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- AÑO XLV - Nº 500

PSICOLOGICA
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Leonardo Peskin - Gisela Calderón, Luis Darío Salamone - Gabriela Abad

Osvaldo Bodni - Jorge Marincioni - Eduardo Burga Montoya
Elizabeth Jorge - Inés V. Negreira
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Beneficios de “Lo más seguro es vivir al azar, según cada uno
pueda. Tú no sientas temor ante el matrimonio con
tu madre, pues muchos son los mortales que antes se
unieron también a su madre en sueños”.
Yocasta en Edipo Rey.
la enfermedad (https://www.biblioteca.org.ar/libros/133636.pdf)
E
l título de este escrito ya nos pone
frente a una paradoja a resolver:
¿cómo puede una enfermedad
Leonardo Peskin dar beneficios, si como tal, solo
acarrea problemas y hace difícil la
vida? Además, tanto la definición de enfermedad
como la de beneficio, tomadas en un sentido co-
rriente, se contraponen a los fundamentos psico-
analíticos, ya que estos cuestionan lo que se
considera enfermo y lo que es bueno o malo. El
debate acerca de lo sano y lo enfermo se vuelve
conflictivo para el enfoque psicoanalítico por lo
dificultoso de establecer parámetros que permitan
usar estas categorías. Sin embargo, en términos de
sufrimiento y de restricciones vitales podemos lle-
gar a referirnos a lo más saludable que otra alter-
nativa. Con relación a la idea del bien para
calificar de beneficio se complejiza. Si lo defini-
mos con relación al placer como bueno, siguiendo
a Freud, lo que sería placentero para una instancia
psíquica sería displacentero para otra y también
puede ser necesario tolerar el displacer para poder
más tarde alcanzar el placer. En realidad, hay en
la evolución teórica del psicoanálisis una jerarqui-
zación de la dominancia de la tendencia al displa-
cer en la medida en que la pulsión de muerte se
torna en la principal tendencia a resolver. La ga-
nancia, ventaja o beneficio de la enfermedad se di-
rige a buscar el placer inmediato, evitando
ahondar en el displacer que siempre es lo que
causa la enfermedad. Desde la perspectiva del nar-
cisismo siempre se procura consolidar el placer al
costo de encubrir lo tanático. O, lo que es peor, se
produce una alianza entre el narcisismo y lo taná-
tico intentando transformar el goce en supuesto
placer. Esta sería la variedad primaria del benefi-
cio secundario. Basta observar cualquier cuadro
de adicción y veremos la complacencia narcisista
al acto adictivo y al estado adictivo. Incluso las
promesas imaginarias que muchos adictos plan-
tean de que ellos dominan la adicción, que es solo
por esta vez, o para divertirse en fiestas o que
cuando lo decidan lo superarán. Esto abarca todos
los capítulos de tendencias adictivas a drogas
blandas y duras, desde el tabaco pasando por la
marihuana y el alcohol, hasta la cocaína, el paco,
la heroína, etcétera.
Sabemos que la ética del bienestar o del “bien
supremo” no es tan benéfica, ya que se basa en ca-
tegorías que suelen subordinarse a un Ideal que
define desde una conveniencia de poder lo que
está bien y lo que está mal. No es que no se pueda
vivir en bienestar pero depende de sobre qué
bases se apoya. En algún momento Freud describe
el problema de lo que fue la American Prosperity
como un obstáculo para el psicoanálisis, ya que en
la búsqueda de confort imaginario se procura
apurar la cura apelando al Yo y eso va en contra
de la búsqueda de la causa inconsciente.
Este es un tema que desarrolla Lacan en el se-
Actualidad Psicológica
minario La ética en psicoanálisis y toma los dife-
rentes tiempos de la tragedia de Edipo contrapo-
niendo el supuesto bienestar inicial de Tebas, al
momento en que ese bienestar se transforma en el
doloroso reconocimiento de lo que subyacía. Con-
sideremos que el deseo, desde la perspectiva freu-
diana, es una búsqueda de alejarse de la
experiencia de dolor. Si bien esto mueve toda pro-
ducción humana, no deja de ser una “defensa” y
precisamente en la neurosis muestra en qué me-
dida, como pasa con Edipo, al no poder consti-
tuirse muestra la contracara de angustia que
siempre subyace. En este punto es ilustrativo el
diálogo entre Edipo y su madre, Yocasta, donde él
se esfuerza en reconocer su involucramiento en la
tragedia originariamente como víctima de su
padre, para luego asesinarlo. Yocasta trata de con-
vencerlo de su inocencia. En ese caso tomemos a
Yocasta como vocera narcisista del bienestar encu-
bridor y como madre inductora del incesto, en esta
segunda vertiente vocera del goce desenfrenado.
Lo mismo acontece con la madre de Hamlet, a la
que él acusa de su conducta encubridora por sus
intereses gozosos-placenteros. Son casos donde
sería interesante discutir la “función” de la madre.
La angustia que atormenta a Edipo mueve la
evolución de la tragedia, siendo que todo su bie-
nestar estaría construido sobre lo encubierto y no
logra contenerse narcisísticamente por recursos
de negación o desmentida. Esto suele acontecer
cuando el beneficio secundario pretende sostener
el conflicto originario como si no fuese un pro-
blema para “robar” ventajas de placer.
En contraposición al placer y el beneficio se-
cundario, ocupémonos de la angustia, la que se
presenta cuando asoma lo real, cuando la pulsión
no logra encauzarse por vía del deseo. Esto es una
cierta caracterización de las neurosis, por eso en-
contraremos que estas se definen por los diferentes
modos de fracaso de la posibilidad deseante. La
fobia como “deseo prevenido”, la histeria como
“deseo insatisfecho”, la obsesión como “deseo im-
posible”. Frente a este fracaso, en lugar del deseo
emerge el síntoma como aquello que emblematiza
cada entidad neurótica. En la fobia como localiza-
ción de un objeto temido y un universo evitativo,
la histeria con su expresividad corporal, ya sea en
las conversiones o en el despliegue actuado histrió-
nico y el obsesivo con sus cavilaciones, rituales y
las durezas que se le imponen en el contacto con
el mundo. Sería muy extenso caracterizar todos los
matices que muestran desde las formas activas de
las neurosis hasta esas cristalizaciones sintomáticas
que configuran el capítulo de lo que podríamos
denominar caracteropatías.
Entonces nos vemos llevados a la cuestión que
se denomina beneficio del síntoma. Y se nos ge-
nera un nuevo problema, ya que el síntoma se
aleja de lo sano y lo enfermo dado que la propia
constitución subjetiva es un síntoma. Es decir, el
síntoma siempre es fruto de una solución transac-
cional entre tendencias, entre la pulsión, el deseo
y la represión entendida como el límite modera-
dor de estas tendencias. Pensado desde esta pers-
pectiva, poder alcanzar la subjetividad tendría el
beneficio de orientar de la mejor manera posible
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una tendencia pulsional y deseante. Y separo pul- Le “ganó” al conflicto merced al síntoma. Una vez del arreglo que hasta el momento de la consulta no
sión y deseo ya que tienen necesariamente una in- formado genera una vía facilitada y una formación podía ser resuelto. Aquí se nos abren varios proble-
terrelación pero no son una misma cosa. La que ya es utilizada para muchos usos. Esto lo lleva mas; uno es que no es tan sencillo el abandono del
pulsión en alguna medida se puede resolver cau- a Freud a denominarlo como un odre viejo que síntoma completamente, además se genera la de-
sando el deseo, pero también tendrá que resol- puede recibir vinos nuevos. Aquí vale la pena aclarar pendencia del analista para aliviar lo que antes, mal
verse, si lo logra, por vía de otros destinos, ya que que lo que puede ser ventajoso en un momento o bien, aliviaba el síntoma. Además, hay que consi-
no toda la pulsionalidad es transformable en de- porque evita males mayores, en otro momento derar que la auténtica solución debe incluir la idea
seante. Algunas se frenarán parcialmente por me- puede ser lo que se transforma en un obstáculo. de fin de análisis, lo que supone desmontar el dis-
canismos reactivos pre represivos, para bien o Nuestra expectativa como analistas es que un ana- positivo transferencial y que el síntoma sufra la su-
para mal, porque ese freno puede repercutir en in- lizante se replantee lo que hasta el momento de la ficiente transformación como para que opere casi
hibiciones. Quizás el destino que más podemos consulta era una cierta solución que restringía su más como herramienta de la subjetividad que como
valorar es el de la sublimación, la que se puede al- vida o que ya era insuficiente para estabilizarse. En impedimento. Destaquemos la tarea intrínseca del
canzar si las cosas andan bien. esta línea esperamos que abandone el síntoma y análisis del desmontaje del síntoma, instalación de
Freud nos enseña que lo puede hacer sobre la base la transferencia y lograr que avance el análisis a par-
Entiéndase que cada vez que uso bien o mejor de que este se transforme en la entrada en análisis tir de la posición neurótica que se organizó a otra
lo hago quizá con el riesgo de esos deslices ideo- al crearse la transferencia. Es decir, que la transfe- posición que implica afianzar la subjetividad y sus
lógicos que advertí de entrada. Pero tal vez ven- rencia diluye el síntoma y la transferencia pone en propios recursos. Es con relación a esto que tene-
dría “bien” usar lo que voy comentando en la línea escena los términos que subyacen en conflicto. Esto mos que considerar el denominado beneficio se-
que desarrolla Lacan cuando nomina a un semi- daría oportunidades a que el análisis modifique algo cundario.
