ofrece m ás que su
Asi, lo q u e la razón ’demuestra, la razón lo
y es ia verdad para la razón; porque la razón
sus pruebas d e certeza« e n ella misma,
V esto n o es negaxle a la razón la susceptibilidad!
 &8 MANUEL OONZAU¿ $O R IA N O
del error, siao atirmarla e a grado relativo a su perfil
dcm nii«nto. Porqu^i caída grado á f susceptibilidad ét
«rror» ee m grado d e susceptibilidad d e verdad; j It
razón bum aoa, ccmvo facultad o elemento réhXiyo, sób,
puede coacebir y peaetfar en sus operaciones ver^
des relativas, o sean grados d e verdad universal.
Pero a pesar de esto, cada grado de verdad que k
razóo penetra, es s u verdad reai y absoluta, pueeli
que S0 le únpoae <d presmté com o tal; por^pie et espiñti
«ólo piiede creer por la propia virtud d e su razóo.
M a s tampoco < ^ e r e esto decir <|uo todas las cree*»
ciaa y opijuoaes sustentadas sobro u a m ism o asuM
debaa ser coafírmadas, puesto que la la^ón sólo puedi
ser iadependiente y autorizada dentro d e sí misa^
ee d e d r , en los resxütados d e su propia operadäi«
U n a creencia o u n a ojúnión dejan d e ser leglticDü
desde el m om ento que no son adquiridas por el
cedimionto lógico Ilúnado a dir^ir las ¿acultades ißt»
^ectuales al resultado del conocer.
K o toda opinión ni creencia implican razón; y ^
es precásameate la caiisa d e las diferencias apreciati^
que entre las opoaioaes y creencias existen J
observan,
H a y quien opina y croe p w conveniencia, por t«n«,
por costumbre, p « fanatásavo, por sistema, por
perainento, por sentimiento, etc.; pero ninguna ere#*
cía loi opinión por semejantes añedios adquiridas set
zacionaiee ni ccnsecuentemente legítimas.
L a razón es una y no múltiplo; y la única díf^
r e n d a q u e entre la razón individual puede exátit
estriba e n el grado d e desarreglo, en su extensiv
apücatíva.
Cuando d e una m im a cerUea parten diferentes
ligemcias para investigar por inducción o deducciú^
todas delrán encontrarse centíormes e n los resultaáü
d e Ut potencia c<tnúa a lillas; y lo único e n que puedai
diferenciarse es, en la extensión d e consecuencias
EL C $ P I R I T !S M O ES LA F IL O S O F IA
4Bctí\*as o deductivas. Esto obedece, e a tesis genera],
* las diferencias d e cAudal de conocimientce científiros
Iss inteligencias p oseen; y e n particular, a ta
potecda fuaciona] d e cada una;, o eea a su grado pre*
m tt de razón.
Ninguna razón puede ser a sí m ism a contradicto-
na. porque se anularía.
L u ^ o , la razón que tomando por base d e sus
eperadonos una ceriega La destruye en alguna d e sus
deduccionos, se anuJa e sí propia, y deja de ser
iegílima lazón.
ta T ^ ó n que, por ejemjrfo, partiendo d e la certeza
M lo Infinito saque alguna conclusión que ¿o
•o es razón e<íentí6 ca y verdadera, puesto que se
coalfadice y se destruye.
I W a que las operaciones de la razón conduzcan al
w x m á e n io d e ía veidad dentifica^ deben ser prac>
por el procedüaiento lógico. £ 1 silogismo per*
f4eí^ ee ol m ás exacto regulador para marcar la legiti-
»dad de lodo razonamiento; pero ein necesidad de este
W t o arte de la lógica, u a a form a a3)6o]utameate
«oüfica conduce al m iam o resultado, y tiene la
*nitaja de pro^taj toáé tiberlad, deseml>ajazo y Sunplitud
para, la dilucidación d e todas tes cuestiones.
De una señe d e aforisnws basados e n certezas evi*
y axiomáticas, e n que cada ccocepto afirme
kis íiemás y ,ning:uno se contradiga ni destruya, se
I*^uceíi consecuencias deductivas e inductivas que
^tlannijuui otrafi tantas certetas naturales para á espíritu
UffeeÜgador. L a a^um e nta ció n dialéctica 'seguid! ^x-
por lo9 antiguos polemistas y filósctoi,
^ »do ya substituida e n la m ayor parto de Jos casos
2 ^ la cbeervadón, y desterrado casi por c<«npleto el
•^ i s m o , Iá costumbre d e discurrir bace h o y níuy
‘uncil, por íio'decir impoeiWe, la aceptación del sofisij«t.
 SEGUNDA P A R T E

S IK T E S IS

Uq& ftdqwrida i a certeza d & U facultad natural

de «pftocr* e ^ r i t u , y la evidencia de los conoci-
• « l o s preliminares q u e en sus propias investiga*
cMctes aaklítica.^ bia con<|uis1ado, conviecie proceder a
^ i {4 ic a d ^ d e tan preciosos productos e n u n a m as
nnplia escala, en. la que ordenados y regidos por *la
^ ó n , noa (Crezcan u n a sinteeis filosófica fundañ^entai
donde la <^)servadón p ueda luego descender
* pítimas con$ecuencias y autorizadas aplicad enes.
TnUárjcloae basta aquí d e pgra psicoíogia, nuestras
FA n eg a cio n es se ha n concretado a particularídades»
^ bies indispensables para l^ t ir o a r la aspiradón hu*
, de saber, convenientes para la adquisidón de
^ ideas que ha n d e constituir loe primeros materiales
de OKkBlrQcción; pero conao eJ carácter d e universalidad
^ ee propio d e ia filosofía so hace inevitable y nece-
* ^ 0 « 1 la investigadón directa dtí Prindpio d e los
P^^pios, causa única d e toda realidad, vatnos a
nuestros estudios a la d ilu d d a d ó n posible d e lo
a propósito de lo contígentc coiw ddo.
 Está sagundil parte do qiie nos v¿unos a ocupar ia ateneión, una propiedad dcl espacio que nos
interceet a exporiesKÍa ios cajetas ni por propciKsmoH conocer.
guíente al empirismo d e la isensación, sino a U c ¿Cu¿] es, pues, la verdadera extensión de ese espacio
cito poramonta ráclonai de quo o) goénactra 9e ^ a nuestra m irada s e inanificsta?
para coa la n o d ó n d « la urúUad, quB a e«^p{ A fiánguiia conciencia os extraña la noción de lo
ao impone, formar ese punto inextonsu de dondo eog Knitado, y d e lo ibnutado, d e lo relativo y de lo
dra la ifnea, la superfído y todas la^ figuras g e o _ (bso^uto, de lo ñnito y lo infinito.
tikas do sus delinuacioncs ideale« e n las inmi^isidiál La idea d e las inagnitudee nos la dá la s en sa^ón
p um s dei wpacio. Vatiice a edificar por la sola fucfi do los céjetos. L a do las cantidades, nos la despierta la
del raciocinio» »(A re el fundamenlo de las ideas di CMQcia matemática. ^
pertada^ por el anáJisis imvpirico; pero a edificar n £ 1 M ú y ^ menee Ijase de todo cálculo, nos demues*
lidadce cuya coaleza a e no& im p a ig a por su conex^mieiÉ tn teóricamente la posibilidad d e lo incoiunensurab^e.
y Sii valor cientifíco ^ r s u razón, a h n d e que po«e«aB ^ progresi<ixos crecientes nos enseñan que^ un
w i elemento filooóíico universal, u n a potencia métti somero cualquiera por grande q u e sea, es siempre
aplicativos a todos los principios de observacióc, * i■Bceptíbie del aum ento d e u n a unidad.
a todas las deducciones conjeturases. L a ^xtemi6ny i ^ decreciónos, nos conducen a u n a inacabal>)e
Sh-, la efmHa, la fuerM, la creación, ©tc., e n inano® á« ^nsión en eá núm ero y e n la substancia.
la razón, han d e formar e n la ^ubfetiviOad de nueM y si lo inde¡inidt> q u e es lo Ínx»n3nensuRab)e, se
cepíritu el cttiocimiento perfecto d e la existencia áe » mestia siempre a nuestra comprensión susceptible de
Pi*Huapio al>sc¿uto, imnutablo e infinito, así como V mnenlars« y de disminuirse, es evidente que, aún
ooción fundajnental indcstrucláble d e algunas do h suma de todos los indefinidot que queremos suponer,
reladonee y naturales caracteres. J 4úa la división del m ás m ínimo imxmmeneurabte quo
*^^tcmos de concebir, son pequeñas, insignificantes,
n k a rdatividades de u n bhsoluto» si bien incomprensible
Lo Infinito la inteligencia por percepción d e los sentidos,
®Wtóebible para la razón, que a u n q u e n o penetre eeeo-
L a priinera idea quo brota dol cerebro del h o n ^ ^^^ente la m an era d e ser d e u n a realidad, penetra
pensador cuando dirigí^ su m irada al os la de k k evidewia de que existe.
existencia del e«jwio. Y esta idea, relacionada ccn i* una paJabra; por las ddeas innatas, por las no-
astros que erí su seno s e tmecen y a y m iada por á Qooes empíricas, y por el sentido práctico, la razón
conocinKtfilo d e las distancias q u e d e las inismaí o* como píuede existir ^ Infinito; pero sabe que
separan, distaníáas q u e h o y nos ofrece la astrono®^ puede monos d e existir.
e n sus modernas investí gaci cues y aproxicjados cálcuio* Y, ¿ 4 (ju4 puede CíHiceder la razón h u m a n a el atri*
gecwnétiicoB, despierta otra a o m enos importante, qw ^lo do inünitud, ¿¿no solo al total mcomprensihle
se <u» maniüesta on ¡a extensión. ^ ia substancia universal? Si desde cualquier límate quo
El étpacU> ee, pues, la realidad que inmediata^ottti *pí»rígamos ai espacio progunta¿nos a la razón qué
C 03 únpresicna.
 MANUEL GONZÁLEZ SOR lA M O

prued« encontrarse m á s aUá, 1& ra¿6 n siempre nos m

M eásta, se revela a nuestra percepción la existencia
p onderi: éspacio.
de extensiones cuya substancia n o afecta e n m anera
Para el espíritu ra^onAdor, la verdadera. ext<
i ^ n a a nuestras aptitudes sensitivas, do aqui que,
especio, es inñnita; lo Infinito.
el emf^rísmo d e la vida objetiva califiquemos esas
Pero al decir éspacio, cometemos u n a impropia
ionos d e ftpadaies.
N o h a y «spaoio reai, absoiuto, porque nada esi
En efecto; la substanda que las llenan, es inaprecáa-
vacío,
Ue a nuestra sensadón, y ]o bastante flexible para
£1 espacio es m ía reJatividad d e sensación.
pmnitímos desalojarlas cuando entre sus moiéculaj?
Si ^ espacio se considera m edida d e e x t e n s i^
«locamos u n cuerpo cualquiera, Así, hacemos u&o
porque nos determina unidades d e distancia entre
di la palabra espacio tratando d e lo In&nito substandai^
ctierpos que m edimos. El espacio quo separe dos cbj
itío ccmio u n a reladón d e Tnayores densidades, y para
tos sumergidce e n el agua, será espacio de agua;
podemos entender mejor.
espacio qae separe dos glolios e n el aire, será, es]
Voíramos a lo infinito.
de a tm ó ^e ra ; y el espacio que separe dos 'ph
Lo Infinito real, es lo q u e se encuentra contenido
en las regiones siderales» será espacio de fluido el
tt sí násmo; lo q u e siendo e n si y por sí, d e nada
de fluido universal.
•«eata para existir y para roalizarse.
Decir, «media tanto espacio entre tales objetos»,
El Infinito ah$oluio es uno, substancial, el T o d o ;
significax u n n ü m i ^ de unidades d e distancia
Pwque en la unidad del todo substancial, no cabe
los m ism o s; pero no determinar vn vacío que
■ifi que el m ism o Todo.
separa.
Aá, la substancia absolutamente infinita es ándivi-
L a s ideas de e ^ c i o y de dütancia, suelen coi
por cuanto es la única unidad, la única indivi-
dirse m u y am enudo.
w ^ d a d , la única realidad q u e existe.
L o propio para m arrar Ja 9 eparaci6 n entí6 los cui
No teniendo reladón posible, no es cuan litativa.
ef» expresarlo por distancia.
^’o ce susceptible d e aum ento, porque es toda la
Porque tipacw, e n su acepcáón verdadera, es «el
tanda.
gar¿ e n que residen los cuerpos extensos. Y’ como eo
No ee susceptible d e disminución, porque la subs*
Infinito absoluto no puede interrumpirse la exisí
í>fida DO puedo ser ano n a da da
substancial, ^ espacio n o es rcatidad e n lo ¡nlii
Infinito ahtoluto «s así m is m o su propia unidad,
Espacio T ^ y sería vacio abioluto; y vacio absdi
propia reladón, su co m paradón propia; porque
es carencia y limitación substancial; negación de
de éi no existe unidad ni sér, ni cosa relativa
íidad; afirmación d e negación, y anulación d e iníinil
comparable. L o os Todo e n sí y por sí.
El espacio excluye l o infinito, y por consigi
^ Infinito, para que sea real, debe ser permanen-
no tiene aplicación cuando e^te se concibe, se recoi
* ® ^ t e infinito e n todo orden d e extensión, en todo
y se aürm a.
^ 0 de potencia y en toda esp ed e d e manifesta-
L a idea d e lo Infinito substancial, anula la de í
porque de faltar en u n sólo instante alguna de
existencia del espacio.
condidíBies, habría susceptibilidad d e finitud,
Pero, como por m á s quei el espacio real y íilos^
£Í E$pirili4nu u i» FihfOÍU > — 5
y consiguientemente carencia d e chtclulü infinit ilud^
Tal tiene ser, y ©s, el Infinito tilo6ófic4D.
M ás ciwno la rerdidera. y naturai nocióa d e lo
ni io h a sido mistificada por aJgunas escuelas n*l
aas, y ha¿5ta sofisticada por los irnsmos hombre« d » |
tíficos, 8 « hace ne«?saiio extendernos « n algunas «•'j f9T la abstracción, y puetle aplicarse indistintamente
«deracion(?e generales, al 6bjeto <lc patentizar los cn< b lodcw los óirle«es d e conveniencia; rizón d e que
on que, por Angulares aberraciones 0 «! espíritu, se
ronido incurriendo, e inadvertidamente arcpt
L a realidad do los iiifinite« r<iativoi viene
niéndose desde hace m u c h o tienxpo por algunos ad«
do determinados süsteinas filosóficos, y pur los gcót
y matemáticos.
Pero los infinitos aun suponiendo que
encontrara e n si dctninio del hom bre el dcteniüní
tubsían^lntfntf, nunca sorían reales, por cixanlo no
drfan poseer todos Jos tributos inherentes a ia verdad«
infinitud.
i ’n infinito relútivo, no puede ser otra cosa que
parU del Infinito aitoiuh; luego es u n a imprc]
detenninar con un raissnio nombre la parte y el Tt
lo relativo y lo absoluto.
Infinito, no debe llanurse n ada m á ^ (fue a lo
lo os.
Ei adjetivo reiativo, desvirtúa en este caso la
cáón dol substantivo infinito; porcfue significando 1*
n ih lo carece de principio y d e fin, y d(
atando la palabra reialivo limitación o inferioridad
la cosa se califica respecto d e aquella a qus
la compara, resulta que r M i w significa
Alio timiladc, l o cual os contradictorio y absurdo.
N i los infinitos matemáticos ni los geométricos
9uitlancitile$, y por consecuencia caroc^n d e toda
dad on la realidad de lo Infinito.
Los infinitos mateanáticos y los infinitos goomét
90U puras ficciones ideológicas.
Para q u e u n a cantidad fuese infinita, serla nec(
«cediera a toda otra cantidad imaginable; y
}«amo más allá d e la imaginación no puede la imagina-
'•üfí üogar, d e aquí que el núm ero infinito sea u n a
abs^cción.
Ya eí núm ero p » sí, rp 'Encuentra caracterizado
, k y i quicjn suponga al n úm ero genuina representan
dtí Infinito absoluto; pero <«ino toda cantidad paia
« a c«nprftn5 ible y lógicamente aplicable h a de
gastar de unidades deten ni nadas y homogéneas, la
plereogwúilad de u n a soia cantidad i*eprcsenlativa de
los órdenes d e infinitud quo caracterizan al Infi-
y to áisoluto o real, declararía su propia limitación
misma impropiedad, en su insuficiencia pjra
^ ^ r el propuesto objeto.
í^®toninando la cantida<l, la SMSceptibiUdad d e a u ­
s a t o o |de disminución substanciiü, no ee aplicable al
absoluto, por cuanto, com o antos manifesta^
^ posibilidad de aumenio iinpicarfa la existencia
otra substancia «jue anularía el Infinito» limitáji-
• ; y la pc»sibiUdad d e afirmaría, o el
J ^ r del auonadam iento. substancial, o la existencia
Í W vacio absoluto para continente d e 1a parte subs-
^ por cuyo vacío q u edaba nega da de antemano la
itad substancial absoluta.
Líiego, ol Infinito absoluto no puede ser considerado
caiitidad ni representado por el número. .
u ^ acontece con ias figuras y líneas, o s e a ^ o n
!* • ñamados infinitos geométricos,
^la realidad d e lo Infinite^ existe para el hom bre en
^ ó n de su necesidad. Pero c o m o la aceptadón
« existencia d e lo Infinito del espacio excluyo
I acepiadón d e o 'xTa cosa infinita, la idea secundaria
WfKmor la existeoda d e u n a línea infinita e n el
«m t o jriano espedal, es iiógica.
^ Pensamiento de lo Infinito, anula todo otro pea*
 M A N U a GONZALEZ SORJANO

Tunpoco, considerando el círculo en ei propio, es

s&nü^mto do infinitud. El piimcro «s la realidad; h dídr, «íi su figura, puede representar el Infinito pues*
posten uros iltisoríos. Y com o la roaJidjid infiniU k> que siendo la extensión superficial de u n a linea
una, e n la razón severa d e la. lógica, no caben, eirv&, cuyos puntos se encuentran todos a igual dis-
altsurdas, suposicimes secund.'ixias de infinitad. lUKáa de otro punto comúrv denonúnado ee}ilro, difiere
Asi pues, adjmtido «d ínñnlto tapado, no puede . absoluto d e lo Infinito, q u e careciendo d e todo
ponerse U existencia, do la linoa infinita (ni léóero de relación central determinada, todos los pun-
concretándose & la longitud, quo es u n a prvLe de su extensión p ueden ser representados por tu
viciosa), por cunnlo d a d o ya lo infimto resal, U Ctttro, no siéndolo nlr^g^ino en realidad por carecer
ginación no pueblo concebir ia extensión necesaria línea de circunscripción o de contorno (1 ),
abarcar el Infinito; y lotfue la inloligcncia no co Los infinitos relativos son ideales y exclusivamente
por n in gun o d o Jos órdenes d e ideas posibles, «m de nuestca limitación,
puedo Tá debe suponerlo. &«nlo lo ánfinitamonte gi^ide, el Infinito absoluto,
U n a línea tirada en el infinito plano espacial, sedi b infinitajnente pequeño, será u n a rolafividad de él.
si«dnpre relativa, n h n ^tud , al infinito espacio; Así, toda idea do m edida o extensión, cualquiera que
a u n aceptando Ja idee como realidad. La idea no puté •ea. consüluye lo infínitam^^nto pequeño con relación
llegar a atravesar con u n a linoa al Infinito: la A lo Infinito absoluto. Porque, com o toda extensión
siempre llegará a u n pünto cual<ruiera; pero sicn^ r ^ v a dista lo infinito d e la Infinita extensión, aun
tajQbién declararía qiie doede el punto en que se SjK israma de las extensiones do todos los infinitos rehtiwé
resta el infinito m á s allá. te^inables, sería lo infiidtainonte pequeño respecto
M a$ claro: ü a aooptadón d e la existencia de 1 ^ Infinito absoduta.
Infinito, y la supceición d e posibilidad d e la lío* L u ^o , todo lo que n o sea lo Infinito absoluto, es
infinita, implica Ha realidad d e dos infinitos; mlo, ^ l a d o , ñnito.
primoro, el real, el superior; otro, el segundo, el L u ^o , lo finito, 3o relativo, no taene aplicación
puesto, e¿ inferior: y, ¿ c < ^ o puede aceptarse (fa« ® wlí lo Infinito absoluto.
ficticio 6 inferior se iguale a lo real y superior?
L a linoa infinita no debe suponerse, porque no ex>
te n i a u n on la idea. La rodadera realidad, os la realidad absoluta.
L o que n o existe ni a u n en la idea, es lo imposüÍ|l La reaJidad absoluta, es el verdadero Sér.
L o imposible, car*eco de toda aplicación. £1 verdadero Sér, es el sér de toda substancia
Tajnbién puedo compararse geomélricajnente el y de todo sér: ed q u e es por Sí, por su substancia
nito a u n circulo, suponiendo que la Hnea I y por su sér.
forma caxeco de princápki y d e fin; pero esto es
impropiedad; porque ia línea de todo círculo r»
('^ E a ig u l C A M q ue e) drculo, se «cruentrft b p a r à ^ U . por cttaota
u n ^ circunferencia q u e representa la e M t A loop)*'
^ et ott% c o M que curu curva p U n a , c a > w p u n M t ü « & « & U prof^tedid
rectificada d e su pcri metro o contomo> y lo que • ^ C alm ent« d« un punto fij« U a n u d o /9*o , j 4« u iu recta
cuentra sujeto a u n a medida, n o puede represe**
el Infinito.
 1-uego, «J Sér de toda &ubsíancÍA y d e lodo sér, c la realidad del S é f; y la realidad de1 Sér ee la
lo Inüdito ab^luto . naüdad de Dios.
L o que siendo por Sí mismo, &*Ao c& d e »a i De existir Dios, tie>n^ q u e ser la realidad de lo
profdo d e ser» no posee loAs quo u n a fornia de kiinito absoluto substancial.
la que es p r o p ^ a. su sér, la. m anera do ser de ¿Existe esa realidad?— Sf.
üvnutabilidad. Pues Dios existe.
L a inmutabilidad no tiene relaciones; carece de De existir Dios, tiwie íjue sor la realidad d ^ abso»
difíca£ion<!9 y d e sucesiones; se encuentra f u ^ kto Sér.
toda m edida d e relatividad, y por consocuencáa íqM ¿Existe esa reaJidad7*~-5i.
deil timpo. Pues Dios oxiste.
El sér do toda substancia, lo Inüuito absoluto La realidad d e la exi&tencia del Infinito absoluto
tanciai se encuentra en Sí mismo, en la d a l , y ía T e a jid a d d e la existencia del absoluto
absoluta de su substancia, en la realidad aUoi Sér, 9on l a realidad d e Dios.
do su aér; no ocupa n a d a que n u sea su sér, y su Sabemos que Dice «s.
e« lo Iníinito absoJuto. . Este conocimiento e s u n a legítima evidencia del
Hablando, pues, d e lo Infinito obsoiulo, no exirtfc ¡.JBÓocinio.
el espacio. T, ¿ j ^ r á el raciocinio penetrar aJguna noción sa-
Y no teniendo realidad €l tiempo ni cu» tttactoria a nuestro actual entendimiento, d e la nxane-
do del Infinito absoJuto se habla, carccen de t«4i a ser d e Dios?
<let<'nniiiación e n ia vor<ladera reaJidaíi, en el Tff bteotémo>«lo sin pretensiones ni soberbia, no olvi-
dftdero Sér. que nosotros sólo somos u n a porte infinitesimal
L a 'Etomida<l y oi Infinito lo caracterize«. ^ Todo: q u e nuestro espíritu poseo la idea absoluta ,
Porque si s e le pudiera suponer prindpKO o fin ile la existencia del Todo, porque substanciaámente
existoniíia o extensión, le sería propio u n orden i bnaa parte d e El ; pero q u e com o parte n o es totalidad
medida, y dejaría de ser lo Infinito absoluto, U , tt por consecuencia perfección absoluta. Nosotros solo
dadera reaüdad, el verdadero S ^ . ? podónos poseer lo q u e e n realidad nos corresponde
* He Dios, que es la parte, la idea, la ra^ón incompleta
^ conocimiento exacto, q u e únicamente resido on
^ Todo, e n la personalidad absoluta, e n ia realidad
W Sér, por s u pro|>ia y absoluta experiencia, por
Dios propia y abscíuta sensación, por su absoluto cono--
propio.
L a rcaJiilad d e lo Infinito absoluto substancial, Tengamos sien^^re presente en nuestras investiga-
afirma 3a realidad d e la existencia de Dios, i ooftes superiores, q u e la participación en oigo solo
L a negación d e la existencia d e Dios, implica la l ^ e dar o^^jt conocimiento* dol T e do de q u e se par-
gaciún d o la realidad del Infioilo absoSuto bubsl ^ p a ; que la partidpacito total e$ lo único que puede
Ponpie i a reaUdad del inünito absoluto i^uhsl ^ completo conocimiento del T o d o que se posee:
y «jue, <Jomo «ére& relativos qn© somos, n o pod<
poseer m as que ddeas relatÍTas acerca del a})so»uUi
Todas nuestras aodones en ol estadio del T
tienen q;ue poseer ^ carácter d e absolutas para
razón presente, y el de reiaüras para la futura
porque el perfecdonomiento d e la razóa modiísca
oodones.
Hechas estas necesarias indicaciones, investí
H e m o s dicho, que Dios es el Sér d e toda r
Lo q u e reaüza aJ sér, es la suhstajicia que lo
tituye.
Luego l)i03 08 el Sér d e toda realidad subs
Luego toda la suhstanda constitutiva d d To do, o
lo Inüníto absoiuto substandat, es substancia dirlo^
Luego no existe ot^a suhstanda que la dívÍDi.
Ahora bien; dicha substancia ¿es Idéntica a si m í A l
e n su absoluta infinitud? O , m á s claro; ¿debe
existir la unidad substanciU d ^ Infinito?
Discurramos algo sobre este punto antes de forra
nuestro ¡uiclo y d e responder.
ÜAidftd substancial dirioa
L a xinidad di7ina, ee tanto la unidad substancial ccBi
la unidad d e manifetóación. Es unidad sub slancisi
manifestativa, porque n o existe m á s infinito substaflá
ni m á s infinito manifestativo q u e la infinita uoidi
del Infinito Sér; pero semejante unidad no sigoii»
ni u n a tínica substancia ni u n a única manifosíacióft
sino lei todo d e la substancia y de la manifestaciái
L a unidad substancié divina consiste, e n que toda M
substancia forma eJ Sér, o e n que el Sér se encueoí»
realizado por toda substancia.
Aai, a u n cuando s e supusiera « n el tena del Sér dm
h UD orden do substanda, la unidad substancial exis*
frí& en el totai d e (a substanda constitutiva del Sér.
I La vnidad manifcetativa consiste» e n q u e toda la
¡fastadón es la manifestad ón dcl Sér, o on que el
se wcuentra realizado por el tota) d e manifestación.
Así) aun cuando s e supusiera e n el seno del Sér más
un orden d e manifestadón, la unidad manifestativa
oiatiria en el total do la majiifestadón, propia dei
liwlulo Sér.
U unidad potcndaJ divina, n ada implica para quo
« la Divinidad existan el infinito absciuto d e grados
¿0 potencia; porque osa unidad es la totalidad infínita
^ potenda que caracteriza al absoluto Sér.
HtkCemos estas aclaraciones, para quo n o se vicien
ím conceptos.
Kos üene por atributos fundamentales, lo Infinito
7 lo abscJuto; pero com o Sér infínitamente absoluto
I absolutamente infinito.
Luc^o la idea d e la unidad divina quedaría siempre
*í«ta en la idea d e la unidad del Sér, aún cuando ol
liBaito substancial que lo constituye fuesd la síntesis de
de u n a substancia.
Como la unidad h u m a n a «xiste en el Séx-hmbre,
de estar constituida d e dos unidades sintetizadas
® M a unidad.
1‘ces bien: analicemos qué c w v ie n e mejor con núes*
«ridenda sensible; |que satisface más» a nuestra razóu
si la aceptadón d e la igualdad substandal
^wlnta €tt el Infinito Sér, o si la dualidad substaa-
siatetizada, constituyeudo la unidad del Infinito
^ ( 1).
Eita iap ariA T K «gn tíóQ noc airtvím M » in ic u H a «] «fio
1*^*0 del ii¿ui«nt« «ri('alo q ue fu4 c«pro4aeÍdo e a v¿riOi p«rió<iicQC
M fh A c iM y am aje ro *:
 L a n o dó n de la *unidAd substantial, 9e intenta tMu\cÍ3. que ]|pna oX Infinito soa idéntica^ senve«
e n el iníinlto absoluto de la substancia j en su igua!; sino q u e A Infinito se oncuí>ntja lleno de
ci«iad, a p o n i e n d o quo am bos atributos se de^ cia, y que n o hay interrapción en ella, puesto
coa la dualidad; pero dicha suposición es sofístí cualquiera interrupción anularía su infinitud,
E n efecto: la infinitud substancial no significa ^ üaa línea de cualquier longitud, será igualmente una

(•••eer, ha<ta d on d e la fuer» de la ratén «Jca c'e, la ; tttia Ardua»

E f t T r o i O » DF. X E T A F X S I C 4 1 elevado« objetos, ^ sobre la esencia de lo que es, sino del
"•* r del for iu 4 da c^m o la «»«ic Ía ta.
D IO S
U c » es «el Pri>kÍ}/io de los prtncipto«, la C a u « a de k« causas, U
de laa razooc* d e h s O H a s » ; lue^o la ciencia d e D ios, la Taoiict».
ier e) prin< i^«l ob/elo d e Ías operaciooes de 1a ÍMeltfencla h u m an a,
que i n k U d ^ e n la p4Íe«hg U , y la U f it * lutya referido las (Tienrias
Fsittefi «n IikK ^íU <oe»ooaet ua im p o r u n t ^ y trj«cend«v«lA '1 comÓR, p ^r n e d t o d e la comprobación le ^c ío a eo los ^roced^
solución Íij4, 8 iq u « r * •« c eaitd «raM lna»ltoría, que el esplrin) ■tatw, ^ a vem a coadenturUs en nn c M ^to unitario q o? i«p r^
txfAdc^r floctAa entre U » variadas opíatooM t u s m » « ! ] « por &&bíM d PriiHrpio, U C a u sa y la EUsdo drl Sér d e todo lo q « e « » . D e
de diverus e»ruei&s Estos «feadtendo m i s q 4 s a u m r e r t a l d v « ) ' M BrrHiKación ñ w í^t^ M c id a del aailisis, surgirán indudablea>«nit
• Mficordarka» con el •¡«tecnft q u e defienden, 4 » Ap«rt«n u u » v «m • w y rasto» cooocimientos qtie aplicados a loe efectoa de deparw
I» r c (U rioden «tn» nibuto a la preocupación, y to d A | podrjji lirnos la II de Iss naAifeatacíones, d e lof ien^m esos,
lo |¡«&eral. de«d»Aao U Mocilfet ^ leofuaj« suScepttbU de f I“* Tiftw d e donde poder con naás profunda m o(iTo ^ m ayor e x a c ^ d ,
fe c u e o n ip r e « « !^ «o nu m eufb icA S expiran ÍOTies. «I la Mbstancia y k cauaa, e n uo O f d v i contrario al s e ^ i d o
Tales procedimiento«, lejo« d « íodinir el ia i u M al |ntud»a, ! a t t » V « M m r o t primeio« eleraestales cstudto«.
íeteligencía y condoeen a] ho m b re aJ ab an d o n o , cao «& eftcj«MB del ^ el coeociflúento del eíerto, se viene al ronoelmienro d e la cwisa:
fereotisreo estacíotuHo q ue corroe «I ceriu^n d e U s modernas «o<t * « k> cais racional y convonteste d a d a I» ItcsHación del h u m an o
L a p n m e r a cUcuonaA<Ía q ue a ta r««liu< i^n d e lodo trabajo < • M to, (>ero Com o el efecto n o no« ea d a b k cono<‘ erlo c a toda sq
d
WQe la
• • verdad
>cnj«u d
u eb
euee pfe«idlr,
p m iQ ir , si
sí ao
so quiere hacerle
nacerle ól.l provtcbeM
ot,i y p r o r t *c i ^ . J a a i i s conocercioo* a la causa m ás de lo que coaoscaaes
itnparctalKUd ; a e i u n o d eb e n nn ^a abandonarle el » *!o i. C o « 1* sí« em ba rco es necesario relacionar a m b o « conocimceinoa. D el
» e discurre llbrem ent:: el segundo destruye La prnilanímidad y arrMCa ^ dej eferto se ha extraviado k verdadra ratdo de la catisa:
rait el sistecaatMto de dar ab rifo a c r o e o < M fajaas y errteeae ua •• ^•iedaeos tsi^dio' d e l a C au sa, por si d e esta m acera p eríeccM aaaos
escasa u raaón que el vióo d e la costumbre. M a a n o a» rrea ^ 6*W im ianio del efecto, y noa da nueva y m ás intensa {us sobre
(an /avorablc9 coadicieoes c o n i a n el espíjitu, a ' a n » ( ( a u s a TÚcoiia ^ 2 ^ f*wderu*ia y ortocn. Alteroemos efl el método d o iov«siiga<>^ has'a
p^eta eo el conociaúesto de la verdad, ao; e z U ii r k aíempre ^ , los resultado«. n»r«.bem os d e la parte al todo p a ia adquirir
p equeño grado de nuestra n¿s elevada, g n a d c c a , un puoio . •■Wceiidnios, y del todo a, la ^ t a |« t a p«rfec<ionatloe>
baceesible a nuestras a ir a d a s : punto qua es el p e r ^ c u o ex^kaaie *
la curio»tdad, el alimenta del d ^ c o y el faro d e la esperaiua ^
II
V n o se l U n e «a«« preMwwitf« a la valentía d d sentimí«a>D
impulsado por u na natural necesidad U n c o a la ínteligeacia a e v f * ^
*«**eííOí M principio y discminioclo;
atrevidas y a tpnutivas audaces, q ue «o tan nobles empreaaa
es d«alid.\d esencial »ieteti^da, eonsórutlva del T o d o ; qo S^r
la verdadera necesidad de! s^. pMe«co q v eit e l h i curopk
ídímico e n su U)f;BÍta extecsi6n>.
reaJóándo&r e n la perfocetdn y obedeciendo a la ley. Porque si ^
proposición es para nosotros rigorosamente exacta y sostenibk.
ffa >e h a creado para llenar la aspiración del ho m bre e a el
*m su a c e p t a c i^ , no cemprcnderefno« ni k leyes universak«.
oniverttl, y se define por; « k «»m as d « la» p ri*e r«i prinuipi^* í.
Uu ^ e « « f iU(Íwi y rufrmc' 4* k«
fnciofkn d e k oaturaleta. C o n ella. »« m an o eo en ilesos los aoi*
U* eauMf jH-ÍMer««' ^
M t c e d ^ « la divinidad. L a «í m Ik U y el ««ea«»«!
puedo Calificarse d e osadía, ai pre«4ncl¿a, ni ah«vicaÍanto el *
 ÍL E9PmiTJ$M0 ES LA riLO$OflA 77

Uü^A j conservará s u propia longitud, y a 99 tirs

twta <lo u n BoIo color o de varios. A Ig u a le s propiedades, iguales aptitudes, igual po
Pero supongamos q u e la unidad ttthtfancial ca .. leKia, igual manifestación.
riza al Infinito, al Sér, a Dios, y tondreroos que: si biein Dios, com o T o do, encerraría en Si
A igual substancia, iguale» propiedades. ,iDd4 la aptitud, toda la potencia y toda la manifestar
áóíi, tí Todo, com o Dios, soria constituido por ol

qu«d«n «a to 4o n v ifo r L « m u liip lic H iA d «n 1» u a id « d , « x Ím « c o w «

d (ra d o a is im o , qne e« en lo que c o n iltt« la n ti« p e rfe c ta p e r fe c c l^ p .
iv U t a r o ea lo a b s o lo r p . N i k U e ú ia c i^ n « u b iM O c U l, n i la 9u ~ e t i4Q t « iM
la ie e u i e o c i a de lo « 4« »« encK R A s ie m p r e la e ic is te n c u da lo « k h m :
ni Ja m u U b ilk U d p r o s m lv * ; n to ju iu , en fia , d ; L ts c o tu « c ik « íu
^ P ío s le a e l a b s o lu t o e « J iiin k a m e n te ^ r f e c t o , tie n e q u e s e r l o
lij tto c fo o c i d« t ít m p o , e s p % iÍ o y m odo, im p lìc u , d m n i)« , c o a io p i
M llii« * y a b M ^ u io . lo lim it a d o y lo io fia ito . lo m ás y lo m eao», el
a p r iitifr a V js u »u p o n e r««, D u e s tr a t« » ú ; {»o rq ue, lic u d o p r o p ia « j <S
in o f ú y cl t ía ; p o rq ue lo re U b v O . lo lim iu d o , lo r a e tio e > d p r in *
s im c o it d ic Í « 6 «s de la Ib ito d , en nada pu«d«D a fe c ta r t U o a ÍM m
v jb g rado s de p e r(« c c i c 6 y r e a lid a d de lo a b s o to to , de lo lo ím it o .
T odo, S in e m b ir a » , j coco« la fu tn a de « a te m z o n a m w & to p ili
di h m is y del lin : y lo a b s o lu t a m e n t e real y p e rfe c to 'n e c e s it a p a r a
paaar d e s a p e r c ib id a p o r bu m ü m a M iic ille t , ra care n o » d rc h as » p M
■ rt«, « M B o beaoa ya n a & ife s c a d o , po se e r' « n si n is m o to d o a lo s ip a d o e
d if k t ilia d e « , á fiíc a a p r e » e a ttb lM aunque de « .t io r ( k t i'.lo , p a n d : lñ á l
P *sU » de p e r fe c c iá o .
eep««idaaeBre.
^ el todo, d eb e eúsilr toda existencia po«ible para q ue sea formalmente
d Tedo. Sia )«« jdeaa d e lo relacivo, d e lo llnito y d e |& parte, a o evs-
(II Mm) U « de lo absoluto, del iaflnlto y del T o d o ; »:n las d e ¿stos, tampoco
nwjiitJL aquellas. Luego sua aoUdarias, Lo reUtivo y lo absoluto, lo
M (c r )a á ae durpoUQ d h«nor* d « h a W encontrado 1« í< ^ ■ •d o y io ialiaito. el todo y U p « t e , el m i s y d a e o o s . *1 F*Í^«P'®
fiJ««4fka que rM uelve <! graa probl- na de U creación, y a»b*» • r el f«j, son realidades que ae atlrmaa mutiurmcnte, en la raxón de
eocueetran llena« d e trrríbiee ditioiltadcs. **Wra semación, realidades oatujalmente necesarias q ue dejarían d e ser
F.l itü b tm o ii9m o. q ue coajidíra «1 uoi»<r»o íQd^ndkn» y « el M t u o e lotirao c o n so rd o . sio la slncesis perfecta, sin la perfecta
de D to « , e e ia b le * * « dos m k » p r im o r d ia le s co ererno e. ¡ n d e p e n d ie M s t 1 1* ■4a].
m , E * ta d o c tr in a d e » tn > re la u n id a d , y a tr ib o y e a la n a te r ia ta it^ Si el w U s y «1 oo e s is tie c a n «n eZ T o óo , la p e rfs c ta p e r fe e c tto
c ía y p o d e r. •s « la tir la ea el S ^ , y c u a lq u ie r a de lo s g rado s de p e r fe c c ió n que

C l P g n t t im o , eonfande la Íntel)S<«eía y el poder Infmélo« «os b í * * * w c « m o i, aun cvando fu e s e «I m is ia tir a o ser^a la á n k a p e r fe c c l^ po*

lítente e impotente, y con la laielifencia y poder liaiiado«: « o * • **«, U eg o lo r e p e t im o s , p ara ser d T odo el S ¿r a b s o lu iu n e n t « p e rfs c ro .

erí^ea «orno la anterior y qu® U experiencia mí&ma la dtfsoiq«* * « e u ia e n ce rra r en si desde la m eaor W a I* m ayor p e r íe c c íó o ,

P ar a «er, pue«» ! ^ k o «, y w a res recbazld»« aiabaa bipóceML í« r e la m ayor y la m enor p e r fe c c i^ (e s to s dos t é n s ia o i re p re e e n ta n >

pudier>do e a m anera a l f u u a c ^ p o r la vul^axíatm* creeuíla d e qw« * Is ia f iiM a a e Q ie p e rfe c to ; o ir o , lo in / in ita m e n t e p e r íe < f ib k ) , tto pueden

ef«»4e tix»r»r«o i t Ja forraeo ftoe e« a im .t .r c© »* •» ip ia le i; « Ir é am bos i¿ r m ia o » debe e x is ü r d ife r e n c ia , y « t a t je o e

oal. la »dea de q ue D io » ha form ado d unÍver»o d o i1 m k a e ser i n f i n i u p o rq ue d e c o n c e d e r le lim it a < Í ó o a lg u n a , el nU» y el

c o m o la ratóo y la experieocia nos pateft(i«aa do« mríot, d o* p rop**** ***** d e ja r U n de ¡w r, y por c o m o c u e n c la la a b s o lu t a p e r fe c c ió n .

y doe atributos e a el T o d o , o lo an u n elemento i/tfijutanieote |ncel)|^ U ego eaw en o í cl T odo t lt u n n i» * ií 4í i * u t. uno in iin it a r a e a t e

poderoeo y perfecto, ordenador y sostenedor del ordeo, otro In ia '« ^**’ *fce* B o y o tr o ia ím ita m e n t e r e U iiv o ; lo cual im p lic a dos c|ase< de p ro >
ÍB)po<ente, perlecrjble, orderudo y dirigido; se hace precúo e i » ^ ^ Madei peffttíiín 9 ftrf^iibüM.
w a aocidn q u e m antenga k unidad de D i o * coatra el du»¡i***> M as c o m o to d o e le o c n t o y p r o p ie d a d d e t e r m in a n tn é ifi. y to d o k<#»
distiacién d e la causa y el efecto contra el fantt¡Mmo: k hace • M b M a n c ia . t e s t e n en el T odo dos e le m e n to s d o s a lg o s , dos s u b s ta n c ia s

«able. para q o caer en contradicción««, considerar a Dtoe ee<M ^ d tttin ta s p r o p íe d a d e i . E s to es e v id e n te .

teko, com o «b ¿m «tuteia* naiurajmeote simplM*
relátenle distintas. iva(Uj«lment« neeesarlaj, naturajmeate cofnpl' IV
«A « a y a oa>dad, en cuyo «4r estate toda « perfécclón desde el grado 1
^ c o Q ^ ra r a D io s en c u a lq u ie r a de lo « s e n tid o s que lo hacen lo s
 totaí de aptitud, potencia y majiif<?stadóa deJ conjoi Ift períecLiUlidad total: y el Todo, lo Infínito,
do Uis p&rt6€. i, seria perfecüblo, pero no perfecto,
He aqui d e donde se desprende el verdadero pan*
Dios n o era por Sí m ism o, sino por las porte*¿
9óUi k s parU « cwisliluirían a Dice.
Las partes, eloctivamente son d d Todo» pertenecen
Pcit> siendo las partes períectiblcs, la surna lie

iblMftá* fÜo*ó(kos » i u ¡ p » s y fnoderfKHi, incvrriiUmv» « o « •] cta de dof cosas dìsùntas, d e d w m o d o « diferenitrs, d e d o s eleme&tos
CAuad^ccioftet. ' conpofteni«« del Todo, «Astirutívos del Sér. suplein«ua*
dal laliofio.
£ 1 M t m « . t a o u l'iu íp .j d » l»s r.li4>anrt tdni%táis, h ie t » D í m
echando nano de Ut nsU p »M U eoaf«Cí4ft ¿ti -uniferso— ^ m tuda destfuye esu idea loa atributos d e la Iiivinidadj e n a a da

Ei éitU m «, 1« ûie^â «J efecto U «zalen ck d« U x.auM.-Al UHftoia; e n itada los tnaacha; el carácter infinito d e todos, eUoa

El im m wtttHaliHa. hâte h c»u u éf«»o.- A lí«M rd». ra & N e ; ¿es inlínito coiUideiado «xteosauente ? Pu es es ei
de U dualidad «aenoaJ del T o d o . ¿ L » D to « infinito e n ext«n*
El siipoAe q g « kkIo »ér e« 'o o a p w i e in »íiA i»M de k ,
h g w i í u , de U seaubUidAd y d e la v o lu W 4d iníinriM d e D | *, p M » 0 N c « sírodo el m u m o Todo, suya la ciencia* el conotimjento

* Dk» 1« eoued« u le « a t r ib U M , y vem os « U cM Uru q u* et podct total; porque t«d o «« « n et S ^r y 4 ^ Sér « s todo. ¿ Q u 4

« t 4 * propiedad««, y ai «splr.ru en doode aon m u y lÍntM»dAi.— Cotvt.. ba> para q ue el Iníinito rxísu , q u e todo sea esencúlotente

L w g o niny«no d t n t m « it t e m « , tal y « t o o se |>r«MQean. e< ra«6n 006 furrta ft supq^er q u e existieedo d o s esencias
0)»nte aceptabl«, deba «oipeair u t a donde tertníae otra j lireiurse mftniainente

S . «I i f i m * c o n s id p r m a k volalad e lot:liíencj» á W ,n it /»>-- k continuidad? N in g u n a óertameftte. Aun cuan do el In­

o íiea nd o \k ío rn u d« lo i a f « m e , o lo q ue es 1« m i « » , a l4 nul tiera suKeptible d e dividirse e n dos p a x t n siendo ocupftda cada

0« lo íBcorpocal; ^ ^laa por u na eseo<ia disrlota, constituyendo el T o d o la síntesis

S i el «(»Hifw »íM 9 «n el «níir^no a u eauu »ecuad«ria d e » w , M habría limitación o¡ interrupción alguna, y Infinito
píos K f«U por otra »upetí«t d e q ue ¡a a c c u n d d /a r »»is una realtdad metj((sica c o m o eetando form ado d e u na sola e ifval
lt)H «n parte; Pero m au n «sta d u p k uniíortnklad ee necesaria. La dualidad
S i el ^«semo m ai«naÍitU « fte ^a s e a k lu tu a lc tf T»íüJe U del T o d o , del Infinito, n o se encuentra separada, no exíite Dinfnna
p ar* <oo»Ídei«r al T o d o ctusa; inso ria q ue (ndependcce lo abs<0*jto de lo rektivo, |o perfecto

Y M «l jMOfeÚM* iú m itM que todo» Í m 9 t t '* p uaá\ «s perw w ^ I* perfectible i m u y por el contrario, su unión es Intíroa. su reUctón

*1 Sér total, o qoe se «M u r o t r a a iiklutdo« e n E J, todas t t m jiiW i*, su cttnpeneuación es absoluca, su acción, indispensable en

•erü n , en cu ann * s u base. l á fk a s ; porque u a p li.a riíB U át m » . . porque d e otro m o d o , lo relativo y pertecübk scriA lo a b « ^
w n^t¡i.o de duahdad M e ix ia l dístiDta, 7 perfecto, sÍ«ado y o brando por si, y caoriamos en el dualismo

C « UQ D i « b /I n k o en «xieasióa. «i. inwlifencia, e«i « m i W B d s ¿ 4ue s e p r s n d o & D io s del universo presenta dos seres limitidoa
en poder, c o a tm todo íd^nüco a Sí m is n o eo « s ^ U y píofée* dos uAidades perfectas que se excluyen, d o* principios
rio es posible dm> 96o E t e r n a , nki|runa c | « i ç ù , aioguna o a ip e *. dos divinidades.
rdati*o, períectible ai profreiivo Coo U uníd^kd «seccial itííit»iea, ^ absoluto e a perfección es la y el sostén d e lo relativo
puede b ab ei m i s q u « uo sisteroa, i m cíoacla. u & a » id*, w u p«*;' Vida, su s<yia; su eo urva ^jaiabra, el cleraento relativo
u n m o d o , uii s í r : todo IfuaJ, m úUl » d o . sin a p U a c i ¿ o ni cotiaeí*- tiene para set lo qoe es, qt»e recibir acción del elemento
Pero, ¿q ué Decssidad hay de c c «sid n a r al T o d o consticoldo de —-g perfecto; tief>e q ue ^ t a r e n ^1 para ser p or ól, y a « puede
idéntica aatursleaa e»en<uJ, de up m k « o otodo y ús l ¿ u a H p co ^e***« ^ h q ue k bace ser, porque drj.ir{a de ser.
« *B « f i n í u e»<DSÍóo? ¿ Q u i r t s « b a forjado semejante dHirio? «Qi»<N M m a idea querido expresar, e o nuestro cQ&cepto, C. Fkaa*
d em o U t ari can inpoeible concepto? « If ú n e j :n ^ e n It ^ ^«r' «L a inmensidad infinita etti o cu p a d a por su preaencía
q ue nos incline » adraiUirlo? ¿ Existe aJgjna xv6a que« nos o b lip *“ «bicwdad iiunóvü, toda entera e n c *da punto del espacio, toda
aceptarlo ^ Coafteso franeabenle qoe ao encuentro m ot.ro para aíerif- e® cada instainte del tiempo» o por m ejor d e d r , eiem ajofate infmita,
en atmertur «sta id «» , y, por «i «ontrario, a l i m » q ue i* e x p e n ***, IV ej(.s(en ni el tieiapo oí el eepac¡o ni nja^^ún ord«9t tk
f la (a<ón «o s b cliaan y obl^an a seAür. a y a íadvür k <Se puede» pues, cen s í^ra r a D io s cotco u n peaiamleato
 ao MANUn. OONZALCZ S O R IA N ’ O
EL E S P IR I T I S M O ES LA flLOSOFlA 81

fecto, lo (juc le reduce y limita por la. idea de

al Iníinilo y r «d iza n a D i » ; pero com o las , .
mayor períecdón; lo quo lo anula el atributo
soQ iaíinitamcnte pGdectibles, y por consiguiesU ii
[kékcluio, doclarájidole rebíit'o; lo le niega como
nilamento imperfectas» el T o d o , lo Infinito, Dios, i
lito y absoluto sér; porque faltándolo ser la a b s ^
tituído solanmié por ^ tolaJ do las partes, sería U
p«rCecdón, no podría ser por Sí iodo cuanto ¿e
tamontc perfectible, o lo <px© os igual, infinil
le ser.

uMzumeDce »sídieqdQ b v t o b b k « n U M encÍA m is m » ^ U» cmm,

Djeodo y o r g io io a d o a la» ;ru>tur¿s lois h u n i l d i * c o m o a le« ».« La d H w tc M id aW de D io «, es poeible y real dentro de la iÍ«l¡Mtéñ
más va«to9 de *o l«s; poique las ]ry«s <U la nalurjUaa y a no de w »<r. Ismtitable «« lo que a o vari&, lo q u e siempre ee
de etir peiuam M &ce, « & a * x>» s e r U n tino »u «xpresión «i«ro*» i m i i w ( a de igual m a n e r a ; y Dtot q u o desde la ettraidad d a s u « « e e n c M
U A 'a n ir a l«^, (páginas 369 y 370). k y n maiuliosia lo m ism o, cOQsticuye U realidad absoiulaaept« i&-
RobuswzcaijM » nuestra aaterior aíiiniación. mikk.
Do» eldmratCN« fo im a n •! Todo» lo InJinito. ?1 S it. y de cet& ialicttud, d e e«in unidad, d e e s n sim ^iccdad a ian u *
a b M lu u m e a t e p «rlK to d on d e «zÍsk la iai«Ü£Mcta y «1 ■MHad del 3?«de osario deducir la abstiaccidn del S ^ , o sea el vacio,
ififioitof. h M da del m ov iaM n to , d e la vida y d e U mulúplicidad, q ue c o a » tai
O tro pefr«cnbl« que se desarrolla por U aceite d«1 p^ríac«. de la unidad ««eacial d e todo lo q ue es 7— N a d ie que «epa
En el primero <sii ia realidad s u s u , lo qoe todo lo realí». co h variedad inAnita se encuentra la infinita perfección; nadie
E n «I » «(u o d o , U poeibilidad d « la n u lid a d parcial, lo rea^igabi*« • a p r t t d a q ue la multiplw>dad ae rea lza e n U a^raxalem ú4Íe« «
E tta rmhtU^i f fM íM td éá dé r m U t u n t ao «e r e l k r M a |a ' del S 4t q ue riene e n SÍ rodos los «lementos, y q ue efectuiadose
qoe e s u siempre o real; sino a la perfección, al » 0^0 q ue e s la p e » ¿ l [M s deatro del T o d a , n a d a puede sep arv ee ai em<acipar«e del S ^ pars di*
real y la posiUemente nalifable. porque T e d e es l a naturales radical d e la «ubnanctft del Sér.
L a ««encta realuable oecesUa, para reaUpirae, «&(ar e n la re^l y de aquí pasamos a loe atributos ny»rales d e D io s , en^ontraremoe
*u a<cíte. ■•evo artomento q ue reíoriar¿ anestra teSiS d e U . ditiiaei¿»

L a eaencia re«J. p v a reaJiur a la realizable, ó ene q ue e«tar ea Sfr E n electo; recODOt'ieitd^ e n la divinidad c o m o no puede m enos
influirla. * (veaecei^e, el poder, la justicia, la nú«eibo rdia y la b o n d a d infint*
De d o a d « reiulla q ue ao poed« haber Mparaeión «ntre aiabtf ^*damefi(09 d e todo« lo« d e m á « atnbatoe, la primer» idea q ue «e
eias, q ue cada u n a d « ellas está e a la M r « , y que se aon ea nuestra mente, es la de to w erm d u d ^ tjrrctrht s» é lft ;
aecesaras. Y esta n a t u a necesidad t * Id fk a . Lo q ue es poM^I** [«iNceentemente la d « In 4XÍ*í4ikía ¿4 k » *lgo ea 4 Todo gu4 Mre«í«nd«
ee s iu d e lo impoient* relativo para obrar y e M a a e c M n «s lo q** le sea indbpensable recibir, »enrvr y apreciar ao* efectos. Porque

positiva t\i poteacia. U n todo Igual e n poder a o teadria dosde pro]>iedad ai atrUjuto o bra ai « e m^niíiesta a »1 m ism o, »ieodo
y acularia n potencia. >ble la existenci* d e aUe ^etínto en que íníluir y reflejare«,

Venios pvci, q ue la jnfinitud m a a d n «e o pone n 1% dualidad qué » r r w l a un poder sin A m e n t o d o n d e obrar? ¿ Q u ¿ «eria ti

La m i M tampoco os incompatible c eo la du&l¿i<d e s e v u J . Dü* d « justkia «in tener « a q ^ ejsrcerio? aplicaciones ten­

6n K o porque n o eiüote «tro sér reahoente ab ao b to , y todo )» ^ ia misencordia y la b o n d ad , ain ser«« a quiene« prodJgaiUs? T«le«

realiu eo tftt$ relativo« pertenec« a *u eafeacb y a »u Sér, '^ * N ^ r s cftc«rradat eternaroente en ellas m isnu u d^nde no podrías
obrar ni ajanífcsur»«, « e r U n n p r o j ^ anulación. L a luí n o alumbra
La divina se «acuentra e n la dualidad «Mnci*^> 1 ^
nelafííikai&eate, ^ te A o a Us tinieblas, Uq s¿r id<ai»co a si m it n o jcomo id^ntiCA

E l S ^r es fU>canMaie simple, porque U $ d o s e«<nc>as q u « ^ ^ ea tciia «u extensión ín^nita, sertft la inacción, la infecondidad.

lo aoti por sahjraleo, y ni se d tsc a m p M M B ni »e com bíaan ; sotaX***^ k * ^K lidad, la a a u l a c ^ de la rida, la n e g ^ t ó n de la existencia.

confunden paja obrar u n a sobre 01ra en m ovinleAto y en reA*l^ ^ de lo« atrlbutof d e D *04 oscurecida, al espíritu por «I pueril

£1 S^r ea metaJisicameite «imple, porque n o es conjunto ^

d^ U ío v«H lfac^. «e bace necesaria ^U receiU si se quter*

Ui turna d e su m andos ni infinjio n ufn érko ; «lAO u a Todo p*( V I jukto lógico y e n artoonla c o a k experieaci« cíent'fic* «ct^al,

•n si. a cuyo To4« p«n«g)ece ezclusíra y ab»olulaatente la XI u 1« FtUtcfia — ^

perfecta e inímita, com o lét ¿oico q ue es.
 A d &rc m o s in A s e s U id e a .
lio absoluta du perfección en D íok , atributo esen*
Ì A p e rfe c tib ilid a d in fin ita d e la parte, sig n iticfr m
líáoto del Sér absouutojnento infínito?
pro u n & p e rfe cc ió n rela tiva , u n a p o r fo c ció a lím it a d i)«
en e«te caso, n o se eleva del nivel d e los
lo que 08 lo QÜ sm o, u n in fin ito r e l a t iv o de p e rf(
en perfección, puesto que resulta t a m b i ^ un
y c o m o Ja s u m a do todos lo s iiifiu ito s r e la t iv o s es
relativo infinitamente perfectiblo, infinitamente im-
ÍA Íin ito rela tiv a , d ista n te el in fin ito d e lo In í í ii
lecto, e Süíinitajnente pequeño o a perfección,
ab so lu to , oí á n fín ito rela tiv o d e p e rfe cc ió n com í
}Ads bomejante resultado es lógico cuando se deriva
por 02 t o ; a ! d e las partes, sería u n a p e rfe cc ió n in íisi
ao ser Dios perfecto por Sí, sino por los seres;
m ente pequeña r e la tiv a m e n te a la id e a de la p orfc
c{ue e«t0B n o pueden d ^ otra cosa que la que
a b e o lu t a jn o n to in fin ita .
;|neen: ia limitación, )a relatividad, la finitud.
Luego la p o rfecc ió n d e D io s, d e riv ad a, de la
Aun se no;^ presenta otra dlfículU<I con la supaosia
fecció n de lo s aeres p «* ser el Todo el total di
ión, y es la siguionte:
p&rtcs y G GContran^ el Todo fo rm ad o de u n a m i&cU L
3 Dios' infiiiilamente perfc*ctíble e in(iui{am#ml^
ú n ic a su b st^c ia» c on siste e n lo in fin ita m en te! ]*ei
lk^kerfi«cto, ¿có m o h a conc<íiido igual intensidad en
on p e rfe c c ió n .
ibuto do perfección a cada sér, y K1 sigue stendo?
¿D ó nU o so oncuontra entonces la re a lid a d ii
la imposibilidad, pue« quien d a cuanto posee»
íjueda sin ello.
d « it (o r n u y m o d o eoo q u « s* n c « n A n U j ^ U el .S 'r P ir a c l b bc ■
p c o u b le m u rr ir k Im dü« órdeM s da prueba p oé iW w con Q V De semejante igualilad de perfección entre el T o d o y
b o n b r « cuentft p¿r¿ adquirir conodniienlo d a li* o * kf parte, resulta legalizada la s u b contraiia completa­
y * i» i w u í f e K i t . a b TurufiJ^tA y a U pi«litei\cÍ4, a ¡a «s n t e aÍMunla: «Dios e s todo» luego todo os Dio6>.
jr a ÍA tix^. «9 qu« rodai U* íde«« coocebida» r«sp«c» ^
Para quo Dios «sea la roalldod inñnita, tiene que ser
M * 0 0 m á » q ue á if^rtntn f^rm.'u* d-* o i u m l«m A k k * . per« c o s o U
<oR>ijtuye el estoio y este m Ate4 «i de peifrc«Íoo«a>eftte ^ absoluto Sér; eJ Sér absolulamento inünito; el Sér
drl es|>trUu. en lo Ci>CAor« al P t m c ip o deb em o s ^Uvm r aoeKra itamcnu* «¿soluto.
p i r a encontrar «irmpr« ujm ides en arm onU coq nu~*s(ra n e c i> « ^ £4 dear, quo m á s alia d e la perfección infinitamente
cc«cebir. q u 9 ai m u m o tiem po o o* acerqu« a «o ¿ o o M im it M o i no*
íBUüva quo constituyo a ^xules o seres finitos, cuya
dcl vi9op<^morfísno.
Tal 9^ el ob,*«to q u e no« cooduc« *1 inicíifr este l í ^ o ctnwüfi
¡ í^ tla d sea on Dios, d e Dios y por Dios, poeoa la
aai|>iiación y dilucidación d ejau o a al cuidado de nuestros e '^uta infinitud substancial. Porque siendo los partes
h e m ^ o « q u e e n |& prenda e«piriti>ia tX)« Uutiran, T a l v«2 t re«, relaciones,* limitaciones, relatividades, finitu-
• « x t S * 'r « d u nuestra« aspuacicne*; pere opinacno* y seniÌ03<4 qo^
^ la totalidad substanciad q u e los realice, será u n
to<ajiie a toda c U a e de (^at io n es {iio>ófí':<s y r«lificaa«, «1 e » ? ^
d eb e contootarte an o c a coq las c ebn lM id atk i de «la iik ^ o g U * de perfección j pero u n infinito relativo d e lo
p r n w b l e , em o q\ie au conatante a«)/k«<J<$B di?be tender a c c o ft f^ wfiflito absoluto, que es Dios.
ídeaa, a dar«e clara eueota d e 9U9 c u e c e fc io M * y a traducir tiv » ^ unidad substancial divina, que impíica la
cías en teorlai.
j^tidad de propiedades e n la parte y on ol Todo,
Termioatnos» ^e*, recooocieodo q ue nuestra foeria de r a v «a ^
e« a u a m u y d ^b U para Tratar tan itrdaaa cuestione«; rus en ^ ^ a la crcacivn, y la crca<‘.ión,' forinaria a Dios;
nuestra peqo«6e« con.pr'ndemoft q ue d « lá ^ ^ fccausa y tí efecto serian iguales; y Dios debe ser, no
o *ea 6 « <H pro f i» i4«mli4aá tuitlén m l, Riu^ta la í m p o a i b i J ^ • • k creación “ni do ia creación ni por la creación, sino
CTMÓte.
!®e la creación üebo ser e n El, d e El y por £J.
 84 MANUEL QONZAUU SORJANO
L a creación e n Dios, d e DiCB y por Dios, sigDÍ&
la creación e n üo Infínito abeolnto» de lo Infinito abacÉ
y por lo Infinito absoluto,
Lluego U creedón no es lo Infinito absoluto,
parto d e lo Infinito absoluto.
¥ U parte íea, d e y por lo Infinito absoluto, aun co»
do se considere un infinito, cien infinitos, la sumft
cuantos millones de miUowé d e infinitos pueda la i
g[nación suponer, no representaría otra cosa qu«
infinito rchtii'o de \o Infinito íósolulo, restando siti
pre lo Infinito por todas partes y on todos órd
u n punto imperceptible en lo Infínito absoluto, ét
Infinito absoluto, y por lo Infinito a b s o Ia W ; lo infía
mente peífueño, on u n a palabra.
Dios es 2o Infinito ab¿.>Julo en substancia y
fección.
L a creadón es lo relativo y limitado en ,subs
y perfíxdón.
Luego lo Infínito absoluto se extiende iníini
más allá de la crcodón, en substanda y porf
Existo, pues, en lo Infínito absoluto, u n a subs
infinitamente niayor e infinitamente m á s p^erfecU
la de las partes o los sores; (pie la d o la cr
L a creadón es la sintosis de todot^ los mundc»
los seres; y si Dioe faene, por efecto de la idMili
subsLajidaJ, la síntesis d o su m is m a obra, la causa J
efecto serian iguales en extensión, e n cualidad &
tancial y e n >perfecdón. L a perfección máxima
caracterizara al sér m á s elevado d e la creadón,
siempre el niáxim un d e perfección que caracte™
se «a Dios.
Luego, Dice sería igual en perfección al sér P
fuera m á s poríecto d e la creadón.
Luego el sér tm¿s perfecto d e la creada« ^
eá verdadero Dios.
EL tSmtlTlSMO ES LA PO.C«OflA 86
D u a lid a d substancial diviiia
La t«ona de ja unidad substandal divina, no sola-
M t e constituye ei verdadero panteísmo, sino que
también presenta u n a n o d ó n ilógica d e Dice, conside-
áadolo finito y siendo, no por Si mismo, sino por
IQ obra. VeaniQs ahora si la dualidad substancial divina
aüsface mád a puestra razón y responde & la necesidad
lnp«riosa que sentimos Ide la existencia de Dios infinida
y abeolutamente superior a cuanto la im aginan ón h u ­
mana puedo e n eus m á s titánicos esfuerzos concebir.
En primer lugar, dosde el instante e n que se admi-
len los términos d e creador y creación, de causa y
•Í9iQy se admite la dualidad de elementos componentes
Todo; uno, superior e n los primeros; otro, inferior
«i los segundos.
Portpie lo que crea, posee u n a inteligencia y un
M ^ r d e que caxoce indudablemente lo croado.
Porque la causa, e n oí m ero hecho d e produdr,
«fttienc u n a perfecdón a que será evidentem«ite ajono
«I electo.
E«tí> es indiscutiWe.
La causa, sólo puede ceder al efecto de u n a parto do
Re propiedades, o lo quo es igual, u n a parte de su
igencía, d e su poder, de su perfccdón; porque si
^ lo legara todo, la causa sería anonadada, cesaría de
*ftr causa siendo absorbida por ei cfcscto, único término
^ quo restaría existente. Y dicho q ueda con eso,
igual resulla/lo es aplicable a la substancia; por-
^ no habiendo substanda sin propiedades, al ceder la
al efecto todas sus propiedades, le habría cedido
^®da su substancia. D e do n de nos resultaría que, que-
^ d o intacta la substancia y propiedades de la causa.
quKlaría intacta la cau$a, puerto que no habría pr»
durido efecto alguno diferente y real.
Causa y efecto, oí orden finito, nos ropr
fup eño nd ad e inferioridad relativas entre anibos
minos.
Causa y efecto, en, ej cation indefinido, en el c
to d e \ui encaden a j T Ü e n t o de efecto» y d e causas por
relación q u ^ eiitru ellos ^ x i ^ y a lo qiio se dea
eauMÍidad; ínldica suporíondad « interioridad
ni da entro am hos tórminoR: u n a relatividad más
tenaa que e n (A caso antericr.
M a s com o tratáuiloso d o lo ünito se trata sie m í«
u n çfocto; c<ïno <4 cfooto no puede sor c a u :^ subs
ciíü d e nadii; y las relatividades finitas márcan s
janza.s o »lonos iw feclas entre sí, las causas y
efoctos on lo finito y e n lo indefinido (qu<» r<*proí^tt
otro finito aunqiHí do m ayor extensión) no pueden
substancialf«, sino solamontí' influyente» y des
liantes; es; decir; « n el OKÍen morai, det<‘n m
por ^ nviestro y el discípulo; y en el orden fí«ico
mico, por ©1 agente y el motor. Siempre, iiifíue
y Acción; nunca substancia.
D e m anera que, e n lo finito, La cauta y el
representa dualidad d e elementos d e acción; i
y ente e i n P u í d o ; tícsarrcálante y desarrollado j pi-r* nu»*
ca dualidad substancial; porque com o efectos a^nboo
u n a m ism a causa, 1 « caracteriza idénüca sabátancia
N o es lo m ism o cuando traíamos d e lo Ínfinití>
hito, d e la rea'idad del Sér, adonde las relativi
son, í»n primor término, Pubstanna d e S u subs
y en segundo, perfecciones d e S u perfección.
Luego la causa y ol efecto, e n el oi'den d e lo íníiiú
ce d e oiíf^on substancial.
Y aquí tenemos los dos términos elemento!e« ^ ! ^ infinito e n propiedades.
sintetizan el Todo, quo forman lo Infinito absolo»! Oos substancias q u o difieren e n prc^iedades, soo
quo realizan a Dios. nbsiajKias ^stintas; y ¿o son tanto más, cuento m á s se
¿Son estos términos substanciales? ¿Difieren en na*
t & ia J e z a ?
Eelo ^ lo que nos proponemos examinar.
Lo infinito absoluto substancial, tiene que sor La
píífección substancial absolutamente inlinita— C a u s a ,
Creador,
Lo finito o r ^ ü v o , la parte, es infinitamente per*
fcctiWe, o lo que es igual, infinitamente imperfecta—
Ifecío, Creadóo.
Lo finito substancial o relativo, la parte, determina
la existencia de u n a substancia e n el Todo, quo infini-
ftuDcnte perfectible, no llegará infinitamente a la ab-
loluta perfección, y será infinitaxaenle, respecto d e
«üa. ia infinita impc^ríección.
Lo Infinito absolult», siendo la perfección absoluta-
recito infinita, determina la existencia d e u n a subs-
toda en cl Todo, que difiere lo infinito d e la substan*
da infinitamente imperfecta.
Luego en el T odo, en lo Infinito, en Dios, encontra-
aoí dos órdenes de perfección, tan distintos, que los
lepara lo Infinito, quo infinitamente los h a separado,
f ios separará infinitamente.
Es de cantidad, por cuanto sopouiendo com o so
quiera la grande?Ka d e la croaclón o del afecto, restará
lo kiñníto de substancia fuera di! la creación.
Es do cualidad, porque concediéndole a la substanda
íe !a creación o del efecto cuanta porfocdón »c
í*nera, la substancia causa o creadora, será lo infinito
perfecta fuera do la perfección d e la creación.
• Pero la cualidad d e la substancia consiste eo la
taúfcstación d e sus propiedades substanciales.
L u ^ o dos substaiKáas qu© difieren lo infinito cu
íaalidad, y por consecuencia e n manifestación, difieren
el grado de sus diferoncias.
 Luego ec io Infinito substancial, e n el Sór absolufc^
en DioA, existe la duí^idad substancial
L a substancia tiene la propiedad de Ja perfecdit
absoluta, y la substancia q a ^ poeí^ U propiedad de li
perfección relativa.
Dos substancias quo, aunque diferontes, se son i»
cesarías porque se afirman m ùtuamente: porípe U
realidad^ d e lo relatívo eí^tablec« Ia roalidad de lo
absoluto; como las d e lo finito y la parte; lo verifica
de lo Infinito y del Todo.
Luego dos elementos substanciales constituyen «1
Todo, lo Infinito, Dios.
U no , di infínito y absolutamí*nte perfecto, dcurf*
rtsidft la infínita absoluta inteligencia y el iníijútfl
al>&oluto pod^r«.
Otro, el infinitamente p^rfectibl© donde reside U
infínita imperfección en inteligencia y en pod&r.
U no , la total reaUdad qiie lo r ^ i r a todo.
Otro, la realidad parcial que C6 realizada.
U no , l o realizatlor.
Otro, lo realizable.
. « L a « e n eia realizable necesita para realizarse, eetaí
en ^a real y recibir su acción:®.
*cLa esencia rea,!, pjira realizar a la realizable, tifr
ne que estar en ella, e influirla».
>D© donde resulta, que no puede haber soparadói
entre a m b a s s u b s t a n d a a ; que cada u n a de ellas es tá «
• projÁ-dades; la aptitud infinita de infinita per-
la otra, y q u e se scm mutuamente necesarias. Y «tí fccaón, que infinitamente irá desarrollando sin poseer
m utua necesidad es lógica. Lo q u e es potenda, neceoU ■ ^ ^ U u n e n t c de ella la absoluta infinitud. L a propiedad
de lo impotente relativo para obrar; y esta acciM
es lo que hace pasitva su potencia. U n todo igual «
poder, fio tendría donde acdonar, y anularía su po*
Con la dualidad esencial, es Dios perfecto por Sí nw*
m o y n o por la. perfecdón d e la creación.
C o n la dualidad esencial, la perfección infinita d«
Dios puede manifestarse, hacerse positiva y benefidos^}
^to que Client* feon u n elemento a quien porfec-
06ci¿ infinUjamente.
Con la dualidad ^ n d a l , Dios p uede realizarse in-
itamcntc en el bien, q u e es s u naturaleza, pro-
Igindo infinitamente el bien de la perfección al ele-
to que por si carece d e este beneficio. Y pue<le
igar dicho beneficio infinitamente, quedando inflni-
intacto su atributo de absoluto e infinito bien.
Con la dualidad esencial, queda destruida la sub-coíi-
lan& antes m o n d o nada, Xaciéndo^e forzosa su m^di*
faeito en U sig>iiento forma:
«Dios es Todo, luego todo n o es Dios».
Con la dualidad escncial. Dios no es la creadón ni
k creación forma a D ice; la causa y el efecto son
.^Ktiatos en Dice, no es la creación ni d e la creación
por la creación, sino que crceición es en £1, de
7 por El,
CoQ I& dualidad e&endal, la m á x im a perfección q;ue
wactehco infinitamente al sér m á s elevado d e la
®*ci6n, e c r á l a infinita imperfección, r e la Ü T a m e n t e
^ la perfección absolutamente infinita que caracte-
^ a Dios.
la Qodón de la dualid<td suhíUtncial divina noe aleja
® íbsoluto del panteismo.
Con h dualidad substancial, la parte, ol sér, la crea-
sólo pcRee Ì0 que com o efectiO le correspondei
M la infinita perfectibilidad, para irla desarrollando
P*duaimonte, y realizándose en todas Las maiiifes-
que constituyen la ábsoiuta perfección; pero
llegar « n s u infinita existencia a poseer la
«oíuta perfecdón, q u e representada por el Todo, por
foQnito absoluto, por Dios, no puede representa«e
la parte, por l o relativo, por el sér: el atributo de
*511114 mutabilidad, por ol q u e h a d e ir reflejando
en la creación todas las perfec^rione» inhereni« Dioe, infÌHifamritU poderoso.— Siendo Dio8 Sér
Todo de que forma parto in l^ r a n le substancial. kdo lo que es. el I rifinito Sér, el único Sér real que
Veamos, pues, ahora, si los atributos de la <Iim existe, eayo es todo e¿ ]>oder d e su Sér infinita-
dad, que c o n o c e T Z K > s ; responden & la teoHa di ii aKite ab¿>!uto.
dualidad e«ond&l. Todos loa demás atribuios que a Dios se le reco<no-
Dios, i I r w — Constituyendo 2a realidad del Sér. )» m te derivan do loe y a mfmirostadoe.
infinito absoluto esencial, toda la. esencia fonna al Luego los atributos d e Dios, q uedan puros con la
y Dio« es, por consecucncá^ el único Sér real (fus h . toia de la d w U é ad ticncial divine.
Dios, infinito— \j& reaJidad d e lo ínfioito absoltf
esencial, es la realidad do Dios: luego Dios es
Infinito, ol Sér,
Dios, c49ncialm^te simpie— «Es físicamente simple é
Sér, porque U d dos es encías que lo sintelisan m C r e a c ió n
naturalmente simx^ee; no se descomponen ni cmát
n a n ; solanwmte se componotrun, se confunden, El poder infinito d e Dios, es en el orden de toda
obrar u n a sobre otra en movimiento y e n reflejo». «0 piBbüidad.
Sér 09 metafísicamenle simple, porque no es conjiMÍ ^r<fue si Dios obrara la imposibilidad, que es el
de partes, ni s u m a de sumandos, ni infinito numérict liwrdo, Dice n o sería la perfección absoluta.
sino tü Todo permanente e n Sí mismo, a cuyo úni« Üaj quien on el infinito poder, mira la posibilidad
T o d o pertenece exclusiva y absolutamente la natni^ ^ b imposible, y éste es u n error filosófico; p M q u e
ieza infínitamonto perfecta, coído Sér único que tt (1> ^ realizarse la ímposiblidad, quedaría destruido el
Dios, oi»í?iía perfección— L a absoíuta perfecdóft y entonces ei poder ropreeentaria la nc.ga/i6n
Dios, se deduce d e la posesión absoluta de lo Infifflíí ^ Dios. Esto sin contar con q u e Ifi imposibilidad
esencial quo constituye S u Sér, a/lcíide, aílemás ^ o realizable, < l e ^ a de ser imposibilidad.
manifeístarso infinitamente et infinito d e grados át 1*4 primera imposibilidad pa x a t*l S e r , es « o ser.
perfección en el efecto, existe en la C a a sa iiifinitaaifBi* Y ri Dio» pudiera dejar d e ser; Dios, no tería; por-
la manifeslíwiién d e la perfección absolutamente ínfr ]P*® la absoluta perfección consiste e n manifestarse
ni (a, encerrájidoso iníinitaniente e n S u Sér la abscioJ» •faltamente on toda posibilidad; y siéndolo posible
infinita perfección manifestada en todos los grad^ ^ al reaU/Ar Dios esta posibilidad, habría dejado
y €fi la realidad total. ^ ter.
Dios, inmuiabU,— Realizándose en Dios eterna e i^ ^ segunda imposibilidad para Sér, es no $er
iniinitamente la absoluta perfección e n g ra d® y • M ío a.

totaüdaíl, Dios n o tiene o ¿ o m o d o manifestativo ^ Y á Dio« pudiera dejar de ser como f$. Dios no s e d a ;
^ do la absoluta perfección, lo q u e le bace Dios, para ser Dios, tiene (fue ser como« es.
En una palabra: lo pOMÍbíe os lo real, y lo imposible
• »««acíón.
(t) de oKUÍUiva,—Dios. ^ imposible no tiene realidad.
 r

K o exigto m á s q u e io posible, j el poder sólo pne^ ótlidad; no h a creado algo do nada; sino, h a formado
realizarse on lo real. á Universo de la esencia d e S u Sér.
M a s com o lo reel ^ le qu* et y U¡ que ^9 «sm«' Por eso Dios ee el principio y el fin de todas las
cíal, d e aquí que, todo lo que fui f t ; W o lo quof^
$frá; y todo lo que f\u, ét y será, e * esencia. rriM«ipt0, porque todo em ana de su ese n da , y se
L a nada, sería la imposibilidad, la n<*gadón U «cuentra incluido e n su Sér.
ecencía, la nogcití6n del sér: luego la nada del s« F in , porque talo tiende a la perfección manifesíopi-
y d e la ©sciicáa, os el absurdo. Ti de su Sér, formando iníinitamento parte integrante
I«a esesida, es la realidad d e lo qu6 es; y cono b ^ su realidad.
eecfida no puede dejar d e ser, la ©senda presetíi Siendo la e ^ n c i a divina, tienta, y caracterizando a
es la e s e n d a pa$a<la y la esencia futura: lo que m H k esencia todas sus propiedades, desde que es, la
la eternidad y el infinito. «eoda conslitutiva dei Universo, se realiza e n las
T odo lo quo ee, es algo y si ]a nada fuese, la w á •oditicaciones q u e le son propias, desde la eternidad
seria algo y dejaría d e ser nada. de 9U sér.
Pero c a n o todo algo es esenda, la iiicscnci luego la ley universal do la esencia, se cumple
abfK)]ufa, q u e sería la verdadera nada, n o ha daede la eternidad.
ni existirá en la eternidad y el infinito de lo que «i Luego desde la eternidad, existe el dictado divino
Luego la e s e n d a que realiza el Todo, lo Infii^ ^ la ley. ^
absoluto, Dios, existe desde que el T o d o e«, desde í » Luego desde la eternidad es la ereacién, la forma-
ee Dios, desde la eternidad, ato del Universo.
I.a nada es la imposibilidad d e ser. Uznitar la creación (1) a un prindpio, ee limita^
Luego la nada « o es en el Sér, ni h a sido, ni seii 4l Creador al m ism a prindpio.
Dios, e s ©1 Sér increado. Porque siendo la creadó n la manifestación del Craa-
Luego la esencia q u e realiza a Dioe, es increada dcr, cualquier instante d(*l tiempo que se suporta
Fuera d e Dios, n a hay sér, porque Dios es el Si» prtíwpio de aquella, implica la etenüdad inactiva
de todo lo q u e ee. ie Dios.
Luego, la creación n a h a podido s^r esendal. Esto no pue<le ser, por dos razones;
L a e s e n d a de la creación, era de^de la ei4?nu^ 1.* Siendo la actividad infinita atribulo d e Dioe,
en Dios. Dios 'hubiera dejado d e ser e n la falta d e roalizadón
La creadón verdadera sola puede haber sido ^ ^ su. naturaleza.
forma o modificación. Siendo la creación u n efecto inmediato del Crea-
Dios b a formado di Unirerso de su propia esencia y talo «efecto la manifestación de la^ propiedades
Porque siendo Univorso, am eial, y no existí» de la causa que lo produce, no puede existir causa sin
do (Kra e s e n d a q u e ia que constituye a Dios J ^ ®í«to, sin dejar d e ser causa. Dios hubiera dejailo
realiza, n o podría salirse de Sí m ism o ni de sus prop*«
eleffnentos para verificar s u c¿>ra. (I) S « fu lm n o « llin u a d o tréo^Un d U ^xa divina, « d «I M o fidd d»
L u ^ o , D i os no h a creado la esencia de la intf^ ^*****^* ^ AodftlidaidM: M «n d«
do ser causa creaOora >ú, dosd© la ctcrniilad da comprensión, sus tres principales luoilajidades,
existencia, no &<i hubiera realizado en su profi # <»ta forma:
creadora, Substancia edenclaJ» a) espíritu.
Y d e acfuí se desprenden otras dos cónsiderari Substancia fluidica, a das fuerzas físicas.
do trascwidcnlaiífiijna importancia, <{u<2 son: SuhstJiiicia material, a los cuerpee o materia afeo,-
Si la Creación tuviera )>iÍin.ipÍo, o Dios no hu liUe a loe sentidos.
podido o no hubiera querido producirla sjíí^ . V aun. conviniendo a la simplificación, puesto quo
D o n o hajw*r |>odido, fué eterna y natur, detormiria siempre el algo realizante, supri-
imperfeclo. ■ícemos dicha palabra cu an d o rio se haga u(v:esario
D e n o haber querido, es mutablo y caprid)«il m «npJeo, y llamaremcB:
|>ue8to quo no Be h a iiianif«*.stado siempre de EModa, a la substancia espiritual.
mcKlo. Y no « « infinilaiiient(* hueno, por rii?wto ' Fluido, a los agentes naturales.
permanecido etí*n»aniente cí« centrado <*n su ' Materia e ia substancia corporalizada.
egoísmo, sin prodigar el bien d e sér a l.> qtio se ídí
tiuba en aptitud <ie reciiiirlo.
Y n o pudiendo aceptarse ninguno do los t¿rmi
iiü Ofitd dilem a lione íor?;chámente quo convenirse
qtie, la cr&náón 0 9 simultánea, d e Dios; ei ]»rodueM L a p arta en el Todo
d e su existencia' «el efecto do sus atribuíor, 3a ne^'^san
manifosUcIón d « su sér» o lo que es lo mi ¿mor
creación os desdo que e$ Dio s; de toda eteniiiiii Como al tratar d e la creúción pa tee # q u e dividim os
•h Infinito e n d o s partes, cau$a y efeclo; y al hablar
^ los seres d e la creación subd ividim c» m á s aán. al
Todo CQ infinitud de partes, c on vie ne h acer algunas
•••^em cioneéí que nos acian*n la realidad de lo
™ u t o absoiuto conv> wu>, c o m o «S«r, y la razó n d e la
£«enoia
d e l^ í»ríf, sin afectar e n nada a la idea
• U unidad divina.