nario Ou… pire, donde de alguna forma se define
como bien lo que no sería peor, justamente juega
con la homofonía padre en francés, el padre o
peor. Una forma culta de referirse a “peor es
nada”. Y de aquí emergen un sinnúmero de deri-
vaciones, pero la idea de mencionarlo es para que
se pueda apreciar un modo de plantear, inten-
tando eludir un idealismo ingenuo, que algo
puede ser mejor que otra cosa. Por otro lado in-
troducimos algo de la función paterna; se supone
que lo paterno no se refiere al padre como per-
sona, aunque alguna persona como agente puede
ejercer esa función. Se enriquece el concepto al
pluralizarse los nombres del padre en la obra de
Lacan, entonces el logro de la función puede pro-
venir de cualquiera de los registros, imaginario,
simbólico o real, y el propio síntoma puede ejer-
cer esa función. Ya que de alguna forma es el sín-
toma el que lo logra al mantener un equilibrio
que evite que la situación sea peor. Aquí se nos
presenta el hecho de que si bien los síntomas son
un problema y pueden complicarle la vida a una
persona, consideremos que se constituyeron por-
que podría ser peor que no se hubiesen configu-
rado. En ese sentido se considera la formación del
síntoma como aparición de la “enfermedad”, ya
que el síntoma emerge como egodistónico, refrac-
tario e incongruente. Sabemos que si apareció, re-
solvió algún tipo de conflicto entre tendencias,
pulsionales y deseantes, con relación a la condi-
ción subjetiva que la persona había logrado hasta
ese momento.

Una vez establecido el síntoma tuvo como “ga-

nancia” poder dirimir el conflicto condensándolo
metafóricamente en esa formación del incons-
ciente. A ese hecho lo denominamos beneficio pri-
mario, es un cierto equilibrio que beneficiaría, ya
que indica un equilibrio estabilizante. En términos
de la desorganización que produce la falta de límite
de un conflicto, la aparición del síntoma psicoana-
líticamente denota el arreglo que logró el incons-
ciente. Es decir, que algún inquietante conflicto
psíquico que generalmente produce angustia logra
un equilibrio a costa de esa formación o deforma-
ción que es el síntoma. En las descripciones de
Lacan en el Seminario X (La angustia) el sujeto
pudo moverse de casillero eludiendo la actuación o
el pasaje al acto consiguiendo establecer el síntoma
como ganancia merced al trabajo del inconsciente.
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Entre los usos del síntoma está el denominado
beneficio secundario que Freud, en el artículo Inhi-
bición, síntoma y angustia, agrupa junto a la repre-
sión y a la transferencia como resistencias del Yo. De
paso consideremos que este mecanismo de utiliza-
ción del síntoma está siempre en correlación con las
otras dimensiones resistenciales que Freud describe
como compulsión a la repetición, como resistencia
del Ello y resistencia del Superyó como expresiones
de la culpa inconsciente y el fracaso ante el éxito. Si
bien en una disección descriptiva separamos y des-
cribimos cada una de estas tendencias en su parcia-
lidad, todas interactúan y buscan expresarse
aprovechando lo más manifiesto por vía del Yo. Es
así que la propia transferencia, tan buscada en un
inicio, puede ponerse al servicio de la repetición y
también operar como expresión del beneficio se-
cundario, un ejemplo clásico y siempre en mayor o
menor medida presente; es la erotización de la
transferencia. En ese sentido veremos que las reglas
del beneficio secundario en la vida, haber aprendido
a sacar provecho de la enfermedad, se despliegan en
la transferencia como demanda exagerada de amor
y reconocimiento, que en algunos casos impide la
propia tarea analítica.
Hay una observación de Freud en su artículo
El Yo y el Ello que nos puede ilustrar estas tenden-
cias tan propias del narcisismo, cuando dice que
el Yo se ofrece al Ello para que lo tome a él en
lugar del objeto de satisfacción que el Ello re-
clama. Por supuesto que este es el modo como se
funda el narcisismo, al ser investido el Yo como
objeto, pero este logro es a la vez lo que impide se-
guir buscando un objeto menos engañoso. Es un
tema complejo, porque si no se inviste el Yo, no
hay cómo salir al mundo, pero si se lo inviste de-
masiado, esta satisfacción ilusoria no deja salir al
mundo. Estamos en la dramática propia del amor,
y sabemos que todo enamoramiento enceguece y
no permite avanzar hacia un objetivo que salga de
ese circuito de satisfacción.
Esto lleva a que por un lado el analista se
ofrezca aceptando el papel de soporte del supuesto
saber de la transferencia, pero es inevitable que sea
idealizado como objeto del amor. En esta línea po-
demos decir que toda entrada en análisis, es decir
de instalación del la transferencia, desencadena en
cualquier caso de que se trate una dinámica histe-
riforme. Y esta dinámica conlleva una demanda de
amor, como borde erotómano propio de lo histé-
rico, que lo que como sabemos trata de cubrir la
carencia que como necesaria castración no se to-
lera aceptar.
Con esta dinámica amorosa el analista debe con-
vivir y por eso es tan importante que no utilice esa
idealización que origina la expectativa amorosa de
los pacientes para engordar su narcisismo. Que no
crea que esos amores irreales se consideren amores
reales, aunque sea valioso genuinamente para sus
pacientes. Esta es una advertencia de lo que podría
ser pensado como beneficio secundario de la posi-
ción del analista, que si “se la cree”, abandona el sen-
tido de estar ahí para poner en acción el deseo del
analista. En esta línea el analista está tan expuesto
como cualquier neurótico a fascinarse con su pro-
pio narcisismo para evitar asumir sus carencias y no
transformarlas en plenitudes narcisistas.
Hay una contraposición analista-analizante que
Lacan aborda al afirmar como manejo de la trans-
ferencia que termina siendo una suerte de aforismo
en el seminario 19, Te pido que rechaces lo que te
ofrezco porque no es eso; lo trabaja exhaustivamente
como una formulación lógica que está implícita en
la posibilidad de ubicarse en el lugar del analista. A
este “pedido” permanente del analista, estaría uno
del analizante que tendría que plantearse como un
“No me des lo que te pido porque no es eso”. En-
tiendo que es un modo de ubicar con cierta claridad
el no hacer operar el beneficio narcisista en la rela-
ción analítica, implicando a ambas partes.
Aprovechemos un párrafo de Lacan del Semina-
rio 10 (Clase 4, 5 de diciembre de 1962) donde nos
relata de un modo dramático cómo se funda el uso
de la transferencia y probablemente se hace posible
la fundación misma del psicoanálisis.
Felizmente, Freud era neurótico. Y como al
mismo tiempo era inteligente y valiente, pudo ser-
virse de su propia angustia ante su deseo —angus-
tia que se hallaba en el origen de su apego ridículo
a esa imposible buena mujer que, por otra parte, lo
enterró y se llamaba Sra. Freud—.
Pudo servirse de ella para proyectar sobre la
pantalla radiográfica de su fidelidad a eobjeto fan-
tasmático, y pudo reconocer allí, sin parpadear un
solo instante, para qué servía todo eso, hasta admi-
tir enteramente que Ana O.apuntaba perfectamente
a él, Freud. Pero él era un poco más duro de pelar
que el otro, Breuer. A esto, ciertamente, le debemos
el haber entrado a través del fantasma, en el meca-
nismo del análisis y en un uso racional de la trans-
ferencia (p. 61).