EienHa, S6 aco.st’u inbra a llamar eai filosofía» Cuando se trata d e lo Infinito absoluto, la parle
sír y naturalozn d e la.s cosas; poro romo toda eee»* * %eoe realidad, y solo fts u n a idea comparativa,
e^ substancial, porque rl algo que roaJi<^& lo ^ es límilación, medida* y dnterniinación de es-
lü ú .
0«, f$^ncia y sitbtUineúi vii‘nen a ít'ii(*r 0 11 fondo
ni¿.vT»a »ignificaiiún. Asi, puo<len enipioaree autbos Toda lindtación sutetancial, excJuye la infinitud de
brea indistinlainento paiu detorminar el <*lamento « «balancia.
realiza a lo q u o existe. Siu embaído, coiiu) k substt* ^ la infinitud carece d e todo género d e medida.
cia enastó de vario:^ modos, o tiene diferonics Íípeeio, es la reladón extensiva de la si^stancia,
fiest&cioneí», designaremos e n udoiante, y para la ^ ^ Infinito absoluto substancial, q u e no existe
 96 MANUSL OONZAteZ $OftlANO El E S P IR IT IS M O ES LA P I L 0 9 0 PTa 97

iaterrupclón do subsUncia, no puede dcterriúiUM oráw de modalidad, conservando solo la Inñnitud

mente espacio. |Md9 sernos propia por la substanda d e ^ e s<Mno6:
Luego en lo lafínito absolalo, no cxistd la rodiéi Li iníinitud do ia existencia.
do ¿a ParU. Ccaao seres del Sér, y por el Sér, somos finitos, y
Para que \x Parte substancia] existiera, aoría ntcm }ot consecuencia relativos.
ria la interrupción dd la substancia, el vacío abs Somos parte, por la individualidad.
interpuesto entre las ParU$; y entcmces^ el In£ii Swnce forma, porque som os parte.
absoluto no existiría. Somos tiempo, porque som os forma.
El Infinito absoluto es. puee, tiMO e indi Somos finitos, porque somos parte, form a j tiempo.
Alás» cuando nos apartamos del raciocinio puro» U d ^ r ; nos modificamos infinitamente e n nuestra
hacemos intervenir la sonsación, entromoe on ttsteocia infínita; y d e aqui que, s s realice' para
tro propio círculo; y eotonces, la ünitud en «•oíros el tiempo, co m o m edida d e sucesión y el
sus órdeoies encuentra su realidad on nuestro «^*ao como m edida d e extensión.
Porcfue sí, como participantes d e la HubstanciA Y ds la realidad sensible d e nuestra propia finitad
nita absoluta sólo poseemos el conocimiento re en nuestro relativo sér la realidad cazonabld
del T o d o d e quien somos y por quien somos, ^ la infinitud del absoluto Sór por quien nosotros
»risibilidades afectivas propias^ estamos consti somos.
on seres relativamente completos. ^ Ea una palabra: por l a razón, n cs encontramos
Y en tal concento, lo qao no es atributo del X en el T o d o de la substancia infinita,
detennina nuestra condición. la aecsación, nos hallamos separados del resto
L a idea d e lo Liíinitó absoluto queda en * la infinita substancia.
y reservada exclusivamente para conocer al Sér; ^ distinción es puramente afectiva, y- por eso
on ^bsütución im pera la razón m ovida pee U e nosotros es real.
rícncia de las afecciones que no^ produce nuestra ^ razón com o extensiva al Infinito, nos generaliza
y exclusiva sensación. ^ infinita substancia.
Pa ia Dios, l a razón pura. sensación com o exclusiva a la substancia que nos
Para nosotros, la experiencia sensible y la rárii **«it\j>*e, nos singulariza a la parte substancial que
Para Dios, n o somos relación (1). ^ fealiza.
Para nosotros mismos, tampoco. ^ ^ natural c o m o nocesario; porque aún
Poro scraos relativos a otros seres que soraej^ aptitud d© sentir es pr<^ia d e la substancia
o deeemejajites a nosotros, se encuentran así aá* jjfiuestro sér, la sensación se produce por ei contacto,
cwifltituidos en seres también relativamente o influencia de la substancia extraña a núes*
D e aquí, q u e nos caracterice la limitación en t«í N<ootros n o sentimíOs nuestra substancia pro-
^ pero sentimos la substancia ajena; y esta sensa*
ea sus diversos m cdos afectivos, nos evidencia
(!) En «I Kntfdo 4U< « • lnd«lttrmlnible la *^tencía de substancias q u e no siendo la d e nuestro
Si Ét ía FíUfo/í^— J
 constituyea otros s e r ^ diferentes d e no^
D e aquí broia, la. idea do sopar&ción, d e reUti\
de parte, qno so llama, conciencia de existir.
I á sensadón aíccta al conodmionto, y este
afirma e n la razón nuestra individualidad subst
y afectiva; pero sionde !a ra¿6n ínás extensa qv»
aensación, también nos ev id en d a nuestra solidaria
lativídad con la Infinita s'ubsLancia.
la que la forma, ot ocupará mayor lagar q u e a\
¡diento a su substanda,
Pero la parte, com o solidaría del Todo, com o oece*
«íi4 ai Infinito, com o participante do la infínilud
irtil en substanda, y contribuyente a la perfección
U ^lu ta del Todo, posee la propiedad de infinitud oji
*; es infinita e n existenda; propiedad que. ccmio
ítrte saca del To<lo¡ quo com ^ efecto extrae d e su

Lo Infinito, posee infinitamente todo orden d e per-

i^ .

Lo finito, posee finitamente cada orden d9 per-

P e r i «colón f P«rf«ccionAxniento fid íb .

Pwo lo finito^ tendiendo a lo iníinito quo es su

L a perfecdón d e la. subslanda, com o colocti ileza, su propiedad, su causa, irá realizándose
infinita, debe consideraxse fuera d ^ tiempo, eo 1*
ituneníe en todo orden de períocción, aunque
eternidad, com o Todo.
ío forif, lio llegue infiniUm eníe a realizarse en
L a perfecdón de ia substancia constituida on ii^ perfccdón tolaJ; porque la parte jamás podrá ser
vidiialidadcs afectivas y «^^azentcmente i n d e p w M Todo.
tes, debe considerarse en el tiempo, en el inS Re atjuj, p u (^, establcddas Lis á w manifostadoncs
desarrollo d e La perfección natural, en ]s ianiiwi?' P«í«ci6n.
£00daüdude9 tnui&iloiríamente caxactcrísticas de 1a
, ei Todo, la perfección absoluta e infinitamente
to. Este es el perfeccionamiento do Ja pcrfecdóa, i
único progreso posible e n lo quo substanciniin^&lA ^
la parte, la porfecdí« relativa e infinitamente
perfecto. v U d a .
L a substaacia totai, es infinitamente pcrfectd)
& la substaiida total, es naturalmente perfecta, la
cua¿ito existe por si m is m a y e n sí misma,
Atocia parcial debe así m ismo serlo; porque sien-
unidad, com o totalidad, c o m o infinitud, cocno Séí.
«I t«aJ conjunto d e los pardales, estos tienen
L a Éfubstancia psrciai, e s infínitamonto imperiwtt»
^ » r porefctos para realizar la pccfecdóa d e aquol.
en cuanto existe per la tolü y on la total, co*»
ücgo toda la substanda existente, es $9Mtanci<tí’
rcdadón, c o m o paxie, com o limitadón. perfecta.
El Todo, poseo todas las perfecciones.
la perfecdón do la sut«tanda total, es abso-
L a parte, solo posee la perfecdóa que rclali^
í *^ ® « io n e 8 pardales deben ser idénticamente
monte aJ T o d o le correspondo.
pcnrue si todas las partes no poseyeran,
Perfocdón, es posesión do condiciones, de olemea*^
substancia, toda la posible perfecdón, el Todo,
y d e dominio ^ a ed bien y la felicidad.
de U & p«j*te¿, no soría^ la perfecdón substancia^
I.a parte, c o m o íiniía, nunca posoorá m ás subsUfl^
 Luego, cada parle substancial dol Todo, &s
mente perfecta, tvbíl<inc%clmenl6, a todas las demáí.
Nótese bien, ^ e nos rcferimc© exclusívameote
la cualidad substanóal.
Pero com o la substancia existe coa sus propi
y a igual substancia corresponden iguales propi
de aquí que, cada parte substancial dcl Tod<^
iguales propiedades que todas las demás. • tíate de infinita actividad, la parle desaiTolla, requiere
Siendo la parte substancialmente perfecta, la p**
n o e s substanciaJmeQte perfectible. , ftte la sobstanda se manifiesta siempre como «í, y
y n o consintiendo la perfectibilidad en ualuraW
substancia] ni e n propiedades, debe consistid eo
orden d e perfección; en la perfección maDÍÍoiUS^
de la substancia, por sus propiedades.
T o d o orden de perfección, tiene e n el Todo su
permanentemente infinito d e manifestadón.
T o d o ord«i de perfecdón, tiene e n la parle su g r »
ttansitorio y finito de manifestación-
Luego, ¿ a q ué podremos referir la porfectíb^
de la. parte, en q u e alecte en n ada a la periac^
del Todo, sino exclusivamente al desarrollo de <
propiedades q u e scíi inherentios a la substajici^j
seM a la a c d ó n , al ejerdcio, a la .manifestación dt #
m ism o deearrollo?
M ás claro a ú n : la parte, ccano substanda, os »
lulamente perfecta; comto propiedades, tambiéa
que serlo; pero com o nianifestación, solo puede
seer e n cada instante d e su iníinita existencia, U ^
le sea propia por el m o d o que le caracterice.
Pongam os u n ejemplo, quo determino más est*
posición. ^
Sup o rtam o s q a e u n a d e la propiedades de w
lancia, e s lo aciiiidad.
L a acUvidad, se manifiesta por grados.
C a da grado d e actividad, requiere u n modo
d e manifcstadón.
E n el Infinito absoluto, se manifiestan p«
teeote en acción los infinitos grados de actividad
fDe existen; porque en el Todo, se encierra todo, y
¿do se mani&esta.
Pero la parle, que posee la propiedad de la acUvidad
■finita, tiene quo irse realizando cons^eutivamentc, por­
fíe no puede realizarse en todos a la vez.
Cada grado de actividad q u e pcn* su propiedad la­
w modo diferente d e manifestación substancial (por.
n tnanera de ser está determinada por sus propiedades
« icáón) ; y com o Ja parte posee la propiedad subs*
de ser susceptible aJ desarrollo de u n a infinita
•cíf^dad, titaie q u e realizarse e n todos los grados,
• bdos los m odos, en las manifestaciones todas que
[^íwwotan el infinito d e la actividad.
He aqui, in d u d d o p<jr ed m ás puro y sencillo rado-
qae, el tnico perfecdonamiento posible de Ja
« w a o d a , com o parte o individuaJidad, consiste en
• d«arrolío d e sus prOfHedades natural^,
He aquí, d e d u d d o por el raciodnio m á s sencillo y
^fo, la reaJídad dol Prooblxso, s u necesidad, s a uni-
^ifs^idad, su infinitud, en la realización d e la subs-
por sus propiedades; en la imposibilidad de
• j w de manifestarse la substancia, en el m odo ca*
■ ^ s t ic o d e su realizadón, y en la exfstenda infí*
de )o Infinito substandal.
de la va ried a d de xnamíestaoiones, ea la
nnidad esencial d e la Creaoióa
se acepte la unidad esencial divina, cerrando* lo©
^ ^ la razón a la. ev id en d a m á s completa; ya se
í^üacie la inteJigenda e a favor d e U dualidad, en
arobos casos <>s de absoluta certeza que, Ut
q u e realiza la crcadón, o sea lo que lUm am os
p o s « u n a idéntica substancia e n su r^ativa ¿nfi
Y sáondo d e igua^ naturaleza toda La s
universa), Jas diferencias manif^taliva^ que fn
individua) izariones <¿>«ervamos, serán caracíeristictf
sus modaJidarles o grados d e propiedad deearro
pí^ro nunca efectos <le u n a distinción de pro]»
«trínseca^.
D e lo y a dicho, se desprende la causa de la ra»
dad manifestativa entm los seres y las c o j o s q\»
derra la creacií^, apeaar d© oncontrafse todos c«
tituidos d e u n a anisma esencia, y caraolerizados
oonsecucnria, de las m ism as prc^edades.
C a d a grado d e desarrollo de las propiedades
cialee, debe determinar M n m o d o <Ufercnte de la»
festación d e ia. esencia.
L o s estados d e los cuerpos no obedecen a o l »
que ai desarrollo d e sus actividades molecular« >
cualquiera d e los dos órdenes d e fuerza coDOoij
A diferentes grados d e calor, diferentes grad« •
fuerza; a diferontes grados d e fuerza, díefroiites
dos d e manifcstadón.
U n a s u b s U n d a es sólida, cuando sus fuerzas a »
<rulares obraái unas sobre otras eoo centrativafln*®
y su densidad, es relativa al grado d e potendo
citiva que tieffien puesta e n a c d ó n . Sí el calórico
fica dichas fuerzas interrumpiendo su a o d ó n a «lí
gm do , la fuerza d e cohesión m d e c u la r am inor*^^ ■w. la simpatia, etc., son fuerzas atractivas que
el resto d e la que es propia a su desarrollo U
«xpansivamente, manifestándose la misnia subsU»
e n estado líquido. M ayor p otenda química de «16Ò
produciendo m ayor intensidad d e efecto, aunqw »
igual índole, transfwroa e n gas la líquida s u b s U g y ^ ^ < a d a grado d e potencia vibratoria, corre^>onde u n
y cuanto m á s s e aflojen los lazos d e la condensao
y la molécula em piee su fuerza natural al exterior,*
fluídica se manifestará ia substancia a que no»
ferimo&: porque d e igu&l m anera q u e los sólidos y
tenidos, los gasos y fluidos poseoQ diferencias con-
Ittsaüvas o de. densidad.
Pues bien: suponiendo que la ley fundaxaental de
k «deacia constitutiva, d e la creación, soa la ley de
bt foerza, o d e la actividad, cdi sus distántoe órdenes,
j qtxt caüa grado d e desanoíio determine u n m odo
‘íe nanifestación, tendremos que, siendo infinita la
(’Iropiídad potecdal d e la esencia, e infinito por con-
BÍfuentc el núm ero d e sus grados, será asi mismo
■finito el n ú m w 'o d e sus manifostadones.
Ltiego, m dicha infinita diversidad d e modalidades
de utia m i a m ese n da , estriba la variedad d e aspectos
J « m t e r e s que observamos e n los seres y cosas del
ítttido y deJ Universo.
natural
SíiíenuDs q u e !a atracdón y repulsión forman todo
■ movimiento universal y su equilibrio eterno.
^ No ignoramos q-u e 3a oobosión ,y la expansión son la
todas b s densidades de la substancia uni-
t«wtnos la evidonda de que la afinidad, la adhe-
^ ^po-
antítesis y obian en el orden físico y moral
^ separando las esosas y los seres,
A cada grado d e potcsicia ondulatoria, corresponde
^ calórico, la electricidad, el ma^netisnw,
«andad <juimica, la vida etc., n o soc otra cosa
que difer^tes grados de fuerza, distintas fonnas k esta m anera la ley de la naturaleza qucdk
QK)TÍmi$nto, diversas manifestaciónpb do aclividid.^ R^scida a la m á s b<?lla y admirable seadlloz.
L a creación entera 9 e agita de coctínuo eit t¿m Y de la unidad d e ley surge la infinita multiplíd*
disimos órdenes de manifestación. é á de manifestadón,
L o s m und o s giran sobre sf, y atraídos por U fuem ' í de la unidad de causa brota la infínita diversidad
de sus masas, j m odiñcan sus relocidade« por li !4s ^ecto.
potencia resistento do sus distancias.
L a s moléculas constitutivas d e los cuerpos, obra,
com o ios m und o s (moléculas del cuerpo unÍTers4i
»US movimiantos rotatorio 7 traslatorio.
El campo de la acción universal, adonde la cread4i^ C n m p U m ie a t o de la ley v Ú T e r s a l
entera se columpia, « n d e r r a u n a serie d e htfíM
colosales que tañibién luchan entre sí. U divisibilidad de la substancia constitutiva del
£ I pensamiento es acción. lùÌTerso, debe tener u n límite natural.
L a acción es actividad. no ser así, n o podrían* existir en la creación
Luego el pensandento es actividad. esencialos afectivas, y el espíritu seria un
L a densadóa y la voluntad, son así mismo < n^esto de partículas, ya iguales entre sí, o ya
dades, puesto que son potcnda y acción. Mttejantes.
El espíritu es potenda. ^^Si iguales,
con idénticas potendas, con idénticas
L a p o tenda es fuerza. con idénticas manifcstadones e idénticos
L a fuerza es a c d ó n . fechos: cada u n a so reconocería individual, simple,
La acdón es actividad, <®pleta, independiente, tujeto y ohjtU) d e sí misma^
Luego el espíritu es actividad. 7 por consecuencia innecesaria y absurdamente aso-
T o d o os fuerza on ol Universo; todo es movimí ®»das puesto que sus realizaciones dependían de la
e n la creadó n; todo es actividad en la esencU. f®*«ocia individual propia do cada u n a , y no d e la
L a p o ten d a rige a la fuerza. l ^ c i a colectiva; destruyendo e n t o d ¿ , la facultad
' * “ cteristica del sér e n el e je r d d o de la voluntad
L a fuerza cree la acdó n.
La a c d ó n produce la acüvidad. ivt manifestarso y reali2iarse.
Do la actividad brota la modificadón. ^ desquejantes con diferentes potencias, propíeda-

Y la m o d iS c a d ó n os el Progreso. ^ niam festadones y derechos; pero así m is m o re-

¿Obedecerá la e s e n d a universal a la exdusiva fU ^én d o se cada una individual, sim ple, completa^
d e la fuerza? f ^ ^ c d i e n t e , tujeto y óhjiio d e sí m is m a , inconvenion-
¿Será la actividad la única propiedad de la I*^te asociadas, fatalmente influidas; en constan-
tanda? • y ^Ip ro c a lu c h a ; destruyéndo^ m utuam ente en
L a o zperienda sensible 7 la raz(ki, nos caxd ® icdón y sin po der w n g u n a manifestarse e n su rea-

a leeponder afirmativamente. *^6n propia, ni realizáis« en su propia manifes-

 106 MANU£t OONZALCZ * SORfANO eu e&PiRiTiSMO ts la riLosoriA 107

Y del análisis propio del hem os adquirido h U ley do gravitación “oniversal formulada pcff New-
soluta corteza d e p<socr una. exi3tencia personal, i^l lOQ en que: «¿oí »wíícwAm te atraen en razó/t direcla
n3Uta¿le c o m o »ujeto, única com o sér; potencia l i t t r ^ » moM, e inv<r$a del cuadrado de su distancùn^ es la
para realizarse a sí m ism a e n su individuaJidad. *íliT®de lodos los fenómenos substanciales del universo.
Luego, para q u e la eso n da universal pueda C( Les gérmenes potencial ee conslítutivos de la esencia
tituirse en individualidades, completas independí« MTíisal, partículas inapreciables pora el sentido, pues-
libres y afectivas, se hace necesario que esté I» ijue su sutilidad debe exceder inm ensam ente a
ütuida e n particular naturalmente comí lu pwticulas aromáticas, q u e físicamente se designáis
iodependientes e indivisibles, p n dar idea do la divisibilidad d e los cuorpce,
Luego la esencia realizadora del Uíniverso, se bnnaráJí en su primitivo estado, e n su primera parte
cueníra formada d e gérmenes potenciales, simf^s^ ioi^lfifinilcsiniai de grado activo, u n íluído sutilísimo base
viduales y circunscritos, c<sitenidos e n la esentia Soptl i» toda condensa<*ión, fundamento d e la fuerza coerci*
rior Omnipotente, o sea en el espíritu divino. ; ira que desarrolLin<lose ca da vez m á s en cada uno
Ah o ra bien: e«os gérmenes potenciales, esenci for la fuerza d e la acción, por el resultado del ejercicio,
te perfectos, pues que son constituyentes de la absol iria jffoducicnílo lodos los grados posibles de densidad
e infinita perfección esencial, existen con sus projá Ittdica necesarias a la armonía universal, y a las
des infinitas, a u n q u e latentes, y h a n d e reali iisificaciones glciulosas q u e por su movimiento radia-
e n el desarrollo y manifestaciones a que esas brio pasan al estado ígneo y engendran los soles y ios
m as pro|áedades ¿talm ente le conducen. ■mdos con todas sus propiedades y fenómenos.
F u ^ t a : h é ahí la propiedad. E « s mismos géimenos potenciales constituívos de
Atracción y rep%d9iún: h é ahí l06 modos. k « e n d a universal, u n a vez desarrollada toda la
Oradas: h é ahí las manifestaciones. i?ot«Kia factible y necesaria en eJ orden fisico-^mico
DssarrolU): hé ahí ei trabajo. lodo grado d e condensación, irán realizando su
Actividad: hé a h i el progreso. fírico-sensihU e n iodo género orgánico-vegetal;
Esto, ten cuanto respecta ai arden físico, químico ] y apurado el progreso d e toda la actividad q u e este
fíBiológico, e n sentido universal; en la acción auíoo^ *^«»nlo puede ofrecerle, s e sintetizará en la organi-
tica d e la esenda. udóíi animal para adquirir e n cada u n a d e sus fases
D o s m odos d e fuerza e n indefinida gradación, k actividad necesaria a despertar las fuerzas del ins-
para producir todas; las manifestaciones substaocii)* *®to, de la inteligencia, d e la racicmaJldad, eleván-
del universo. por medio tíe la acción y desenvolvimiento po-
Porque si bien la esencia es una» los grados ^•dal, de germen automático, a espíritu inteligente,
fuerza son indefinidos; y ca da grado de fuerza y ladonai.
cada fórmula dt combinación, produce u n diferente Como la isiducción filosófica solo nos conduce a ge-
zn&niíeetalivo (1). »•«allzacionos, y la ciencia a u n n o h a podido deter­
minar las verdeúleras transiciones de cada reino nalu-
(() Sabido «« BOl^uU cooKrva su propiedad, y ^
me»cb, o combinaci, «uíro * ^ ^ wmtediato superior, nos concretaremos sobre
ioftueMik
€6te punto a. repetir aqui ]o ^ e , poco m ás o xrum Pero com o la unidad esencial constitutiva de] uoi*
expusimos en otro filoeóñoo. »eno es innegable, el o l « n e n t o universal xienom inado
«L a fuerza en. genoral podem os cla3ificarl& en ciubi futría n o p u e d e «e r otra cosa q u e la m i s m a substancia
decdones deducidas d e lo ^ e la* expehoacia noa eoseM: maciai q u e realiza la cr6ación; Io$ g é r m e n e s poten«
í*uerza físico«^uímicA.— Fluido universal. «Jes o partículas din.^micas ñaturíÜJiwnle sim ples e
Fuerza fí9C0*$ensib]e.— Espíritu vegeUJ, ttrfiTiáblGs cuya propiedad es el m o vim iento , cuya
Fuerza psíco-instintíva.— Espíritu irracional [iec«aidad la acción, cuya naturaleza la actividad,
Fuerza psáco-iateiigente.— Espíritu racional. la única form a d e ser d e la substancia es la acti*
Tidid, y c a d a g e r m e n esencial d e b o ser u n a potencia
jfo ^, ya autCBXiátlcaSuonte «n el o rd en físico, la
Uffe en el psicológico, y p o r consiguiente, causa na*
tarai de su prop ia e inagoUible acción p a r a r**alizarse
« eJ grado d e actividad quo corresponda al d e su
^te m > llo c a d a instante de su existencia infinita.
U fu9T¿a es, p u o s, la m i^n a esen cia universal en
n natural actividad; y el movirkienlc, ia manifostación
áe la actividad eeenciaJ, ya propia de los gérm enes
^ jc ^ d a l e s , ya p r ovo cad a de unos a otros por la
N attu^a U sa d» la Paersa Mdón del contacto o la im pulsión.
ios gérm enes potenciaJes diná m icos son los ú n ic ^
titteQtos esenciales naturalm ente sim ples y printiti*
Hasta ahora ae h a veiudo considerando la ^ ^ e s e atraen y s e r e c h a za n , se asocian y se
com o u n a m er a abstracción, como ¡a catua dd *aikcipan, se c o m b in a n y s e p a r a n ; los q u o produc e n
tnirnío, s in tratanie d e investigar e n ningún seoiií* k tibración y la ondulación, los q u e crean la form a
la naturaicza d e ose elemento tan importante ca » 7 90(1 causa de todo m o vim iento , de to da acción,
universal. ài toda actividad y de to da función, en los órdenes
Y la fufrta c o m o cau$a, dohe ser elemento real J b* y psicológico d el U niverso entero.
TUia abstracción; es decir, u n elemento tuhstA^ádi U preteaisión d e a lgunos filósofos d e p r o d a m «
porque 3o que produce acción roal e n la raaieíA M teitsos los elem entos diná m icos, a n u l a la realidad
ee indudablemente substancial. D e o t m manera, ci» ^*»^1 de la f u e r z a ; p u e s lo in ex te n so sería lo ine-
sidcrando la fuerza insubstancial en absoluto, cO» y lo inesenciaJ representa la nada.
im a pura idea, sería la negación d e toda realidad; oh ¿Se hará e x tena v a dicha ley d e actividad al orden
que es lo m is m o la nada: y, ¿cóm o podría la Ideológico a la esencia espiritual? IndudaJjlemente:
aceptar la nada: c o m o causa real y productora ^ * U creación eetá constituida de u n a m ism a y única
a i^ 7 In^tosible. la panícula dinájitica es el germ en espiritual;
L a fuerza es, indudablemente, un elemento sobí' y «stko la l ^ i c a severa, nos im pone el deber, cuando
tuicial. ^ establecer tratamos -una teoría o u a a hipótesis cuál-
 no MANUEL O O N Z A l EZ SORUNO
quiera y a sea tocjuite aJ orden físico, cuanto en k
que respocU ai psicológico^ a detenninar u n m m
género d e naturalozas y propiedades a iguales sal»
toiicias o esencias, asi c « n o una. relación co
<Miti*e los f e n ^ o n o s q u e e n ellas se produzcan j
causas, la ley d e actividad rige al espíritu, y es 1»
ca forma de eer e a q u e toda la substancia se real»
Luego la esencia universal tiene, com o antes indi»
m os, dú8 ójdenes d e manifestación generaJesr M »
n3átÍC4> o fisicú, y consciente o p^icoUgico, aunque «
aijjbos casos s ^ cJ producto de la aciividad.
Modüioftciótt pro^resÍTa d e la esencia nnivdrsal «
el cum plim iento d d la ley d e actividad
N o habiéndose a u n ipodido detenninar las verdsí**
rtó transiciones modificativas d e la substincia,
linnitaremos a clasificar a grandes rasgos las
manifestaciones generales do ^ actividad esencial» ^
divididas e n los cuatro órdenes determinados en
tulo aaiterior, poderaȟs referirlos a tres modos
y eÉ^ntuaJes. Para este fin ensayaremos algunas
sideraciones q u e respondAn a Ja aclaración de eeU twc^
y den ligera idea respccío a la necesidad de ’ que ^
progreso d e cada modo activo represente u n a época
delermiiuda e n la duración do lo infinito, así coa»
vxi número indefinido d e grados y d e m an ifes É a d »»
EL E S P IR I T I S M O tS LA P iL O S O flA 1!1
Fmrta cmcentrativa física y psicológica. \M o d o s físicos
Tittría airúcHui física y p s ic o l^ ic a . > y eepirituaJes
im :a expansiva física y psicológica, j d e la esencia.
‘ Fuerza fUica^ncentraíiva,— L a partícula primordial des-
o autemáticamente $ u actividad propia en. to­
los grados, y prepará:ndoso a la a c d ó n mutua.
* « o r , fundamento d e s u infinito desarropo.
Este modo activo podrá comprender la a c d ^ propia
itoinal de la substanda, d o ^ e la eternidad que es,
kMa el punto e n que s e le determine la necesidad
U atraedón, (ee supone quo el desarreglo d e cada
máo de actiridad representa u n a época indetenni-
«fi la duración d e lo infimto, así com o u n nùmero
liefioido de grados d e desarrollo).
/■«•» airacHva.— L a actividad propia y a des-
imüíada, extendiendo s u a c d ó n ai exterior para aso-
•ísc automálicament« al resto substancial.
modo acfivo encorrojá el inm enso periodo desde
4koluta fluidez hasta la absoCuta condensación pro-
^ o « d a todo género de fluidos, d e gases, do líquidos
y ^ cuerpos pasivos.
^vr:a fUica expansiva.— L a reladón molecular es-
^**eada ^ todos los grados posibles, tendiendo a
a su fluidoz naturai; pero cada germen en la
propia d e ¿a potencia física y desarrollada.
Ute modo aciivo constituirá otro gigantesco periodo
^ «ttiMapadón gradual, obrando com o potonciaa o
2 * ^ naiuraUt e n todos ios grados posibles y uaiver-
necesarios, sirviendo de agitador de la jua-
^ produdoíido e n ella u n a constante a c d ^ y
causa d e todo género de nwvimientos naturales.
concvntraliva psicológica.— L a tendencia gemú-
2 ^ 8*^«xarse del autíwiatismo, a independizaree
^ resto d e la substancia paxa dejar d e ser pcff m ùtua
y ser f)or sí relativamente cada vez más.
^ inodo activo form ará la s u m a d e infinitud de
 Ii2 MANUEL OONZALEZ 60K IA K 0

fftttdlondo en el infinito progreso quo infinitamente

deculares periodoe graduales d e m as e u más inde
el sér <pie realizar.
dcncia germinal, anim &n do desde l&s organiz
Esta noción no es u n a m er a hipótesis, sino u n a
m á s ruditnontarias e n coicctívidades vogeUles,
ión filosófica desprendida incvifablemente d e los
formar la unidad prodomin«ant^ del organismo
cí^os universales quo la razón conoce. El espíritu
m ás compUcado y perfucto, percibiendo todo g
ár^tOgador m á s exigente d o puedo m enos d e con-
d e sMLsaciones oi^ánicas y a físicas on el vegetal,
iderar como ditUniot gradoe de potencia aetitfa de la
instintivas e n ^ aninuU» y desarrollando las apü
ia, al mineral, al vegetal, al animal, al born­
o fuerzas perceptivas quo lian de determinar sa
ia 4 los CuidcB y al ospíiitu, ni dejar do atribuir a
za inteligente y do razón.
causas las manifestaciones d e la sensibilidad,
Fuerza alraeiiva psieológiea.— L a conciencia r e U & n
41 instinto, d e la inteligencia y d e la voluntad.
existir; la iniciación y desarrollo d e simpatia
la oatuialcza d e la fuerza no puede ser otra que la
las dem ás iadiridualidades desemejantes, y la
■s&a naturaleza d e la substancia, su propiedad mo-
ci6n y progreso espiritual.
íÉcativa, la causa ùnica d e todas sus evoluciones
Este m o d o activo será la serie gigantesca de
ttodaüdades, quedímdo nuestra anterior conclusión,
cacionefl graduales e n la individualidad germúui
^ i&mediata consecuencia, elevada a ax io m a filosófico
espiritual, desde el grado d e perfección del h ^__
« «ridencia natural.
scJvático o salvaje <iuo vive y siente con el prinn^
Cida grado d e fuerza representa u n grado d e acti-
de la conciencia, hasta el sér h u m a n o uni versal
y cada grado do actividad *un m o do diferent*
perfecto, pasando por todas las manifestación«
« manifestación.
nicas del tipo hominal, por todas las formas de ^soáá
^ta es la ley d e la naturaleza substancial.
cáón, por todos los gradoe do civilización, culti»
ilustración y sabiduría, y por todo género de seoswj
nes orgánicas y sentimientos esjHrituales factibles
impresionar e n todas las etapas d e la existencia ^
m a n a universal.
Fuerza expaiuiva pticoUgica,— Perfeccióa y
relativas: irradiación d e m á s en más extensa en SM
patia hacia sus semejantes, para prodigar el
que siente y ^ o conoce. Tendencia irresistibU leriarLas del progreso sterminai e& la
aumonto de progreso y d e dominio universal;
iniinitad d e series progrrssivaa
gresión rápida ascendente liacia Dios en lo
Este m o d o activo constituirá la existencia deíiw
mente espiritual y libre, poseyendo la direcciói
Si bien, como hem os visto e n el análisis propio del
gobierno d e m und os confiados a su custodia, y
«píritu, ei Yo, geim en esencial, posee u n a inagotable
do los maestros y redentores de sus bu mam
jj3 | Wiftlidad de detenninarse e n su inagcptable potencia
dioses relativos en poder y en dominio, que
Mi M t fir U u m 4t la — 8
 114 MANUEL OONZALCZ SOMAKO EL E$?JR1TI$M0 ES LA HLOSOfiA 115

7 on la oecesi<Uá n&Uiral d e realizarla para coo£» U nudad ded Infinito, com o Sór.
donarse cada vez m ayor felicidad, también U realidad M Sér, constituido do lo Infinito subs«
moft que dicha irealizacióiii tiene efecto generaloMÉi «dal.
e n cuatro ó r d ^ e ? o reinos, que s<hi: mineral, vegebi U irrealidad del tiempo y del eip^cio ante el Sér
animal y hominal, asi como e n indefinidas especia 7 Mi.
a u n particularidades dentro <le cada unoi d e los mÍ90M.
U existencia d e Dios.
Y la limitadón o separadón d e radicales apaiieiÁr La diKüidad substancial divina.
con q u e ae nos muestran esos órdenes e indirí¿ Los atributos divinos d e vnidady com o Sér— D e tu/t*
entro sí. nos evidencian la limitadón, la sopartcíA 0lti m todo oi^den, m o d o y cualidad.—-De timplici<ia¿
ia fínitud seriaria del progreso e n cada orden y e s p «» «cáal, física y metafísica.— D e perfección absolutiv
Es decir quo, para q u e el germeji potencial I absoluta inmutabilidad.— D e poder infinito, y todos
llegar a espiiltu, tienen que atravesar por todas las sen» í que de los expuestos p uedan derivarse.
quo constituyen l o s reinos mineral, vegetal y anini U eternidad esencial.
Luego las modalidades ^ e )aa series del progreso xa U irrealidad d e U creación concia!.
finitas. U realidad d e la formación esondal.
Pero cctuo Ha ^teincia determinante del genui ^ eternidad d e ia loy.
ee inagotable y siempre se eocuentra e n igcal U eternidad d e la realizadón d e la e s c n d a universal.
o débito d e T c a ü za ci(^ gu prc^rceo tiene que stf U irroalidad física y metafísica d e la existenda de
infinito, y por consecuencia infinitas deben ser )n Todo.
series progresivas d e s u realizadón. U realidad afectica de partes en el Todo.
D e otra m anera, im j^caría e n cada orden, reidc 4 ^ perfección absoluta, d e la esencia, ccw w partes
señe, u n a distandón esencial con diferencias radicó I * «US naturales propiedades.
de propiedades. U |»erfccdón relativa d e la esencia, com o partes,
ú desarrollo y determ inadón de sus naturales
^^pedados.
progreso universal,
U variedad d e determinaciones d e la e s e u d a coii-
en la variedad de grados de propiedad des-
■íolkdos.
Ja «tividad, « » m o ley fundamental d e la substande..
ItesuueiL tos oonooimientos adquiridos ;or ^
la divisibilidad de la esencia debe tener un
espíritu en an estudio tiutétieo natuial.
Quo U s partículas esenciales primitivas deben ser
^ íérmones potenciales tonstitutivos de la materia
L a existenda d e lo infinito substancial. ^ espíritu, U unidades esenciales afectivas, o los
L a caxen da del vacío absoluto. inteligentes y libres,
L a irrealidad filosófica d e loe infinitos rMivo*. w la futrsa » la esencia en su natural actividad.
 Q u & la f%trzay puede aer automitica, y pdcolópct. ^
Quo la fuerza psicológica puede detenoiuam a
fÍBácO'quimica y Üsicasensible.
Q u o la fuerza |»cológica p uede detormioam •
peico>lDstiRtLva y psico* inteligente.
Q u e el germen potencial realiza su progreso ■
seríes do modalidades limitadas.
Q u o ei núm ero d e series progresivas por que liaa
q u e pasar el germ en potencial para adquirir &u per
^c ió n , es infinito.

TERCERA P A R TE

A 7 L IC A C I01 T E S

HtóU aquí solo hem os hablado d e filosofía general;

• lo qu© ae desprendo por la razón m ás pura, de
^ d p i c © d e certeza investigadas por el espíritu,
•í como do ^as ideas secundarias y evidentes aplica*
por la induccióa y deducción m is lógicas aJ co-
*® uento cientifico de] principio absoluto y causa-
primitivas: ee decir que, $olo la r a z i^ liai
«^ligado y h a n o s expuesto sus intrínsecos produc-
^ wtdiGmdo toda pardalidad y todo sistema. Y de
imparcial y sana investígadón, nos h a venido
* rwullaj, com o n o podía m enos do acontecer, un
de ülosofía maturai apUcaJ^le a todos los sis-
una norm a a do n d e comparar cuantas con-
poetes sistamátkcas sean d e d u d d a s por inteligencias
•«riduales; u n m odela a q u e ajustar cuantos ideales
de la m editadón y estudio a que cada razóa
 ir
particular pu<?de dedicarse la n o t lo a s p i r a d ^ 4t. i^ t o de cada parte aislada pueda sor reconocido
conocer las verd ad es m á s elevadas i;u e e n la tííXú» pof ios espíritus inteligentes y aiicíonados a la lógica.
leza del tiniverso entero se contienen. Por ese, i| Ü6ca,
e x a m in a m o s m im ici osam en te ta n microscópico Vaœos, pues, ah&ra a aplicar nuestros trabajos an*
«Kontrarom os en sus principios y e n sus coosecdíl« Wores al Espiriiitmo, €ai detalles q u e n o debíwi ocu-
* ^ S , ^ ^ ^ ^ A A « — 1
*a - _ ^_ _ ___^ M 1 CA ^ A A >
1
A Al A * A A
cías conceptce d e todos ]os filósofos, ideas d e to
t o du
d « ks «átio e n aquellos p o r la fo r m a d e exposición que
edades, creencias d e todas las gencTaciones es; o 1 ^ 6 ™imprimimos, y el objeto q u e p a r a hacerlo así nos
q u e es ^ u a J , v e r d a d e s d e todos Jos tiempos
» mi3 Is&ba,
m e n o s lexplícálas, m á s o m e n o s conjeturales, así ctm
fam bién , y en esto estjiba s u m is benefidOBO íni^
la conciliación d e las tres escuelas fundamentales ¿i¿
dentes q u e d iv id en la ^ n i ó n general o s e a el Esjwi
tualismo, el P an teísm o j el Materialismo.
Eapiritifmo, q u o e s l a filos oíía natural, la sinteá
de loe c<^iodm ientos universales adquiridos por 4
sentido y l a r a zó n , d e s p r e n d e s u s dcornos cientíííoK
do los resultados d e esas m is m a s investigaciones
lítica* y sintéticas q u e , a u n q u e m u y imperfoctaii»!«
h e m o s presentaxlo; y p a r a q u e c o n p o c o trabajo pufi*
penetrarse la identificación en que c on ellos se »
cuentra, hem os c o n fe c d o n a d o esta parto d e nuestw
modestísimos estudios, íiecesaria p a r a presentar ciert»
aclaraciones que d em u estren cu m p lid a m e n te nueít»
tesis.

ü n a v e z asentado el f u n d a m e n t o d e nuestro ediíidi

filosófico, débil e n apariencia p o r s u sencillez y \bco ^
m o , p e ro indestructible por l a solidez d e su argume»
t a d ó n , c on v ie n e elevarlo a u n a altura objetiva neccssf»
para q u e los ojos d o l a inteligeá da p u e d a n contwnpi*
m á s m i n u d o s a m c n l o sus detalles, si b ie n el arquitecíi
q u o intenta levantailo carezca ^ e aptitudes inventi«*
p a r a agracié« s u s form as y d aiies l a esbeltez a que
prestan. M as c<»no los id eas de verdad son adOTO«
naturales c o n f e c d o n a d c e por el G r a n Artífice, nueeW
único trai^ajo consiste e n l a colocación; y a u n cu*®^
esta ofre«ca poco gusto artístico, n o obstará para é

í
 tM Dios, sino s u absoluta infinitud e n extensión,
iMSto que ee »la realidad total de lo InQmto subs tan-
üaJ, Y dicho q ueda con esto que es el Sér d e todo lo
el E ^ d p i o fundadcr d e todo fundajnentoi;
^ <»eDCia de toda esencia, la potencia de toda poten-
•4> y por consiguiente ia infinitud al)sc¿ula d e in-
t ó da d en todia facultad, atributa y propiedad.
Atí mismo hem os demostrado la realidad do que lo
fcfiíuto excluye la idea d e espacio y la existencia de
cuyas nocicoefl carecen d e toda determinadón
• 4 verdadero Sér, e n la causa primordial d e todo
k existente, e n Dios, a quien caiacteriían la etemi-
c£xi>teT>cí« d» D>M, n Tiú d «■ « * » W y ^ infínito.
9 .6n j en in ( e o » ¿ o .> - S < r « ¿ m IiiM m m W *

ai (0 • la íü u u tn «n te »b s o lu to . —
f«fic U , B ie n j P o 4 «r in ío H M , d e 4 « ^
M d esp ren d en to d o s lo * a t r b^iío* de Br
Hua. AffiOr> Misericordia, Jwtkia, C M
pw eacM , « t c . — EU tU dA d ««e o d »! ib 9
p
c ip io tú ría , t\fi (le m p o n i e ^ p a c^ , r ^
ú n icA d e iod& r e a U d id «s o n c ú l 7 ds
ky d» la « i « 3 o a ^
f P r i n ñ f i o t fn n ^ m e tio U t i * U
9 »fÍH íÍ»t* .}

Todos los priiKÍpios Anteriormente expuesto® » ^

cucntjan expJícitos y íiejnostrados en las dos
que anteceden, d e nuestras inrestigociones filasótic*^
E n efecto: el e^íritu, en s a excursión analíüc», •
bion ee h a reconocido fund<menio propio d e sns n»'
dAüdades, a o h a podido m onos de adquirir y conífl^
la certeza d e q u e Ao6íen4o a tu vts $ido fwtdado, tx»
te u n Fündamsjíto anterior y supericr a éi y a todo k
que no es él: u n a cansa anterior y superior a su
t ^ o lo q u e extraño es a s u sér. Y en su conslraca^
süjtétíca acerca d e lo infinito, h a desprendido naíortJ
y lógicamente, eóio U existencia d e «sa m is^
causa fundadora d e todo lo q u e existe, a que
 I!
III

«Eternidad « • D to s, d e U ^
titutiva àù UAtver»o> « E i« m id a d d e na&ife»iftcUQ d e U eseB<
/ P r ÍiK i> ÍM i 4 té
eia u aiv«n al, « n el c u a ^ im ie n r a de la ley
* obedece, o sea e n la r«»liuc i6n de
su naruca)e:a par »ua propi«dAdfS >
(FriMtipiot Í4 U /»iot^ía tepiriliila.)
Si«ntio Dio» eí Sér d e todo sér y la. Esencia de ^
e90HcÍA, 4ienciA dimna e s 1 & <TU0 constítuy©
so. Y ccsno fia « s e n d a que reaJiza a Dios es et«W. 'Sendo eterna la esencia del Universo^ y encontrán*
la « s e n d a universal Tío tiene prindpio, y le caí» w toda esenda caracti?rizada por propiedades, eterna
teriza, por coBisiguiente, la eUmidad. ^ que ser la m anifesladón d e la e s e n d a universal
Y ¿ c h a e s e n d a 'universal es en XHo$, por cuanto ^ • W 8 natural es propiedades. Porque a u n cuando solo
hem os visto q u e ol Universo^ o lo que es ‘8 * ^ ^ ^ y c r a la txietencia, esta es u n a propiedad, y la esen-
Creación^ e s u n a ‘relatividad, una parté d e lo Infinite^ ^ '^^drfa la eterna tnanifestación d e s u existencia,
lo Infinito q u e es la realidad del Sér, la realidad rtro ca n o toda existencia constituye u n modo real
Dios. ^ y todo m o d o d e ser se determina en su manifes-
L a € 9«w áa universal, siendo la e s e n d a f « « " * corresp<»idiento, la esencia universal se mani-
tiene que encontrarse e n la real y redbir sa a c ^ etemíuncnto en ca da m o d o de ser que le carac-
L a e & e n d a xiniversal, siendo parte, tiene qu« ^ ^ ^ o sea e n la realízadón d e cada naturaleza
4
contenida e n el Todo d e que es. JJ® le soa propia on sus modalidades, consecuenda
Por eso la e s e n d a constitutiva del Universo, ^€sarroIlQ: nnrmiA
porque «n a da midHA
puede /iMdnvkllAraA
desarrollarae
^ desarro^lci!
fuera del To do , sino dentro; no es fuera de Dioa, ^ M exista e n germen», ni «nada puede maiüfes-
en Dios, dt Dios y por Dios. lio esté desarroüado».
 IV

<r«MM caraciedttiea 4« Dio* «o

•V % U ^ *9 m « u ¡ e*r«ctérí»óe« M <■»
CDaQC^ a Etp(ntu.r
t» fuera d«l EspíñTu dÍTÍao> iuo(|SB
f? rf< c c ip fo * d« i* fU o tú fU u p ir íU tU )
D } M , «sU t«: « * decic, q o « u b aÚHM ^
oero, orden y aaruraieu e*<ac»]*
fvye lo q a e r«alisa U coiUeria» el fUid«} <
« » p ih iq .» e3 ca|rftulo dedicado a probar la dualidad esenciai
^ o a , beov>s visto q u e \& inás p ura razón nos ccrtiñca
k midad etsncial a J^lu ta m o n te perfecta, y la unidad
iabeolutaniente perfectible: y ccm o Dios es la
Este prittcípio <jucd¿L absolutamente demostiado • ^Húdad sintética d e am bas unidades esenciales (com o
!a p&rte tinUiica. Xa unidad 69eivñaí consi3tutiT4 JW bMDbre b es d e dos m odaüdados d e )a esencia),
Universo ©6 incaitestable por la razón, y la p l u r a W i que en Dios corresponde al pensamiento, a la
do marúfcstaclonee lo es p>or el sentido: luego» ■anbilidad y a la vohintad abscdutámente perfec*
coDsecucnda natural, inevitable, lógica, la varie» o sea, la esencia cwístifeuyente del Etp4riiu divino,
d e substancias, cosas y seres <íue e n el Univew^ ^ q^ie encontrarse caracterizada p er la obtoíuía unidad,
existen, reconocen por fundamento una misma for cuanto d e no sor asi habría pluralidad d e mte^i-
y no son otza cod& q u e modalidades j m anifestaos de sensibilidades y d e voluntades divinas;
de ella; diferente$ m odos d e existir y d e sér; divei^ ^^riedad de miras, tendencias, aspiraciones y poderes,
realizaciones procedentes d e los distintos grados à ^ que representaría el inconcebible absuM o de la
desarrollo de sus propiedades oatura]^. Í^B^dad d e dioses.
 VI Vil

«SinCMÍa de ki« uriiadti <Profr«io íní>ni(0 (dMftrroIlo d e prt^í^

menciouftdss (Ia A b ^ lu t a m e o H T dAdet) d e U Mencva tutivemal «aait^utiva
U a b » o lu u n e a te p c r f c < r iU « ) . < ,o r .itiW í* ^ d e «lUAto no « s et C»plritu divioo, au n q n »
el T odo, lo lo fio it o . D io s . incluida e n D i o » coreo S^r.»
( P r i^ ifio t i t Í0 fü o to fU t» f in ii* * » í (F r in iif i u d4 ¡a fiU ttfta «tfiiilittú .f

Siendo DÍ o b la esencia do toda esencia y el Sér
todo s4r, la dualidad uencúU coastituyente del T o ^
d « lo Infinito, fon na ]a “u nidad de S u Sér, reafi»-
La unidad d e Dios.
Esta diferencia esencia!, i nconl establo, probada», nCB ^ • w p i o y se leáevaii a igual fin; todos contienen la
obliga a «tablocer u n a disünci6n d e nwnbre eo ella*
para mejor ontenderncK, y íl^í adoptadnos los de;
Eípíritu divino, aplicado a la esencia ab^cdu
perfecta, y
Envoltura d iiin a a la absolutamente perfecliWe.
D o esta manera» no tan solo ^ e d a scncüIanMiii
r^resontada la im agen y sem ejanza del hombr«
d ¿ e ^ i ñ t u con Dice, sino <yuo ^ sentimiento iclíg'«*
puedo a u n dentro del ccíiodmiento íilosóñoo de ^
Infiiüto, dirigir pensamiento a uji Sér menos ^
tracto q u e ^ que indetermina la soda idea de inüfl‘l »
una ia eeoncia universal, los gérmenes po­
tosíes que l a consituyen seti csend&Im cnto idèa*
y por scofisecu^nci^ todos poseen las mismas pro-
inaturaJos: es decir, todce reconocen igual
susceptibilidad germinal y los m ism os medios
M dfeaiTolJaxIa. Luego, las cuatro secciones genefules
**cteí8ticas q u e la experiwicia sensible nos deter*
^ eo ^ mineral, el vegetal, el animal y el hombre,
sus múltiples rariantes, n o son otra cosa que
ffltes «oáoí d e ww» m im a esencia adquiridos por
* « * w o l l o d e sus propiedades; diferentes manifestar
de la misma esencia correspondiente cada u n a
* iD distinto grado pceeeivo d e desenvolvimiento &c-
® «a sus hatundes aptitudes y facultades; diversas
tttoaLiones d e la mencia única que existe, ropre*
eada u o a d o la especial naturaleza q u e ha
o ^ su perfeccionajuiento progresivo.
 Y a bem os visto <fuo el espíritu (germ en potencuJ
la u tn c ia única dol universo) llegado al grado di
pr(^rc5o que le detcrmioa la facultad d e la c0 üci«!ida
y la raz6n d e su sér, se reconoce cierta y forzosuMb
mutable e n la función d e sus propiedades, aiiiM|M
inmutable e n su fundamento esencial, y cuya suelte
modalitiva coníecciona su iUmpo; así com o qae
m u d a n za n o es exclusivamente ^»’Opia d e la propíed*
de su 9ujeU>t sino q u e s e hace extensiva a la naturalia
exterior, y vna, la que su cuerpo pertenece, deduciod
V IH
de estas empíricas observaciones q u e : «la n&tu4k
z a material ¿ e n e sucesión e n forma o mudanzas
t i e m ^ » , y t ^ e da naturaleza ospirítual y material firm
y se reaüzan ú e la m u d a n za , de la modalidad, «E T o J u c io a im o u iú v m a l de U c *«b c U
la sucesión o ti<aupo. p «ra U su p to fre M « « i p Ju *

Puee káen: dicha m odalidad que tiende a la r«^ r^ I d a d de Bandos de aub* * * < A t y ds

zación d e toda posibilidad natxtzal y maniíestativa

(friutifioa 4t lú fiUt9fÍ9 *tptriU»l4.f
la esencia m archando d e lo m enos a lo más, e> W
q u e constituyo s u desarrollo, su pei*feccionaiDienb>»
progreso.
Este principio filosófico es consecuencia inmediata
Y que este progreso es inacabable o infinUc,
i froffrtso infinito tratado cfi el capítulo anterior.
deduce la ica m e nte d e que, siendo la mudanza ^
Sólo existe una ttencia universa}; luego una ini*ma
arrollante propiedad natural de la escneia, mientras ^
•M a á caracteriza a la escaicla d e todo cuanto en el
exista, quo existir! inñnitamente» tiene que reali írerse existe y íes. M undos, espacios, substandas
en s u propiedad, e n la ley d e su existencia.
en sus múltiples manifeatadones, e n sus disün*
Tam bién hornos visto e n corroboración de este pn»*
tópectos y caracteres, en sus diferentes formas,
cipio, q u e el espíritu s e reconoce potencia inagoUM
diversos m odos y e n sus variadas influendas
de realización, y por consiguiente siempre con
^caoncs, todo » 6 producto d e u n m ism o elemento^
defecto, necesidad, y debtr d e deterTninación, en la
’» a misma esencia, d e u n a m is m a propiedad, de
z a d ó n do toda la posibilidad d e s u potencia; así co« __
' niisnia ley.
que el elemento esencial constitutivo d e ia creao^
^ ^ 0 eterna la esencia universal, com o e n nuestro
es relativamsñte perfecto, e in^oitajuente perfectilii^
W io sintético homos visto, y «caxacterizado a la
^ todas sus í»ropiedades desde que és, la esencia
__ ^ tütiya d e la creadó n ene d ^ d e la eternidad
■2^ i o $ e en las ínodificaciones «jue le son propias:»
" íue «e lo mismo, desde la eternidad viene «'oíit-
S tfiH lim o «4 ÍA JifeM/»«.— 9
cicnando ^ geim cn potenda!, y a au to m iti«, yt liWi
m ento cuaii<3o so le inicia la condencia de qne «
porque, como parU solidaria del Todo, inünita en «u
tencia y e n p o ten d a perícctíWe, posee iníini
cada orden d e imperiecdón y tiene ^ a e irse
m inando progresivamente en .todos los modos y
festadones que representan jel infinito de gradee
actividad que en su infínita y latente potencia conlie
com o obra perfecta ijuo es de absoluta peri
«aunque com o parte a o llegue infinitamente a rea!i:
e n la p>erfecdón tota]», que es la Infinita perfettiva
quo __^__Todo,
Cuanto pudiéramCB añadir a estas consider
solo seria u n a r ed u n d an d a d e lo manifestado a
articulo «Perfección y perfeccionamiento*, adonde el
greto p>or el evolucionitmo q ueda absoiutamente d
trado. S in embargo, rocordaremos dos párraío®
resumen nuestra idea:
« L a parte c o m o substanda, es absolutamente pí
»ta: com o propiedades, también tiene que serlo;
»como manifestadón, tolo puedt poster tn e < ^ ú
*de tu infinito eccittenciOy ia ^ue le tea propia por é
*ée6 ífT
ter que
q u e 1€ caracterice.*
U c u T u c t e r v :e .»
«Cada grado do actividad que, por su p r o p i ^ J f ¿Queremos saber lo que hornos sido? Pues estudie*
.tente d e infinita 1» P^rU
»qmere u n m ^ o Aferente d e m a n J ^ ó n
>dal (ponfus la substancia se m am nesta taempre »
>M, y s u ína^iera d e ser está determinada por *
»propiedades e a a c d ó n ); ¡y com o la parte po«*
• ‘ . . . , , . , . -Ci
propiedad s u t e t a ^ a l de ser suscepüble al
d e uiia anümta U en e
»todos 1<* grados, e n todos los modos, en las
« i o n e s todas q u e r ^rese n ta n el inhmto de
w * ’t. » 1 >1
N o h a y quo revelar aJ «g a llo para c e g « I» "
hgeiíCia.
U verdad es 3a verdad a u a cuando la desconozca­
mos o tratemos d e oscurecerla en nuestro «pirita.
Nuestro prindpio fué «1 m ism o principio d e todo
que es, Dios.
Kwetro fcin será el m is m o de todo lo q u e es, Dios.
En la naturaleza no h a y privilegios.
Esta es la jvjstida, y esta es la verdad.
¿A hacem os h e d a s ilusionee?... ¿ A qué alimenta.r
k Ionia vamdaíl?... ¿ A qué desarrollar la soberbia?
Todo procede do Dios, y todo tiende a Dios: hé ahi
■Kslro verdadero titulo d e n o W e z a : hé ahí el motivo
aespertar nuestra aJegrial hé ahí la raz6 n
f » debe desarrollir nuí»stro agra<lecimÍento: h é ahí
^ causa que debe despertar nuestra hum ildad: hé
la idea q u e dybe asegurar nuestra esperanza.
No hay m ás Dios, q u e Dios.
No hay m ás esencia que la divína­
lo bay m ¿ 5 justicia quo la distributiva.
Todos los gérmenes esenciales d e la creadón son
¡utamente idénticos en naturaleza esencial y en
‘ 'es.
Todos poseen igual p o ten d a ; todos se hallan sujetos
j* 4 A m ísffn a. ley
todo lo q u « és, / ad<iuirirein'i>8 'e l ’conocimiento
todas 1m fornuís de sef por dond« desde la eternidad
Jo»g
^Testigüemos eí mineral: esos cuerpos que la natu-
presenta y a sólidos o líquidos e n sus muí-
J«da6 maiuf«,ta«iones, a donde no existe I * re-
^ a ó n ni apariencia aJguna vital; que deben su
y existencia a las agregación» m o L u fa r «, y su
1» » ^ la yuxU-pcidón de las mismas,
el frondoso bosquecillo cuajado de
W a b le s plantas; observemos filoiécnicanLu las
^n cia s que las distinguen; estudiemos su o i ^ o -
8U fisiolc^ía j patdc^ía, y conoceremos la
rodimwit&ria vida do n u t ó d ó n y de reproducción, k
viüik física poríjue üuestío germen potenciai h a ti«»
currido e n la insondable noche d e nuestro tíení®*
Investigncmos después zoológicamente desde los ser«
tíansitivos vegetal al animal en los confemi
y zoófitos (acÜnozoarios) a quienes caracteriza la
ración fitfpara o lie división y u n imperfecto conjuatí
ríervi060, hasta los m á s perfectos vertebrados [osteo*
zoorics) instintivos q u e poseen un sásteraa nervioso y
u n a organización com p’ela. Y por último, coinplct IX
nuestro «studio en el reino bomiiLal en todas s »
variedades desde U raza OccidtAtal d e Martin hasta
Japhética o europea, máa perfecta, y en la natur
e historia d e todos esos aeres, encontraremos nuesto « In d .T id iu it d A d d e l « s p tr in i con>o s é r ín « -

anterior naturaleza y nuestra histotria. t io ti* « c i& t e life n t e , «n 1q que U »rQ M sM

L a U y d e desajTollo, es la Jey de sucesión. reirtos acimai j bornintJ^

4 » 1« file m fU 44 r i r i ¡ Í 4 (a-}
L a ley d e sucesión, es la ley d e perfectiWfi
I a ley de perfectibilidad, es la ley d á progreso.
C a da grado d e dosarr<rflo, implica u n modo n w »
la individualidad del espíritu inteligente, queda in*
féstativo.
•^«tablement^ probada en los estudios analíticos
C a da manifestación, imjrfica nna. forma oi^inic»
hemos presentado.
ferente. El PÉcoíiodmiento dol Jo com o 9ujel9 idéntico a si
C a d a forma» determina u n género de vida d i w w
y la permanencia e inalterabilidad d e este
d e ios demás. en to, a b u r a n por sí solos su individualidad,
El goim en potencial, en la realización de so í«*
e el espíritu revelándose sus p r o | ^ mutaciones,
zado progníso. h a tenido indispen?obiemente que p**
«etermina com o unidad e^tncial, y se identifica co-
sar por to*los io s grados, por todas laá manifestociow
individuaJidad, com o tujeio único d e sus sen&acÍo*
por todas las formas y por todos los géneros ^
•«. de sus conocimientos y d e sus resoluciones, y se
conocidos, y tondr¿ com ^etor s u t e a l i z a « » ^
• “adera tftcHvanfnie distinto del cuerpo a que se
infinito d e s u potenda, e ^ ei infftüto d e su posibuM»
^w iitr a asociad o, d e Jos seres q u e reconoce seme*
y e n el infinito do su tiempo, pasando por «3 i m u ^
y de la naturaleza material, o sea del m u n d o
d e grados d e foamas, d e moniiestaxáones j
^ t io r c<»i ^ que d© algún rnodo se encuentra
d e Tida desconocidos, cuya síntesis realiza la "■«ionado,
perfección.
. ^ f®^*^oc¡míento d e idcnlidad p tr p ü w del espíritu,
•firma, en njia palabra, la absoluta certeza de
• ^^»dicidwilidad.
 Y dicho conocimiento a{>iicado a dncuns
obscn'adas e n el espiritu a d m a l o insündvo, nos foet*
zft la ic a m e nte a aceptar la individualidad de este.
E a pThrixn término, Ja existervcia dcl espíritu sjúaá
66 incuestionable. Eijñriluy significa: «sér subs
incorporal q u e tiene la facultad d e sentir, pensar )r
(paerer en cwUpUer grado de potencia que sea».
Y q u e el animal pierna, nos lo aseguran sus deier*
cáa d e la observación.
Y q u e el animal pienta, no« lo aseguran sus á M
mioacionee para evadir el dolor, buscar el
conservar el recuerdo d e los lugares, personas y objeW
que ]e son agradables, y poseer cl conocimiento
ofender para librarse d e algún m al u cd>tener
bien. Pu es a u n cuando a lA causa d e todos estos acw
so le h a denominado inttinic, siendo este un etecH
del tfntity la sensibilidad es «la aptitud e¿pir¿luál _ de ello u n a certeza absoáuta e incontestable, las
percibir por m edio d e los sentidos excitaciones agrt*
dai)les o desagradables»; y la sensadó a es, «cl
espiritual producido por el contacto y reladón del Tt
con las substancias q u e le son extrañas, y a sea p«
las modificaciones dei organismo propio, ya pof íi
ejercicio dol pensar». E s decir que, a u n cuando H
el animal no s e determinara otra facultad que U
de sentir, esto bastaría para asegurarnos e n él la
tencia d e u n espíritu, d e u n Yo, o sea de un sér e«**
daim ente aímjrfe, afutivo, distinto de su cuerpo aw*
que asociado a é¿, d e identidad propia y perpetua, 1
por consecuenda individual.
Pero íio sucede así, y los actos del animal o®
revelan daram ente detcrminadones o productos de
inteligencia y voluntad m ás o m onos rudimentaw
llegando algunos al extremo de forjarse
iroáfeoca» com o acontece e n loa que sueñan, y cuy**
maní testado nes hasta nos dicen poco más o
la realidad d e lo scüado.
A d em á s; á & n d o la eeosadón la base del cokoo’
to, este la d e la comperaxuón, esta la del juicio»
«ste ia de la elección, el animal posee, por lo m enos,
(acuitad iundameotal d e todas las q u e caracterizan
e^iritu, y por consecuencia solo estriba su e x ten*
en el desarrollo d e su potencia.
Y como la esencia universal es una,
Y & iguales esencias, iguales propiedades,
r Gaiia puede desarrollarse que n o exista en germen,
puede nada manifestarse que no esté desarrollado.
£l ammai posee un espíritu cuyas manifestaciones
hallan en razón directa del grado de desarrollo
ms facultades germinales.
Muchas otras consldoraciones podríamos presentar oa
¿ci6n d e la existencia del espíritu animal; pero
nrÍÁíi secundarias, porque ia unidad eseruiai, co-
fazón, y la c^servación empírica com o experiencia
■toos, concretándonos a otras q u e nos evidencien
uaidad.
^ efecto: los actos del animal nos demuestran la
de acción orgánica: luego sólo existe una di-
o potencia directriz, u n a individualidad, un es-
en cada organismo animal.
Todo eér q u e no es idéntico a sí m ism o, no posee
*RMJiencia individuai, y carece d e inmutabilidad subs-
^ a l y de historia propóa (el cuerpo).
Todo sér quo e s idéntico a si mismo, posee perma-
individual, es substancialmente inmutable y lie-
•• hisíoria, propia {el espíritu).
Si ei sér inteligente e instintivo fuesen el hombre
1 fA ammal, c o m o tales, serian desemejantes a sí
pcff la inutaJjiHdad substancial orgánica y la
Anadón d e su individualidad; y su historia seria
l^ro p ia en cada instante, sino siempre com ún a Ia
« W a n d a desasimilada, d e su presente sér, y quo formó
^ int^rante de s u pasado sér.
el sér inteligente del hom bre, y el iostiutivo
d«I animd]» lo q u e piensa, siento j quiere, lo eos
o Tríenos indeleblemente conserva el recuerdo de tote
sus concepcioces, lo q u e tiene e n sí mismo sa p»
pía 11191008^ consecuencia d e su permanente idtsl»
ú&á , d e au permanente individualidad, efectos ds
ijunut&bilidad esencial, os lo que e n el hombre j
el anim&l re$ide> susceptible d e pensar, sentir y (p»
rer; el espíritu.
Luego el espíritu deJ animal^ racional o iostiolin
es u n sér completo por sf, y com o no necest
del cuerpo material para 9er com o e n el cuerpo «
9 0 0 para fcrmar el compuesto denom inado liomJire
animal. Asociación q u e u n a vez rota, el ot^AniflA
material, que n o e s por sí sino por el eepírilu, ct» de U nuren*
d e ser oi^anism o para seguir siendo substancia; y 4e) «sptnru. pw» cocwürair «I sní*
el espíritu, q u e <es por sí, sigue siendo sér idéoltfl tnal y el iis humano, por CDedi<) de un
luo fhildico, pliscico, 4 que m d«T;omi*
a sí m ismo para ccntinoar reaUzándose en b que
na o eufrrpo ai­
por su permanencia individual, pot su inmutabüiái reo celeatul.»
sdendai, y por ^ conocimiento o fendcncias i n s t i o t í (Pri»4Í?iot d* *»piriH»to.}
d e su p r o [ ^ historia o d e su m o d o d e ser.

h de todo punto imposible desconocer la inmensí*

distancia que e n modo o grado de perfecciona-
existe entre la materia y el espíritu, diferencia
^ ÍBdudxü>kmonte establece la m ás fuerte antítesis
ambas naturalezas y elementos. Y , ¿có¡no con-
directamente tan distintos caracteres d e la eeen-
¿cómo asociarlos seocillanxente para que se in-
para que ejerzan directa acción el u n o sobre

— íepi:laión o antipatía quo en ol universo se

■Mlecc entre toda naturaleza <^ueata, contraria o
distinla, induce por lo pronto a rech«r
^ U i d » d e q u e l a maieria y el espíritu se unan,
aateticen y se influyan directamente. U n o de
^ elementos es de pura naturaleza física; el
^ p«teneoe por completo a la psíquica: aqu¿ es
corporal, y este incorporal: el primero es auto deben relacionarse, iofluirse, armonizarse y
y ¿ segundo libre: es d c d r, (fue n inguiu cocdidón ¿arse entxe sus nk&s cercanas semejanzas, en*
acerca tá nioguna circunsUjida los atrae; y a no ffis más próximas naturalezas, que formarán ^
por \a identidad eeencial <|ue a am bos les es or A p a t í a y añnidad.
podría considcraj'se la imposibilidad d e identifi Máa claro: supongamos diez inodos manifestativos de
eiDtroellos por aitsoluta antitesis. mbstaiicia, o sean diez s e c c i^ e s substanciales ca­
Pero ia ajrnonia universal tiene realisam eotn lzadas por diferentes desarrollos d e actividad. Cada
los detmefantn, para venir al establecimiento de ¿iíiere de W dem á s e n densidad, o propiedades,
unidad en la pluralidad, y todo debe relacionarse en lo que ee igual, cad a ú n a difiere en naturaleza,
lo ñnito por intermediacáonos raás o metxoe simpá its demás.
y afinitivas, D© otra m anera, ¿ c ó m o podría ser it entéraoslas por números, y tendremos:
f u i d a la esencia infínitájnente imperfecta por U iinfr 10 - 203 — 30® — 40» — 50« — 60 — 70^ —I
nitamentc perfecta, ousiiendo entre am bas iniini - 90» 100®
el infinito d e di&tancáa on modo^ U naturaleza d e la substancia 1 0 », difiere en ol
L a armonía, llamada a «e8lal>lecer coherencia y reU»» mo posible d o la naturaleza de la substancia
ciones íntimas entro las cosas que difieren entre Im y existe entre ellas, por consecuencia, 1a to ^ '
por su naturaleza, debe valerse de correlaóen« ^ Estancia y antipatía o ssea la m enor afinidad,
grados afínitivos para constituir la escala que todo podrán unirso ni iniimar; y si algún m odo se in*
s o l i d ^ c e y lo influya. Y la tolidariáad, llamada sería debilísimamente.
sostener la influencia necesaria a La acción <ie P«ro la substancia lO», difiere el m ínim un pcsible de
unidad u nivtrial, entro las cosas q u é se diCcren<úan eo 20*, y la ICO®, d e i a 90®; ca da u n a es, respecto
si por s u naturaleza, debo igualmente proceda' ®4s afiniüva, y sus naturalezas pueden unirse,
Dbedio de afirüdades graduales que todo lo su innKfdiata, la m á s semejante, la m ás simpática,
lacione y lo annonice. o influirse ^poderopamento.
E n la naturaleza universal n o s e opera nada br» ¿Quieren relacionarse dos substancias desemejantes
cajnente, grado diferencial que n o les permita influirse
L a ley natural de actividad que rige a la subst ntc? Pues hágase *uso de u n a iHtcr7n€diaeión
del universo, y es l a causa d e todas sus manií a ambas, que las enlace y les comunique
ciones, debe encontrarse instituida por u n a escala níitua acción con la intensidad posible o nece-
dual, oríg€4i de las diversas densidades y Smtetícese la substancia 10 » con la 30® por
con q u e produce sus fenómenos. E s decir que, ^ siiacíón d e U 2 0 ».
la corporalidad m á s intensa hasta la m te perfed» U 10* con ía 40®, por la intermediación d e las
fluidez, todo® los grados de densidad conocido« y ^ 7 30».
conocidos e n quo la esencia o la substancia se roaj U 10. con Ja 50», por ia d© las 20», 30® y 40«,
fiestc, debeo corresp<mder a otros tantos g r a d « ^ U 10 . con Sa 60», por la de laa 20», 30», 40» y 60».
actividad desarrolladoe y característicos de los j * ' sucesivamente, la 1 0 * con la 1 0 0 «, por la d«
inenes potenciales que la constituyan. Y todi« ^ » • , 30», 40», 50», 60», 70», 80< y 90».
 D e edta m anera 6 « eslabicce la arm enia 7 la
daridad entre las substancias <pi« diñeren ectn
por su naturaleza» a u n las m ás di$tantee, y la i
cía y a c d ó n entre la» mismas.
L a a c d ó Q d o l a substancia 10* propagada de u i
e n otra por sem ejanza aÜ ni tiv a o suscepübüidtd
pática « 6 transmitida a la 1 0 0 «, q u e ¡e imp
fielmente en tanto q u e n o haya encontrado resi9
y tenido péididas: y lo propio aconleceri ooo ia
de la substancia 1 0 0 *, propagada a la 1 0 ^,
que 96 reGejajún e n ellas del m odo imptesi
que sea factible a la naturaleza propia de cad»
Todas estas ccnsideraciones tienden a preseotar
procedimiento natural y lógico d e la armonía y
lídaria substancial, q u e e n el terreno filceófico o
la razón científica permite las sintetizad enes e
fing id as d e las naturalezas d n s e m o j^ t a t
y antitéticas pero a u n expondremos otros
tos e n apoyo d e nuostra tusis.
L a unión del a lm a con el cuerpo parece tenef
objeto e n primer término, vitalizar u n oi^aniscDO
ponerlo en aptitud d e utilizarlo com o Inter
ecitfe lo incorporal y lo corporal, haciéndelo seirir
espíritu d e su instrumento propio d e percepciéi
manifestadón, para relacionarse con loe seres j
q u e le son entrañes.
Y e n este inismo ctjeto tenemos y a indicada
necesidad natural d e las intemiediadones arm
El espíritu, sér incorporal (substancia 110*, snp».
gam os) se a s o d a a la materia, elemooto co
1 izado (substancia 1 0 > supongamos) para relacioafc
con todos los grados d e m ayor densidad o co .
dÓQ , y modos substanciales a ellos adherentes o ^
tivos. representados en la s' unidades y o w m e o ^ «oan o influencia impulsiva; os decir, pn la loco-
d e 10*. Porque ea c! esplntu pudiera percibir T ^ Kxií« o funciones detcnninantes de relación,
nifestar, o lo q u o e« lo mismo, reladonarse con I*
turaJeza coiporaJ direclamente, n o se asodaría » ■ »peo de manifestación, y
to dado, ^ n o influiría e n las m a&tó corpora*
las en quienes deseara füncionar.
Lo innecesario no se produce jazná/; en la natura-
Pero avancemoB otro paso en invt5?ligaciones íjue
a&rmAn m ás a u n la natural necesidad d e las
ñones arm «iizadoras entre los desomejaái*
Examinemos el organismo animal e n lo q u e úni*
lie se relaciona a nuestro objeto.
El coerpo aninu.1, se encuentra constituido d e subs-
de diferentes densidades, que fonnan otros
gnuloí; d e corpora lización.
Ei AtteM, es el só^do m á s denso o duro que fonná el
lòfi del organismo y las palancas de los miem*
Vmio después el corWago, substanda m enos densa
nada a incestar las extremidades articulares de
liuesos y alargarlos por eS esfuerzo.
S« DOS presentan en seguirla ios Ugamenlos, órganos
¿eiibles, formados de substanda nienos densa, des­
os ^ uso d e contendón en los huesos y en Los
los,
C^aervamos inmediatamente los músculos, órganos de
densidad, factibles d e gran contractilidad y ex-
Wiidad, fi lo q u e es lo mismo, de m enor potenda
tiva y m ayor «lastiddad.
^ seguidla vienen loa ntrvios, ó r a n o s d e naturaleza
pulpoea^ continentes de olra substanda líquida
& su vez CMitiene otra:» fluídicas las quo son xno-
^ e n los trayectos ganglionares.
^^bstandas, oigaoizadas todas, q u e asociadas ordena-
te entre sí influyen unas sobre otras d e m á s a
corporaüzada o densidades en el <»den d e la
referimos ahora al orden d e a c d ó n físico-fisi>:
n o al d e funciones v iU U s ,
 U 2 MANUEL OONZALEZ 90RIAN0
por io que omitimo& mencionar el folieuio, U
ia membranoy los tejidos, etc., etc.
Tenem os pues, que dei encéfalo, gran masa nenioi
y centro dei sistema orgánico nervioso, parte ei fit
m er impulso motriz voluntario; este lo trasmite yt
ia acción de su fluidc al tubo pulposo que'lo contúi
ei que excitado propaga el movimiento al
(órganos d e actividad), y el músculo, uontrayéndoM
iext«m<Üéndoso impulsa aJ m iem bro de (|ue se trtk
a obrar, por la factibilidad, del contaj:to del Ufosm
y el eartdago (óiganos inactivos),
Es d e d r quo, para la m ism a acción orgánica,
cQoitramos ia necesidad natural de u n a serie de iidi
ntediaóonos armónicas. El cerebro, elemento dHCoM
cido e n su natural cza y oi^anización (sui«lancia
supongamos) se asocia al elemento S u id o nervioso (
tarcia 6 0 ) ; este al nervio (substancia 50»); este
músculo (substancia, 4 0 ) ; este al ligamento (subsla
cía 3 0 ) ; este al cartílago (substancia 20®), y «tó
hueso (substancia l O ) ; por cuya asociación proffl
cional d© oslas substancias desemejantes, interaw
ríes unas d e otras, se realiza la unidad orgánica
pluralidad d e substancias y se verifíca la re
f u n d al entre las antítesis substanciales 1 0 y
Si las antítesis substanciales pudieran influirse di
tainente, i a naturaleza no asociaría intermediao
relativas d e corporalidad o coínlensadón para
r i ^ la a c d ó n e n ei organisjno animal.
Pero a u n h a y m á s observadones que nos
la necesidad natural d e .los intermediarios a
entre Las substandas que difieren e n potencia
trativa, e n densidades o coiporaJidad. L a soli
de los m und o s con el éter universal, se cstaWe®
por Jas relativas densidades de sus diversas
atmosféricas; y la d e los m und o s entro sí, por el
universal q u e a todos los contiene. Los gérmenes
dales fiaturalmente primitivos, base d e la primord*
CL ESPIRITISMO ES LA PaOSOflA
ttojunción tmiversaJ, se asociarán en paxliculas, c<»-
nos y ¿tomos por igual procedimiento q u e se asocia
^ loolécula; e«s decir, por intermediaciones fluídicaa
Kiativas a las densificaciones que sus uniones represen*
tai, desde la ^absoluta fluidez d e \h esencia infinita^
MDie perfecta en la q;ue todo se contiene, hasta
li sabstancia eterificada que sabemos separtt en los
carpos unas moléculas do otras ocupando loe inters*
lÜQs resultantes y produciendo Ja solución d e eonti-
nidad entre las m ism as, para conservar la forma.
H«moi dicho que, u n o d e los objetos d e la ^unión
W espíritu con el cuerpo es, vitalizarlo para servirse
^ él como intermediario con el m u n d o exterior;
^ c o n » la vida no es otra cosa que el resultado
^ ia acción cn^ánica, y la acción es efecto d e U
fcerza, tememos que el espíritu debe obrar en tal
»t id o de vitaJizador sobre el cuerpo a que se asocia»
fuerza.
Pem Ha vida orgánica o vegetativa es automática.
? ^ potencia psicológica, d e la voluntad en nada
aobre ella^ puesto q u e )a digestión, la dr .
la secredón, etc,, s e encuentran fuera de su
io: luego la fuerza, causa d e la vida oi^ánica,
el eÉ?)iritu presta al cuerpo a quo se une, es fuerza
o si se quiero fisiológica; poro de cualquier
un elemento extraño al e^iritu, y q u e este
l ^ a ccnsigo para vorificai su sintetizadón coo aquel,
^^ego, tenemos aquí y a la ev iden da de u n inter-
e fl^ o entro el -espíritu y el cuerpo, al objeto de
»vitalizadón vegetaüvavde este último por la presen*
de aquél.
Asi a i s m o debe ser física la fuerza impulsiva de
^ niovimiontos voluntajios, puesto q u e obra sobre
^ astema acrvioso-motriz; y y a sea d e igual natu-
que la que produce la vú a, o y a difiera d e ella
J ^ e d e n d o a la p o ten d a psíquica o intebgente de
• voluntad, debe encontrarse asociada al espíritu for-
m a n d o una inierm edia^n eotre y di organiamo (|w JfeBte iatermediario podremos detenninarlc con el nú*
impulsa al m07imi&nto. iero graduador
Para toda acción intoUgente, p aia todo fenòoMM^ Mas el espíritu, sér natura]mente activo, (que he-
psico-fisioiógico, Boa indispensÀblemente noccsarM tm KKf í0|>rpsenlado por el núm ero 1 1 0 *) es u n a potencia
elcmciìtos por So m enos: llamada a reladonarse d e continuo con la
•T del centro e n q u e nwre, con la substancia ex-
£I que concibe la, acción y La ditige-ln* a su »ér, para afectarse por eU a y conocei^,
t © l3 g W C ÌA . ..................................... ido a em p re con un objeto omplrico que no
L a fuerza psíquica matriz impulsa^ora' el uso do sus propiedades «sendales en el cono-
Voluntad............................................... [«■wcto, en ia sensibilidad, y (>n la libertad de a o d 6 n,
La fuerza fUica motora— Agente í K^^'ritu oecesita encontrarse pi*nnanentemente unido, a.so*
natural intermediario. . . . ^ o, «ntetizado o revestido de u n elemento esendal
E l objeto influido produce la ma- t le sea afiiütivo, susceptible d e impresionarse por
Tufeetación fencenena).......................^ «iitacto de Ia substanda exterior y trasmitir al
(rito las impresiones que pí*rdba; así m ism o que,
Portjue á n inteligencia y voluntad, no hay dip para recábir l a arción d e la voluntad, trasmita
d ó n impulsad ora; ein fuerza íídca no hay exQlaci(»ies (l ¿a substancia dvl centro o m u n d o
sabstandal, y sin cuerpo no ha y manifestacióft- T^e se encuentra habitando e n cada u n a d e iaa
Ahora bien: cualifuiera <jue sea la naturaleza d< ii « de su infinita existeada, para que ei espíritu
fuersa ftitea, motora de Jos ¡nerviod motrices r*® reaüsar sus aptitudes d e manifestadórx con los
obrar los actos orgánicos manifestativos de la ^ I ? ? * quienes viva^ y relacionarse con ellos
Ìuntad, debe diferir notablemente d e la natura)«*, modo a la naturaleza q u e les caracterice.
d e ia fuerga jMigííKv, potencial espiritual ; pwxfuí > ^ eq)fritu necedta para realizarse en su potenda,
fU ico debe dosemojar e n m u c h o d e lo psíquico, y w actividad y en s u fuerza permaj)entes e ina­
Ütutr antit©^- Y suponiendo la f u m a fin o a rept nes, de u n elemento on q u e pemianentemente
Uida por ol número 80«, y la psíquica por el UO*, de un a so d a do esencial que, a u n q u e se renueve,
resultan todavía los óiítencs 90® y 100®, conu> J * « le abandono; d e u n a envoltura fluídica armónica
m e d ia d ones amionizadoras enti*e la esencia cfpiri^ í auturaJeza, q u o le sirva de primer elemento
l a esencia fuerza. E s decir que, suponiendo la fueW “ líario, de base de solidaridad con los eslabones
física impuisadora del organismo en los 'ia'es cofToJativos q u e h a y a n de reLadonarle
luntarios y vegetativos, u n elemento atmosférico, las substancias constituyentes d e los m undos nta-
hace necesario reladonarlo con u q agente más fliLdk^ ^ y especiales q u e habito. Y a este cuerpo
m á s puro, m á s simpático y aünitivo a la cscncu o celestial d e que permanentemente se baila
párituai, y q u e establezca u n eslabón ai*móQÍco el espíritu, es al que convencional mente re*
tro ellos; UJi conductor potencial que le trasunta * y * * ^ o s con ei n úm ero lOO».
ambos, la influencia y acdón de cada uno, a ccf ^ inagotable posibilidad d e las determinaciones de)
SI tt U
espíritu su joíigotaWe potencia y libre íx'Újí (uizoda que h a d e constituir s u unidad animal o
asi com o s u inAcababl« defecto d e determinacid# mana, fcrme su te^adón por «el intermediario de un
su inextinguible deber do detewninación en toda pfr k20 fluídico que armonice su naturaleza esencial con
fflbilídad d e su inagotable potencia, revelan la no«sidrf ii guhstajicia con quien tiene que relacionaxye, y a
natural do q u e ol espíritu cuente de continuo coa w füía tíeno que extender su acdó n.
elemento esencial, objeto inmedi&to de su accíóQ» ^
Ì& facilito la- realización d e todas sus df'tcrmiiuüow
D o otra m anera, el espíritu no sería u n sér completo i
perfecto relativamente, pues poseyendo potencia i »
gotable do determinación, carccoría d e elemenlo )
ftifestativo, y siéndole natural la inacabable aptia
de percepción y relación, no podría percibir impeesioií
objetivas aii relacionarse co n sus semejantes, co««
'<■
tándoso su existencia espiritual a u n a vida aislada
puramente subjetiva j a u n ostracismo tan perp«tíi
c a n o desespera4)le; a u n a pasividad tan motióttii
com o estacionaria. Y d e aquí nos resultaría el >
cCKioebjble áü>surdo d e ^ e , la existencia cspinl»*
sería, inm ensam ente inferior a la existencia b u n u w (I
E n resumen, por la experiencia y la razón, van
ia evidente y natural necesidad, tanto de
espíritu libre se encuentre pennanenteiuenle
do o asociado a. u n a substancia íluidica y aíiniW
q u e lo complete y realice com o sér de pcnnanea»
cdón, d e permanente percepción, relación y m am W i
d ó n , cuanto de que, para sintetizarse a la mateña *

(O No h e m o s q u e r id o l u c « r aquf u »o d a 1a» ep iiü on es de

PbcÓ D , P Íti| :o N i5 . S a c o s f ooos fild a o io s , n i d U c u iir i a reorbs é t ^
MUMJ c < M io iu ÍM , I d « m o n < 4 p r m b M f c t d á y I a »N /lK «teM 1U
LcibniU y Th>ber|hiefl, u n i o por<^ue cooiÍderA»of ei ^
fr tie tito s u p e r io r 4 U » o jr ia io f te « , c u a n to por r r a tm e « te * * * * ¡^

b a iu & c e « x ie M ld a en u o M trt o b r íw ín t im U d a *Di 4h f09 > ^^ ,

d a to o í A n u e jir o s lo c w r « la c r e e p c i» que so b re e»*e p o n to

« m ín e n t e q u im k o y íü d w ío S it J lu m p b r y D a »r, qu®

«a «C o n «u «U t en v is )^ o * V tU m t4 ¿ í* # ¿4 m p u b lK »

C. FU nU D Aftdfl.
 L& vida siace la m is m a vida, porque todo es
nd& en ia c r e a d ó n ; y Ja muerte misnia n o ee sino
teaícrmadón, o n ueva manifestación d e vida. Así,
k rida que nace, era; porqué la esencia de esa vida
sístia manifestándose desde la eternidad d e su exis*
iBCia,
Esencia j m anifestadón: h e aquí la vida, d sér
XI Todo lo q u e s e manifiesta., existe.
Todo lo que asiste, vive en $u forma de vida.
Todo lo q u e «existe, se manifiesta y vive, existía,
» Bsamfestaba y vivía, y existirá, se manifestará y
<PreeiÍ5teo«iB del espír*»^ ^lá . <
(fnnófioi it U fihtcfU Porque n ada surge d e la nada.
Porque lodo io q u e m, es algo.
Porque todo algo os sulwtajicial.
La eternidad dfí exigten<^ de la substancU unirtt
P^vque toda substanda es increada, eterna e infinita.
nos asegura la pretíHiiencia del e<pírilu, conio
U «a ic á a siempre es Ja misma.
«emaciai. U vida e e í a m ism a siempre.
Ei evducionim o univeríaiy de que y a liwnOB Sc#o varía la forma la vida en la eeenda.
do, nos certifica la permanente preexistencia dfl esfif^
^ 0 prindpia Ja fortna d e manifeetadón, y es la sólo
a toda prceoate manifestación. teína para c^atinuarse m ^ perfecta.
Por<pio si el espíritu n o ' pre existiera a su mí»
feetacióa terrestre, sería croado e n el instaate '
oncamax ; y ¿ d e q ué substanda podría sor crfe4t ' __
existiondo m á ^ «jue la sul>stajida eterna <’-oii5tjtow
del T o d o ? — ¿ D e Ja misnia?— Luego existía o pr«s*
tía emendai o sabstancialmcnLe.
Ei ffwio caíactérí3táco preexistente del espíritu
9u majüfestadón terrestre, tiene q u e ser, o igual i
que 96 le conoce, o diferente. Si igual, el espirita I
aido estadonario; si diferente, h a sido progresitti
L u eg o él espíritu ipreexistortte a s u aparidóu huro»*
animai, inteligente o Instintivo, e n grado igu&l
el inmediato inferior al que posee ai presente,
quo <toda propiedad desarrollada permanece actií* •
ei espíritu», constituyendo u n m o d o naturai y trtS*’
toirio, re^>6 oto d e otro grado superior.
 ^ aptitud perceptiva y manifestativa q u e haya des*
acolado, necesitará d e u n instrumento relativo e n
ptAo de perfección. Y de esta necesidad naturai sur-
g i r i j i i £5 diferencias perfectivas que existen n o sólo

Mire las fcrmas oi^ánsco aninxales sino entie las

bmanas perqué cada grado de sensibilidad necesita
te ^Arato a d e c i ^ o a la perfección (conK> cada grado
XII ié rista necesita u n grado diferente de cristales); y
4 aptitud manifestativa le es indispensable un
M em ento factible d e respouder a ella.