Lacan no solo nos plantea un modo de entender
cuándo un analista puede ver el fenómeno que se
le presenta, sino cierta referencia al uso de su an-
gustia e incluye algunas referencias al diseño fan-
tasmático que le supone a Freud con relación a su
esposa, lo que le permite dar este paso. En el modo
un tanto sarcástico como Lacan describe su vínculo
con su mujer, daría a entender que aun los rasgos
que él considera ridículos, tomémoslos como neu-
róticos, le sirven para conservar su posición de ana-
lista. Lo que a Breuer lo traiciona el puede
afrontarlo. Hay otros datos biográficos que no voy
a desarrollar acera de que Breuer huye por cuestio-
nes vinculadas a su esposa y ciertas consecuencias
en su vida posterior.
Otro momento donde Lacan lo reconoce a
Freud pudiendo atravesar situaciones donde otro
hubiera desfallecido es cuando comenta el sueño de
Freud que inaugura el psicoanálisis; se trata del
sueño de inyección a Irma. Es en el Seminario 2 que
toma el análisis que hizo Erikson para demostrar
cómo para llegar al descubrimiento del inconsciente
tuvo que atravesar las capas yoicas y superar la an-
gustia. Dice en un párrafo:
La estructura del sueño nos muestra con claridad
que el inconsciente no es el ego del soñante, que no es
Freud en tanto Freud prosiguiendo su diálogo con
Irma. Es un Freud que ha atravesado ese momento de
angustia capital en que su Yo se identificó al todo bajo
su forma más inconstituida. Él, literalmente, se ha
evadido; ha apelado, como Freud mismo escribe, al
congreso de todos los que saben. Se ha desvanecido, re-
Actualidad Psicológica
absorbido, abolido tras ellos (“ Seminario 2, clase 13
del 9 de marzo de 1955, p. 241).
Todos ilusionamos realizar con un sueño el “ma-
ravilloso traveling” interpretativo que hizo Freud en
el “sueño de la inyección a Irma”, que comienza en
las capas mundanas del Yo, y después de atravesarlas
se sumerge en las profundidades de la garganta, pa-
sando por la galería de la feminidad y la muerte. En
ese fondo aparece la fórmula de la sexualidad, la
“TRIMETILAMINA”. Siguiendo a Lacan, que a su
vez siguió a Erickson y a todos los analistas de la his-
toria del psicoanálisis que se asomaron por encima
del hombro de Freud, para comprender cómo hizo
el Yo de un genio para no despertar allí donde co-
mienza para cualquiera la pesadilla, lo insoportable
del sueño.
Con estos ejemplos estoy mostrando cómo hay
que lograr superar los intereses imaginarios yoicos
para alcanzar otras dimensiones. Y es a partir de
esos intereses imaginarios yoicos que se construye
el beneficio secundario del que estamos hablando.
Tanto en un analista como en cualquier sujeto
existe la tentación de darse el gustito alcanzable
antes de renunciar a esa satisfacción inmediata en
la búsqueda de otra solución. Entendemos que el
que aprende a “comer” de la enfermedad lo hace
en buena medida a partir del diseño yoico, bajo
influencias del Ello y el Superyó. El servidor de
tres amos como define al Yo Freud en el Yo y el
Ello, termina siendo el que dificulta ver y afrontar
de otra forma la solución posible de los conflic-
tos.
El Yo no sería el que decide, sino que es el ve-
hículo o el complemento para sostener el deter-
minismo gozoso pulsional. Y aun sin capacidad de
darse cuenta se vuelve cómplice de sostener cual-
quier deriva que la pulsión haya determinado. Si
consideramos que el Yo y todo el aparato narci-
sista buscan siempre un supuesto bienestar
afronta con dificultad cualquier desilusión o cual-
quier obstáculo que no permita un supuesto pla-
cer. Y siguiendo a Lacan, la función más
significativa del Yo es el desconocimiento, afronta
muy mal la ignorancia, es decir, la incertidumbre
que mueve la acción analítica.
Por último, voy a describir una variedad de be-
neficio secundario si se quiere “logrado”; es el que
observamos en todos los pacientes que habiendo
atravesado alguna enfermedad, puede ser orgánica
o psíquica, se dedican a trabajar con otros que la
padecen. Serían, en términos de la jerga terapéu-
tica, “los recuperados”, que se dedican a trabajar
en diferentes niveles, a tratar a aquellos que pade-
cen el problema. Sería el caso de los que, por
ejemplo, fueron adictos y luego trabajan en los
grupos de tratamiento de adictos. Esto se observa
en quienes consolidan una salida a algún pro-
blema asumiendo algún papel activo frente a lo
que padecieron pasivamente. Por supuesto que
todo dependerá de cómo lograron elaborar lo que
subyace como beneficio primario de lo que pade-
cieron, pero el dedicarse a asistir a otros puede
significar cierto camino de redención placentera.
La redención auténtica la da la reparación de
aquello que se expresó en la enfermedad, aunque
el montaje que se construye sobre este posible
Actualidad Psicológica
logro de fondo saca placer de poder asistir a otros.
Todo esto es difícil de instrumentar y evaluar que
no caiga en un valor moral, ya que muchas veces
hacer el bien no es lo que desde nuestra perspec-
tiva resuelva psicoanalíticamente un problema.
Veremos todo tipo de situaciones donde la dedi-
cación devota a una causa muchas veces se apoya
en sostener mecanismos gozosos que pueden estar
al servicio de la neurosis. Algunas veces el alivio
de la culpa con alguna práctica benéfica permite
seguir sosteniendo una práctica de otro orden que
puede ser contraria a la apariencia. Es como esas
empresas que haciendo beneficencia encubren las
peores prácticas de explotación y enriqueci-
miento. Entonces en lo social y nivel de nuestra
tarea como analistas la lectura deberá eludir las
apariencias y dirigirnos más a la capacidad del su-
jeto de haber afrontado la raíz pulsional y dese-
ante de sus motivaciones. Así, arribar al aforismo
freudiano de que lo saludable implicaría la capa-
cidad de amar y trabajar. Lo que abre el comenta-
rio de que el amor sea el que puede reconocer el
mundo, el prójimo y trabajar como el logro de al-
canzar las habilidades para modificar el mundo y
vincularse con el prójimo. Para terminar se nos
abre una pregunta que de algún modo es inquie-
tante en cuanto a la crítica general del beneficio
secundario; podremos considerar el beneficio de
la enfermedad como un Nombre del padre, dentro
de la pluralización. ¿Podrán las ventajas que se
constituyen “alrededor de la enfermedad” elevarse
a la función de padre?
Esto nos llevaría a un tema más complejo en
la teoría de Lacan que es el Sinthoma, como la
particular forma en que el síntoma asumiría el
lugar de una subjetividad que pueda sostenerse en
esta identificación. ¿Incluiría este “logro” posible
de refundación de la subjetividad la inclusión del
beneficio secundario? Quizá los ejemplos que di
acerca de los que en la consolidación de la supe-
ración de una adicción se dedican al tema y tra-
bajan como “recuperados”, serían un ejemplo para
reflexionar sobre este tema. Algunos temas como
el Yo (Moi en Lacan, narcisismo en Freud), el ima-
ginario en general y quizás el beneficio secundario
tuvieron mala prensa en psicoanálisis, general-
mente por cuestiones ideológicas, ya sean morales
por la cultura que vería mal adecuarse a un pro-
blema, o teóricas dentro del psicoanálisis al pre-
tender cambios trascendentales. Tendríamos que
revisar estos excesos que pueden dejar de ver la ri-
queza que cada formación psíquica incluye, ya sea
formación del inconsciente, yoico-narcisista o so-
cial cultural, en la medida en que todas se organi-
zan alrededor de un núcleo de goce que siempre
es real. Y es lo real que puja desde “dentro” y desde
“fuera” de la subjetividad lo que se buscaría resol-
ver. Siempre tengamos en cuenta un par de máxi-
mas éticas, quizás un tanto médicas, ante todo no
dañar en la intención de curar y tenemos que evi-
tar que el remedio sea peor que la enfermedad.
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Página 6 • Octubre 2020
La “La investigación de las enfermedades ha avan-
zado tanto que cada vez es más difícil encontrar a al-
guien que esté completamente sano”
Aldous Huxley
enfermedad 1- Un mundo que no funciona.