«E n c a rQ á c ó n de lo» «ipíritw es
n>»Qws «decaído» •! m o ^ de ^
cirAíterúa»
(P r i9 € if i0 $ 44 U fO o tc fU u r ir itii^

Este principio es inconteslai>le, y la oxperienoft

íiemofietra,. Y a e a nuestro estudio analítico hemos vi#
ai espíritu adquirir la certeza d e cfue «el cuoqw es ■
objeto suyo, ¡exterior, relacionado d e algún modo c*
éi para pc«erJe en contacto impresonable con la dì*
raleza que le es extraña;?; así cc«no por U s
d a c i ^ e s d e esa impresioiuibilidad h a adquirido
c<mocimi«ito analógico de q u e «cada u n o de 90S
mejantes es u n espíritu unido a u n cuerpo».
^ e s bion; tal es la encarneión; la unión de
espíritu a un organismo material, pa>ra utiliz^rk>
intermediario o instrumento propio de pcrcípoi^
manifestación para relacionarse con ia naturaleza
poral y cc«ocerla, »
Igual conocimiento nos susministra la expene
riespecto del espirita del am m aJ, sintetizado a
organismo.
Y ccoK> la esencia es tuta y una la ley de grogre»
cada m o d o cajacfceristico del espíritu tendrá
pectívo e n la forma orgánica para poderse realifl^*
ea decir, que cada grado d e perfecdón espiritual» o
 XIII

XIV
«Separación d«l «spirito ckl
roedlo d«l feodoicao deDomioaóo m»«ki
f'PnndptM ({« {« fiUto/Ìn éfjhriiùtt/
<Co 04 ^ r v a c ; Ó D del « s p ir ila . d*spué» de ]a

áti^ncitnAetán «uperrivwndo a gu orfanls*

T odo lo i|ue naturalmente se asocia para ronciirriri cbo« de su in d ¡ v Í d u * l > d A d , d « 90« (a r u lu d ^ s

de M il p r o p ie d a d e s , de sus a f««\ o n e «. y
u n fin, se separa naturalmente cuando este se encutt
c o o o e io iie A M s , a »«s de tu h á io r ia .
tra poaiizado.
fPristfift«# d€ U MjMríiwCtf.J
L a causa del eostenimleRto S e U forma de cxisUt'
eia h u m a n a y anima!, no es otra cosa que la
«el, conjunto d e acciones funcionales (pie la afìnidii i Jodo lo compuesto se descom bina: to^lo lo simple
generai excita e n u n cuerpo organirado». H e aquí ia ley de mutación y d e inalte-
C uando (por cuai<ruicr causa los fenómenos vHlate ^®widad que rige a la substancia deJ universo,
8on interrumpidos, cesa e i ejercicio orgànico y c j» I i organismo materíai que es u n compuesto d e mo-
¿oda pcnbilidad d e relaciones y dominio ontie é materiales, se altera, se descompone, y cesa
espíritu y la maturaioza oxterior. E s d e d r que. I• su forma y e n las propiedades y fenómenos inhe*
cuerpo sin vida no puede servir ai espíritu de itisW' a ella, K1 es^ritu, m4na<2a simpíc, germen
mento intenneàiario d e percepción ni mani fes POt«wiia^ sujeto y objeto d e sí m ism o, in-
7 c o n o tal ^ el objeto d e su unión con é)> al verifi esencial y causa prc^ii de todos sus
el fenóm eno de la muerte, se separa, se oman permanece inalterable aJ separarse d e la en-
lo abandona, ¡l^vándoae las ddeas^ los conocimi ? **W a material a <fue permaneció por a ’g ú n tiempo
y la susceptibilidad impresionable que s u uso le Es decir que, siendo parU subatanciabnente
propotcionado y despertado. y efectiv^tmente ccínplotás d e su esencia son
Por lo demás, y a hemtjs visto a n el estudio anal^ ^ píppiedades; de su simplid^lad su individuali<Ud;
tìco, q u o el Yo o sost el espíritu es independi«*i ^ ^ sus p rc^cd a des e mdividuaUdad, sus afeccio*
del cuerpo; q u e se asocia a él para r e b o ñ a r s e « • sus co9\ocimientos.
Ja naturaleza material, y ijue sus propiedades ^ ^ ccosecuencia, el espíritu, que es por si m ism o y
de su esencia individual, siendo activo por natursJ^ el cuerpo, ^ u c siendo com o era, después de la
y tundamento propio de su inacabable actividad. ••ííicaniación
7
separan los m undos entre sí, h a quedado resuelto
prcélema. d e la m ansión de los espíritus libres,
dole^ la única m orada posible a su natura*
y la scCa que fuera de la d e los planetas existe:
W upados interpianetarios.

XV

XVI
«V w ia »spiriiiul «a Im ap»
c ;M oii«rpltA«tarÌM.>
(Tnimpioé 4« 1« fU^lia ufirtìm^ì
< R e « n e A ;iu e i6 n «splilin e o y
orsuúm M «liecoAdos «1 modo de «er que
U n a Tez separada el espíritu del cuerpo a (pie « 1« cartct^rke, <"OTjtinu*r lA r e ^ a M Í 6 a
de sB ptofTúM iníiiüto deevrolUndo sua
encontraJja unido, su existencia individual pennaiwo
p ro p i«d 4 d e s y aus ía c u lu d e s *
aunque e n otra forma d e ser. Y a n o p erdbe ni se » fPri^eipiOi de b fÜ ^ /U ttpÍHíi*U.}
oiSeeta con U naturaleza por el intermediario ^
los vehículos orgánicos, ijuienos al propio tiempo k
imponían ila necesidad de existir adherido a la no es ser creado; es manifestaxse el sér en la
ficie del planeta, encadenado fatalmente a su fuera ciánica. E s decir, objetivamente a nuestra sensa-
atractivf o contípetra. Sintetizado a su peries el sér que y a existía sin afectarnos antes como sér.
unido a su «nvoltura peiananente d e fluido y Uorir, «6 retirarse el sér d e la vida oi^ánica. Vivir
pojado de loe ¿ntennedios arm6nico$ que al e ■i organismo, y por consecuencia sin que po<lami06
parse d e la rnateiia devcdvió a sus elementos, mora irlo como sér.
los lecpacios interplanetaiios, en el étei universal, MtHeuer o reencarnar, e s la n ueva objeti^'ación del
las regiones d e l a substancia incorporal que son ai ■Mno sér o espíritu por s u n u e v a asociación a otro
tívas al grado d e incorporaJidad que a su envolturt material de iguales o d e mejores oondicio'
caracteriza .para relacionarse cM i ella percibiendo ■w que el anterior.
modos afectivos -y manifestándose a los seres cxtísi» Ahora bien: ¿tenemos la certeza d e q u e el espíritu
q u e la habitan. ®*te ajiles d e manifestarse en la vida orgánica?—
Deede q u e la astronomía nos h a determinado ^ K ccmo La tenemos do q u e ]«s moléculas materiales
ei cie^ i) 0 es otra cosa q u e las extensiones e s p a ^ ^ sisterL antes d e constituirse e n organismo. ¿ L a teñe-
?

de realizar su p<HencÍa para realizarse e n su

m e e dd q u o cl espíritu inace, o encarna?— X&nü»¿L
eza y hacer su bien».
¿ N o $ consta ijue ^ sér sintético (espíritu y orgifl»
T, ¿puede el espíritu e n u n a sola existencia h u m a n a
nxo asociados) muere, o q u e ei espíritu
er toda la naturaleza del m u n d o , cuando atin
deelig¿ndo£e del oi^anismo a quo se uniera, q u e W
o cada generación para sus investigaA^ones,
do ta? «spíritu conK> antes d & nacer?— Moe oooit^^
legado cien titico d e sus antepasadas, se descono*
taxito como q u e ei organismo se descompone» y las tnoli
«I la actualidad oiiá todo lo que a su naturaleza
cuias q u e lo lormai>a:n quedan tales molécula« c o «
nde?
antes do formarlo.
¿Poedc acaso él espíritu e n u n a sola vida orgánica
Luego el espíritu y la materia que fueroa un íéf
ionarse objetivajiiente d e cuantos hechos y fe­
hominal^ h a n quedado e n iguales condiciones y òr*
os es susceptible Üe brindar el m undo para
cunstancias q u e antes d e ser hcmbre.
{lar la actividad, la «sensibilidad, la inte ligón •
¿ H a h rá n perdido alguna d e ?u& pro^edades
« , y adquirir Codos los conoiiinientos de su natura-
porque son esenciales, y l a esencia oxiste.
y de su historia?
¿Habraso anunciado su potencia?— Tampoco«
Coando el espíritu ^ e n l a con iiiago{£d)le poeibiliilid
cuanto »cndio ««enciai la causa d e su realizad
fiodificarse progrcsivaTnente y tiene d deber de
es infinita.
izarlo fteceiariamfnte en toda posibilidad de su na*
■ Luego ei g e n n cn potí^nrial inteligontf (espirita),
Inleza, se encuentra e n la impcescin«Uble necesidad
los gérmenes potenciales automáticos (partícolae orf^
{«fiar por todo género d e vida, por todo nu>io
nicas) q u e realizaron al sér (hombre) existen, por
«nstencia, por to<lo orden de modalidad, por toda
monos, con igual aplitud que antes, para roconstita
i ^ e de determinación, para realizar toda su po*
Y si pueden reconstituirse, volver a nacer, re
bci& eu todos sus grados d e actividad. Tiene, no so^o
o rtencarnor, ¿ q u é razón podrá aducirse para que
fK renacer en todas las perfecoiones oi^ánico>huma^
lo verifiquen? L a posibilidad existe, y la esencia dá
m áíñán ei cerebro y corazón salvaje hasta e¿ cerebro
i i n i v ^ o tiene que reaJizarse en toda posibilidad; ht
; ccrazón europeo niás perfectos, sino q u e h a tenido
go eoi o podría pretextarse, momentáneamente, U faltt
vteir dorando y rénaci^do e n todas las perfecciones
de necesidad.
*i|inica¿^ v ^etales y animales para desarrollar su
Y decimos momentáneamente, por c u ^ t o esta
ha¿»fa {legar al grado acUvo d e la intelectua*
fia objeción cesa desde el instante que record
. en que se considera hombre.
quo e n la primera parte d e nuestro trabajo víd«
¿No vemos dentro do la m ism a raza h u m a n a indeíi-
al espíritu adquirir la evidencia de «su facultad de
■doe grados d o pensamiento, d e sentimiento y de
ccaocer a toda »la naturaleza y conservar en sí
^*ictad? ¿ Q u é razón lógica y científica puede oponer­
cciiocirnientos q u e ^quieraj»; d e que «su cxperiená
te & las q u e nos enseñan qne siundo una la esencia
objetiva e© la causa d e sus conodmiento®*, y de q«
•ilíjante de la creación y p c ^ y e n d o , por cons«*
«po»eo ia ánagotahle posibilidad d e sus detcrminac»
^(ccia, iguales pro)>iedades todos sus génnenes po*
y su inexdoguible deber d e determinarse en todi
^Bftciales consütutivos, tienen q u e realizai*se en guales
posibilidad d e su inagotable potencia», así como é
circonsU ncias, recorrer los m ismos giados y prododr
idénticas manifesiacionce?— Ninguna scgur^efite.
Adem ás, si el m u n d o se desajrolla fiocamente 7 Ut
generaciones progresan e n orden fisico y moral, ¿qué
ia¿6 n lógica y científica puede considerar privados
A los espíritus d e las goneradones antepasadas qv
sumidas e n grados d e inferior atraso carecíeroa
conocimientos, d e experiencias y de determioac
de quo las posteiiores disfrutaron, do realizarse
todas {as condicionee posibles en las geneiudcaes »
cesivas?
L a doctrina de la reeM rw ción n o sólo se basa
la razón üJoeóíica, sino q u e está, apoyada por la m it
mora). L a justicia distributiva la exige, y sia elb
Dios n o sería Dios, porque Dios no puede ser eo k
Injusticia.
Siendo la experiencia ohjeliva Sa causa, de los couh
cimientos del espíritu, tiene este indispensablemeirti
que adquirirla en. sus existencias orgánicas, reUcÍM^
das siempre a la potencia impresionante que tofi
del grado d e sensación que h a y a sacado de sí milano, ■
puede conocer Jo que n o p ueda sentir o constane
Por eso h a y u n ^rado do perfección orgànica p^n
cada grado do sensacióii e inteligencia; u n apaxato viul
con sensibilidad adecuada a cada susceptibilidad ii
quirida, Y por eso h a y necesidad de que el «pínti
reencarne en los oi^aiiismos a cada grado activo de 9 »
ffibilidad e inteligenci^t q u e on cada tiempo de m
existencia posea, para objetivarse e n él, percibir h
que Je sea posible, cí>nocer lo que perciba y conserw tór y realizarse.
los conocimientos que adquiera. Pero además d e esta afinidad natural, on gue cada
Tai es la causa d e la diversidad de inteligcndis •) f tiende a realizarse dentro de los elementos y con*
SNitimientos q u e se observan en. la humanidad: iá ^ a o n c s que constituyen s u m anera d e sér, existen
es la razón de las diferencias que caiacterizaA y ^
tinguen a los seres h u m a n o s : t^l es el motivo de ^
diferentes caracteres, ideas, gustos, a^ápiraciones, rte.,
que existen entre los hombres,
Pero la wicamación y roencaniadón del espíritu
úidudal)l(»nente obedecer a u n a ley do aüat-
o&tural que implique al precio tiempo la justicia
exacta o proporcionalmente matemática,
efecto: l a aiinidad natural se encuentra esta*
e n gradaciones indefinidas, y relativas a los
os que caracterizan coda substancia.
< ^ritu debe poseer u n a afinidad orginíca reloti-
i,
« a su m odo d e ser, a sjis gustos y necesidadesL
cada espíritu atiende a realizarse del m odo quo le
{«0 ^ 0 e n todos sus desarrollos, y busca, uji oi^a-
o para sintetizarse, a^nitivo a sus necesidades.
táx direr^dad d e afinidades del espíritu encuentra
rolaciones orgánicas, y cada espíritu en c a m a on
I «ganismo adecuado la la realización do todas sus
encías y hecesidades. C u a n d o el organismo an
fM renía encarnando ino le presta y a las condiciones
(|K necesita, se le hace repulsivo, y entonces se
hUece la aimidad natural de su nuevo m o d o d e ser
kuia otra orgajüzación adecuada a sus nuevas teaden-
OA y necesidades.
Tai es la realización del progreso por éH espirita,
ndiante su contacto con la materia. Tal es la causa
M ia 'diversidad indefinida de organismos vegetales.
Míales y hoordnales ^ u e en la naturaleza existen
Cada o ^ a n iz a d ó n , representa u n a necesidad del es-
pBtü para s u progresivo desarrollo.
Cada grado d e desarrollo del espíritu, representa
^ iwcesidad de un organismo düer^te adonde in*
«as tíinidades inherentes a lo inorgánico y a Ja
■fcílancia incorporal, que son las q u e determinan la
Unción d e los conjuntos y do las sintetizaciones.
Por esta ley, cuando las afíoidades moleculares cesan
CD SU acción coorcitiva por u n a fuerza superior, ú lìaya adquirido lo q u e eJ expresado organismo
cuerpo quo forrMi>a<i desaparece íási que por eiilo k l»io proporcionarle, q ueda siendo como era, sintiendo
molécula hoya perlido s u torulencía afinidva hacia oln Deccsidad orgánica que h a perdido, y con igual
molécula homogóineá. formar u n cuerp4> encia, con idéntica afinidad que le caractorizaha
o hacia otra heterogénea para detorinínai* un com* kcia k misjna clase d e organización. Por eso reen-
puesto. ama aaturaJmenfe y sin violencia en otro o:^anisnto
Todas la¿ uniones o síntotizaciones substancial«» <«• ipud $1 que abandonó. •
ián por consecuencia determinadas por ia aünidad Si £i espíritu por cualquier circunstancia no ha
que caiucterizaA a ios partee componentes; pero cof» i^iinAo todo el perfeccionamiento que podía brindar-
iaá partea afiniüva« se relacionan por intünnediadd* k SQ unión al oi^anism o en que se sintetizó, y sf
nos fluídica^» r<^presoniada^ <.‘ii intersticiOH molecslir' te lo h a realizado en parte> la fuerza afinitiva
res, e u celdillas y cavidades, la afinidad mayor o fw poseía hacia aquella clase d e organismo, b a de-
m m o r q u e a su vez tienen estos fluidos relai‘ionafiti( Mcido reiaüv amelóte a lo que de él h a aprovechado
ontrti las partos ccmsüluycntes d e un todo, dHtf* e«traído; porque a u n cuando sigue sintiendo aquella
m inan u n a resistoniia o repulsividad entre las afí* Mceadad orgànica, es intensamente proporcional al
nidailes, rogativa a su afinidad entre las misjnaB portes. pado de su necesidad, que es lo que constaluye ei
L a s intermediaciones fluídicas represenUU), pues, tu pido de su afinidad por él.
gennon destructor d e los conjuntos o oompuesloft, 4 Como todo es solidario on la naturaleza, las mismas
que ataciiido miis o m onos poderosamente a la «ÜA!- afinidades son afinitivas entre sí; es decir, se son
dad d e !aa partes, acáha p ee separarlas con el tiempo; aküvas e n su acción en m edida proporcional y e7UU>
estas descomUnaciones no ohstmi, sin emixirgo, p^s de sus patencias respectivas. Así, por ejemplo, el
que cada parte eimplo conserve la tendencia afinitin pido de afinidad que existe entre las partes, estÁ
quo Je caracteñza, y vuelva, e n ccn<liciones JHlidoQado al grado do afinidad del fluido intermediario
bles, a formar parte de otro compuesto análogo a) ^ las relaciona; y el resto de p otenda repulsiva que
que constítoyó. ^ tempre determina la m enee afinidad del fluido rela-
Y ^ estas evidentes razones d o física filo^Hca tt úumte respecto do la afinidad de las partes, es el
fundamenta ja necesidad d e la reencarnación de¿ imnen destiuctor d e las s í n t e ^ , que realiza s q acción
rítu, y la duración d e su síntesis, o tiempo de 9t <a un
ui período matemático.
existencia hum ana. L Tan
Tamoe a ssclarecor estos conceptos para su mejor
H e m o s dicho q u e el espíritu posee aTiiiídaá had» recisión.
el m o d o orgáaiico relativo a sus nocesidades y M** fSnpcngamos <fue un espíritu encarna por primera
raciones a su m an era d e ser; pues hion; encama « en el organismo^ que le es afiiiitivo. Corrw es la prl-
se ántotiza e n u n cuerpo q u e ¡e es afínitivo, para •w a vez, sionte por él toda su nocesidad, el m áxim un
reaJizar el progreso quo sus aptitudes p e r c e p t if T •íi tendencia y afinidad deteiminada por 100.*.
Tnanifestativ'as ¿o pueden ofrecer; llega la descozn)» i Sapcngamos q u o el fluido intennediario, el media-
nación -o muerte orçânica, y com o no haya resii* l(V pÜstico que h a d e realizar la síntesis, poseo una
zado su prc^>6sito, com o por indolencia o impoaibUidsá SI Sfpiriiitim *» Uí 11
fuerza afimtiva 5 0 . Y tendremos que, it, dife-
rer cift 5 0 gradee de potencia entre ambas afinidi^
deft, igual grado d e repulsión.
E s d e d r , que ci elementa manten^loi* de ía uníót <q .£
Ue! ,alma co n él cuerpo do encuentra de conlifiM Cl
M
cotrajiostando xm parte )a fuerza afinitiva «le amlxi £
«■loioento», o ]o es igual, resistiéndo&e a ia uniót Om
con 5 0 grados d e fuerza.
SupcBigamoe abora que cadA 50* d e re estenua pin
ca/ia 100* de afinidad, consumen ei dcsquilibno d»
^ rs *2 ^
Jas partes aíinitivas e n el tiempo de cien años.
* " " ^ i
V am o ¿ a otra hipótesis necosari«L
S o « >0
Establézcame^, q u e cl oiápiritu on su segunda « • n •-
carnación, b ibie ndo realizado la mitad de su u e c Á
d a d <en la primera o seA habiendo apurado ia miUá m
de condiciones y progreso de! que pod<a liaberle ob^
» :s !2 :2 rs ^
cado el uso oi^ánico si lo hubiera tenido en constui^
w ^ ^
a c d ó n a|>rovechándolo, h a perdido la mitad de m
o
wj w ••
»'i ■
necefddad, la mitad d e su tendencia, y consecued^
m ente la mitad d e su ponencia afiniliva hacia esA
clá£o d e oi^anización; le restan, pues, 5 0 grados M
fuerza afinitiva hacia él. L u eg o el fluido armoniuate s ^ ^ ;5 :2 :2
intermediano u n a potencia laüniliva de 9 « *** >
grados, q u e neutralizada con la del espíritu, daii uot § 0 V) w \o
tn N ••
Desistencia d e 2 5 grades.
Por todx» lo cual, tendremos:
Q u o lá necesidad de progreso determinada al esp* iá
zitu ^ cada faz d e su existencia, estará maicad^ «A
B « .
e n la ley poc u n üem po de vida dado: S « ®
5i el m áxim un d e ese tiempo se delcnninara # lá B
S g- i
cada organismo h u m a n o (o animal, pues igual lej;
i B 5
debe presidir en las sintetizacioies'del espi ritu ioit» A 2
U B » = Ic
iJ
tivo y ol organianio animal), por el nùmero de lOI
.1 s, l- i
afios; si la m ayor íMDtencia afinitiva al cuerpo lue»
e- w 8- O CO
d e 100 grados y la m enor resistencia relacioiiaate de
50. resultarla 1

E s décir que, con esta hipótesis brotada de la r¿£Ói
d d la ley, de la rozón d e 1 a justicia y de la razón de
la filosofía, gue<la incontest^lomontc (1cmostr«]dU|
L a causa d e la reoncamación.
L a n ec ^á d a d dol progreso,
La naturalidad d e I a s muertes premaluras.
La libertad del sér, dentro de la absoluta \tj.
El caatigo, implícito eü la falta de la ley, y
L a posibilidad del esladonamicato voluntario d ^ sér
^ n cu ^q u ie ra d e los períodos d e su progreso.
ley de la re^stencia q u e aquí iniciamos con
las afinidades del espírítu y el od^anismo, en
afecta ni al desarreglo del cuerpo u a la conse
de la sfllud, e n cierto m o d o ; pues si bien la
d ^ «espíritu determina su* vida, sus condiciones org
oitedecem a condiciones fisíológicaa. L a mayor o n»
ñor ¡afinidad que existan entre el espíritu y el ca&rpi
podrá determinar m ayor o menor fuerza d e reladói
peso co n m á s o teenos fuerza, se enconlrarin
ciooados, y la vida no depende de la fuerza de relación
sino d e la relación misoia.
L o único que podrá influir en el organismo
grado d e fuerza d e reladón del e^iritu hacta él, s«i
€in prestarle m ós o m enos condiciones d e resísteoo
en sus estados patalógicos, y basta prcdispoDedo
eÜos e n los últimos grados, pero las enfermediái
son puramente? orgánicas, y ellas por ai pueden
ducir l a muerte y romper su consorcio con el al*
antes q u e se termine su potencáa añnitiva.
C u an d o «ate efecto es produciio por fa'tar voí*
tariamente a las leyes higiénicas naturales, el espi
es responsable de la muerte, y tiene su castigo
conservar la afinidad hacia ol cuerpo que h a p e r ^
sintiendo p u s necesidades e n el grado d e su afioiW
y viéndose privado d e poder satisfacerlas.
Esto m ismo acontece a los suicidas.
Cuando ia muerto sobreviene prematuramente p*
incidente imprevisto, entonces tiene el carácter
«zpiación, y el espíritu que sufre tan vi cuenta rup>
hzL 0 0 tiene responsabilidad alguna por el inicidenie
m cuando sufra las impresiones inherentes a la
ión de) cuerpo que le era afinitívo. E n este caso,
expiar, n o solo con las angustias de la muerte
, sino con las subsiguientes a la desencamación
ando sus tendonúas afinitivas, porque así lo
6. Y cuando la expíacióo so concrete a sufrir
las angustias d e la muerte violenta sin conse*
ui ton ores, el espíritu elegirá para su encar-
expiatoria u n género d e organismo que le soa
itiva al grado d e potencia conveniente a la c e s a c i ^
la aúütesis para el tiempo en que h a d e verificarse
desencamación.
X V II
«SoUdarjtUd ufiíveful.»
/PraM «t/9M á« tfl *»piri¡i*la.}
Todo lo armónico es solidario, y la ley de armonía
UBversal puesto q u e lo relaciona iodo constituyendo
yoidad infinitamente absoluta del sér absolutamea-
infinito, )a unidad de Dios.
Todas las fuerzas e n sus diversas manifestacionee,
HQ la zmsma substaücia e n sus diferentes estados; la
m ism a oscncía on sus distintos desarrollos, c
cioneé 7 aspc'cWs.
«Todi>s ICB fenómenos <üce el geólcg<> Lecog,
tienen por causas ’¿ a acci6n <ic fuerzas interio
86 bailan li^i4o¿ d e ciñiera Í03 unos a loe
q ud n o son m á s quo el resultado de u n a misma
a unque m u y diverses e a apariencias».
£{ g e j^ o Q pK^ncáaJ se u n e a! germen pira fo
]& particuli, esta lo hace & s u semejante para ea|
<lrar el cosmos, y asi succsiramente se producen
átono, 3a. moJócuía y el cuerpo: el cuerpo se arm'
con ^ cuerpo p a n elaborar el o n a n i s m o ; el oi^
m o s e rolacáona con el organismo poía oonstituír
m u n d o ; el m u n d o al m u n d o para realizar (A sis
y 4)1 e t e r n a al sistema crear la nebulosa,
anncíüiándose ^ su vez d e igual m anera da ori
en forma graduai a otros m ás vastos si^itenus
aimoEd^á^dosi; entre si producen !a unidad arm
del m ecanism o universal. *
T odo s e comunica y se influye; todo se reaccicB
y beneficia e a su relación armónica: !o5 mundos
existencia a lo q u e producen y en sus su
m o r a ; y cada- m u n d o e n germen, cada astro en
maci6n, c^ada estrella ardiente presta & otros mu
l o m a d o s los elementos de vida en su ca^or y
luz, elementos «fue a su voz recibirá do olrcs
vengan tmAs tarde a la existencia.
XV III
<Coma&f&ftCÍón espíritu det^ncartudo
con «1 B B cv o ad o.»
(Principi«* Í4 U fihto/U íffiritiii«.)
U necesidad natura] d e la comunicación d e los
ñtus errantes con los hum anizados surge d e la
ídad universaJ de La relación constante en que
lodo coanto existe se encuentra dentro de} T o d o por
fuen existe.
Veamos ahora en qué estriba su posibilidad y su
z&ción.
En primtr lugar coíisideremos quo el Yo subjetivo
,única consigo m is m o ; que el Yo hum anizado lo
ca con sus semejantes, y q u e el espíritu lo realiza
cm el espíritu. L u eg o la única d u d a que a algunos
les oírece, es la de q u e el espíritu desencarnado se
:MGMttiquo con el bomJ)re; es decir, la d e q u e dos
• ^ t u s q u e viven d e diíHnío modo puedan de aiguna
>)^ena relacicnorse.
Y esta pequeña dificultad se desvaj^ece desde el
^stMte que se sabe q u e :
El espíritu G& tiencUU; que su esencia son sus pro-
l ^ ^ e s ; q u e es un poder propio pafa determinarse
8« US profáedades; que su potencia detenninante es
Mgoublo, y que posee la necesidad natural d e reali-
zar su potencia en a c d ó n , como hem os visto eo k úílaenda m utua entre am h o e elementos pcf la reía-
parte anaiítica. üuidlca que entre ellos se encuentra establecida:
Así como q u e : el espíritu, potencia psiqmci,, se coet áedr que, el espirita, por la conelación d e interme-
pleta, para realizar su actividad inagotable en acdóQ, os afíüítivoe entre si, extiende su dotninio o sea
por su sintesis con u n periespíritu fluídico (fuerza fiáca icdón de su voluntad, al objeto orgarüzado d e su
motora) quo subocdinado a su volootad influye sobra . ¿lás claro; el espiritu tiene constante y itatural-
la substancia qne le ee extra£a; y que, sepandcr t» magnetizado al cuerpo en que hum anam ente se
d e sn envoltura corporal por el fenómeno d e la muerte tiesta corao hom bre; y esta magnetización es la
te, conserva a u individualidad esencial, y con elk « s a de su asoeiadón, d e su sintetización, de s a po-
sus propiedades, afecdones y conocimientos, como y su dominio.
m o s exp4cado e n los capitulo« x y xiv d e esta partí ¡o, la ¡magnetizadóD no es otra cosa que la
aplicativa. C(a del espíritu sc^re cualquier cosa o sér ex­
E s d e d r que, el espíritu errante, libre o desenc» para hacerlo s u objeto d e dominio y de acdón.
Ti¿Áo, posee la propiedad d e ejercer a c d ó n en la materia; ¿Qué elementos serán, pues, necesarios a la magneti-
posee ia potencia psíquica de su propiedad de aedi# ión del espíritu libre sobre el órgano h u m a n o que
en la voluntad; poseo la fuerza física com o medh proponga usar para manifestarse?
^pulsado r o instrumento inmediato de realizaciálit Ea primer lugar, ú órgano, el cual le es cedido
posee el conocimiento de com o se influye y se obn ti médium.
scá>re el organismo hum ano, y posee, por último, s » u¿3, la pasividad de) m ism o órgano, que )a ase-
afecdones hacia los seres espirituales humanizad» la voluntad d e su poseedor d e no hacer ningún
con quienes antes se reladonó. Luego, quiere, puedí de él mientras lo tiene cedido.
y sabe influir s<á>re la materia; quiere, puede y sabe U ^ o , u n a Berie d e intermediaciones üuídicas re­
fu n d c^a r e n el aparato h u m a n o en el que alguna v a tenantes entre el periespíritu del espíritu libre y el
h a existido y manejado. ¿ Q u é le falta, pues, para po­ hpno cedido del enchm ado, la que existe y a en la
derlo realizar? ¿ E l aparato..,? Facilítesele, y la diGcil- lád6n del m ism o órgano con el a lm a a que natural-
tad se ^ccm tra i^ salvada. te està subordinado.
Produdendo el magnetismo en general, la exteo* Coc todos estos elementos disponibles, sólo resta al
sión dei dccainio d e la voluntad hacia los objetos ^ritu libre relacionar s u peñespíritu al periespíritu
que le sen extraños; verdad innegable puesto que b iaocamado, para tomar transitoriamente posesión del
h & adquirido ^ hom bre por el producto de la experí» ^ * 0 0 cedido y manejarlo a su voluntad,
d a , la a c d ó n del magnetismo espiritual sobre aoo ih^cngamos q u e el ói^ano cedido es u n brozo o ia
d e los órganos d e manifestadón hum anos cedido al *a del méáivm; ^ espíritu libre los manejará para
«píritu a l efectc^ enderra todo ol misterio de la cora«- escribir y hablar, por igual procedimiento
nicadón del sér errante con el encarnado. le verifica su dueño (el espíritu, encarnado e n él)
Y esta posesión magnética, es tan sencilla coa» ^ 0 los u s a ; es d e d r , por la sola potencia de su
naturai. faïtad, trasmitida por los intermediarios Üuídloos
L a unión del'aJm a con el cuerpo^ no ts otra cosa qu» iKiouintes.
 D d la m i ^ u b manera, por acción magnética, A » ;
píritu libro puv'.o adherir a &u periespíritu ( « e n «
de su fo n na o ba&e d e su tipo) u n a serie do «
envolturas fluídicai do m ás en m i s densas hasta cuít
i^ipra do ^os grados de corporalización absorbentes
luz paxa obrar, r ^ o x i ó a e n la roüna h um a na o prtÁ\
cír resistencia j sensación al tacto.
N o hablamos d e otros muchísimos medios ccc»
cícativos para espíritu desenc&m ado puede adopta
para relacionarse coo á hom bre, porque taJ emp^sH
excedería a nuestro presente objeto, el cual bo « C U A R T A PA R TE
otro quo i n i c i v la oaluralidad de u n fenómeno cuji
ccostante producción h a hecho y a imposible j
tamente ridicula la d u d a o negativa, haciéndolo denr«
d e los principios dilucidados en nuestro análm* lobn C O N S ID S B A C IO K E S GSNBRÀLES
el yo y sus propiedades naturales.
L a ley de solidaridad, ese lazo divino que \ine c
inacabable cadcrui a todos ios gérmenes pot»dai| Sanos visto que la filosofía suicida de La m ás pura
influyéndose unos sobre otros en la gran asociMÍ< m h ^ concuerda en absoluto con el Esipiritismo; y
universal; esa fuerza sunpáticoatractiva entre l a s » « a t ó la i^.ica filosofia real y verdadera es la filosofía d e
m e jan zas naturales; esa necesidad de mutua acóli ii tazón, de aquí que, *el Espiriiismo e* la F Hotofia»',
entre lo que por homcgeneidad puede influirse, bsA Tii ee lo que nos habíamos propuesto demostrar,
no (para inducir la posibilidad d e las comúnicadoMi J lo que creemos q ueda evidentemente demostrado.
ultra*terrenas, sino para deducir i a fatalidad de su ni* Pero com o además de los nodo nes expuestas, de
lizadón, puesto que es u n dictado d e la ley. pueden desprenderse mucbísimcs detalles, hay
Si el alm a ea u n motor influyente sol»e ía sul» fOfitiristas encerrados e n su sistema d e n e g ^
t a n d a Cuídica, y eeta es a su vez la fuer^^ que pcM éhti a todo lo que penetran al pr¡m^r golpe
on a c d ó n a la substanda material, ^ c ó m o se ha 4 lista, airibuyen a utopía las doctrinas del Espi*
negar el impulso de las almas sobre la inateM^ til^o en cuanto s e lo rofíeren a la cuestión re!^íosa,
y al capital a^wnto del evoludonism o subs tan­
nai, creemos necesario completar este trabajo coa
dones sobre determinados puntos d e bastante
dencia a ü n d e evitar gratuitas interpretaciones
d e ^ sentadas derlas verdades d e importancia para
^fiioscíia quo proseiitamos com o la m á s lógica y den*
que hasta ahora h a podido ol hom bre cooocer
r ^ e t ia x .