L
a enfermedad es una cuestión que
está muy presente en el discurso
como refugio social; incluso puede llegar a plan-
tearse que el padecer resulta natu-
ral en una sociedad que se
encuentra enferma por diferentes motivos. Lo
simbólico que tiene, como nos enseñó Lacan, una
Gisela Calderón función creadora, inventa un mundo donde las
cosas no funcionan, crea un sujeto afectado, que
padece. Es en un sufrir de más donde se requiere
en algunas ocasiones la presencia de un analista.
Luis Darío Salamone
Conocemos los distintos fenómenos de afec-
ción que son parte de la nueva era y como éstos
vienen determinados por significantes que se
prestan a dar consistencia a los ropajes del cuerpo.
El acelere en el mundo ha llevado a que el terreno
sea propicio para diversas dolencias, para auto
percibirnos como seres atravesados por afecciones
que puede equiparase a la idea de enfermedad, en
tanto altera el bienestar. Una trampa cuyo fin es
el encierro cada vez más solitario en el propio
goce.
¿A que remite el término enfermedad?
Podemos pensar que se conceptualiza como
una desviación o alteración que irrumpe en el es-
tado físico y también altera el estado anímico en
general.
Hay enfermedades que se expresan silenciosa-
mente, mediante algunos indicios o señales que
pueden no ser percibidos; otras manifestaciones
corresponden a los síntomas que son los primeros
en emerger a cara descubierta, se trata de una ma-
nifestación que revela a la enfermedad en sí. Las
afecciones pueden ser graves, arraigarse cada vez
más en un pulular sintomático y que logran pro-
ducir un malestar en demasía. El cuerpo es la sede
de aquello que emerge en nombre de la enferme-
dad. Un cuerpo que puede recordarnos, parafra-
seando a Sigmund Freud, que uno no es amo en
su propia casa.
2- Cuando el cuerpo levanta
campamento.
Al cuerpo se creé tenerlo, pero como menciona
Jacques Lacan, éste puede levantar campamento
en cualquier momento. Hay múltiples señales de
ello. Cuántas veces puede surgir el temor cuando
el cuerpo comienza a hablar solo, cuando el ser
humano se percata de que, lo que ocurre en su
cuerpo, puede traspasar los límites y no encontrar
ningún dominio sobre el mismo. El cuerpo en-
fermo causa temor y nos anoticiamos de lo que
significa estar vivo cuando la afección adviene. La
incerteza que acompaña en estas circunstancias
puede colaborar con los factores cualitativos y
cuantitativos de la enfermedad.
Desde el psicoanálisis se plantea una clínica del
parlêtre, del ser hablante, que abarca no sólo la
idea de cómo las palabras pueden morder el
Actualidad Psicológica
cuerpo en tanto significantes, sino también del
goce que habita en el mismo; un goce mudo que
no le dice nada a nadie pero que se abraza al
cuerpo. Es la palabra la que resuena en él y puede
provocar un goce que engendra una satisfacción
desconocida. Es decir que, las palabras, contor-
nean una especie de caldo de afectos que pueden
resultar enigmáticos. El sufrimiento corporal -a
veces- puede crear una consistencia que se man-
tiene intocable debido a esa satisfacción descono-
cida e intangible, lo cual da lugar a interrogarnos:
¿por qué hablar de beneficios en la enfermedad?
Algo que resulta tan paradójico e impensable, co-
nociendo las dolencias que puede producirse en
una enfermedad, cómo es posible que se encuen-
tre en ello un beneficio, cómo es que alguien
puede obtener una satisfacción en el malestar.
Ya Freud en 1905 desarrollaba el estudio de las
relaciones del síntoma patológico con ciertas ideas
que resultaban patógenas. Lo hacía mediante his-
toriales clínicos, tratando de lograr cierta cura-
ción por medio de la terapia psicoanalítica en la
que los enfermos comenzaban a comunicarle sus
dolencias, entre otros fenómenos psíquicos. Él
captaba que aquello guardaba un enlace especial
con cierto material psíquico que, a causa de la re-
sistencia provocada por su contenido, quedaban
reprimidas y confinadas fuera de la conciencia,
consecuentemente, adquiriendo un valor pató-
geno. El desconocimiento se hacía evidente.
Comenzaba solicitando el relato de la historia
de la paciente y de la enfermedad, encontrando
que los mismos resultaban poco exactos, se ago-
taban y planteaban enigmas que carecían de una
aclaración suficiente. De ello derivaron una serie
de consecuencias que arrojan luz a este paradojal
suceso. Por un lado, la cuestión estaba centrada en
que el enfermo silenciaba intencionalmente una
parte de lo que sabía y oponía impedimentos poco
precisos y, por otro lado, más allá de las dificulta-
des que surgieran en el relato, algo escapaba al do-
minio del enfermo. Tales consecuencias no
llegaban a impedir lo que en el transcurso del tra-
tamiento se ofrecía a una lectura del historial pa-
tológico, prestando suma atención no solo a los
síntomas sino también a las circunstancias fami-
liares de los enfermos. Esto incluía -en algunos
casos- la posibilidad de un desprecio que existía
frente a los esfuerzos de los médicos, al punto de
renunciar por completo al auxilio de la medicina
a pesar del malestar.
Ciertas ideas resultaban de gran utilidad para
el enfermo en vías de encubrir otras de las que in-
tentaban suprimir cualquier crítica posible, in-
cluso reproches que eran proyectados a los
vínculos familiares, le hacían sospechar a Freud,
que eran del mismo contenido de reproches que
se harían a sí mismos los propios enfermos; una
conducta indeseada que era inherente a los pa-
cientes. Los ejemplos más conocidos de los histo-
riales clínicos han sido los casos de histeria donde
existían identificaciones que reforzaban un sín-
toma particular. Freud pudo percatarse de esa lec-
tura cuando descubría el anverso de su reverso
por una analogía sospechosa.
El resultado de sus investigaciones pululaba en
Actualidad Psicológica Octubre 2020 • Página 7

una colaboración de tipo somática que era facili-
tada por contenidos psíquicos, es decir, existían y
perduraban de manera repetitiva los síntomas,
pero sin un sentido; sentido que le es prestado y
que podía ser diverso en distintos casos, según
cuales fueran las ideas reprimidas a las que se en-
contraban en especial conexión. Algo pugnaba
por expresarse y lo hacían mediante el cuerpo,
siendo el fin del análisis, investigar la significación
psíquica.
3- Conquistar una ventaja.
Un hábil artificio da cuenta de esa amalgama
que se conforma con la expresión sintomática y
un contenido ideacional inconsciente. Estos his-
toriales clínicos de los que hablaba Freud daban
cuenta de cómo las simulaciones de las enferme-
dades se abrían paso para conseguir ciertos fines,
por la que entonces resultaba difícil perturbar ese
estado, renunciar a la enfermedad. Por ello nos
hacemos conocedores de los motivos desconoci-
dos; “El motivo que lleva a enfermar al sujeto es
siempre el propósito de conquistar una ventaja”.
(Freud, 1905.p.955)
A veces -no en todos los casos- la enfermedad
ahorra otras dolencias y puede resultar una solu-
ción accesible ante ciertas problemáticas de orden
psíquico; la enfermedad puede ser un refugio que
se prolongue mucho tiempo. Cada vez más hay
casos en donde se puede palpar que las mejorías a
nivel psíquico y corporal, pueden no ser registra-
das con ese tenor, al contrario, ocupan un lugar
esencial en la vida de alguien. El síntoma puede
comenzar siendo un intruso indeseable y volverse
el amigo más íntimo.
Servirse de la enfermedad y de los síntomas,
no es sin cierta satisfacción y puede estar presente
desde la infancia de muchas personas. Los moti-
vos sobran… desde hacerse un ser a través de ésta,
hasta lograr un reconocimiento del Otro a partir
de ella. Un reconocimiento significante que lo
nombra y desde el que supura una satisfacción,
donde el producto a cierto no-ser en el que se en-
trampaba, llega a ser, aunque lo sea mediante la
enfermedad. Los beneficios pueden ser insólitos,
múltiples y tienen su funcionamiento, aunque no
se los conozca. Cada caso será de una singularidad
única, será de cómo se enlaza la enfermedad al
cuerpo.