A a ti(rt«da d de U dootrlzL» esplxitUto
L & verdad, com o oontempcránoa de Dios, o
ccnv> propiedad divina, «s eterna.
Y asi com o el sol ^ v u e lt o entre densas y api
fiube«^ destella siempre alguna claridad, así la Terdiá
Circundada d e oscurantismo e ignorajicia ha dejad»
entrever scñaJea d e su oxistencia, e.R todos loe t l e n ^
I«a verdad ce la ley, y ia ley es desde que os«
Dictador.
N o h a y Tordad que p uoda considerarse nueva.
L a verdad no s e inventa: solo se conoce.
L a verdad c^iriüsta, existe desde la eternidad.
|[
E l Eip iritism o com o z e l i ^ ó n
La religión del Espiritismo^ es exclusivamente
«ófica; n o tiene n ada d e fórmulas, ni d e core
ni do culto ostensible: es la filosofía pura del Críst»
n ism o ; Ib. ley natural, la ciencia universal, la mcril
divina, el verdadero Catolicismo.
S u único dogma, d amor ) Asi ^<3$, e] pensamiento dirigido a Dios,
S u única adoración, h virtud > Síntesis, Dios.
S u ú ^ c a prácüca, el t^en ) ^ agradecimiento dirigido a Dios, es adorarle.
III
Adoraeióii
N o existe m ás q u e un Sér real. Dios.
N o bay m is u a objeto real d « adoraáóo, ^
Dios, es lo único, esencialmente superior, q u e existe.
L o6 demás seres somos, osonciaJmente, iguales entro
tros.
adoración s e rinde ft lo superior.
A Jo igual 0 0 le de be a m o r y respeto.
Pero adoración no os otra co»a, que la sublinudod
amor,
amor d e l ainor.
T ^ amor es u n a sensación subjetiva que no puede
tarso COSI ningún objeto, con ninguna ima*
con ningún acto.
El amor, es él deseo vivo, perenne, inextinguible,
producir bien al sér am ado, y de serle agr&dal:^.
A Dios no puede el espíritu producirle bien alguno,
por^e posee el infinito.
t Tampoco puede producirle adrado y desagrado, por­
fíe uo p uede producirie bien ni mal.
L w fo la adoración oÍ Sér, n o piiede objetivarse,
J queda reducida al sentímiento subjetivo del amor,
Pero com o ese sentimiento nace y se dosarroila
yw un Sér real desconocido, ante el conocimiento
4e i|ae existe y de que todo se lo debe, )as únicas
featacicsies dignas, lógicas, y a u n posibles (fue
rniinen ai espíritu la realidad de su sentimiento,
«ianifcstársclo a sí propio, subjetivamente, en to­
los modos d e que soa susceptible.
es adO'
tule.
El cumplimiento activo do !a ley progresiva hacia el
o sea humilde sentimiento a los preceptos
!• la ley de purificación, es adorarle.
I*ainv^ligación de s u obra, para por el conocimien*
^ de S u efecto ér penetrando S u conocimiento, es
•dorarlo.
^ ^ 0 ia Dios solo puede y debe adorárselo esjMri«
W m en te ; porque «Dio« os espíritu, y sus rerdadecos
adcr&dores debon adorarle en espíritu y verdáA.
Dios» com o infinito, eetá e n todas partes.
El lespíritu, ti*me su conocimiento en sí inísoe,
Luí?go, «1 templo «1» adoración para Dios, se eocoe»*
im e n todas portes.
Luego, «1 elemento de adoración, se encuentn <t
todos los espíritus.
IV
Lm obrM hnntflkaas, por 1 » rasóu 7 a o po» I>ioa
Ei sér relativo, 4Í espíritu infinitamente p<-rfecíibb
por consecuencia, icfinitamente imperfecto, s6!o pwM
hacerlo tc<>o <m nom bre d o su' ra^^ón liimuda, pv
su razón limitAíla, y para su Jim iuda razón,
tender o«ra cosa, atribuir el espíritu sus inoduccé
sui^idns d e su infinita imperfección, a Dios, m
festindoLas e n S u ncm bre o dedicándt/?elas, es
soberbia del orgullo, o el orgullo del orgullo. Toiw
el «canbr^ d e Dios para saiicíonar nuestros eriom.
es hacerlo editor responsabld de nuestras imperfeccioM
Nuestros actos y nues Iros pensamientos lys e jé c d v ^ p w it o ; no porque suponga insensatamente que piícdan
m a s y dojpertam^s por nosotros inisn^os, y deben®
siempre presentarlos en nuestro nombre, en el noobd
de nuestra perfección relativa, infiniJámente p eqw ^
en el infiniti o d e nuestra existencia; en el n o o M
de inuüstivv razón, y n u n c a en el d e la Perfecóift
absoluta y esi el d e la absoluta Rozón.
Y nuestras producciones, siendo exclusivamente
tras « imperfectas, hijas de nuestra perfectible lék
lávidad, d e nuestra infinita imperfección, las
m os y manifestamos por H09otro9 y pora nosotroi.
no$oir<a, por que son ttueslras, producto d e nuostrt í*
mítación; paya notcirot^ porque a nosotros nos afectu
sus consecuencias. Por musirá razón y para
y en cl notnbre do nualra rosón, vorifíftamos
cuestras d-^lerminaciones. iB u e n o estaría que
i ^ y é r s A K v nuestras producciones a Dios, y tuvié-
06 la osadía dei pretender dedicárselas! ilmperfec*
eu €Í nm bre de D io t!... j Errores por £>ifí$f„, j A b ­
adas c injusticias para Diotf L a s injusticias, ios
éwicBy los errores y* las imperfeccione« d e Txxe el espí*
lii se Mcuentra siempre lleno en su m as alia porfec-
■Aft. respecto de la Perfección absoluta, son ea nom-
do su razón, pos su razón y para su razón.
Q w Dícb exL‘*l&, (Tuo sea ci creador d e todo, y
B no^ baya da d o ia razón (fue poseemos, nada tiene
Ypr para <fue nosotros. Ubres támJxén por S u r o ­
pero al fin libres del uso de nuestra razón,
a tom jj S u altísimo nombre para justificar
rá a pretextar q u e por E ! Jos profesamos ni
r la oaadia d e dedicárselos,
debemos concebir a Dios taa inconcelnblexiiienta
tan inconcebiblemente superior a Piosotros, que
dos a«to 1 a enormidad <íe esa idea, nuestro
í^íntn no tenga valor para tomar S u nom bre por
.^•íttto d e sus determinaciones en ningún sentido,
dodioarlo olra cosa que s u a m w en su agiade-
*íoc43ones afectarle, pues Dios, como felicidad a b ­
es la üunutabiHdad en la afección, sino porque
*• A sí m ismo necesario sentir la felicidad d e aimarle
de feconocerae a E! agradecido.
t ^ t r o pensamiento debem os d e continuo dirigirlo
pero ú n pretender que salga de nosotros
por c<«siderarnos indignos do quo a-icienda
El y lo recoja. Debem os pensar en Dios, por
ítt«’ que lo profesemos; m as este amor debe ser
iJ«petao3o que jamás nos peroulA tomar S u nombre
J i p a r a ejercer ia caridad m á s elevada que con-
porque debem os estar tan posados d e lo
HQ^ücible de nuestra pequeño?, que 1a m ás grande
 la Filosofía, do l a Razó n, ni de la Toodicea cien*
perfección que poeeamos en Í4 infinitud pr
y proceden con exquisita cordura aJ rechazarla,
d e nuestra infinita vida debem os de juzgarla i
este pum a, sólo ha n cometido u n a falta gr.ive si
iDcnte despreciable, para tratar de soncionarU coft
• quiero, poro repaiaLle: la de liaber leído poco y nio-
santo nombre. >
^ittdo m onos; la de n o haberlo revestido en sus
L a idoa do quo « U perfecáón de la criatura glofifia
<«0503 estudios do ia imparcialidíid indisj)ensAble al
al Criador», es aJjaurda, porq^ue entonces la gloria
■»«eligador. Adolecen dol defecto de la generalidad;
Dice ni sería propia ni perfecta: y u n Dios que viróa
fóereíi penetrar las verdades, aspiran al conocimien-
de u n a gloria pretiada y aumentase su caudal a «í«v
eñ P ft e n J o n apoderarse de la loy;
tad ajtna, sería un
^ptro Sin tralKijo ni moíoetías: quiere que se los roga-
valdría tanto e o a o el dios d e las religiones potitif«
Ifcfi los conocinüenU« y a confecciona<ios y ajusLa«lo«
i &IU aHpiradonea, relacionados a su razón, sin poner
su parte otra coí>a que alguno» insLa-ntes d e aten-
ttin: y como hasta aliora nadie les h a ofrecido el
pnwnio, tal y ccm o lo dej^oan. lo lian rechazado
todo, hasta la buona intención do los que iKxra satisla-
C a r a c t e r M del positivissio científico.— L e e positiTi^
«f a la indolencia intelectual ha n soportado mucho«
t M no p u e d en ser ateos.— X*» ley dirina y n
ií« de meditacióíi y m uchas noches de vigilia.
cumplimiento per el espíritu *—£1 m a l ne «zist««^
‘ D posdtivismo q u e debe caracterizar al siglo d e la
C 1 espíritu n o puede faltar a la ley del Bi«
fctottón, no . consiste solamente en rechazar lo ab*
n i renliaarse e n el m ai.
wJo, sino e n suspender el juicio respecto a las cues-
b ® « que se desconocen. L a razón no puedo aceptar lo
L a predisposición d e m uchos espi ritus a creer w ^
no baya penetrado; pero la sensatez d e la razón
existencia de Dios, h a sido evaporada por las ilájicf
?rciábe negar al m en o e la jxjsibiliiiad d e existir en
nociones que algunas escuelas religiosas han presté*
« a íonna 1ógioa lo& principios que so hayan rechazadlo.
do tendiendo al m á s ridículo antropomorfisro(^ cm
que Dios n o soa com o u n a escuela íilosófica
feccioaando caprichosamente u n sér a som e)aa»
,-Jjina secta religiosa lo han concebido, no quiere eso
hom bre con sus debilidades y sus vicios, aa
que Dios n o sea d e m o d o alguno; y negar en
concediéndole al propio Ü em po el atribulo
ule su existencia por no haberío ¡>enetraJo
de poder la imposihiiid<id; y rechazan, en una
comprendido d e u n a íiianem satisíacloria, es un
al dios que erta algo de la nada^ at dios que ha
miento q u e no se encuentra ajustado al positi-
cido eJ m al y se realiza on él castigando a las i i
0 Tadoiul.
q u e cum plen su imperfecta producción y
[ Wemás, ia mayca* parte de los hombres juzgan hoy
íiestan del modo que es a su naturaleza caracterí^W
■®io y basta vergonzoso ol ocuparse de cuestiones de
aJ dice,
ai Qice, eti un
fin,, que carece oei
del poaer
poder suiiuen
soíiciente
w par» ^ ^ i i V
obededdo en su ley do b i e n ^ e ta^ubién ha , a es p re< K ui^ados^e escép-
do) y a cuya rclrntad faltan los seres cuando le»- ^ fuertes y creyendo quo de e s U m a.
antoja, etc., etc., etc. Pero, en verdad ese no es el ^ m u í«, ü
nera pa»an per inteligencias dignAs dol siglo dd
luoee y vivon a ia. m o d a ; p^ro conhinden lastit
m w te <?! caiicter propio <lei positivismo racional, qíí
es la aceptación de k» reconocido com o vei
en el terreno objetivo por la experiencia sensibl«; m\
ol terreno íil<»ófico, por la razón. Pu es ¿qué?, ¿raleij
acaso m eno s las evidencias metafísicas que los toA
tados del empirismo? D o m an era ninguna: tan ci«ru|
€ 6 la atracción eléctrica que impresi oía nucstíO
tido, c o n » el a x io m a de ra^óo « w hay efecto sin «iub.]
E s más, el scinlido por sí solo no nos acusa siemf»
positivo, sino la realidad de su afección. 1 a vista
presonta ^ movimiento d e la t ì c m con sus m<x\
y sus árboles, y no el del tren en que vi&jamc
si sumergimos en el agua pei^ndicularm cnte o m
bastón, disminuye en apariencia su longitud; y »
verificamos oblicuamente, se nos manifiesta trow
tormando u n ángulo relativo ai grado de su ob)i<
E s decir que, el sentido por si solo puedo aci
errores por verdades si no roctificam«^ aus ef<
con las operadones d e la ra¿ón.
L u eg o la razón debe ser í»l elemento fuo(
del positivismo dontífíco.
Pero dejem os ahora consideraciones que a leu p»ij
tivistas no deben serles extrañas, y puesto qoe M
repugnancia para aceptax a Dios estriba so^o en U (fl^|
n » y mo e n el fondo, intentemos presentarles solucifl^; i® pwa Dioe, com o ya lo tenemos probado en la parte
a sus duda^ q u e satisfagan su razón. •tética, dejar d e ser, dejar do ser com o es, y creai*
Estos aceptan lo Infinito substancial, fundados «
n o d ó n del espacio, en las inconmwisurabi idade*
temÁticas, en el más y muios, base de los» cálculos, j
las certezas de lo relativo y lo absoluto. E s dedf»
para ellos es evidente la existencia de una unidoa
tancial infinita, que siendo e n Sí m is m a (porque
del Todo no h a y espado que la contenga), y
m ism a (por cuanto n a habiendo n ada fuera de e‘U
en Sí todc« los fenómenos necesarios y posibles),
é a n toda W potencia d e actividad y manifestadón,
títayendo por consiguiente la única cnli lad fac-
de ser en Sí y por Si> puesto que d e n ada extraigo
áta para estar y para $er (1). Pu es b ien ; son
en prindpio, y por razón. ¿ Q u é m á s se necesita
serlo? Quien acopia u n Sér infinito en extensión
m inten^ón, realidad suálandal (t^crao sér) y eterno
infinito), podrá caer on el absurdo panteista si
w b e explicarse la m an era do ser d e la p^rte en el
efectivamente indepondieJito aunque sustancial-
líe solidaria; peto ^ encuentra on la iinposibijdad
ler ateo. ¿ Q u é le falta, pues, para afirm ara en su
icia? Discurrir u n poco y formarse u n a noción
Sér que digna d e Ja razón d e su grandeza
•a concibe su ra^ón.
ilitin en lo firme' ai rechazar el poder divino de la
<iiidad, y e n n o aceptar por .«m Dios u n a con*
á6n tan mceistruosa. Torquo, ¿qué es ia imposibili-
ano la absoluta anlite^s de lo y com o
término asolutan'.ente antitético d e cualquiera roa*
^epresont^ su *n cgaci^, b imposibilidad es ei
lr^k).
. todo poder, es soio realizable e n la posibilidad que
algo afirmativo en que se ejerce, Sobre nada, no
poder que obre.
U Imposibilidad es lo irrealizable, e imposibilidad
de nadi>>.
aquí, por dónde la razón nos asegura, no que
exista ni que deje d e caracterizarle el infinito
a n o que «el poder infinito de Dios k s k e a l , por
‘to es en el orden de toda posibiliilad».
Ahora bien, vam ce a exponer nuestra modesta opi«
0) Nm rtfm tB o c » lo s c te a tíflc o i.
nión reepocto d e la «ley divina y s u cumplsmwÉi
por el espíritu», al laudable objeto de presentar un Di»
aceptable a las aspiraciones del raciojtaüsmo.
La ley do Dios p aia el espíritu inteügeiUe, o *
siste:
E n existeocia i n tini la..............................................
E n realizad6n do perfecdón en la existencia.
E n adcpji^ción do felicidad, relativa a la per- ^
fección realizada..................................................í
E n libertad de realización de perfección y ad
quisicióji ü e felicidad........................................
L a ley divina paxa ol espíritu, es la realizaaóft
todo bün posible en su infinita existencia.
Luego para que ol espíritu faltase a ia ley diri
sería neoesajrio, o que se realizara en el mal en aif«
instante de su existencia, o quo no se realizara enli
perfección durante su infinita existencia.
¿ Puede ei espíritu realizarse on el mal, en algnc i*
tanto d e su existencia?— K o , porque el rcuil o/>
Veam os por qué el mal n o existe.
Dios íes, «lo Iníinito absoluto esendal». j Lwgo, el espíritu n o puede faltar a to. ley diviifia,
Luego Dios es ei Sér de toda realidad, La eseaicj*^
toda esencia, el sér de todo sér, «el Principio y el *
de todas las cosas». ^ «o Kdsle.
Luego, todo sér y toda cosa q ue on su infinito SJ
existen, sen esencia de S u esencia.
. ¿Caracteriza a la divina esencia, al Sér de t(rfa
lidad, a Dios, la propiedad intrínseca del Bien?
dudablemente, puesto que Dios es el Bien )tii
mente absoluto, y el Bien absolutamente infinido.
Luego d pñncipio (tendal de todo sér y toda
que en lo Infinito absoluto, en ol Sér de toda
en Dios, se contiene, posee U propiedad intríntká
Bien.
Luego, ¿im, será la pFopie<1a^l esencial de !&
bfinita sustancia.
Luego, ia esencia o la sustancia d e todo sér y t/>la
ma que sean en Dios, át Dios y por Dios, posee la
del ¿¿m, y tiene fatalmente, que realzarse
«D su ^cfÁedad.
(Hay aJgun sér o cosa, q ue no sea «» Dios, de Dios
y pr Dios?— N o, puesto que Dios es lo infinitamente
tbeoluto y lo absolutamente infinito.
Luego, la esenda o la sustancia d e todo sér y coea
fw en el seno d e lo Inüaito, del Sér, de Dios, existe,
poKe la propiedad de) y tiene fatalmente que
afestanc en la realiradón de su propiedad.
\ ¿Qué será pues, entonces, lo quo se llama mal 7
—La propiedad esendal d e la infínita sus-
Inda.
t como n o hay sustancia sin propiedad, la negación
iipoptedad es la n eg a d ó n de sustanda.
Luego, el mal, C9 ]a carencia substanda], la negadón
U la sustancia, la negadó n del sér» el v a d o absoluto»
U negadón de Dios, el verdadero atdsm o.
L n ^O E L U A L KO S X I S I 8 .
« á W»», realizándose en el mal, tanto porque la ley
tó Bien es la ley d e su naturaJeza, cuanto pccque
Pero si bien el mai n o existe, se observan determi*
w»es ó íicddcntes q ue difieren entre sí en la
festación Ide los seres, respecto a su propiedad
cia^ del bien; y, ¿ a qué puede esto c4»edccer?—
h ú m e n l e a la calidad y cantidad del qvie se
y se manifiesta; porque ceas son propiedades
^ todo lo quo existe y es. L o que no oxiste, lo que
toes, eí nal, no tiene calidad ni condidón, ni cantidad:
^ qce existe. Jo que es, el hien, se encuentra sometido
* íiferencLis, sujete* a calidad, a condidón y cantidad;
• c ^ b l e de 9ná$ y d e n<no$.
 Y h e aquí la. újiica causa de la d ir ersi dad de deteoii *• M odo expresa la posesióu d e menor bien del que se
n &dO D es entre ios seres, rcspecto de sa propiedad ai*
toral de b ie n : m a s o v s x o s pero siempre í m ;
com o m á s o m enos luz es si(fmpro luz.
H e » q u i t&mbiófì la única razóa q u e puede justlfiw
la aplicadóa de La palabra mal cctoc coavencioul 7
expresaüva de mmcr 2»i<n.
Orados de bieii; tai e$ el modo d e realizacióa de k
esencia ospirituaJ, d e loe espíritus, e n su pONtin,
propiedad.
Birn j mal; tal es la forma apreciativa sobre k
reaJilación U e la esencia espiiitual, do los' espirit«^
e n e a positiva propicd:id.
EJ espíritu se roaliía en el bisn, gradual y con«ci
tivamente; líorque la rcAlizadón e n ^ bien sumo •.
total, solo puede verificaxla el Todo, Dios. A la ptrk,
siempre con espíw de lo parcial.
El ¡uicio deJ espíritu acerca d e su semejante que n
realiza e n la ley, lo forma por ei resultado de la cfflfr
paración que establece entro su propio grado de rMÍ* | •>ft«rUd, «no puede faltar a
dad o bieji el que caracteriza al que juzga; y caüBa
de bien lo igual o superior a 61, y d e mal todoio qw
a él es inferior.
Asi. para ^ espíritu que h a desarrollado su proj»
<lad d e &¿«n a 1 0 0 grado&> os 6í«n todos los grados ti-
peri ores, y mal todos los inferiores (que son ip*^
monte grados d e 6«m).
{•*1 gra4o 9 0 do bisn, que para el espíritu citado »
maJ, será ót>n para el que solo se realicie e a los dCf. ^
e* grafio 200 de que para a q u ^ m ism o espirito 9
<4evado bien, para otro que haya ascendido a 301)
grafios, dorá in<ludablemente naí.
E a decir que, la apredación del bien es prO{»ía de c**
d a juicio individua!, y siempre relativa a! grado i*
)» propiedad en que quien ju;:ga se realiza en caá*
momento histórico d e su existencia infinita. Y la califr
c a d ó n d e mal, e s la manifestación del juicio formul^H^
(Qftcibe o considera com o tal.
Por «90 en todo espíritu es permanente la idea de
Um y mal, Q úo que es lo mismo, eti reaUdad^ d e mát
*7 menos bien.
U rfaiidad. el Bien.
La irrealidad, el Mal.
Luego el mal n o existe,
LMgo el e^írítu no puede faltar a la ley divina,
foe es e l Bien, realizándose on el maly tanto porque la
ley del Bien es la ley d e su naturaleza, cuanto porque
lí » a l KO E X IS T B .
ábora bieo: ¿ P u e d e el espíritu dejar de realizarse en
k perfección durante su infinita existencia?— N o ; por-
^ ccKuo lo infinito es lo que carece d e fin> siendo la
tosteocia' del esj)írítu infinita, a u n cuando infinita-
Bwte no se perfeccionara, infinitamente le restarla
íafiniu ejdstenda para realizar su perfección.
luego el espíritu, realizándose absoiutamente en su
la ley d e Dios».
VI
El Bspiritn no pnedei faltar a la ley diTiua« • & el nao
di sa derecho 7 s a deber«
CcQÜnuomos investigando acerca d e la imposibilidad
h ([ue ei e^irítu falto a la ley divina, asunto tras*
«tdenlaiisimo cuya solución c o n d e n e dejar definí-
loramente sentada, por cuanto afecta al atributo de
isfinüo poder, y por consiguiente a la aceptación de
la existencia de Dios.
Va hemos visto que el espíritu «no puede faltar a la
k j de Dios», ni raalizándose e n el mal ni dejando de
nilizarso e n todo su bien dentro d e la duración de
wcisteocia.
 ExAmín^uiOA ahora, si e n el uso d e su áereAo j n
dfhfr, pueble infringir la ley dín na.
Ki d^cího nAtuT^ del espíritu, os la accióa « i »
ia ria d e su perfeccionamiento; la libertad <Ie cunipltr
el grado de 9u d^er quo quiora, en cadx momento é»
su existenciá*
Luego la ley del dcrecko, csj^ritual, quo es la U j
la libertad, es la ley del Hen.
J’r>r eso el da-^ciut del espíritu es solidario de n'
moral y feti d^er.
U sa P Ú 6 bien d e su derecho, c\ espíritu que lo soa»
te a su moral y a su deber.
U sa menos 6irR d e su derecho, el espíritu qae If.
eoumcipa d e su moral j su ddfer-
L a lihfrUid del espíritu, quo es su derecho, debe onc»
trarse q>ora/ido d e contìnuo e n la volunU d de ■
m ayor progreso, y on el d e los deniÁs.
¿Puedo el eepíritu faltar a ese deber?
— Sí; poro eee «deber es projwo d e su vo>untad*;
u n a prerrogativa d e su a c d ó n ; y la acci<^n d el ejerdoe
do la roluntad, es precásomente cumplimiento
la ley divinai)^
• Si el espíritu se estaciona, es «en el ejercicio de a
voluntad*; y ejerrdondo su voluntad, cumple la ley df
Dios, q u e es «^a libertad do roaUxadón«» en el espiri».
Luego el espíritu «no puodi» faltar a la ley Urinas
en el uso d e su derecho, en el ejorcicjo de su
El dfber natural del espíritu, os la ley del M «,
Ja iey del bien es la moral.
Luego el dd^r d d espíritu, es ia m orai
El deber moral liega <m el o ^ r í t u ha.sta el grado
su perfoccioiianuento, <
j ú q es el g m d o de sa con
miento aprociaÜTO,
¿ P u e d e el e ^ r i t u faltáj* a ese deber?
— Sí; pero com o el cumplíjmenlo del deber es prop*^
d e su vcduntad, y el ejercicio d e la voluntad es 4
cumplimiento de la ley divina, faltajido el espiné
t SQ deber por la acción de s u voluntad, cumple con la
igj de Dios.
Luego el espíritu «no puede faltar a la ley divina», ni
m en ia falta voi^untaria d e su deber
V«n03 pues, quo por ningún camino nos lleva la
B t e a la posibiUdad d e que el espíritu faUc ai cumpli-
iKQto de la k y divina.
U creencia de quo el cs^ritu «pueda faltar a la
Jer de Dios», es U soberbia m ás terrible del oi^ullo
koaao, puesto q u e implica la creencia de que «é^
«^ritn puede oponerse a la voluntad d e Dios*, o
k qae es lo mismo, que el espíritu puede y vale más
f N Dios.
Vil
IHoi ao eastiga.— Q u ie n s e fftlta y se castiga» es el
MpíritB a si m ism o.
Cono un error trae por legitima consecuencia otros
«WC8, hay que fijarse m ucho on los principios quo se
8wtüm. y anal ira ríos todos con imparcáal doteiámiento.
U «eencia vu*gr« d e que «Dios castiga a los ospíri*
I» cnlpiblos», h a podido producir la d e que «el espí-
ntu Calta a las leyes do Dices; y si aquella iuese cierta
^ « encontraría en el seno de la lógica, Tamhíán
l^ e r a haber accsitecido !o contrario; que d e ia creen-
de que «el espíritu falla a las leyes divinas*,
hubiera deducido «oí castigo de Dios a los espíritus
des». Cualquiera de estas ideas quo s e haya tomado
pri^pio es igualmente aijsurda.
lo hemos visto en la falta y vam os ahora a de-
•®®l«ílo en el castigo.
Soio la ley divina impera en el Universo; la ley
^ Bien.
 Y la ley del Bien, 6 » )a ley d e la fcliciá^d, l& Ity
prímid.
£ 1 castigo divino no «xiste, en la verdadci^ accpciáfi
de^ concepto.
DÍ03, solo premia.
Si Dios castigara, producirla la p o n ^ el disgutk^ á
dolor, la d o s g r a m , la desesperad6 n ; descendería át
su infinito lien para r«dl izarse e n el relativo bie*.
Y Dios no puede, sin dejar de ser Dioa, rcailsM
sano fia S u naturaleza propia, en la práctica de) i
hien.
El castigo divino sería, por otro lado, la di
injusticia; porcpie no faltando espíritu a la vo)u
do Dios «ai niogua concepto, cumpliendo oxtric
sus prescriptíones en el cumplimiento d e su ley,
existo motivo alguno para <fue se U castigue; y i
castigo inmerecido sería u n a crueldad, u n a injusüd^
que anulajido l a b r id a d , la nüsericordia y ia justidí
cte Dioa, anularla su existencia.
L a creí® da e n el castigo divino, es un error atóa
Quien se falta y Se cagtiga es ei espíritu a sí nárna
E n «íccto:
, L a facuitad natural do ««¿ir q u ^ el espirita p « W
se determina d e tres m o d o s: com o seneibilidai,
HHtación y com o tenlimienlc; y eeta propiedad de
tarso el espíritu por sí m ismo y por cuanto extíai»
a él se le reladoaa, ee la causa de su bion, porqM
es la pcrcepcióo del placer; lo q u e le hace positÍT*U<
dicha, lo que le realiza e n la felicidad.
El m ayor bion, es la natnr^ aspiración dri s*
El placer, su m ayor felicidad,
Para aprociar el bien que posee, cuenta cot •
sensibilidad, que se !o acusa íntegro.
Para adquirir el bien a que asfsra, cuenta cctt »
v<^untad que lo conquista. j ••a causa de su relativo malestar?— D e n ii^ u n a ma*
El ospíritu posee en *« eetncia, q u e es divina» •
propiedad del infinito bien, y saca d e sí mismo, p*
B Tciunud, c o ante b'e n desea sentir, para realizarse
m él
El bien propio d e que el espíritu hace uso, es la feli-
ridad que siente; y esta felicidad os el premio do su
Inbajo por el bion que h a extraído de sí mismo.
Toda ia feliddad q u e el espíritu anhele sentir y no
fiiera sacarla de su bien precio por el ejercido de
¿ voluntad aciivo, ¡« faltará pora él completo de
a aspiración; y esta falta que el espiritu comete
ago mismo, constituye su desgracia, o io que es
I, tu etiétigo.
¥ este estsulo de sufrimiento permanocer¿ en él mis*
■ 0 mientras n o rcaJice su deseo por medio del trabajo
h deeaiTollar en s u sér ol gi'ado d e bien que necesita
el grado d e felicidad q oe onhela.
L a ^ o el espíritu es e] quo se falto y se (rutila a sí
inpo, por s u propia voluntad y on su sonsibilidad
jwpia.
>*d)«Kenderemoe a u n ejemplo práctico, aunque algún
teto impropio, para «seCarecer m á s esta. idea.
^Sbteticmos, convencional mente, todo g ^ e r o d e bie-
M6 en el calor.
Existe u n a inm ensa hoguera que lo irradia.
Varios seres hum anos tienen frío, y sienten lo que
% D 2ajnoij mal ; son, por consocuoncia, dosgra4^adofi.
' Todos poseen la libertad de su a odó n, y pueden
«etcarse al foco cuanto quieran.
Unos lo verifican basta encontrar el caior apetecido;
*0 5 se acercan algo, y sienten u n m ediano bienestar;
*os permanecen alejados y sufren todas las desagra-
tìiiee caisecuen^áas de la falta del elemento que
« «aturadoza orgAnic» reclama.
iPodrán, *^^g:camonte, los q u e se acornaron algo ni
^ que peiTüanecieron alejado^, pensar que la hoguera
^ porque la causa está en ellos que siendo libres
 De este principio tan lógico com o inoontestablo, sur*
<Íe &c(^rcarsc, u s a a osa m ism a libertad en permaof
ffc, la respen^tbilidad individuai del espíritu ante
* m á s o m enos sepajadoe.
n propia conciencia; eu redención por su trabajo
propio; su premio y su ca^^tìgo; su expiación, bu
fefaración y eu puilücación.
Lí )ey de la conciencia es la ley dol origi>n dei
VIII
«^ítitu; la ley do su principio y d e ku fin; ei instinto
poseo de su infínita perfección como esencia,
B M p o n s a b il id a d d «l espirita »o t e f u propi» conciti*
j de su perfectibilidad iiifinita com o sér; la pro)>iedarl
c í a . — S n , redención por s u trabajo.— S u expiaoióii
èrina del naturalmente infundada en toda osen*
s a reparación 7 s q p arificadóB .
0^ y sér espiritual, cerando en la potencia propia do
n deearroilo. I>a ttiaidencda natural del espíritu más
Sienc^o el espíritu u n foco inagotable de sensibyt
dcul, y d^»cqi<Iicndo su' eelAáo del género de s^ensad
o ffwios dotomiimula, m á » o ^nienos activa, m ás o hienos
toperiosa y apr(>ciada, hacia la posesión d e la fe)i-
<lo fjuc se ^ccla» su felicidad o su d e g r a d a ilopeodct
odad.
do &US propias aiccciones.
Por eso, el grado do responsabilidad del espíritu,
Cuando ee encuentra afectado ]>or la realidad k
«li en razón directa del grado d e acUvidad de su
sus as^racloQios, es dichoso.
f «lídencia; y se juzga relativamente al grado de la
C u an d o ^ n t c la Calta de realidad de sus aspii»
^ de bi»i q u e e n su sér se h a despertado, quo 04
cioncs, « 3 desgraciado.
% de bien; todo su instinto» toda su potencia, toda
Ponpie sus aspiraciones son su voluntad, y íu
M apreciación, todo su conocimiento acerca del bien;
iuntad €6 su pcnsamcnto.
Q que ea lo mismo, toda su conciencia. O b r a con
Y cuando la sensación no rc&ponde aJ p e n s ^ a d i
arreglo a lo 'q^o aáente, y juzga con arreglo a lo
y a la vcJuntad, h a y dosarmonía e n el efecto de acdót
<püe sabe.
de la¿> propiedades dei espíritu.
¿Ante ^ é n puede ser el espíritu rosponsshle 'do
l/a deearmonía en el espíritu, es lo c ^ e forma k
» manera, do sor a n o ante su propio conociniientoi
desgracia.
^ lo que debe ser ?
Para que el espíritu sea feliz, es necesario (pie »•**
Todo ^ piiitu Gs t e m p r e perfecto en el m o d o d e ser
la q u e pionsa y quiere senUr.
^ le caracteriza. Porque la ley de perfectibilidad es
C u an d o e n ol espíritu no responde la scnsacióa é
{taduil, y coda grado d e porfeccdón os u n mòdo per­
deíH'O (que ce la voluntad dol pensamiento) « íJ»
fecto en sí mismo.
quiere m i s de lo que puede; y |*ara nivelarse en ®
Luego, la ddferoncáa de r(íalización entre cóTtto ¿r Í9
mism o y ser rí»iatívaniento fvliz, tiene que 'lirigir á
J » sabe quo se debe sér; entre cómo ss obra y se sabe
peoaamjfuto y la voluntad a no pensar ni querer
ÍQfi H dths obrar, es lo quo constituye falta en el espí­
do lo que p u e d e ; a rebajar su deseo al nirel ^
ritu, para el espíritu mismo.
su aptitud sensible^ & fin d e pcner m ás taide ea
U ccsLciencia que es ei sentimiento naturai y divino
dad c4ro m ayor deeeo al que respalda la nuevu
bien, se encuentra perennemeute viva en el es*
tud sensible despertada.
 piritu tal y cctno lo afecta por instinto, por inti*<ií
o por conocimiento, sieniio impotente loda la fajera'
4 o la voluntad para, anularla. E s u n a propioilad eseoóá
semejante a l a do vid'i; u n a propi^ddd p.^íquica cea»
ia «jo la sonsacáón; y así com o el espíritu ücne ütatj
mente «fue vivir y q u e sentir en eu vi^la y sensibilidd
propias, ti<^e asi loismo que subopüaarse a la acriói'
do su grado d e ccnciencía, oonocei^e tai y
¡s^i. ccnipñrarse tai y com o sepa, y juzgarse taJ j
como delia.
Y como Dios h a inhindído e n toda esencia de Si'
esencia y en todo sér d e S u Sér Jas propiedades de Si
osencia y d e S u Sér, para que S u Sér y S u csenai
aean la abscduta inftrúta perfección, la ley de juslicii^
se encuentra indelobleiiiente grabada q ,\ el cspiria,'
y por olla se juzga y se hace responsable de
propio juicio.
C q. respansaiiUdad dol espíritu por sU5 hechos, tí«-
tos siempre <le su m anera do sor, dei grado de p?op»
dades q u e h a desarroilido, y d e ios conocimientos
h a adquirido, e s u n a consecuencia inmodiíla e iw
dible d o su libertad. El autcniiüsmo, es sioinpre'ii
pcsisabie.
El espíritu, ítcio puede aspirar a lo que aprt«,^
3<Áo puede desear lo que conoce o lo que vi»luinJ«r
porque Jo absolutamente desconocido e ignorado t6 w
nada para el sér.
L a tendencia a la teücidad q u e el ec^ritu siente ds
continuo, e s consecuencia de la ley á U bim qM
tiene en cam ada e n su sér.
El espíritu tiende fatalmente y de continuo a
la felicidad que aprecia, para realizarse on el b«i
que coDoce o q u e penetra.
líe aquí su aspiraxióci y su deseo.
¿ S e oncuentja el espirita afectado por la reaüdiij
d e sus aspiracicaies? ¿ R esp o nd en sus sensaciones a s«i
d ^ e o e ? — ¿ S í ? — Pues s e encuentra purificado, reUfi*
ite al m odo d e ser q\2e por su grado d e progreso
eteriza, y es dichoso.— ¿ K o ? — Pues es desgraciado
; t e e que redim irá para aairarse d e sa p e n a y
dstar la dicha que le falt.i.
¿ quien podrá redimir al espíritu sin cohartar
TC^.untad, que es el ejercicio d e u n a ley divina,
ei espíritu m ism o por su propia voluntad? L^te
ijo es exclusivamente suyo. El se reconoce des­
d o ; se h a joígado, y se h a visto respcmsabi©
e^ severo juez d e su cc^ciencia.
i eensaciones no responden a la necesidad d e su
io. porque aspirando «s sentir u n grado d e per-
a6n que ccnoce y no se b a realizado en él, sigue
lo como era sin haberse osfori:ado para ser com o
a ; h a carado inferiomiente a com o sabe que
obrar; h a comprendido quo su votuntad h a fal*
a su deseo, que se «ba faltado a sí mi^mo«j y «que
desamioula q u e existe entre su sensación y sus
ionee, es el casHifo natural, y consecuente de
vc^untario eetado. Tiene, pues, qae trabajar en si
10 para dominarse con su voluntad y realizarse
d grado d e bien i ^ e anhela sentir. Tiene, puee,
desarrollar s u sensibilidad para ponerla en aptitud
Afectarse por el nuevo m o d o d e ser quo espera
istar.
[»Pira cumplir su salvadcr propósito, necesita de po-
i^iTOos esfuerzos propios; porque siendo su vohmta^l
Ik que quiere m ayor bien, y la quo al propio tiempo
!e de j^otencia para conquistarlo, tiene que luchar
voluntad contra la voluntad m ism a : son dos peo-
ito^ diferentes puestos e n actividad; dos a.spi-
iones encontradas afectándose mutu^tmente para m o
irse, El querer, tiene que «levar al pod'r a su propia
m ; y pira conseguirlo cuenta con la sensación,
impresiones desagradables que afee tai al esptri.u por
desarmonia potencial, aum entan el poder d e la
lütad, o mejor la predisponen a esforzarse; poro
no ú tn á o , por ùltimo, lo bastante para cons«(air
lados relativos d e felicidad y d e pkcor) la felicidad
todo 8u propósito, se ve e n la nccesidad de acudir a ia
j el placer careceríaa de realidad.
nuovo estímulo qac desenvuelva su acción. NecatH
Porque el má$ y el mtnot se realizan mutuamente
p ro d u cili seusacionos fuortomonto de^agradab^oe p«n
m lo realidad do su existencia.
quo la fuerza dol quoror, obrando do c o n d n w a
La felicidad se aprecia por el resaltado d e la compa-
anularlas, so dcsarrodle.
■dòn; y para la compaioción son neccearios términos
aqui brola la expiación y su nocc6Ìdad. De aqsi
surge el premio y ol castigo. £1 sér que tieno la experiencia de la desgracia, la
mpar:i con su eetooo, y lo reconoce en su valor;
Ei ^pirltu aspira a separarse de u n estado que w
» considera siempre relativamente feliz.
do algun modo,; y su trab a^ consiste on hacerse v »
Ùt todos las consecuencias d e sn estado presati ^ El sér que n o tieno la experiencia de La desgracia^
• I puede apreciar su estado, y se considera siempre
le saiisfaco ya, pajo aspirar a atro superior que roMtt
dado.
pota quo haciéndoselo iosoportablo y odioso, U voln*
Por t90. el sufrimiento d e la expiación es necesario
tad eo exciio poderosamente e n apartarse do él.
il lepirilu, tanto para realizarse en el m ayor bien,
Desencam ado el espíritu, sufre con la faJta de
sióci d e la fclicidad quo desea; y e^te sufrimientoi «mío pata adquirir el conocitoienío de la felicidad.
Luego, la experiencia propia de la desgracia es
pene su voluntad a «poder querer y a querer po¿s»
progresa; aum enta algún tanto su potencia, hasta JArb demento graduador que el espíritu posee para
apreciación exacta de su felicidad.
el g caído nccesarío para lo resolución absoluta de pou»
El eepíritu que por expeffencia propia conoce la
todos los medios maturales a su modificación.
fci|iacia, 6 0 abstiene u e producirla con m ayor cuidá­
Y ¿cuále© scíi estos?— Antes lo hem os dicho; U ] »
is y empeño q u e el que la desconoce.
ducción y reproducción do todas las sensacioaee
Lnego la desgracia debe conocerse, para no pro­
agradables p r o ) ^ dcl estado a c ^ e aspira a i *
fila .
pojarse.
La expiación os u n poderoso excitante para el pro­
Por eso el premio y ol castigo son naturales, y s<
peso.
encuonlron implícitos en la ley del B¿sn.
El espíritu e s p otenda propia d e su realización,
Las expiaciones sensibilizan al espiritu y le dtf .
la experiencia del sufrimiento. J ti«e que adquirirse por s u esfuerzo el caudal de
experiencia dcl sufrimiento despierta U ««•* W d m i e n t o s y virtudes q u e h a d e constituir su bien
pasión hacia el sér que sufre. y 8u feüddad futures : es u n depósito d e impresiones
J>a compasión Uovo a la candad. aioodo tienen que ir acum ulando to<los los resultados
^ su experiencia objetiva, y hasta sus tendencias
Y l a c a l i d a d coE id u ce a l bien.
Ad<an¿s^ la felicidad so aprecia por el conocí yp®saznicntos. S us hechos propios quedan indeie-
w o D t e 4enHip-<ifiadof en su c o n d e n d a , y de su calidad
do la desgracia, coroo el placer por el conoci
cide su pena o su satisfacción.
del dcdor.
Si la d ^ racla y el dolor qo existieran (qu e ^ Todos los actos repiwhablos quo el espíritu comete,
J poyecla. aun cuando no realice, dependen de su
El Stpirilkmú tí Id
ihiporfeccíón, d e su ignorancia, de s u atraso, de
f a iU do experiencia; 7 osa « a procisdment« la q »
viene ia expiación a <larle.
¿ F u é intolerante? ¿Deshonró? ¿Hirió? ¿N egó la cari-
dafí? ¿CaJuinnió? ¿ R o b ó ? ¿Asesinó?, etc., etc., ett,
p\ i9 -^Ci nuevas existencias <vg¿nica^ sufrirá cuaol»*
hi2 0 sufrir a loé d em á s: n o por el m ero capricho de
sufra puesto <yue sus sufrimientos no evitan loe
sus vicUmafi padecieron y sería u n castigo sÍd
cruel e inmoral, sino pata que teniendo la experit
de los sufrimientOR <rue produjo, los sienta, los
ca, los conserve y los evito e n lo sucesivo, me
sándose y perfeccionándose por su pro^na oonvi<
por s u propio deseo, por su voluntad propia.
«Quien a espada matare, a espada morirá».
« N o saldrá el espíritu de su prisión, hasta que
satisfecho el último cuadrante d e su deudii».
N o se elevará a m und o s d e libertad, haslá
Tolantaiiamentc baya expiado todas sus in i^t
e a “la Tierra.
Esta, adem ás de ser la jusdcia, es el castigo frucrtc
y mofíiJizador, pnesto q u e tiende a producir el
I>a experiencia del doler, d e la angustia, do la
de ia desgracia, etc., se adquiero e n el dc¿or, «a
angustia, en ia pena y ia desgracia mismos. Y
sér a sus semejante« p ro ^ r c io n a esas (Iesagra<
impreáones, se encuentra s<tnetÍdo a soportarla*»
faúo do su juioio en s u concienda, para c o q (
y .para detestarlas.
Quien fné intolerante, luchará contra la intolerJ
Quien deshonró será deshonrado.
Quien hirió, será a su v e r herido.
Quien n o bizo caridad, se verá huérfano de
lección.
Qüion calumnió, robó, asesinó, etc., será calumwaá^^
robado, y asesinado.
H e aguí la justa, la e<íuitat¡va, la terrible y £niclo<®J
ión natural, éi verdadero castigo, el único in-
ía expiación, sí bien es forzada e n la ley, es
mtaria e n el tiempo d e su realización, y el espíritu
iftipone y la cumple cuan>Io reconoce su noce-
e^>íritu, ccsno esencial mente buetio, tiene la ten*
natura! al bien, y aspira d e c<m!iuuo a »u
iad.
Giando existo desencam ado, vive n v ^ d e sí mismo
de cuanto le rodea: sin necesidades materiales ni
tos humanos, sin trabajos exicriares que practi-
8u actividad se reconcentra en sí m ism o, y vive
sus propias impresiones, en su m u n d o propio,
depósito de sus recuenlos» d e su conciencia,
isí con o para ca<la grado d e sensibilidad desarro-
en el e^íritu existe e n la naturaleza un aparato
‘ adecuado e n donde aquél reencarua para r^izac-
así para cada grado d e perfección espiritual
en motor fluídípo, u n elemenío d e acción, un
nvítu <pie individualiza al espíritu e n su existencia
^«anlp, y, com o llevamos dicho e n el curso d e este
Wajo, le árve d e intermediario para obrar sobre la
ia y los objetos exteriores, Y com o dicha
moltura fluídica la extrae modificada de su exiatenda
ia. puesto que os la m ism a que le sorvía de m o­
tor plástico entre su sér y su organismo, d e lazo
QCDón, de elemento d e sinteti^sación, se encuentra
ácoada asi m ism o al grado de perfecciÓQ del 01^ a-
que impulsai^a, y a la susceptibilidad sensible
liada e n el espirita.
t ‘decir que las condiciones d e percepción del
ntu. se encuentran relacionadas en la vida huma-
la finura y perfección de su crganismo; y
Tifia espiritual con la perfección y pureza de su
¡wcáhira fluídica. ^
pues, cuando e n el periodo d e la encamación
ha progresado el espiri lu o des&rrollado f&cnl< lowiito influido por su c o n d e n d a , y supeditado a
kadc9 por el trabajo d e su actividad, no sc4o ba kt ecodiciones d e su cuerpo fluídico.
modificado sus tendencias orgánicas sino cfue ha El recuerdo de todos sus actos ^ ponsamioQtos forma
parado también u n a m odific«nón iiuidica en su cmt ■ mundo subjetivo.
po aéreo, quo se realizará naturalmente en* coiMi L u condicionéis influyentes de su periespíritu, cons-
guede Ubre d e la nccosaria acción que ejerce soto tajen eu m u n d o objetÍTO.
el cuerpo duraate la oxistencia hum ana. ¿ P ^ u r b a n su ánimo en algún grado de pena las
N o acontece lo m ism o cuando el espíritu nes de sus hechos y el recuerdo de sus pensa*
estacionado en el m odo d e ser que le carncleri liaitos?... Pues ese es ei primer género de su des*
ai encarnar, pues corno el o n a n is m o h a oonsemd pda.
sus tendencias fisiológicas (porque e n yqz de mol siente impresicriado en ¿Igun grado d e ansiedad
fica rias la r o I u n W imponiéndose y dominándolM jet necesidades matcrialfes que, careciendo d e organis-
contribuido a sostenerlas y a u n a Yiciarlas) el 10, £ 0 -pxiédo satisfacer?... Pues ese es el grado del
riespíritu contìnua inaJlerablemcnte com o era, reli» íegondo género de su detsgracia.
nado ai grado d e perfección del aparato que pn* ¿Se encuentra atraído en aJgun grado por tenden-
e n acción. « 5 o pasiones tícíosíls a determinados lugares, vién*
D e esta concordancia de naturalezas entre el ^ toe por dicha causa privado d e libertad?... Pues
riesplritu y el organismo, brota otro re sul lado « e s el grado del tercer género Qe su 'desgrada.
y es, q u e : la realización d e las tendencias vicioBi ¿Contempla a los seres que Idzo vlclimas? ¿ R e d b e
del cuerpo, se im prim en en el peri espi rila (condtK* ■íacusadones? ¿ L e reclaman reparación? ¿ L e siguen,
de laa sensaciones ai espíritu, y elemento d« ka^jortunan y mortifican?... Pues ese es el cuarto
Toíuntad y a c d ó n sobre au cuerpo) tan fiel e jn d e l ^ jfeero
,— do su desgrada.
mente, que a u n separado dcl cuerpo material y sirtiéi'« ¿Sn ignorancia, su esceptìdsmo, sus creencias, eran
doje d e cuerpo etéreo al espíritu en la exiátencia lib^ I ^ prtfundas que lo tienen perturbada la c o n d e n a a
le excita de continua hacia elias reflejándole sus i* l ^ i ^ u y e n en su sér hasta ilusionarlo e n algún gráflo
presiones; y com o al espíritu le agradan j oo Ikdéfidolo creer que existe c a n o antes, o que su
hecho esfuerzo alguno por modificarlas sujetándoi^ **^ 0 presente de existir es definitivo?... Pues ese es ^
al uso necesario, sino que las h a c o n d u d d o al a hTOl ^ t o género de su desgracia.
hasta si se quiere, desarrdlado, carece y a de luer® ¿Observa la d ic h a flue disírutan oíros seres, y la
y do dcn inio para modificaria^. •tówencia hacia él d e los que iormaron su s o d ed ad y
El uso d e las necesidades orgánicas, desaparece ^ ■ laíQÜia, enconljándose abandonado a sí m ism o, a
el organismo; el abuso es lo que imprime teudeocaíí copias y débiies fuerzas?... Pues ese es el sexto
e n el espíritu. 4 |Éwro de su desgrada.
Tales $on las prindpales causas de la ex|Madét, { Muchos otros estados, dependientes del grado de
su necesidad. W e c d ó n del espíritu, pudieran otarse para avivar
El espíritu al desencam ar, se encuentra inmedi*' tristes colores del cuadro d e la expiad ó n ; pero
^ los expuestos basta para íormarse de ello idea.
 198 MANUCL Q0N2ALCZ SORIANO
y dcxlucír la multitud de formas expiatorias a que k
falla d e progreso «om ete al espíritu culpable, pflttio’
que toda iníracci^to implica u n a conaecuenda iiwrt«
(abfe y natural.
¿ A qué género d e sufrimientos escapará el ospíhti
infractor que desgraciadamente se encuentra M t i k .
en los casos presentados? L a intensa pena que prodae»
el recuerdo d e bechos ciiminales: la desesperante
s e d a d de sentir necesidades impericias que uo hi;
medios do satisfacer: ia terrible desgrada de penicfli
liberiad: la inm ensa m orüficadón de encontrar&o itK
doado de acreedores q u e recuerdan, quo reclaiatt,
que exigen, que insultan y a m e n a za n :
desdicha de creer que s e vive en m edio de la socisM
h u m a n a y ver que nadie contesta a nuestro lia »
miento ni r e ^ n d e a nuestxas manifestaciones ni «
fija e n nuestros esfuerzos; la inconcebible desesperaote
d e ignorar que u n a intensa desg rada tiene térnái^
creer, p « el contrario, que os tan irremediable coo> i ^
eterna; la insoportabie indignación contra lo* « m
* *
ctwoddos, quo desatienden* *
coajido se les necesü y
desprecian cuando se les implora, etc., etc., eíc. To* «
lo q u e puede herir el alm a; todo lo que puede
pasarla de dolor; todo lo ífue puedo
angustia I
¿ Q u é m ayor castigo, qué m ás grajide expiaci<^í T
todo natural, justo, nocesari‘>, reparador y benefíóo»
El in fic m o forjado por el Dante con sus d r ¡ ^
concéntricos formando terrible cono basta el ceaW
do la Tierra, y el soñado por Teresa d e Jesús,
sido converUdos por la geología en lechos o
sólidas y superpuestas constituyendo el gJobo que ^
bitamce, y por un fuego central que sin quera« »
espiritu ninguno, so v a extinguiendo gradual y 1® ;
lamento.
Al mitológico Purgatorio d e S a n Patrido, ya no ••
pcaveti^ por Irlanda, pues la d e n d a ha
til ESPIRITISMO es LA FlLOSOPlA 199
Hgulaj entradla. Pero queda on jne la expiación dei
^li^lísmo cristiano con su recncarnación y su ro-
,|nción lógicas y racionales, quedando
I cada sér «según sus obras», y ofrcciondo infiniumente
Iweáioé do puiificáci^ y de progreso, condlien *de
<Mi maneiu. evidenti sima la justida y la miserie or*
\èi de Dios.
IX
Ctua de a o darse el Yo oue&ta de q u e existd e n el
primer periodo d e i n Yida.— C » u s a del olvido de
la profuoái.
l u 9ziatencias anteriores.— T u r b a c ió n del eipíritu
dffpués d e la m uerte.
Nadie que discurra so atreverá, seguramente, a ne^
espíritu reencarnado pueda d e algún m odo
su existencia m d e su Yo durante los
"i® « i hum aíia; !o único que puedo
sobre este punto es la duda, en vista de la esca*
de majiiíestadoffies q u e produce el ni fío; m i s tam*
■ ^ 0 sería esta u n a razón filosófica, puesto q u e ni todo-
transirlá '•O <|ue deja de manifestarse se deja <le realizar, ni
;,Wo io «que se realiza s » nos manifiesta. Nuestra*
'^ tu d e s perceptivas son m u y linútódas, y f»asan des-
’^wabídos para nosotros la m ay o r parte d e los fe-
||ifcE>enQs oaturaie«.
^ Esta ligera consideración sólo tiende a patentizar
í? prudente que sería negar la realidad d e un
j.tóo por el solo molivo d e n o habernos directa»
laite impresionado.
Sin embargo, ^ espiritu recién encarnado bien pu-
•ffa encontrarse en estado d e turbación por causa
« la radical metaanorfosis ^ e se halla si¿riendo ai
del estado libro ai do la encarnación y encon*
cegado “ restringidas sus facultades y aptitudes mani*
feafativas por 1 a imperíección deJ ftpaxato orgiiico^ *
guo se encuentra scmeUdo, el cual no le bríncU, b«sU
q u e llega & cierto grado de perfeccióa y desarroUo,
l&s c O D ^ d o n e s necesarias para poderío manejar, ti
fin d e expresar por su intcrmodiadón sus Ímpresi<M.
Esto pudiera ser suio u n a ccasecrueacia íisiológícA» w ü o
pataJógica lo es el quo el espíritu d e u n congostíooAdfl^
n o p ueda m anifesüxse apesar de poseer su cuerpo
cctnpieto desarroHo orgánico.
Si idi un buen pianista, por ejemplo, que no puedai
manifestar eu intcligenda mVisica sino por medio 4d
eonido Sel instrumento, se le ofrece éste dcsatinaib;
y con un apagador sobre las cuerdas, todos sus esftitf^
zoe maniíestatiros serán infructuosos; y ape:su de
poseer su inteligencia ^ su aptitud nadie se apercilúl,
de gue las tiene o las conserva; pero cr>nforme se
vaya poniendo en «períecdón el aparato», confo
el apagador 9e vaya separando de la encordadura y estf
se vaya afinando, irán percibiéndose primero sooidQt
coda 70Z más daros, después períodos de más en uieooi
discordantes, y por último frases y piezas de más «
itià s armórucas, de más en más expresivas y de cúa
en más perfectas. Sin embargo, el pianista (sér inU'
ligentc en música) conservando todos sus conocimieotoid
«en si mi^mce con independencia del piano (orguúsatfl
de su maniícstadón) no puede rolaciooarse «musicil*
mente» con los seres extraños a su sér, ni darh»s pru»
ba alguna de su ilustradón faasla tanto que el institi'
mento intermediano ^ encontró en el grado de
perfecdón indispensable a sor manejado por su volaa-
tad y a responder a sus esfuerzos.
Pero d bien el espíritu reenrarnado no manifií*U
su conocimiento propio e n los primeros periodos d®
su existenda .hum ana, tanto por la imperfección del
instrumento manifestativo ;que posee, cuanto por
turbadón consiguiente a la radical trasformadón
tti jQOdo d e existencia acaba de sufrir, expresa por ¡o
]noto sus in3Ünios d e conservación, y derbos detalles
è c(Hnparadón y juicio (rozón) al distinguir a loa
vts (fuc satisfacen sus necesidades, al desear dertcs
h|ires (todo relativo & sus medios orgánicos; lo que
'jTBeba que su turbadón no es tal que lo prive en al>-
i^Bto de su c o n d e n d a d e existir; sino que intuitiva*
«ote !a conserva, y pceee reminiscencias de sus nece
K » . y d e sus aficiones, hasta donde su ce re ro
rmito la exdtación imagii^tiva para representarse
é <i mismo impresiones i>asadas, que es lo que
Imdx la memoria y constituye los recuerdos.
Es un error suponer que ^ espiiitu hum anizado
(ftnae con absoluta independencia d e la matería^ pues-
d que la síntesis de am bos clemx^ntos es tan intima,
se afectan m utuamente d e sus propias im{>ffesio-
: así se ve, que u n a m a U notida, Ja idea de u n a
acia o de u n a dicha inesperadas, afecciones de
puramente espirítual, interesan al cuerpo hasta
Dcirie enfermedades y a u n la m uerte; y por el
Iruio, las afecdones orgánicas se reflejan en el
'•píritu paliándole tríste, irascible o contento; prívin*
i ^ d e poder pensât, perturbando su m emoria, alterando
« razón y oscuredendo su juido. E s decir que, en
jiísUdo hum ano, el espíritu y el cucfpo se modifican
se afectan de ccfitinuo, necesitando d e excitaciones
tiócrena^ para q u e se realice la unidad hombre en su
■Udo de naturaleza perfecto, que es u n estado superior
*1de la material, e inferior al del espíritu : u n estado tnix-
el que la materia se eleva y el espíritu desciende,
f de esta reladón sintética resulta que el espíritu nece*
fe para todas sus ope radones el concurso dol cuerpoT;
Ujubién q u e no » l o h ^ y a perdido el espíritu su
^ W a d do fun don ar intelectua'mente, encontrando en
^ trabajos nwntales la resisten«a de un elementa
h perturba de continuo, sino que además de esa
rtirbacióQ constante soporta otras m ás intansas e in*
 202 MANL'CL Q0N2ALC¿ S 0 R ¡A N 0
termitentes C4/la vez que d organismo es íDvadido
por agenl<^s morbosos o sufre alguna aJteradóo.
El e^íritu pierde, pues, ai asociarse a la ma^ena su
libertad 4 o acción; se (encuentra influido por ^lo, j con*
9ecucntementc supeditado a jad condiciones que en «cudi
estado oi^áiiico» puede ofrecerle: asi sus fa cu l^e ^j
si bien se conservan integralmente latemtes, no pued«’
funcionar e n su p o ten d a p r o ^ quedando más o n »
nos perturbadas.
Tai es la causa d e (pie u n espíritu reencarnado no h
dé enfria cuenta de su existencia ni su Yo en )a
)os primeras años d d su vida bu^najta, a«^í como tm b ik
d e que, a u n cuando se la diera en algún grado, no
‘pueda maniíc$taiio al extcnoc.
* arcadas causas sólo permite al espíritu reencarnado
L a causa d e q u e el espíritu reencarnado (hombn)^
no recuerda sus eTÚstondas anteriores ni el objeto di U rt&^iJad que reminiscencias m ás o m enos vagas (según
su presente encamación, se relaciona íntimament« c a í ^ grado de relación entre el espíritu y el cuerpo) de
io q u e dejamos expuesto.
V a hem os dicho que en el estado hum ano, interior
al espftnlual, la pot<mcia d e las facultades del (‘Spírítt
quu<)a perturbada; y c o m o .e ! rcm«ráo de las
do n es sufridas o ijnaginadas se produce por medio di
ia exdtación potente del espíritu para representarse Iw
imágenes ^ e desea, d e a ^ í procede fl oltidc. Cuuto
m á s distantes se encuentran ios sucesíK, mayor potsoctt
exdlativa tiene el espíritu q u e emplear en su operidós
imaginativa para traerlos al «presente de su pons»*
miento».
H a y q u e tener m u y en cuenta otra circunstacda qw
inC uy e podo recámente en la cuestión que analizajnos*
y es que, la reencarnad ón n o puede veriRcarse ft
tad d©i espíritu, com o algunos b a n supuesto, sino *
c«is e c u e n d a de su necesidad, por efecto de la
aíinitáva natural q u e irresistiblemente atrae a cada
ti £$PIRtTt$MO fi$ L A PILOSOrlA 203
htu hacia el oü^ani&mo afinitívo a su manera de ser
« cada gnido d e su progreso: de donde se desprende
foe, cuanto m ayor es !a fuerza aíinitiva entre el
«píritu y el Qi^aiusino hu^nano, mayor influencia ejcr>
n este sobre acpié!, m á s se estrecha el lazo que los une,
Íi Mociación ce n\ás intima, la síntesis es m á s p e r
leda, se «vicuentra rrú» supeditado, y ia potenda
M espihtu para exdtai^e a si p r ^ i o e n sus operaciones
Subjetivas quoila tanto m ás d c u ü t a d a y perturbada,
• tuU) m ás ine
f Qumdo el oi^anisjno se encuentra extenuado por Ja tisis,
¿ t í e ^ r i í u irra*lia c<w m ayor libertad; y m enos reía*
ióon&ilo al cuerpo tiene recuerdes y concepciones st;-
Í]0tore9. L o propio acontece e n ei sonambulismo n¡afí*
^iético. Pues bien; esta «porturbación nalura>» por las
h eoDservadón d e dertos destellos intuitivos q u e se
f i s M ú n a n «presentimientos;», y no son otra cosa en
la misión o ex p ia d ó n impuesta o aceptada por sus de-
laminación os en el estado libre. Por ello, cuando por el
ioiómeno de la muerte rompe el espíritu los lazos que
k supeditaban a la materia, fuuciona en toda su po>
tecia y trae a su presente pensamiento el recuerdo
de todo su pateado.
V no existe motivo a'guno de extra fi<»za en la
ftolisadón dcl fenómeno d ^ «o.vido de las existen*
ÚB SAleriorcss, cuando observamos el d e la pérdida
^ dtí recuerdo de ínuchas impresiones e imágenes de
^ « i s t e n d a presente; porque si las sensaciones sufrida»,
^ igual j>otencia q u e pueden ser excitadas se borran
o menoB, y a u n por compicto, en el espejo reflector
dei alma, ¿co n cuánto m á s motivo no sucederá cuan-
^ la sensación e imágenes percibidas por u n grado
^ potenda^ sean provocadas ai recuerdo por otvo
íierente?
 « L a inioQsidad d e acción de toda potenda esfúi-
tual, eetá e n razón, directa, det >grado de su desamUi,
He
« inversa d e las resistencias quo se le opongam
Tal es la ley natural que rige las facultades del pcasi.
Pero para el objeto dei progreso dol espíritu no es
uüoQto y ia memoria» y a la que se cticuenM
. Mcesario el recuerdo d e las pasadas existencias, y con
subordinados, h t recuerdot.
las intuiciones, propensiones y aptatudos tiene lo bas*
L a potencia resistente contra las fundones psicoU*
tute para conocer, si razona, cuáles soa los vicios que
gicas» se encuentra e n razón directa del gr¿do
it araztorizan, la misión que está 11agnado a realizar,
afinidad y unión entre el espíritu y el cuerpoK
7 el género d e conodmientos a quo debe dedicarso.
Esto, sin contar con que las modificadones
£1 recuerdo dol pasado en las roencajnadones puedo
fi\cQ£ producÍ<las por estados patológicos o posionalei,
lemce m u y perjudida i, y no reportaría ninguna con*
influyen poderosamente on las potencias rcsi^teot««..
m e o d a daxlo el objeto dei renacimiento.
D e estos prindpios, axiomáticos se deducen ooos»
En efecto; ^a reencainadón se verifica para et pro**
cuencias que nos muestran todos los grados de m et»
{teso del espíritu e n sus dos órdenes de moralidad y de
ria que pueden existir, asi ccíno las causas de \oi
^iHtmcción: ¿ q u é importa, pues, no recordar todo lo
recuerdos y del olvido.
fie no afecte a estos objetos? Al estudiante que h a
Si el espíritu funci<ma en toda su potenda, poeei
» Rdizado u n curso, lo que le conviene recordar para
d recuerdo d e todas sus impresiones: tal es el r&Udp
ns sucesivos estudios, para la c o n so c u c i^ de su
libre o espiritual.
curerà, seo las asignaturas aprendidas, pero no las
El espíritu encarnado o sér hum ano, solo p->aeet4
Inreeuras ejecutadas por él ni por sus condiscípulos;
de sus impresiones el recuerdo relativo a las reú-
luDpoco el carácter d e sus profesores; nietos las con*
tendas que se opongan' a su función, lo que le permití
^ o n o s del edificio donde m oró durante sus estudios:
d grado d e la libertad de a c d ó n quo goce; pero eo
irecuerla la de n c ia y la moral que le enseñaron?
el moro hecho de estar influido por la materia en que
esa intuición es la útil, la necesaria, la que dos*
se sintetiza y a n o podrá do m anera alguna posMf
^rtari inmediatamente su aptitud. Vuetre luego al
perfectos los recuerdos d e sus impreaioaes
■■sno cc¿€^io, o a otro, después de vacaciones, y
L a s intuiciones, Jos presentimientos, las aficiones,
v^re la baso d e sus conodmientos adquiridos esta­
aptitudes, las simpatías y aoLipatías sin causa reo»’
blece sus estudios nuevos para proseguir la empreñ­
d d a , etc.^ etc., soax las reminiscencias que le qucdaa
ada carrera sin q u o en ello Influya pvura n ada sus
al hom bre de sus pasadas impresiones, grados de r»*
kecbos personaies independientes del objeto. Pero su*
cuerdo m á s o m enos claros y concretos, mateniili-
Jugamos quo no se haya otviolado do osas circunstan-
camente propordonales entre su potencia propia J
óis extrañas; demo? por sentado que recuerde todas
las resistencias extrafUs que le in£uyen.
^traresuras, los ajítos todos d e sus condiscípulos y" sus
H e aqui la razón filosófica incontestable de la pér*
•tóstíos; que tienen grabados e n su memoria los cas*
dida del recuerdo d e las encarnado oes anioríoreSi
“|os redbidos, los insultos, loe perjuicios, los malos-
^*Í4mientos, las traiciones y las injusticias cometidos
« él per los demás, o en los dem ás por él; y al
m e entrarse de nuevo con aqucUos tnismofi sores ea lindadas al despertar, relativamente a la intensidad
ei colegio a d o n d e Unibién ha n ido a proseguir a u » la natura] cm ^estión que lo produce: cuanto mád
tudioe, s e d(!splertan todos su^ renccvcs. iodos sus odio^ ifieado se encuentra éi órgano cerebral, o sea cuando
todos sus Feeendnúcnlo}*, t o d ^ sus idea^ de vengaúza debilitados se encuentran lee tubércu'os ence-
contra los quo do cua]q;uior m an eta le ofcnditroi, »06 de los nervios sensitivos, y el sueiio « m ás
y su vcrgüen^ak, su disgusto y sus temores contra ndo, que es cuando m enos se relaciona el aJma
m ism o por los q ud on cualquier soniido él ofendió: ios nervios, el olvido d e lo soñado aum enta hasta
ei>to turba la paz, La buooa aniionía, la íiajiquil» or en absoáuto la memorLi, Tamljión el sueño
para ol estu^Ko, el desarrollo del airior hacia los por completo las impresiones d e la vida de
ntós, ote.» ote. Semejante recuerdo sería un marlirio 9kc¡&n o dfí vigilia. m ^ificaciones orgánicas
en voz de u n a felicidad» e a vez de un. beneíicio m jor estados patológicos, corno acontece en la t¡f<>idea,
imrienso perjuicio. las congí^tionos cerebrales, en ciertas heridas y
Pue^ bien; este colegio y esta enseñanza son un tudones en la cahez-x, producen u n olvido relativo
simi! períocto de la vida humajia, d e la roencarnsdói^ pasado, llegando hasta el extremo e n algunos
do los espíritus (¡ex los m undos, colegios aiocde rcaJia de perderse p<s completo la meimoria y tener
sus estudios, |adonde eursa las asignaturas de ci' empezar por enseñar a hablar al convaleciente,
rrf^ra tle progreso, a donde adquiere y desaxroiU» por 1 las modificaciones orgánicas pro*lucidas por el mag-
Ja uv^ación d e ntacstros y por las enseñanzas “ üo, nos evidencian d e u n a m anera concluyente
1« proporciona la experiencia propia, los <*'jnoci «iatonda d e esa ley a que nos referíamos, por
tos y sentimientos q u e ha n d e ir oi ovándole to todos los sonámbulos perfectos olvidan al des-
o m enos ríipidamente, según su voluntario apryvector cuanto e n taJ estado han dicho y ejecutado;
m i ^ t o , hacia la purificación y la sabiduría, hacia ú así com o ai volver a la vigilia reanudan los
bion. hacia Dios. ¿ Q u 6 !« i i r ^ r t a ai es;>'ritu o M A í ordos d e su existencia social d e relación, así ¿ú
sus vkisi ludes si ccmsen*a el fruto de ella^? Y eat*.' de nuevo sonambulizados correlacionan sus hechos
fruto es indudable q u e so conserva; e n donrlc sioo ifo|taci(Mie8 sonamiúlicas anteriores con los pre­
e n él pudieran encontrar su origen las aptitudes «•< stes.
oataa? ¿Cuái otra causa puede lógicainonle atrib i)e donde resulta quo. cada acciílente orgúnico-cere*
a esa infinidad á<* diferencias intelectuales, aiJÜtu6tf^ kftl representa u n a modificación e n las relaciones del
ci«itíficas, artísticas, etc,, y a esa diversidad de sfli'*? t o con el c u e ^ , cuyo resultado es la pérdida de
timienlai que olsers^m ^s en're >o^ liomlre?? CuaUfuers j < Bcmoria.
otra causa quo n o fuera !a adquisición propia y anteiícc.^ [. T si eslo sucede dentro de u n a m ism a existencia»
por medio del trabajo, resentiría la justicia distrihuíh^ ^ J en m ismo organismo, ¿có m o no h a d e acontecer e n
absoluta q a e caracteriza a la Divioidad. * í*so o eocai’nación a otro organismo?
Ad em á s 'a experiencia de los hechos nos conduc# ^ turbación e n q u e el e^íritu que<la sumergida
la certeza de q u e existe u n a ley natural que vela k« és d e Ja m uerte del cuerpo on que moraba,
recuerdos en el espíritu por la¿ modificaciones orfi* lencia d e la confusión d e sus recuerdos, es
meas. Las actividad«« espirituales on el sucAo, rcionai e n intensidad y duración a las drcuns-
 M ANUEL O O N lA iE Z S O R IA N O EL E S P IR I T I S M O B$ LA H L O SO rlA 209

tandas d « U d&sencamacíón, a la potenda aüm ün do las propiedades espirituales reaJizan los grados de
restante hacia c\ organismo perdido, y a la mayor o H perfecdón.
la m enor caiíormidad voluntaria del espíritu acerca Laego, ia causa do los diferentes grados d e moral
d e io que do sus aspiraciones h a realizado. Porque «1 ^ distinguen a les sores, es consecuencia de 3os di*
espíritu posee fuerzas propias para modificar eu á irafes gcados de sentimiento que ha n desarrollado.
m ism o los efectos d e influencias extrañas^ y aun k« Cada sér aprecia ol grado de moral que siente en
provocados por su m anera de ser. oda momento histórico d e su existencia.
¿ Q u ié n potará dudar d e la eficacia de estos plomedMl Cada sér practica el grado d e moral que siente.
espirituales para aminorar ios propios suMrnientos uen- Ludgo U moral es relativa a la perfecdóa del sér,
tralizando unas veces las desagradables afecciones, j j cada u n a d e sus fases se encuentra en armonia
hasta contrarrestándc^as y destruyéndolas en o!ras oor «on la del sentimiento que le caracteriza.
siones? U n a pena nos agobia, u n a preocupación d06 Loego la moral o a el sér, siempre es la que co*
morüiica, u n a angustia noR aíiige; y si a estas fuer*» oeepcmdo a su grado de perfecdón.
impresionantes se les opone ia rosistencáa de las antes Luego la moial d e todo sór, es la necesaria a su
enunciadas, si enéi^icamente procuramos combatí m e r a de ser, y en todos grados perfecta ai mo<io de
con la fuerza d e la resignación y l a esperanza, nu«ln * » que corresponde al sér.
turbado espíritu se rehace, se despeja y se aiírii; Pero a u n cuando ia moral brota, oomo antes mani­
pero para esto se hace necesario haber desairolUdo festamos, del sentimiento, e n la solidaridad armónica
dicbas fuerzas eo el alma, lo que forma una de lis \ cecesariamcnte existe entre las facultades del
fases de] progrtso. «píritu, interviene e n s u conodmiento la razón; y
íegíin esta le aprecia, así produce sus efectos on el
terreno de la práctica
L a moral no es otra cosa que la ley á d W « .
Luego la moral debe de aplicarla el $ér a sí mismo
f a los d ^ i á s seres.
M oral 7 debev A si mismo, cam inando ripidamente h a d a la perfec­
ción,

La moral es una, porque uno es Dios, una es 1* A los demás, ayudándoles a su progreso y procu-
undo íu bien.
e se n da , y u n a es la ley.
¿ E n quo pueden consistir, pues, las diferencias De aqui dependen todas las prácticas de la moral.
dativas, y por consiguiente priclicas de los s«es £l que progresa, s e prodace bien, y el que ayuda
c c n respecto a la moral? a los demás a progresar les produce así mismo, bien.
Soio puede enconliarse la razón de este natoxil La producción d e todo bien propio y ajeno, os la
iíatesis de la moral.
ienóm cno en u n a causa naturai.
Sabem os que la moral sui^e del sentimiento. Porque ei la moral teórica es la ley del bien, la
N o ignoramos que el sentimento es u n a propied** píáctica ee su realizadóc.
del espíritu, y tenemos la certeza de que el desaxwfl» SI X tfiriiU tt» tí lá 14
 M a c u l a d a ; perqué siempre ee nianifestó como natu-
V nlmente era, y nunca faltó al deber d e maniíostarse
eo su manera d e sér.
L a ley d c l dcbtr es ley d d bien.
L a ley dcl bien, es la inorai. •
Luego ei deber,* la moral. X!
Luego el d<ber y l a moral son la prácücA Jel Utt
Las jTusmá^ consideraciones corresponden, p u ». il Brolu o io&ism o rJiÍTertftl
deber <jue a lA moral: del espíritu b r o U n ambos, y U
^recútci6n d e su razón es la causa d e sus efeetOL Una vez aceptadla la vnidad substanrial de lo que
£1 debfr il<^a e n el sér, hasta el grado de a convencional m ^ t e llamamos Creación, predso se rw^s
sentimiento y de s u a.preciación. bice convenir e n q u e las diferencias característicaa
S u faita consiste o a el defecto d e practicar cl bí«i entre ^&s cosa.«; y los seres observamos sólo
que se siente y se conoce. son aparentes on cuanto a la substancia que los consti­
Quien practica el gr&do d e bien ([ue su senü tuye aunque reales e n nuestra afección, Porque siendo
le inicia y reconoce su razón, se encuentra siemjw a J a forma el producto d e u n m o d o y coila m odo ol
el lleno de su deber y en la j^enitud de U 'electo >áe u n fra<lo de desarrollo, Ja majiera d e ser
Porque lo quo deja d e cumplirse por carenza de Uíia m ism a substancia vai^a en sus individuali­
sentimiento y apreciación, no constituye íalta. ^ c e s pe«* la potencia infinita do sus propiedades
Quien practica u n grado menor d e bien que ^ ^ y ,eí graílo q u o do las mismas h A desarrollado, Así
su sentamiento le inicia y reconoce su varón, falu ptos, toda la eubstancia tieno que evolucionar on
a 6u deber lauto c a n o sintiendo y conociendo lo ^ todas las forman m turales y llegar a la m ism a per-
dejó d e practicar. íttoón e n «u infinita existencia: porque siendo toda
Porque lo que deja d e cumplirse a coaci«tói4 1 U snbsífancia ntut, poseo las m ism os propiedades y Üene
voluntad, es lo q u e implica verdadera £¿lta. ^ e realzarse e n las mismas manifestaciones.
Todo sór tiene el debtr d e manifestarse como De aquí brota la endencia, tanto de que todo estado
Taimente és. Y com o superior a c o n w se és, no »bstandal íes tran«tor;o, cuanto de quo la afinidad
manifestarse, su dtb^r moral q ueda extriciamente cu» «ToíuciwüsTOo es e n io que se refiere a la totalidad
p ü d o realizándose de continuo en ei m o d o de * * W JHXigreso. Porque si los m odos fluid icos, y la.«í
que le es característico. termas materiales, y los estados espirituales fueran
Por «so cada n » d o de ser tiene su perfecdón tiw ©írciüo¿ infinitos, o la substancia no pasaría del
luta e n sí, y su perfección relaiira on lo áup«tf pnmero en que estuviera llamada a rAalizarse, o im-
fuera de sí. (Picaría ia trinidad substancial de la creación.
Por eso uji sér quo en sus diferentes grado» « Es decir que, substajwíia que se roalizaja fl'uidica-
progreso natural o e n sus distíntos m odo s de s « b*y» • « t e , sería anfinitajnente íluido, y su infinita exis-
cuínplido en cada u n o el deber moral de sa la emploaria e n manifestarse en todas las con­
de sentimiento y de razón, será un sér de p « « * c o n e s lluidicas sin pasar jamás al m o d o condensativo