Freud ponía en cuestión de que la sola desapa-
rición de síntomas indicara la curación de una en-
fermedad, al contrario, quedaba el terreno árido
para la nueva formación de síntomas y por lo
tanto había que analizarlos para llegar a compren-
derla, y qué se beneficiaba de tal estado. Adverti-
dos de que muchas veces es contra la voluntad del
padeciente, una fuerza inagotable opera en silen-
cio para incapacitar la vida de una persona.
La idea de que una parte del cuerpo entra en
consonancia con un quantum afectivo por medios
psíquicos, puede ser causa de promoción de cier-
tas dolencias y afecciones corporales, donde el en-
fermo se percata de que su buena voluntad resulta
impotente.
El síntoma mismo se constituye por una satis-
facción denegada que despierta repugnancia y
muchas veces, el cuerpo actúa como una defensa
de esa satisfacción, produciendo un sufrimiento
en demasía. Esta clase de síntomas es la que burla
a la etiología misma, a la medicina de forma pa-
radójica.
El enfermo puede beneficiarse de su condición
en la medida en que la satisfacción continúa ope-
rando a pesar de él, son aceptados porque puede
no sospecharse de la intención o finalidad que al-
berga la enfermedad misma. Puede bien tratarse
de ciertos aspectos ligados a la dependencia hacia
los otros, a la falta de recursos económicos, al
lugar que llega a ocupar en un contexto familiar
o social debido a su condición, a las cuestiones
afectivas que pudieran serles atribuidas en su es-
tado, en fin, resultan ser variadas y en cada caso
habría que considerar cuales son. El hecho es que
su renuncia puede parecer algo más grave que la
enfermedad en sí.
Esas singularidades engendran una extrañeza
que se vuelve inherente a su modalidad de gozar
ya que no se goza sino de un cuerpo. Atrinche-
rarse y refugiarse en la enfermedad para no sopor-
tar la realidad que puede resultar insatisfactoria y
frustrante, es un habito que -cada vez más- parece
imperar en la sociedad.

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Página 8 • Octubre 2020
4- El cuerpo es para gozar.
Jacques Lacan sostenía que el cuerpo no es solo
su dimensión de extensión, está presente el hecho
de que el cuerpo es para gozar y sobre todo para
gozar de sí mismo. Ante ello podemos deducir que
la ciencia y la medicina podrán desarrollar ciertos
saberes, pero desconoce al igual que un sujeto, qué
es lo que ese cuerpo quiere. Tener el cuerpo no es
sin la articulación significante, y esa relación trae
la mortificación propia del lenguaje. “Es absoluta-
mente extraño estar localizado en un cuerpo, y a
esa extrañeza no sería posible minimizarla, a pesar
de que nos lo pasamos jactándonos de haber rein-
ventado la unidad humana” (Lacan, 2019.p116).
Este puede estar regulado y ser fuente de pla-
cer, pero no olvidemos que este goce que se obs-
tina en el cuerpo, aparece como aberrante,
desregulado y que no responde a la vitalidad del
mismo. De aquí se desprende la idea de que hay
cierta emancipación cuando el cuerpo se enferma,
una especie de auto boicot que sin mediaciones
puede proliferar.
Esos efectos se verifican a diario en la clínica,
incluso en su versión más mortífera. Personas con
problemáticas de consumo resultan una especie
de zombis que goza aun pareciendo muertos; el
empuje de ese goce hace que los cuerpos parlantes
vivencien desregulaciones que llevan a los puntos
de angustia más extremos y, sin embargo, se atan
con firmeza a esa especie de conservación. El
penar de más y la vida normal caminan uno junto
al otro y con posibilidades de influenciarse per-
manentemente.
De hecho, existen casos en los que los mismos
pacientes -con su enfermedad como carta de pre-
sentación- vienen a demandar que se autentifique
ese estado, que sea tenida en cuenta más allá de
cómo se presenta. Es muy común que lleguen a
nombrarse con ella antes que, con su nombre pro-
pio, dando cuenta de esa especie de petrificación
encarnada en el cuerpo con la que llevan una vida.
Por ejemplo, “soy asmática/o, soy alérgica/o”.
Todos modos de nombrarse a partir de la enfer-
medad y que muestran una división tajante
cuando se intenta perturbar ese estado. Por su-
puesto hay razones ocultas que habrá que interro-
gar, que cada quien puede dar rienda suelta a la
elucubración de lo que subyace en ese estado de
enfermedad, con el embrollo que implica las vuel-
tas dichas. Hay que liberar la insistencia que existe
en el síntoma.
Particularmente, hay que tener en cuenta un
incurable que habita en los seres hablantes, pero
es necesario pensar en el tratamiento que se le
pueda dar al goce para reducir esa cuota de penar
de más que conlleva la enfermedad y que el bene-
ficio sea cuestionado. La satisfacción podría virar
hacia lo vital sin necesidad de atrincherarse en el
malestar que puede ocasionar la vida en la civili-
zación y con el cuerpo que se porta. La vida se
trata de ese rodeo obstinado que no parece tener
ningún sentido pero que nos esforzamos en meter
un orden, insistimos en hacer entrar el sentido
para que no sea un drama.
Ante la necesidad de introducir un arreglo di-
ferente a cada solución fallida, la posibilidad de
un análisis abre las vías para que la comodidad de
la que se empalman, deje de estar ligada al sufri-
miento, a un beneficio primario en que la pulsión
se regodea, y también al beneficio secundario que
se pretende obtener a costa del malestar y de la sa-
tisfacción desconocida que puede comandar la
vida de una persona. Teniendo en cuenta lo que
planteaba Lacan al decir que, “la función del in-
consciente no deja de tener referencia al cuerpo”,
es por ello que la palabra se presenta como un ac-
ceso a producir un saber -dentro del dispositivo
analítico- donde se pone en juego lo que duele en
el cuerpo, cuando las afecciones en muchas opor-
tunidades ya han recorrido diversos tratamientos.
5- Desmalezar lo que encubre el goce.
Sin las palabras, sin el significante, no podría-
mos acceder al cuerpo sede de goce. Desanudar
los embrollos que los propios actos y pensamien-
tos pueden ocasionar, mortificando, es ante lo
cual el analista pone el cuerpo, pone su escucha y
su deseo.
Nos remitimos a una cita de Lacan donde da
la pauta de lo que interesa en este tema, si pensa-
mos que lo que se enferma, y se afecta con dolen-
cias, es el cuerpo. “El psicoanálisis, ¿qué es? Es la
localización de lo oscurecido que se comprende,
de lo que se oscurece en la comprensión, debido a
Actualidad Psicológica
un significante que marcó un punto del cuerpo”.
(Lacan, 2012) Es este el movimiento, uno que
apunta a comprender lo que se desconoce y otro
que produce desconocimiento en lo que, de la
propia enfermedad, se podría dar por conocido.
Desmalezar lo que encubre el goce es la apuesta
del psicoanálisis. Que no se reproduzca un cierre
de las representaciones patógenas que va desple-
gando la idea de enfermedad, sino que se pueda
abrir el camino a un tratamiento del padecer del
cuerpo y lo que a ella se enlace.
Ese malestar puede ser encausado cuando la
medicina no alcanza a remar en el mar de quejas
provenientes de lo que interroga en el cuerpo. En
el mejor de los casos ya que, a veces, no hay que-
jas, simplemente se ha internalizado el estado de
enfermedad a modo de una adopción. Entonces
se entiende que en estos casos hay mayor predis-
posición a obtener beneficios de la enfermedad
porque forma parte del funcionamiento del su-
jeto. No hay quejas, quizás sí, haya aún una espe-
cie de saber respecto de la misma que puede
causar asombro; es lo que mejor se conoce.
La idea de consentimiento está ligada a la po-
sición subjetiva, es decir, el relato causal como su-
cedía en los historiales clínicos de Freud, daba
cuenta del testimonio también de cierta partici-
pación de aquello de lo que se queja; no siempre
consciente para no caer inmediatamente en la su-
posición de cierta maleficencia de parte de los que
padecen. Por ello se le da lugar a esa causalidad,
se la aloja desde un psicoanálisis y para dejar de
lado la ceguera de lo que nos causa, es imprescin-
dible consentir a ello.
La medicina hará su lectura, desde tratamien-
tos farmacológicos hasta todo tipo de aparatología
que está destinado al cuerpo en tanto objeto de
estudio, y el ser que habla tampoco puede escapar
de ello. La ciencia hace su trabajo y el cuerpo da
muestras de que no es mudo, habla y lo hace a tra-
vés de sus afecciones. Los psicoanalistas allí no te-
nemos nada para decir, pero en nuestra clínica,
cuando esa queja y dolor demanda ser escuchada
más allá de una lectura desde la medicina, es allí
cuando formalizamos lo que ese dolor intenta
transmitir. Formalizar es darle forma a esa de-
manda para comenzar a desmalezar el demasiado
que oscurece el cuerpo, transformándolo en un
completo extraño. A pesar de la dimensión que
pueda cobrar cada síntoma para una persona es
posible que, en la experiencia analítica, ese sín-
toma sea puesto a trabajar en el desciframiento
para que pueda ser interpretado.
Si hay desconocimiento del propio cuerpo y se
sumerge a la enfermedad, es porque se desconoce
el goce. La medicina se confronta con esta inquie-
tud, muchas veces el cuerpo esta fragmentado y
divorciado de la función de sus propios órganos.
El ser humano desde que entra al mundo del len-
guaje -significante- ya no puede identificarse a su
propio cuerpo y desde entonces todas las afeccio-
nes están enlazadas a la imagen que creemos tener
del mismo.
En palabras de Jacques Alain Miller (2016), “el
psicoanálisis se ubica en la falla de esta identifica-
ción subrayando que la relación que el sujeto
Actualidad Psicológica
posee con el cuerpo es de tener”, el ser humano
cree tener un cuerpo, y éste, cada tanto levanta
campamento y no sabemos a dónde nos arrastra.
La satisfacción permanece, aunque no nos anoti-
ciemos de ella, y el goce encierra ese riesgo de
muerte que puede volverse la exigencia misma
para el ser humano.
Existen inscripciones que pueden obrar en
nombre de la enfermedad como sucede con el fe-
nómeno psicosomático que, en sí mismo carece
de una dimensión de significación, y a diferencia
de los síntomas conversivos que pueden ser des-
cifrados, la enfermedad psicosomática implica
una especie de escritura con tinta indeleble y
desde allí produce lesiones en el cuerpo a partir
de algo que Jacques Lacan denominaba “holo-
frase”; refiere a un tipo de encadenamiento de pa-
labras que parecen haberse impregnado entre ellas
e impide una dialéctica. Se tratará entonces de
crear un espacio en eso compactado que se aglu-
tina, produciendo una fijación especifica que no
deja de afectar lo que hace de soporte al ser que
habla, es decir, el cuerpo. Apagar esa insistencia
será crucial.
En un análisis se apuesta a que cobre sentido
una dolencia y se crea ese espacio para elucubrar
un saber respecto del cuerpo, de manera que la re-
lación con el goce sea abordada singularmente,
conocer qué del cuerpo atemoriza y su posible tra-
mitación, de modo que el sufrimiento deje de so-
cavar -aún más-, lo que se presenta como
insoportable para cada quien. Subjetivar el dolor
y hacer una lectura de lo que se está atravesando
es parte fundamental para que los beneficios sean
otros. Dependerá en todo momento de la singu-
laridad de cada caso, aquí no hay recetas univer-
sales, nadie padece lo que el otro.
6- ¿Beneficios secundarios
de la pandemia?
La pandemia que nos ha tocado vivir, en sí, no
es una enfermedad, sino más bien una amenaza
de que uno o un ser querido puede enfermarse. Se
trata de una amenaza que se ha prolongado en el
tiempo poniendo al sujeto a prueba de una ma-
nera realmente inédita.
Resulta difícil imaginar que de contagiarse uno
pretendiera obtener un beneficio secundario, aun-
que sabemos que alguien puede llegar a creer ob-
tener un rédito de cualquier situación. Pero lo que
hemos podido observar es algunos fenómenos que
se asemejan estructuralmente a lo llamado por
Freud “beneficio secundario de la enfermedad”
como consecuencia del encierro al que hemos sido
confinados por la necesidad de aislamiento.
Más allá de que con el correr de los días pudi-
mos encontrar cómo se acentuaba un cansancio
por las particulares condiciones a las que nos so-
mete la situación, de los efectos que comenzaron
a tener en la subjetividad muchas veces el exceso
de trabajo virtual, la falta de escansiones que ga-
rantizaban el ir o venir a otro lugar, más allá de
que puede escucharse cómo en muchos casos el
fastidio fue ganando terreno ante el encierro, ha
resultado llamativo que muchos sujetos se sintie-
ran bien ante la necesidad del aislamiento como
forma de evitar la posibilidad de contagio.
En realidad, no se trata de algo que resulte tan
extraño, ya que Freud entrevió al aislamiento
como una de las salidas que las personas suelen
tener frente al malestar en la cultura. Para aquellos
sujetos que las relaciones con el otro siempre pue-
den llegar a resultar problemáticas, el encierro,
lejos de ser un motivo de malestar, se ha prefigu-
rado como una posible solución. Esto -siempre y
cuando- se encuentren en cuarentena en una si-
tuación de soledad. Allí es donde unos pueden en-
contrarse con la angustia, incluso con la
desesperación, otros llegan a dar cuenta de un be-
neficio que han obtenido de forma inesperada.
Pueden llegar incluso a plantear que su vida no
difiere de la que tenían antes, o de que hubieran
querido tener.
7- Una parábola del goce.
La religión es otra de las soluciones que Freud
señaló, es lo que suelen buscar los sujetos frente
al malestar en la cultura. Existe una figura donde
la religión se cruza con el aislamiento, estamos ha-
blando de la figura del ermitaño. Hay una pará-
bola cristiana que muestra esta conexión. Se trata
de un viejo ermitaño que se retiró a la soledad de
las montañas para dedicarse a la penitencia y la
oración. Sin embrago, cada vez que alguien subía
a la montaña para visitarlo, con un gesto de des-
preció se quejaba que tenía demasiado trabajo
como para atender visitas. Un día alguien le pre-
guntó cómo era que tenía tanto trabajo si vivía en
medio de una montaña desierta. El ermitaño le
contestó que tenía que entrenar dos halcones, dos
águilas, mantener tranquilos dos conejos, vigilar
la serpiente, cargar el asno y domar un león. El vi-
sitante no vio animales a su alrededor y le pre-
guntó sorprendido e imaginando un cuadro
delirante, donde se encontraban. El ermitaño le
contestó que los animales estaban en su interior.
Los halcones eran sus ojos capaz de lanzarse
sobre cualquier presa que se le cruzara; las águilas
eran sus manos capaces de destrozar y que tenía
que entrenar para que no hieran al otro; los cone-
jos son sus pies siempre dispuestos a escapar, la
serpiente es su lengua y sus dientes, que puede
hacer mucho daño, siempre preparados para en-
venenar; el burro es su cuerpo, que en su necedad
no quiere cumplir con lo necesario, siempre can-
sado no quiere cargar con las responsabilidades;
el león es el corazón que quiere ser siempre rey y
con su narcisismo se pone en riesgo a sí mismo o
a los otros. Esta parábola que muestra que el ene-
migo no sólo es el otro, sino algo que se lleva
adentro, es una parábola sobre el goce. Cuando el
sujeto se escapa del otro, puede estar bien por un
tiempo, pero muchas veces, con el correr de los
días, encontrará que el goce golpea la puerta y
antes de que pudiera levantar una nueva defensa,
éste se encuentra golpeando desde dentro, pre-
sente en su cuerpo. Esa es la topología de un goce
del cual no puede escaparse, entonces se procura
al menos obtener algún beneficio secundario. Es
como una forma de mantenerse distraído mien-
Octubre 2020 • Página 9
tras ese huésped indeseado decide permanecer en
nuestro cuerpo.
Se puede procurar mantener al goce a raya,
con el aislamiento o la religión, pero quizás sólo
es una cuestión de tiempo, o de una determinada
circunstancia, para que él mismo irrumpa. Sólo el
psicoanálisis apunta a un tratamiento para con-
vertir la naturaleza del mismo en otra cosa, para
abrir la posibilidad de que ese goce, indomable
por naturaleza, sufra una metamorfosis.
8- Un refugio diferente.
Allí donde otros tratamientos pueden llegar a
arrojar el guante, el psicoanálisis opera con la es-
cucha para localizar esos significantes que contor-
nean el goce, convirtiendo esa satisfacción de la
pulsión en un síntoma analítico. Pero también re-
velando lo inútil que puede resultar ese beneficio
secundario para que el sujeto se abra en el campo
de su deseo. El psicoanálisis está para despejar ese
camino a transitar de las malezas que han sem-
brado síntomas y fantasmas, para revelar aquello
que termina resultado inútil, para localizar lo que
le conviene al sujeto para su realización.