j.
que produce la íonnA mát«rial : La materia &crla
materia sin t r a s p a ^ loe limites d e su iialuralua;
y ei espíritu n o liabría atravesado los modoe y U&
formas substanciales d e la materia, y el fluido per­
maneciendo desde la eternidad ai íqSqíIo de su sér
eo. la realidad espiritual, a ú n que pasando por todos
lúe grados á e desarrollo inherentes a la naturales
d e su esencia. .
Esto demostraría, e n primer término, u n a fatal p««
turbación en el orden científico, por cuanto de la
unidad d e Sér b¿ibría surgido la trinidad de ^ubslancú: ^
y ni todo tojidria igiual principio ni tendería a idéc* *
tico iin, formándose el universo d e tres natural«»
distintas con tre$ ieyes diferentes. K n segundo lug^i
e¿ poder infinito do Dios quedaría anuladlo poi cuaatfi
no realizaba e n la posibilidad d e u n progreso
tamente perfeclOj, Umiliwdo la perfección de la subsüa*
eia quo forma parte integrante d e S u Sér. Y p «
último, la justicia distributiva d e Dice quedaría destmids
ai n o haber concedido a toda su obra igual natunl«i»
iguales aptitudes, iguales propiedades e iguales prie*
d p io y fin.
Así pues, las tros seríes generales en que la subs'
tancia universal evoluciona, «F.uído, Materia y Espina»,
scíi iimiladas o finitas y solidarias entre sí, coiuti«
tuyendo el infinito progreso de la misma.
Estos breves raionamientos conducen inconteaUNfrJ;
mente a 'Ja adm isión del evolucionismo subslancUl;
pero obedeciendo a ciertas consideraciones, hemos át x
extendem os m ás en este asunto trascendenUlísimo í« '
ia m oderna ciencia. A l efecto, intenlaromos m e í o d ^ j-
u n a ligera exposición Iransformista que e n orden soUd**
rio revele el evoíucionismo substancial, para saüsía<^ j
después y com o consecuencias deductivas, a'gunaí le* ¡
terrogaciones que sobre el asunto se ofrecen i ^
refractarios positivistas.
Sabem os que, si bien en ei Todo, en lo I oübí^^
ojste la dualidad nióslancial sintetizada, constituyendo a
Dios, uno d e dichos elementos substanciales ee el
ibsoluto e inilnitamento perfecto, inalterable en Ba
pirfección e in m u t ó l e e n su m o d o ; y el otro, el
4»o!uto o infinitamoQte peiiectible, progresivo e n su
perfección y mutable e n su modo.
Sabemos así m ism o quo, la unidad tubslancial abso-
lata e iDfinitamcntc pcrfecta, no puede evolucionar ni
Bodiücaxse, y tiene que permanecer eterna e infi-
fiitameiite ùnica en su absoluta perfección; y q uella
wtidad tubstancial absoluta e infinitamente p<rfeclibU,
ttenc que evolucionar y modificarse, q u e p e r m a n e c e
eU m a e infinitamente múltiple e n su relativa perfec*
«6n.
Si«ndo la creación progresiva, su causa inmediata
tíeno que ser el elemento imperfecto, unidad fxihs-
k»cial absoluta « infinitamente perfectible; la qae sus*
entibie de modificación puede existir en el evolucio'
a sn o , en !a diferencia, en la m edida d e relación y su­
cesión (espacio y tienipo) e n la variedad o c o s a s dis­
tintas, en 3a particularización o seres diversos.
Luego la substancia constituUva de lo que llamamos
creación o Universo (m undos, seres y cosas) ee en-
cnenlra formada dol elemento progresivo, de la unidad
«bsíancial infinitamente períoctiblc.
Luego, la causa subttancial de la creadón es la
unidad éuhtlancial, una substancia naturalmente idéntica
a si m isma e n todas sus partes, en tod^ su extensión
^ tod|a su cantidad.
Ahora bien: de la unidad Aubttaneial com o causSt, sólo
F^edc sui^ir la unidad subeuxncial com o efecto.
A igual substancia, iguales propiedades.
Luego, la substancia d e la creación entera (fluido,
^ i ^ r i a y espíritu) poseo en todas sus partes, e n toda
^ su extensión, en toda s a canüdad, iguaJes propiedades
Abstanciales.
A iguaJes propiedades, igoalee m a^fe sta ció n «.
 ¿P o r qué la yubsíancía \ini versai, de la <'T<aàòn, tepancion^s y disgrega do n e » fluídicas, gaseosas,
9© OCR rrwamfie^;tA e n ijivorsidad d e agnipacioBOS, eo Hqoidas y sólidas.
diferente}* Aspectos y t?n variadas mtinifoi>tacioa«1
Atxacción y repulsión / Actividad — Causa d e todas
— Por la uniílad do ley a (pie se encíientra someti­
las uniones y desuniones
da que ^ la del desarrollo pr^>^éHvo de stis propie*
cósmioxty de todos los
dad 06.
movimientos, do todas ia««
L a substancia, cosno ta!, siomprc os la m ñ m a ; k
fuerzas, de lodos los cuer-
forma y el ffio<fo son accidonícs dol grado d e la ley en
* poe, d e tollas las funciones
( ^ e &e realiza, los que impresioiiándonos d e disüol«
substandaiee o mateñales
maneras noe induccn a establecer la distincáófl.
(íísicamcmte hablando).
L a s substa^Kias que en químic^ ilojnamctt
porque n a hornos encontrado el reactivo que las defr Atracdón y repulsión | Actividad — C ausa d e todaa
componga, deben ser considerad^is en filosofia «orno las conjandones substancia­
subKtajicialmenie cctfnpiiestas, o con^o inodos rolotiroc les y de todas las partícula'
y transitorios de la substancU único que todo lo p. rizaciones d e la esencia,
produce. svóslanci'tles o fU ic a s ^ V ^ cuerpo
L a s substancias compuesta« quo observamos, a ia d e la parte a
mop fiÍosófira.meftte considera rias com o modiíica«i«lÉ r la moUciíla y d e la mcCécula
¿Otales trannlorias, efecto d e la 9inteti:»ción de variu al á!ono.
modificaciones paxráales. Ifküibüülad naturaiy m etafísica^ l)^ À to m o 9Ü cosmos
L a ley fundamonlal d e la substanda, según la cÍM- (porque e s cosmos n o sien-
d a filosófica, es: d o y a apreciaba e por la
sensadón, es inductivo o
Existencia infínita I C c ^ o eterna en Dios o incrocia. filosófico); del cosmos a la
partícula compurs'a, d e esta
Activida<l
a otras d e m ás e n más
SensibiK^lad Propiedades latentes de potencia inago* simples, hasta la p'imtíiea
Instinto tabie. CAtural, germen pOs'tnra', uni­
Inteligencia d a d completa naturai mente
simple e indivisiblo; indi­
Progreso | Desarroilo infinito d e sus latentes projñedaues.)
vidualidad substancial Inív
L a propiedad activa produce todo orden de fu e n « n it a m ^ t e pequeña e n anü>
físicas y cuerpos. tesis de la individualidad
L a cohesión, l a afinidad, la atracdón, etc., causan substancial infínita: la uni­
todo g ^ e r o d e densidades íntimas, f!ufdicas« gaseoMS, dad Infíniteeimai d e la natu­
liquidas y sólidas, (agentes naturales y materias). raleza (metafístcamente ha>
D e la repuisLÓQ y la expansión, se derivan toda clase blando).
 E s d e d r que, U materia es diridble «tafitrajuiMÉ:
ha.sta u a elementa m u y superior a lo que I'anumoe
átomo pí(micú: y la m ism a dsticia ¿isica lo recODOW
saliéndtKo d e su erni«rismo (Qanot-Divi sib¡ lidad).
L a s propiedades substanciales corr&spondcn. pnc«, a
la parti Cula simple o germen potencial, que es la sul»
tancia individual, completa, natural, intrínseca.
L a airacción (orden aclioo), u n e géiTneneft coa
Otros por sesmejanza o afinidad; y de esta unión co«>
dtiva fiace u n género de partículas compuesta«! U
unión un núm ero d e estas nuevos partículas proda-
con otras m á s corpusculares, y asi sucos) v a m ^ t « ti
íorma lo que llamamos cosmos; u n a rm nión 'Ictenm-
nada d e cosmos origina ei átomo (conjunción que entn
y a e n el d<9iúnio d e la ciencia física y es ^ (vioop*
e n q u e se fundamenta la partícula material). El ori|«
d e la íorma física es la molécula, reunión d e un núnwn
d e á t e n o s : porque la condensación molecular h ^
q u e ccosíituye ei cuerpo,
Si bien ilamamc» físicamente maieria a lo que ¿iecta
nuestros sentidos, no podemos dcsconoccT metatíM^
mente, q u e la substanda constilutiva d e esa miaon
materia puede existir e n modos que no afecten dq^s*
tra s e n sa d ó n ; y entonces dejará de ser materia,
y físicamente dicho; pero será tuUtancia, propia y met**
físicamente dicho. N o sólo existe e u d u iÜ T e m 1»
que impresioíia nuestros sentidos, sino muchísimo qw
n o ¿fecta a nuestra actual sen sa dó n; y siendo todo
lo que existe oigo, y » e n d o tubtiancia todo al^ , existe
muchísima substanda q u e pasa desaperdbida para rí<y
sotros. Si las partículas q u e se desprenden del almi>
ele n o fueran aromáticas no aiectarían a los nerrioi
«rffatorios y n o nos apercibiríamos de la existeocia
de esa substanda.
A d e m á s; sieiLdo las forma» conjundones substaxtctt'
les, las unicDOS que se verifiquen entre los
f9Unciak$ constituyendo partículas d e todas densidades
j hasta llegar al cosmos, afectaran formas inmate-
Tiéiet, pero rubstanciaUi en sus m as a s; formas flnidicas
^tefectablos sx nuestra sen sa dó n; pero inducidas y
reales en la razón y la fílosofia.
La repukión (orden activo), separa unos átomos o
»■oléenlas de oíros por desemejanza o antipatía, y
de esta separación expamira que ailoja o rompe
Ift anión coercitiva, nacen multitud de fuerzas fUiea$
'^tdiridados atómicas o moleculares) que obrando sobre
li maieria c o n t r a r r e ^ su resistenda y producen su
aorimieoto,
Pw que la fuerza n o es otra cosa que la actividad de
La tendenda ^ e los ¿tomos del vá^or d e agua a
Mfttraiso unos de otros cuando ^ ¿üóríco debilita
su actividad cosrdüva, es la fuerza que rcm p e la
caldera de vapor: la ten den da .de estos miamos átomos
a separarse unos de otros o expansionarse. Ies impele
a ocupar el vacío r ^ t á v o que alternativamente se es*
tablece en las cavidades dcl pistón d e la locomotora.
Si tratamos d e la gravedad (peso) su ^roducdÓQ
debida a q u e la íuetó. centrípeta terrestre atrayendo
^ cuerpo tiende a separar las moléculas de la cade-
fia o cuerda resistente que lo enlaza al punto de
^ o y o ; y la oposición coercitiva d e aquellos produce
la fuerza motora del aparato. Si a la p o t ^ c ia de
^Udicidad nos referimos, igual causa reconoce la fuerza
^educida; pues la separadón molecular que al variar
la dirección del m u elle se verifica, tiende de conti*
Buo a anular la fuerza coercitiva que mantiene con-
jo^tadas sus m<4éculas: d e aquí la fuerza que impulsa
la máquina y la pone e n fun dó n.
Otra faz tieoe la ley d e actividad fubsiancial, ÍAt
unportartísima q u e origina todos los movimientos as-
' tronómicos ^ esas grandes masas llamadas astros.
planetas, astoroíOos y cometas» com o también eo sb$
particular materiales coQsütuyenies, y en tod&s Us
<Tuo con jn d ^ e n d e n c ia rc ia Ü T a d e lc e cuerpos í o m a a al
fluido universal o eler; es la graviUteión uniixrtal de»*
cubierip. por Kopler y formulada por Newton.: «d«
moléculas so atraen on reUción dirccta d e nvisa, «
inversa dol cuadrado d e su distancia». Por este ordee
d e actividad lC9 m und o s giran e n el radio do sus r«s-
poctivas órbitas y scòre sí m ism os ejercic‘ndo influea*
d a y acción, un as sobro otros; y las niolécuks o
farU cuhi «ubsta^dalcs q u e fcn n a n los cuerpos, k«
gasee y los floidoe, veriiican guales moviniiento* por
)a influencia activa ^juo mutuamente y de contin »
ejercen.
Pero s( bien las acciones y a manifestadas de U
substancia constituyen ei fundamfnto de su reali»-J
d ó n e n la ley «ritta £omian<lo u n a inm ensa grAd** j.
d ó n e n el desarrollo d e dicha propiedad, t/^davia m \
exüende su fu n d ó n a otrss manií estaciones sapciiop«^!^
que complementan su propiedad a^^ttc y la disponen «
•a iniciación d e su segunda propiedad Estai
manifesíaciones s e denom inan «fuerza d e forma o ac*
tividad ordenadora». Por este nuevo género d e aetiñúé,
la molécula material y la partícula substancial «
cffganisan típicamente y producen todas las l«»rDat
conocidas e ignoradas» dando origen en el o r d ^ íísice
a laa agrupadones geométricas en cristalizacioces nú*
o er^es y ^ toda^ las fcrmas maitrialeí qvíe osteiU
la vegetadón y la animalidad.
E s decir que, la fv^rza d*i forma o sea la | «Biple, primitiva, indivisible, h a
ordenatrú do la substancia, Ja impulsa a organi»aná :
bajo todos lo« tipos universales que existeo, o o m ^ i
tando d e esta m an era él desarrollo d e su propied«á'>
activa, y despertando su latente aptitud sensible par»
proseguir ea ella su progreso y acercai'ae a su üo.
U propiedad aem üM do la sub.^tan’i a , es u n a ex ten*
Ü B progresiva d e su propiedad activa desarrollada e^i
\lcda fuerza, en to<lo movimiento, e n toda agrupadón
7 « toda forma.
la 9v¡aihüida4
tieae varíes modos o manifestaciones
f9C0 ahora conviene referirnos exclusivamente a su
crien progresivo.
la Mntibilidad fitim, quo es la primera manifesta-
tUn de ceta propiedad substanciai> se despierta eu
k molécula al propio tiompo q u e realiza su actividad;
porque aíectándose por la iníluenda d e los- diferentes
»odos en que se manifiesta y en las diversas for*
aas en que se o ^ a n i z t , cuando h i apurado y adquirido
todo el desarroDo activo» h a sido y a modificada por
la «cdón del calórico, de la luz, de la electriádad>
és la presón, de ^ a hum ed td , etc.
Cuando en su actividad formó la¿ organisadonee
vegetales y animales, se aiectó iisi<¿ógicojnente por
lu fundones de la vida en su mu!ti{^cidad de he-
cboE y en la a c d ó n de toda.s las influenciad exteriores
jerrainando» ailimentándose, creciendo, respirando, re­
mirándose, reprodudéndose, enfermando, muriend<^, me-
foseándose, eic, D e manara que, en el circulo
^ la materia adquirió la sulisvm^'ia, el inoío fundaníeu-
de la segunda propiedad q u e e n g e n n en poseía;
«tendió su aetividcd ai primer grado d e sensibilidad
es Ja física y fisiol^ica para venir a
on nuevo modo d e afectarse y sentir.
Ctundo el gem rn potencial o la partícula substandaJ
desarrollado toda la
pr^edad activa do que naturalmente os suscepüblc,
^Bando h a obrado de todos modos y e n todas formas
*abstanciaJcs, y a posee la eptítud q u e le es propia;
| 7 áe seguir reaUzándoBe en idénticas fundones no
amentaría en n ada su desanc^lo activo estacionándose
tt sfi manera d e ser. Por ello» pora continuar su
perfecdonamiento obedeciendo & la ley áel p n ^ m o
universal, tiene que emprender un nuevo o r d « d»
evolucionajniento. U n a vez q u e dicho g o m m poleüdil
96 h a realizado on todo género de conju[tci<Mi9t^ sq
unión fisica, con sus semejantes no puede proporciooadn
n ada nuevo, ningún dosarrollo propleUÜvo; y y<t »
tivo por sí m ism o y no por influencia aiguna extrali,
90 le hace falazmente neccsarú la emancipaci te pan
realzar su actividad propia de otra m anera que afecUo*
dote m á s directa o intensamente le eleve ea la e$ob
d e su progresiva perfección, Entonces, sin tcüde«ia
coercili^-a, ccmstituído e n individualidad y siendo tjw
potencia activa propia, su primera necesidad naiaral
es )a posesi(^ d e u n elemento e n q u e accionu
hacer positiva su actividad física o automática; por
q u e uQa fuerza que no obrase ni se manifestaife,
no se realizaría, siendo anulada. Y este elemeoto^
para que pueda recibir su acción, tiene que reU
tivamcnte inerte, relativamente resistente; pwqas á
fuera tan activo o poderoso coino él, n o tendría é »
to la función y se anularía su actividad. Así po«,
tiesie que rodearse d e xina substancia formada de
principio» potendole* que se encuentren desarroílajido w
propia actividad; pero que esa función la veriíiqoM
e n sus primeros grados, o en grado tal que no le
impida obrar sobre ella y q u e oí propio tiempo \$
refleje su propia a c c i ^ ; d e un flùido relativajeefit»
densos a ser por él influido y a proporcionarie la A fe c ­
ción d « la s substancias con que, para pros^uir ^
arrollo d e sus propiedades, tenga que relacionarse: de Bft
«áemento d e acción y reflexión propias y extenutfj
de u n intermediario en que p ueda inüuír con a
actividad y ser influido per actividadeé extracUS a U
suya.
Y esto debe verificarse naturalmente, por U ley ^
afinidad.
Va tenemos al germen potencial activo, indivíduali-
udo por u n a mata fluidica relativa a su potencia
irainadora, ejerciendo su acción sobre ella para reali­
zarse en su actividad desarroUada: de motor que fué
b& pasado a ser agente; este os u n gran paso en ia
de modificación, porquje determina u n a aptitud
'Bdicalírvnte distinta en el ev<¿ucionismo ínconsci en­
te. Este germen potencial es todavía ciego, pero vá
I sentir toda la ley do vida física; y a ser impresici'
nado por toda^ las operaciones de la existencia fisio­
lógica; ha pasado del automatismo aiitolulo en ol reino
miDeraJ, y ent2^ e n el aut(»natÍi^mo relativo del reino
vegetal cuyas sensaciones vitales han d e iríe des­
pertando otra d e sus latentes propiedades substancia-
lee. L a necesidad natural y a le conduce a ejercer
su actividad sobre él fluido d e q u e se encuentra reves­
tido, ic^rimiéndc^e u n a determinada forma, la más
únpie, y transitoria d e su anterior estado al nuevo
que le caracteriza; forma específica q u e v a m odi­
ficando cuando apuradas todas sus inflnencias en la vida
?egetal por que trascurre, pasa de u n a especie a otra
y se m odi6ca g r a d u a lm ^ te e n su aptitud sensible.
La sensibilidad fisico^fitiológiea, si así puede llamar­
se, dcl germen potencial, v a adquiriendo de m á s en
siis finura, pasando por toda la evolución animante
reaiiza e n el reino vegetal desdo los musgos
o fucos más rudimentarios hasta las m ás sensibles mi*
mosas; y d e esta m anera se despierta en él la aptitud
de otro ordon d e sensación m enos físico, m enos auto-
wático xfue ie prepara para uu e v a faz sensible, Re*
W e en formas y e n sintetizaciones animantes toda la
•caJa natural d e los zoófitos, y entra en e) reino animal
P<* sus seres m ás rudimentarios, sintiendo cada vez

con m ayor intonsiilad y concrete« !os ofcct« lie k
vida, c n sus neceùdadcs.
L a propiedad istintiva em|>ozada a iniclarsé ta la
górmones potenciales durante su trànsito por ei rei»
vegeta’ y la escala zooüiarín, al .s ^ l i r las uocesidsd«
d e la viiia fisica y la irresistible tendencia a su tmH-
2aci6 n, ^ determina y desarrolla e n el reino animal
Tanto en ios vegetales conio e n lod zoófiU^, ios gé^
nwnos potenciaics ha n exisÜdo y obrado inilepend^
tes unoá lie otros, pero asodaáos y en cierta relaciót
m utua cuantos se encontraban sintetizados en cdda
zación: ^ decir que, u n áj'bol y u n pólipo M
h a n sido aniniT.do» por u n sólo germen o esi^rito. sise
que, siendo un árbol el conjunto d e v'arios o r g u »
tno5 semejantes entre sí (cada u n a d e sus rMÜtas «
u n organismo compiete y relativo), y el pólipo igu¿-
monte u n a m asa cuyas libras cajH lares represeotat
MX todas sus secdones u n a organización igual (por cuja
causa se reproducen fisiparaíuente o por divisici
en ei árb<4 y e n ei pólipo ha n vivido sintí'tizad« I
tantos gérmenes potenciaies cuantos organismos « »
pletos y relativos estaban asociailos al oi^anismo ce»
pleto y aisoluío que lo® íormal)a. Pero un.i vez irai*
pasada eea línea, que cumplo otro imiwrtantisiw ^
progreso, la independencia de los gérmenes se b«e ;
con^^cta y y a imperan por sí solos cada roal « • .
u n a oí^aniíoción perfecta, extendiéndose así su do-
miiuo substancial y poniéndose on aptitud do nuyoí#
y m á s intensas percopcicmes.
C a da germ en potencial o espíritu, circunscrito p « ^
fluido que representa su motor y os su intermedi»^
para con la materia, habiendo afectado todas las ^
fT^as ñiher''ntes al y a los zoófilos en; la inmeníi
escala por que h a atravesado» y no tfiniendo ya obj«tt
para s u desarrollo la continuación d e influencsa sob?»
ios oi^ani^mos e n q u e obró, habiendo ade:niis odcftii«
rido o deaefivuelto facultades do m á s perfecta s en sió ^
M siente aiinitivo y con tendencias naturales a otras
Uxmas y a otros oi^anismos q u e ha n de constituir sus
cuevas existencias en ia materia organizada.
Ei intlinio q ud n o es otra cosa que u q progreso en
ia M & a c i ó n conícitnte, tuvo sn princi|HO e n la sensibi­
lidad fíáol^íca.; pero si bien e n ella (que cuenta
tunbiéu u n progreso respecto de ia puramente fíñec
paeeio que la fisiológica es hasta cierto punto modifí-
cable) se manifestaba automática eri el vegetal y en
4 zoófito buscando ciegamente y por impulso na­
turai la luz, el aire, el calcc, la h um edad, etc,, todas
las CMdicionc6 apropiadas a su existencia, el gormen
poteiicial inilepcndiente o sea el espiritu y a poseedor
de un cataclismo completo e n lo q u e llamamos reino
anima!, desde sus primeras maaifestacionos, »Unte con
•tffvna cimeienciü ios impresiones propias y el efecto de
las exteriores, y huica las condiciones necesarias a la
reftlización de su vida y los elementos q u e deben faci­
litársela lo m ás agradablemMite posible.
las primeras fases de la animalidad» pue<le decirse
ÇIIO las Dccesidndes orgánicas predominan y dirigen
ios actos del sér; pero el espíritu yu obra crm un
p*ioci¡ño d e independencia que dotennina el rudimento
ds acción pr<ïpia, o sea de voluntad. Así, se indinan
niás o m onod a ciertos sitios, eligen ciertas viviendas,
prefieren ciertos alimentos» se aficionan a determinadas
hembras, hu$can, on fin, lo que entre lo que les rodea y
necesitan les es m ás agra^lable.
Y esta determinación do la conciencia do lo^ itn<
pnaiùnçs, esta fuerza de elección o manifestación de
gustos que se vá desarrollando gradualmente con cl
tjorríelo de la in^)ulsión orgánica, e iniciándose cada
Tez con m ayor potencia en lo» «iiferentes organismos
í w el germon potencial recorre en la animalidad,
erganisínos de m á s en m á s complicados y perfectos,
aptitudes siempre superiores d e afección y de
relativos al progreso sensible y manifestativo
realizado por M espfntu, hast& que apurada U esc&li(
de i& vida que la i ^ m & l i d a d ofrezca, se llegue a des*
portar la idea d e »e existe, primera luz que de>
termina el paso del a la inteligencia,
K1 b i ^ podemos d e d r no es otra cosa qoe
u n a inteligencia rudimentaria e imperfecta que se n
afinando con la aíinadón d e Ja sensibilidad y coa 1&
e>:perienda de la acción. Por eso la inteligencia ee
)a porfccdón del iostinto.
E n c ie n o i animales^ a quienes solo llamamos scree
instintivos, observamos y a facultades psicológicas ea
acción (memoria, entendimiento y voluntad) más a
m enos constantes y poderosas; pero com o U «m*
ciencia de e ^ H r e s ¿ determinada por el principio de
inteii^cncia y esta manifestación la ha n observado loe
naturalistas V^.esde cl hcm bre selvático o talvajt, U
sintetización del germen potencial en la raza Luizmai
primitiva o rudimentaria, representa u n paso impo^
tantísimo en la existencia infinita del espíritu; pa»
del que h a d e depender su ulterior e infinito p ro g w )
ifecorríendo todos los organismos d e la escala natanl
que condur.ca al desarrollo de la idea por la sensación»
del conocimiento por Ja idea, d e la razón por el conocí'
miento y de la bondad por ía ra^ón,
Tai es, aunque trazado a gigantescos rangos, el pro
greso del germen potencial, d e la substancia <pu
constituye el universo, la creación, el efecto.
Ahora, ret^n d c r c m o s a las interi'C^adones que al
principio do este capítulo indicamos.
Eí permen potencial, no es materia porque no afecU.
a los sentidos (quo es a lo quo físicamente se deno­
m ina materia); puro es subtiancia porque es algo^ y tod®
lo q u e es, es substancial.
E se m ism o germen, que es principio * ?f^edados pertenoccn exclusivamente al átomo. <A
indivisible d e )a substancia, está sujeto a leyes
e n el fteríodo d e su existencia automáüca, y a Icjee
ftieoUçicas desde que salido de 2a iosconscienda obra
por iaieligoncia y voluntad.
Ese mismo gem en contribuye a la formación de la
mteria y res SU p ñ n d p io ; pero cuando h a pasado del
tisino absoluto y se h a cmstituído en sér inde>
peadiente, es, propiamente, espíritu.
Ese m ism o germen, se substrae de Jas leyes d e la
■atería a q u e so encontró subordinado durante su
[^CODsdcQcia, por el desarrollo adquirido d e su pro*
piedad substancial, d e conciencia.
La eubetancia (no la materia) n o adquiere propieda>
¿«s de que carecía, sino desarrolla laa q u e poseía
kteotes; y deja d e ser materia, o m ás propiamente,
de Gonetituirla, desdo el instante e n que habiendo des*
irroUado su actividad fisícaj dejan d e asociarse sus
génnenes para formar conjuntos, y cada u n o so inde>
podenda de los demás.
Toda la substancia universal posee las mismas pro­
piedades latentes, y las desarrolla e n el progreso ac*
tiro. Cuando a u n no se ha n despertado en eUa Las
iunltades d e sensibilidad e inteligencia, progresa en
viioidad q u e os la base de sus facultades todas.
De ser substancial mente distintos el espíritu y la
SüAteria, resultarían destruidos los atributos de Dios,
J h ley contradictona. Porque si la substancia mûr
tenal no pudiera traspasar los limites d e la materia'
^idad, se contendría en Dios u n elemento substan*
oal infinitamente imperfecto; Dice no sería iníinitameAte
¡ poderoso al no haber podido prodigarle a toda S u
■bstanda la infinita perfecdón substancial; y el pro­
p i o universal reconoce forzosamente u n línúte en
k substancia material d e la creación.
La matcna n o adquiere propiedades químicas; las
aayor cantidad, mayor efecto* de propiedades; pero
iHQca lluevas propiedades. De la m ism a m anera que
SI Stp*ri»i*m tt U — 15
 átomo representa la vAiiaá tubiíancUtl en la ciencia
objetiva, el pfrmen pot<ncúil es la natural unidad í»*é<'
tancial e n ia ciencia subjetiva a ^ i e n correspondía
todas las propiedades físicas y psicológicas, de po­
tencia inagotable o infinita, si bien contenida gt*nnÍMl
y latentemente (lo constituye la perfeccióa infinita
natural d e la substancia) y con la necesidad de de»-
arroilarlfls gradualmente e n s u infinita existencia.
Verdad es, c w n o algunos dicen e n oposición, que ^
fósforo y el hidrógeno, por ejemplo, son siempre lo
m ism o y no les veiraos traaformarse; pero es porqoe
siempre se producen e n la naturaleza dicbas sab®*
tan d a s ; m as el fósforo y el hidrógeno <que existieíOft
hac« mi^ siglos mejor, la substancia que los formabi,
tal vez a o scrin hoy ni fósforo ni hidrógeno: su»
(químicamente hablando) o sus gérmenes potendal#®^
(filosóficamente dicho) habrán desarrollado otros gra­
dos de actividad quo los habrá conducido a formar otra*
combinaciones materiales superiores en la escala del
progreso. E n cambio, el í(¿foro y el hidrógeno
tuales se habrán formado d e átomos o gérmenes a cuyo
grado d s actividad dosarroliada • correspondan ya U
manifestación de esas materias.
E s m i s : según el prindpio de dicha afirmación, »
desprende que, si el hidrógeno, el fósforo y todas
las materia* son, ha n sido y serán lo miso»;
si no »existen en eQas trasformación d e modo ni
evoiudíMÜsmo d e forma, el átomo o germen que 1^
constituya permanece igual desde que es (desde U
eternidad) y será la que es mientras exista (infioita^
mente) haiáendo e n el universo tantas clases de sub#*
tandas ^onvo cuerpos simples hay, y quedando an^
lada e n ab sd u tb ia ley del progreso universal. H a W
I^uralidad do substandas s u b i d a de la unidad svb*-
tancial, pluralidad do compuestos naturales e intrinsecí«
n ad d o e de la timpiíciáad tubtí^ndal, lo que es coBta*
dictoxio y absurdo.
*
Hay quienes aceptando ias espedes equívocas del
Tegotai si animaÜ y al hom bre, no encuentran espede
les demuestre q u e el n^neral viene hacienda su
^.sreiudonismo; es decir que, no comprenden cóm o el
nneial se vegetalisa; y esto obedece seguramente
t que n o 90 h a n fijado oí en la tendencia ordenatriz
dei minerai e n las cristalizaciones, ni ha n reparado
«ti el coral y dertos géneros de ia¡/a$, ni tienen en
curata que 3os vegetales todos no son otra cosa que
ordenadoncs minerales, combinaciones d e metaloides
y mótales; axígemo, hidrógeno, carbono, nitrógeno, fós*
foro, yodo, doro» azufre, potasa, sosa, hierro, a)u*
timo, etc., etc., forman el oi^anism o vegetal, pro-
buido esto evidentemente quo el mineral so vegetaliza.
Considerando superñdalmente U s diferenciáis en for-
¡019, la couiposidón y íisiolc^ía g^ieral de los seres,
Parece que existe igualmonte u n nùmero infinito de
«Cementos materiales, o tantos principios generadores
cano «speciea d e cuerpos; pero penetrando en su
f^do, cuando se procede al análisis, se ve reducirse a
iwjy pequeño número los elementos generadores, los
<fao con sus distintas fórmulas y diferentes modos
^ combinadón producen esa asombrosa variedad de
fotmas, naturalezas y fenómenos. El oxigeno, por ejem-
Mo, combinado con los metales y metalóldes, pto-
^ c e la numerosa clase d e óxidos, los áddoe, y las sales
?ue forman la corteza sólida de la Tierra; coa el hidró-
|wo, produce el cuerpo que ocupa m ás d e las tros
«artas partes d e ia superfide de! g)o4>o, que es el
añadiondo a estos dos prindpios algunas por*
d e carbono, resulta esa multitud de vegetales
Jie «nielleoen la corteza terrestre; y modificánao»e
h combinación d e estos tres elementos coa la adicción
^ derlas cantidades d e uitrógencs resalta la c o t o ^
sición general e intìraa del reino animal cuyo térmiao
reconocido e s el hombre.
Todo» pues, sui^e dcl elemento m ínenü, que faé
eJ primero quo se manifestó en la. formación de k
Tierra, según nos enseña la geología.. El mineral eí
la primera manifestación material de la substand*
e n loe m undos formados; después ac moüifica la partt
y a suscep libio y se vegetal iza, pasando a u n a seducid*
fa z ; y el vegetal, procedente del mineral, sufre no«Ti
modificación constituyendo al animal. Esto, ea 1«
órdenes físico y fisiológico, Después... filosóficaa»
te considerado, el ffermen poiencia¡, partícula naturil*
mente primitiva e indivisible, Cfue h a trascurrido j¡cf
todas las actividades y sensibilidades físicas y fisw*
lógicas universales, por todos los ntodot y forma» colec­
tivos <jue la U y de evoludonismo substancial pre#*
(iñbe, 86 realiza e n e! O í d e n psicOLÓgico, indepeodiAi»
doae, para pasar por todos los m odos in(^vidu*iíV
e n todas las formas d e que constituy<i parte y le seaa
beneficiosos al desarrollo d e nuevas propiedades pai*
cumplir eu progreso.
L a teoria darwinisia se refiere exclusivamente a 1*
ciencia d e la observación, y jpuede decirse que »
fundam enta e n la fuerza de forma substancial qw
produco la variabilidad complicada y progresiva «
u n evolucionismo lentísimo quo trasforma siempre li
anterior e ^ c i e e n otra sucesiva sirviéndoles de nei«
intermediario seres e<ruívocos con caracteres corwi-
pondientes a los términos <rue correlacionan- El ^
der de las tendencias naturales, causa d e las desria*|
d o n e s orgánicas, sus perpetuidades o decadencias trsfr j
sitorias debidas a condiciones climatológicas, de av ¡
mentación, d e zonas y terrenos, hábitos y cambrtii
fiaioiógicce, correspondo determinarlos a los natu^^'
listas; pero la filosofía, partiendo de la síntess de
la substancia y d e la ley, acepta y trata en
Derai el evolucionismo tomando por base «la unidad
de esencia y propiedades», y observando empírici-
n u t c «la diversidad d e formas, caracteres y objetos»
de los diferentes seres que en ú m u n d o se producen.
¿Qué importa, pnes, para la aceptación de u n prind­
pio universal desconocer las leyes quo presiden la
dKtícularización d e los fenómenos, si la razón y la
4flípferiencia lo confírman? L a ley de La variabili*
dad de las espedos» la de trasmisión reproductiva,
k de apropiadón d e nuevas aptitudes y condidones
^ u e n t r a n proclamadas e n los hechos m ismos;
la de kniáad substandal queda plenamente justificada
Ol la razón del Principio d e los principios, en la n o d ó n
ponble que el hombre se h a formado d e Dios. Sí
los detalles demostrativos de la dencia hubieran de
cmcutrir e n absoluto a las certificaciones de todos los
bechog, y hubieran de conocerse así m ism o todos
ks aiticulos d e l código de la r^tura2eza para la pro*
; dam adón d e u n prindpio^ no habría hechos ni prin*
apios positivos para e! hom bre; j*orque, ¿qué prin*
d]úo ni qué hecho so conocen on todas sus drcuns>
tancias y detalles, ni se demuestran pc^ toda su
»2ón?— Jíingunce. Para la concepdón de las cosas
7 de ideas basta, la concurrencia de la experie n d a
«c a b le y la razón. Q u e se desconozca la ley d e va-
rkbilídad, no e s u n a razón para negarla, como que
» i g n o r e la de influendas fisiológicas no d a derecho
a rechazarla. L a desviadón d e u n tipo» por ejemplo,
«a lo que denom inam os montiruogidadti debe induda-
bi«nentp n^edecer a causas naturales, a un articolo
de la ley de producción o d e reproducción y sin embar­
co de ignorarse é:te, se admite aquella sin dudar.
Loft naturalistas a u n n o ha n podido determinar la
pacaci ón mineral, vegetal ni animal en su verda­
dera escala progresiva, ni m enos a u n las especies
de iotermediación entre estos reinos; pero serta poco
»osato tomar este atraso dentífico por pretexto para
®egar U ley d e solidaridad universal,
 »forma de la hum anidad terrestre, es l a resultante
El cTOiuciomsmo tiasforoiisU tuvo sas iniciador«'
>de ia animalidad.»
en ia antigdcdad, 7 m uchos naturalistas notables \t
ha n aceptado h o y y la propagan con ontusinanaj
<La genealogía hum ana, evidenciada ya por todos
El celebérrimo astrónomo y filósofo Camilo FJaznnu»'
Mfttos hcchos (los q u e suminisira la etnbriología y
rióD, e n $u o¿ira titulada ^Lat Tierrat dtl cUh*, (tt*
pítulo lV^-4Lr><i vida d Infinito») se expresa de esta^
9^ paleontología) se revela también e n los últinv>s
¿itertimcnios q u e de ella quedan a ú n : ios órganos atrofia-
m an a ra :
idci, que p aja aiada sirven y a y quv a u n existen en
«Pero )a ciencia contomporánea n o « demneetia (il
wewtros com o loe músculos dtí pabellón de la oreja,
»contrario d e la idea geneslaco^mosaica d e la unidad
»el pliegue semi lunar del ojo, eil rudimento de cola
xbum aaa descendiente d e A d á n y E v a ) que todas lu
»de las últimas vértebras, etc., son otros tantos vesti-
»eepocics vivientes tanto animales conio vegetales, tM>
>gÍQs d e nuestra antigua descendencia. Preciso es ser
»non entre sí evidentes relaciones d e parente$co> y
»ytíunlariamente ciego pora no reconocer la trascen*
»(júQ las fases sucesivas d e la histcda natural n
»dencia de toáos estos hechos.— Así que, nuestra íor*
»enJazan com o anil'os de u n a m ism a cadena, có w
Hna hum a na proviene de la animalidad terrestre: el
»el desarrollo de u n m ismo plan, com o U s ramas it
jj »tipo hum ano do nuestra raza blanca se h a formrdo
»un m ism o árbol. L a anatomía del cuerpo hum aao «
^ »lentamente por el desarrollo de los órganos que I )
»la m i?m a que la de los ajiimales cuya forma n
»a'eja m ^ao s de U nuestra, y la osteolc^ía coa» »caracterizan.»
»la «mbrícilogía eelán acordes con la paloontoi
»para demosti«j q u e si nosotros tenemos nui^stro 0
»queleto> nuestro sistema nervioso, nuestra forma, nno*
El cffgullo hum ano, cegando la razón del hombre,
»tja cabeza, nuestro corazón, nuestros p u ln m e e ,
. le h a i n d u d d o a rechazar ese evolucionismo que le
»etc., es penque los animales que nos ha n precedida
fuerza a reccsiocerse substancial mente igual a cuanto
»en ia escala de la creación tenían los m i ^ o e é t
»m «itos, y d e escalón en escalón nos reraontamo»; ) le rodea, y a mirar su p isada historia e n todas las
’ formas y modos substanda les que contempla. Verdad
»hasta los oi^anismos mós rudimentarios, d e loe cuales
€8 que la mayoría de los hombres viven d e preo-
»ha procedido la vida terrestre toda entei*a por via 4*
cupacicnes snás que d e dencia, d e materia m ás que
»desarrollo. Si por u n a u otia razón no hubiera «W í*
áe espíritu; d e error m á s que d e verdad. Decirle a
»tado a formara© el nervio óptico en cierta esp e«
un hombre que su alm a animó la forma orgànica salvaje
»animal millones de años h a ya, no hahria sido crea*
cisando saliendo d e la faz exclusiva del instinto des­
»do todo completo el hombre, y seríamos todós ri^os.
pertó a la conciencia, es u q grotesco absurdo: mani­
»Si por otra causa cualqxuera las especies hubierta
festarle que h a vitalizado todo, forma orgámica^ani«
»sido sextúpedas, e n vez de ser cuadrúpedas, t¿A'
y vegetal durante el desarrollo d e su sensibilidad
»dríamos cuatro brasos e n v « d e dos. Si la respiradé»
e instinto, es u n a terrible ofensa; participarle que ese
»no hubiera podido hacerse sino por m edio de pulmontf
germen potencial, que esa partícula substancial y sim-
»diez veces m ás desarroilados que los nuestros, noes*
ple^ infinitamente pequeüa que encierra ¿oda la fuerza
»tro pecho sería diez veces m ás voluminoso, etc. Li
d e STIS concepdones» d e sus senümientos y volunUdM,
u n a injuria inconcebible, digna del terrible ca&tigo'
ffue en el universo eusten, b a pasado por toda» las
ccfi<]ensacton(», b a constituido todas las fuerzas, etc.,
es u n a snjuha inc<»cebible digna del terrible castigo
del desprecio.
(Desdichada hum anidad que en su insensato desvarío,
e n s u desm edido orgullo se cree substancíalmente su­
perior a la divina substancia, y prefiere el premio
imnerecido d e l a inteligencia a la satistacción, a la
felicidad de s ab er q u e toda su grandeza la debe, dee*
puós de Dios, d e quien proceden 3u sér y propiedade«,
a sus esfuerzos, a su trabajo propio, a su gloriou ■ INDICE
conquista!
Pero com o la verdad no es el capricho, y a costa ' DE L A S M A T E R I A S C O N T E N ID A S EN ESTE L IB R O
C
del capricbo se realiza la verdad, el botnbre, con-
fonne vaya progresando en dencia y e n razón, irá
despojándose del orgullo que a u n le caracteriza,
coDodendo su infinita pequeñez y bendiciendo su di* Páge.
vino attolengo así com o el don m ás predoso que el
Sér en cuyo seno existe le concediera: la facultad Bwve juicio crítico, sobre esta obra . . . . 5
d e manifestarse en todo orden d e perfecdón, y de ad* Algunos antecedentes del 'Espiritismo . . . . 9
quirir por eJ conocimiento propio todo grado de supe-
Método dentlfico de i n v e s t i g a d ó n ..................... 15
rioridad y d e grandeza.
L'n pequeño p r e á m b u l o ............................... ..... , 21

rvü
P R IM E R A PAJtTE

ÁNAuMs.— Primer principio de evidencia.— Cono-

amiento propio.
VpiV. — El 10
C,l Yo . . 23
EJ 7o com o sujeto y objeto de sí m ism o , 25
 i r

Págs.

RI 7o iorestigindose & si nusm o, on eu^ per- Algunas consid<aaC40Des sobre La l^itim idad de
cs«pcionc© in m e d ia t a s .............................................. 2S la r a z ó n .................................................................... U
lDT€6tìga<ùonod d«l To scòro U Q&turaleza mA-
lerial............................................................................ 38
Conodnàento del Espíritu, d e la existencia de
sores semejantes a é l ......................................... 35
InTCst^adón propia del To, par* reccwoc«« SEGUNDA PARTE
com o e s p í r it u .......................................................... ^
IriTostigadón propia del EspiiiUi para recooch
oer su tnulabiliclad en su permanencia . . . 36 : S íntesis ............................................................................ 61
El Espíritu, reconociéndose fundamento propio Lo Infinito.................................................................... 62
d e KU5 m o d a lid a d e s ............................................... 38 J i o s ................................................................................ 70
El Espiritu, reconociéndose potencia, fuerza y Unidad substacdaJ d m n a .......................................... 72
aictividad d e í?u s modalidades temporale» . . 3& Dualidad substancial d i v i n a .................................... 85
El Espíritu, reconociéndose permanente en dé­ Creación..................................................... ..... 91
bito de de lermi n a c i ó n ......................................... ^ E s e n c ia ........................................................................... 94
El Espíritu, reconociendo su bien com o pro­ la parle e n el T o ' ^ o .............................................. 95
ducto propio, en s u actividad d e realización. ^ < Perfecci^ y Perieccic*am iento............................... 08
Anáiiais d e la solidaridad entre las facultades Causa de la variedad de manifestaciones, en la
del e ^ r i t u .......................................................... • unidad esencial d e la C r e a c i ó n .......................... 101
Reííumen do kn conocimientos ad<iuiridos por Ley n a t u r a l ................................................................ 103
d espirita, en su anaJisis p r e c i o ..................... ^ Caittplimiento de la ley universal . , , . . 105
Resu m en 'de las ideas despertadas por é3 es­ líaturaleza d e la F u e r z a ..........................................108
píritu en sus investigaciones inmediatas . , ^ Codificación progrcáva de la esencia ^iver*
Considcrawones psicológicas. — Definición de sal «n ^ oun4 >limiento de la ley d e actividad. 110
las facultades espíritu.................................... Finitudes seriarias del progreso germinal en ¡a
P e n s a r ............................................................................. ^ uifinitud d e series p r o g r e a v a s .......................... 118
S e n t i r .............................................................................. ^ de los conocimientos adquiridos por ei
Q u e r e r ............................................................................ ^ espíritu en su estudio sintético.......................... 114
 Págs^

VII.— Progreso infinito d e la ese n a a universal

constitutiva d e cuanto no es e( Espíritu divino,
TERCERA PARTE
aunque incluida en Dios com o S é r .....................127
Vlíl.— Evolucicmismo unlversaJ de b esencia para
la realización do su progreso, en pluralidad
Pá0 . de m undos, do sustancias y de seres . . . r. 129
IX.— Individualidad deí espíritu com o sér instin­
A p l i c a c i o n e s ........................................................................117 tivo e inteligente, en lo q a e llamamos rei*
I.— Existencia d e Dios, infinito en extensión y nos anima! y h o n ü n a l ......................................... 133
en intensión.^Sér absolutamente infinito e in* X.— Sintetización..do ia materia organizada y del

fínitamente absoluto. Inteligencia, Bien y Po­ espíritu, para constituir el sér animal y el sér

der infinitos, d e donde se desprenden todos humano, p<ir medio do u n lazo fluídico plástico

ios atributos d e Belleza, Am or, Misericordia, a que se denomina peri-e¡píritu» meta upirilu, o
Justicia, Om nipotenda, etc.— ReaJidad esencial cuerpo aéreo o ce lestia l.....................................137

sin principio xá fin, sin tiempo m espacio, y XI.— Preexistencia del espíritu............................... 148

causa única de toda realidad esencia], y de XII.— Encarnación de los espíritus en oirganis*
toda ley d e la e s e n c i a ......................................... 120 m os adecuados al m o do d e ser q;ue los caxac*

II.'-Eternidad en Dios, de la esencia constitu* teriza 160

tiv a del U n i v e r s o ....................................................^22 XIII.— Separación del espíritu del cuerpo, p « m e ­

III.— Eternidad d e nxanifestación d e la esencia dio del fenóm eno denominado muerte . . . . 152

univ^ersa), en el cumplimiento de la ley a XIV.— Conservación del espíritu, después de la

<fue obedece, o sea en la realización d e 9U desencarnación superviviendo a su organismo,

ciaturaiesa por sus p ro p ied ad es.......................... 1 ^ de su individualidad, d e sus facultades, d e sus

I V .— Vnidad etencial característica de cuanto fue* propiedades, de sus afecciones y conocimientos,

ra del EsfÁritu divino, aunque en Dios, existe. 124 o sea de su historia...............................................153

tMnoial característica de Dios en cuan­ X V .— Vida..espiritual periódica, en los espacios

ta a Espíritu............................................................. 126 interpjanetarios......................................................... 154

V I.'—Síntesis d e las dos unidades esencicUts mencio* XVI.— Reencarnación dei espíritu en m undos y

nadas, consátuyendo el Todo, lo Infinito, Dio». 126 o^^anismos adecuados al ruedo de «er que le
 Hfft.

caracteríce, para coatí ntiar la realización de VIII,— R e ^ n s a b i l id a d del espíritu ante su pro­
su p ro g r^ o iufinito desaxroQando sus pj'opie* pia condencia.— S u redennón por su traba*
dadc£ 7 sus facultades......................................... 156 jo.— S u «x|áaci6 n, su reparación y su purifi­
XV'II.— Soiidaiidad un iversal.....................................IW cación 18 8
X V n i .— Comunicación del ospirítu dosencaroado IX.— Causa de no darse ei Y 9 cuenta de quo
COQ el e n c a m a d Q ....................................................167 existe en cl primer periodo d e su vida.— Cau­
sa del olvido d e las existendas anteriores.—
Turbación de! espíritu después d e la muerte . 199
X.— Moral y d e b e r ....................................................208
XI,— Evolucionismo universal....................................2 1 1

CUARTA PARTE

CCÍJSIDERACIONES O E N E R A U S ..........................................171

I.‘^Antigüedad d e la doctrina espiritista . . . . 17S

II.— El..Espdritismo como relig ió n ..........................17¿
III.— Adoracáó R 172
IV.-^Las.obras hum anas, per la razón 7 no por
D io s 174
V .— Caracteres dei pósátivisino dentífico.— Los
positivistas n o pueden ser ateo».— L a iey di*
vina 7 su cumplimiento por el espíritu.— El
m al no «xiste.— El espíritu n o puede faltar a
la ley del bien, ni realizarse en ol m al . . . 17^
V I . ^ E 1 Espíritu no puedo faltar a La ley divina,
e n el uso de $u derecho y su deber . . . . 183
V II.— Dios n o castiga,— Quien se íaitA y se cas­
tiga, es ei espíritu a sí m i s m o .....................185
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