Los beneficios de la terapia psicoanalítica
ponen en cuestión los beneficios de la enferme-
dad, en tanto apunta a saber dónde se goza y cuál
es el deseo más íntimo de cada sujeto. La curación
solo tiene un lugar bajo el registro de lo que su-
cede por añadidura. El psicoanálisis se vuelve -
cada vez más- un refugio contra el malestar de la
vida humana.
Bibliografía de referencia
Freud, S. (1981 [1905]). Sigmund Freud. Obras completas,
Tomo I. Madrid: Biblioteca Nueva.
Lacan, J. (2019) El seminario, Libro 2, El Yo en la teoría de
Freud y en la técnica psicoanalítica. Buenos Aires: Paidós.
Lacan, J. (2012) El Seminario, Libro 19, O peor…Buenos
Aires: Paidós.
Lacan, J. (2006) El Seminario, Libro 23, El sinthome. Buenos
Aires: Paidós.
Miller, J-. A. (2015) Seminarios en Caracas y Bogotá. Buenos
Aires: Paidós.
Miller, J-. A. (2019) Causa y consentimiento. Los cursos psi-
coanalíticos de Jacques Alain Miller. Buenos Aires: Paidós.
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Página 10 • Octubre 2020
Transferencia Introducción
D
esde el inicio de su obra Freud
deja planteado con claridad
que la neurosis es la artimaña
y beneficios de con la que un sujeto se las arre-
gla para soportar la pérdida de
satisfacción que su inserción en la cultura produce,
y va desarrollando teórica y clínicamente la ince-
la enfermedad sante búsqueda de aquella primera satisfacción.
Dentro de esta línea conceptual, esboza en su obra
muy tempranamente los beneficios de la enferme-
dad o, como lo llama en “Inhibición, síntoma y an-
gustia”, la ganancia de la enfermedad.
Gabriela Abad Es nuestro propósito interrogar este concepto,
que destacamos como uno de los temas eminente-
mente clínicos, y por lo tanto se juega en la transfe-
rencia. Por eso es fundamental considerarlo al
momento de plantear la dirección de la cura, y ana-
lizar las tácticas y las estrategias que allí se ejecutan.
A pesar de ser poco trabajado en la bibliografía ac-
tual, consideramos muy valioso despejar su especi-
ficidad porque es uno de los obstáculos clínicos por
excelencia; es aquello de lo que nadie se libra. Vamos
a abordar esta articulación conceptual en la obra de
Freud con una viñeta clínica.
De los beneficios a los beneficiados
Analizamos es uno de los conceptos más adul-
terados de la obra freudiana, al punto de que casi
pierde especificidad; tanto es así que si ponemos
“beneficios de la enfermedad” en el “dios Google”
las respuestas son de variadas disciplinas, funda-
mentalmente de la psiquiatría, y ninguna se conecta
en línea directa con la acuñada por Freud.
¿De qué hablamos? Podemos plantear la hipóte-
sis de que resulta muy fácil y tentador, haciendo una
lectura banal, calificar el beneficio de la enfermedad
como una simple y voluntaria estrategia de los en-
fermos para estar fuera de toda responsabilidad,
amparados en su condición.
Freud usa como recurso de escritura ubicarse
como “abogado del diablo” frente a sus propios ar-
gumentos; va debatiendo consigo todo el tiempo al
respecto, y pone de ejemplo al inválido de guerra
que goza de una pensión por discapacidad (y este
lucro económico lo fija en ese lugar), o a la mujer
maltratada por el marido que permanece en esa hu-
millación sin cuestionar para no perder los benefi-
cios económicos que le provee. En ambos casos un
supuesto fruto monetario justifica una doliente po-
sición subjetiva.
Pero claramente Freud concluye que los benefi-
cios son de otra índole. ¿De qué economía nos está
hablando? ¿De la de goce? Desde ya que no; por el
contrario, advierte que lo que se procura es no re-
nunciar a la satisfacción pulsional que el síntoma
provee. El neurótico, para protegerse de un sufri-
miento, termina ofreciendo mucho más de aquello
a lo que estaba dispuesto, pagando con sangre el
goce que no quiere perder. Ya nos detendremos en
este punto específico; ahora lo dejamos sólo plan-
teado.
También estimamos que esta encrucijada clí-
nica, que de una forma u otra toda dirección de la
cura enfrenta, se ve hoy más dificultada por el lugar
de la neurociencia y de la industria farmacológica
en el horizonte. Eso sí que es “ganancia de la enfer-
Actualidad Psicológica
medad”: tecnociencia y neocapitalismo confluyen
en codificar -y por tanto coagular- algunos “trastor-
nos”, como dieron en llamarlos, acompañados de
específicos fármacos que los alivian. Así obturan
cualquier pregunta por parte del sujeto sufriente. Ni
hablar de las prácticas de diagnóstico exprés en la
clínica de la infancia. Es por ello que celebro esta
convocatoria a tratar un tema tan rico en la clínica
psicoanalítica, y al mismo tiempo, bastardeado.
El estatuto del yo en los beneficios
del síntoma
En “Inhibición, síntoma y angustia” (1925)
Freud específica quién se beneficia: “el síntoma ya
está ahí y no puede ser eliminado; ahora se impone
avenirse a esta situación y sacarle la máxima ventaja
posible. Sobreviene una adaptación al fragmento
del mundo interior que es ajeno al yo y está repre-
sentado por el síntoma, adaptación como la que el
yo suele llevar a cabo normalmente respecto del
mundo exterior objetivo (real)” (pág. 95). El yo
toma el síntoma como propio y lo fusiona para
gozar de sus ventajas; va encontrando satisfacción
allí. De esta forma la ganancia de la enfermedad es
la estrategia del yo para soportar el síntoma, y así
refuerza su fijación; pagando un precio muy alto,
incluso el riesgo de quedar allí sitiado.
En una nota al pie agregada en 1923 al análisis
del caso Dora, Freud afirma: “El enfermarse ahorra,
ante todo, una operación psíquica: se presenta
como la solución económicamente más cómoda en
caso de conflicto psíquico (refugio en la enferme-
dad), por más que la mayoría de las veces se revele
después inequívocamente el carácter inadecuado de
esa salida. Esta parte de la ganancia primaria de la
enfermedad puede llamarse interna, psicológica; es,
por así decir, constante.” (pág. 39) Una peligrosa ga-
nancia podríamos afirmar sin lugar a equivocarnos.
¿Es la ganancia es algo calculado por el yo? Lo
trabajado hasta aquí nos muestra que en el con-
cepto de yo que propone la teoría psicoanalítica no
hay nada de locación racional, cognoscente, cons-
ciente, que calcula beneficios; por el contrario, lleva
como germen la cicatriz del complejo de castración,
que dejó un resto pulsional, tema que trabaja mi-
nuciosamente Juan Carlos Cosentino en Las resis-
tencias en la práctica freudiana. El yo termina
esclavizado en sus supuestos beneficios.
Los beneficios en la transferencia
La clínica psicoanalítica de las neurosis se juega
por los desfiladeros de la transferencia, y para ello
se torna indispensable direccionarla según los indi-
cios de la demanda, el establecimiento de la trans-
ferencia, la presencia del analista y el camino
represivo que da lugar a las formaciones del incons-
ciente.
Este recorrido esperable en la travesía de una
cura no es el más frecuente; por el contrario, sabe-
mos que desde 1920, con “Más allá del principio del
placer”, Freud advierte de los serios escollos con los
que este camino nos enfrenta.
Partimos explicitando que el manejo de la trans-
ferencia será la pieza clave para afrontar el combate
clínico con los beneficios de la enfermedad. Y a
pesar de ser algo que Freud plantea con claridad, no
ha sido recogido, ni se ha trabajado de manera es-
Actualidad Psicológica
pecífica la articulación de los beneficios de la enfer-
medad en el campo de la transferencia. Allí nos in-
teresa detenernos e indagar la pasión de algunas
neurosis por tomar el cuerpo como recurso final
para condensar goce.
María es una muchacha de treinta pocos años;
llega a consulta manifestando malestar por no
poder concluir sus estudios. Enredada entre los que-
haceres domésticos y la maternidad, permanece to-
mada por la angustia y por un profundo odio que
se dirige a blancos indiscriminados: su pareja, sus
padres, los suegros y, por momentos, su anterior te-
rapeuta, sin reparar que su presa predilecta es ella
misma.
Ha decidido suspender toda actividad al mo-
mento de embarazarse, porque este proyecto así lo
requería: había decidido plantear una crianza en el
apego, bajo estrictas pautas de lo que ella llama
“crianza respetuosa”.
Llora mucho; se queja de que nadie la entiende
ni repara en que todo esto es mucho; reniega por-
que su pareja, a pesar de ser un padre muy dedi-
cado, no se hace cargo de la niña como ella espera.
Refiere que forman un buen matrimonio, que se
quieren mucho, pero que él no logra entenderla y
apoyarla lo suficiente para que ella pueda por fin
“hacer lo suyo”.
Tienen un buen pasar económico; no faltan ni-
ñeras ni selectos maternales, pero aun así su pe-
queña hija y el manejo de la casa la mantienen
atrapada.
La analista escucha; sólo interviene para hacer
preguntas y puntuaciones. Resulta llamativo el
monto de angustia que acompaña su queja. Nadie
la entiende; todos le dicen lo que parece una verdad
de Perogrullo: que ya es hora de despegarse de la
niña; que se ponga a estudiar si es lo quiere, y si no,
que busque algo que desee hacer. Resulta tentador
marcar que este apego sólo le sirve de excusa para
obturar alguna pregunta; que a la niña le vendría
muy bien que ella pudiera mirar hacia otros lugares.
Pero es lo que le remarca su entorno, logrando sólo
reforzar sus defensas.
Diseña espacios en el hogar para hacer de ellos
su escritorio, pero la niña se engripa, o hay que ocu-
parse de contingencias domésticas… Hay mil y una
razones para suspender su proyecto; siempre se
frustran sus planes por causas que le son ajenas.
Dice estar segura de que ella hace algo mal, palabras
que esboza como un enunciado general, pero nada
la interroga; o quizás, cuando más obscenidad de
goce hay en su posición, más blindado está el yo por
sus razones. No hay un sujeto dividido, y toda in-
tervención que pretenda horadar esa armadura es
tomada como agresión.
En “Inhibición síntoma y angustia” Freud ad-
vierte que en algunas neurosis, fundamentalmente
en las neurosis obsesivas, estos síntomas primarios
toman la forma de virtud y de los defiende como el
tesoro más preciado. María levanta con orgullo su
manera de ser madre. Toda vez que la analista pre-
tende interrogar algo allí, se enoja aunque no con-
fronta, y regresa prolijamente a su próxima sesión.
La niña devenida falo materno tapa toda falta, y
el síntoma es para María casi el logro más grande
que pretende esgrimir, ser una madre respetuosa y
dedicada. Nada conmueve esta posición. El yo tomó
al síntoma y usufructúa los beneficios haciendo de
él virtud.
Hay muchas dificultades en el establecimiento
de la transferencia; claramente la dirección de la
cura procura conmover algo allí, pero María no está
dispuesta a ceder.
En la “24° Conferencia de Introducción al Psi-
coanálisis” Freud se extiende en este tema: afirma
que el yo aspira a la defensa y a sacar provecho de la
neurosis. No puede crear la enfermedad, pero sí
aprobarla y conservarla una vez establecida. Es el yo
el que con la neurosis intenta lograr una ganancia.
La escisión del yo se debate entre sostenerse en ese
lugar “confortable” que la enfermedad le procura,
aun a costa de profundo sufrimiento, o procurar li-
berarse de la, situación que sólo será viable por el
camino de la transferencia. “Si ustedes, en calidad
de médicos, tratan con neuróticos, pronto dejarán
de pensar que los que más se quejan y lamentan de
su enfermedad serían los más dispuestos a aceptar
un remedio y les opondrían las menores resistencias
–escribe-. Es al contrario. Y comprenderán fácil-
mente que todo lo que contribuye a la ganancia de
la enfermedad reforzará la resistencia de la repre-
sión y aumentará la dificultad terapéutica” (pág.
349). Agrega que sobre este beneficio se sumará, a
lo largo del tiempo, lo que da en llamar un modus
vivendi, que se vigoriza encontrando ganancias se-
cundarias funcionales a la enfermedad.
La analista decide tomar una dirección que bor-
dee el núcleo duro de la maternidad; las interven-
ciones comienzan a abrir un interrogante alrededor
del vínculo amoroso, y frente a la repetición de la
queja - él no me escucha- referidas a la pareja, se
abre la pregunta acerca de qué hará una mujer para
ser escuchada, qué hacen las otras. Se trabaja en esta
dirección bajo el convencimiento de que la pregunta
¿qué quiere una mujer? puede ser un buen tópico
para conmover el vallado defensivo.
Efectivamente, permite que algo de la división
subjetiva se haga presente. Cede un poco el recelo
bajo el que se planteaba la transferencia, y clara-
mente abre la posibilidad de empezar a desplegar la
novela familiar. Vía la demanda a su pareja, puede
ceder algo su lugar materno.
Lo traumático en los beneficios.
Como era de esperar, y luego de un intenso tra-
bajo anudando feminidad y maternidad, María
toma un significante que insistirá en esta travesía:
afirma que su madre fue como minino indolente en
la crianza. La analista decide guardar silencio frente
a la obviedad de sus palabras. No se remarca lo que
se desprende claramente: Crianza indolente vs
crianza responsable. Pesada carga la de pagar con
tanto esfuerzo por los pecados genealógicos.
El silencio de la analista va delineando la dialéc-
tica transferencial que tendrá que soportar (en el
sentido de soporte o ¿de falso enlace?): estar bajo
sospecha de indolencia. Y desde esta fantasmática,
intervenir extremando cuidados, porque la transfe-
rencia se presenta como un campo minado.
María trae una escena, de cuyo estatuto duda: no
sabe bien si es recuerdo, sueño o fantasía, pero
Octubre 2020 • Página 11
cuenta que sus padres eran dueños, cuando ella era
niña, de una estación de servicios en una ruta. La
madre atendía el bar, y ella recuerda que siendo pe-
queña, quizás 5 años, la sentaba en bombacha en el
mostrador, y que a ella le daba mucho pudor esa si-
tuación. Se pregunta por qué exhibirla de esa ma-
nera en lugar lleno de hombres toscos, y relanza la
pregunta sobre si se trata de indolencia o hay una
voluntad de ofrecerla, de exponerla. Se pregunta sí
la madre habrá sido consciente de eso, o sólo no
podía dejar de hacerlo. Todo –dice- bajo la mirada
“distraída de su padre”.
Peligroso el derrotero fantasmático que toman
las sesiones que siguen, sobre todo porque la trans-
ferencia se debate siempre bajo sospecha.
Junto con esto comienza a quejarse de un ma-
lestar en el cuerpo: está cansada, le duelen los mús-
culos, las articulaciones, y decide que está enferma.
Recorre muchos médicos preguntando por sus do-
lencias sin obtener las respuestas esperadas; con
mucha bronca imita a los profesionales que afirman
que está todo bien.
Nuevamente el dilema que se planteaba con la
maternidad: la madre, la suegra, a veces su pareja le
quitan gravedad a su padecimiento, afirman que
debe ser estrés, que necesita descansar. De alguna
manera todos son negligentes o indolentes frente a
la desmesura de su sufrimiento.
Es muy transparente el goce que le despierta la
posibilidad de estar enferma. Quizás es una autoin-
mune, repite solazándose.
La analista aloja el sufrimiento y le dice que se-
guramente hay mucho para decir sobre este males-
tar, más allá de su estatuto orgánico. Quizás es
efecto de algo de lo que tiene que hablar. Se decide
no negar ni afirmar la causa orgánica.
El saber médico, en este caso, no diagnostica el
malestar; por el contrario, deja el interrogante
abierto. Un diagnóstico médico podría ser muy pe-
ligroso, porque coagularía y obturaría toda pre-
gunta, que lo que María busca.
Si su cuerpo está enfermo, no hay nada que in-
terrogar; puede tirarse en una cama, empastillada,
y ver pasar su vida. Cuantos diagnósticos de las lla-
madas fibromialgias están abonando estas posicio-
nes...
El superyó y los beneficios
En su libro Las voces del superyó, Marta Gerez
Ambertín aborda el tema de la reacción terapéutica
negativa (RTN) y se pregunta por los efectos que
produce en algunas curas el levantamiento de sín-
tomas, aclarando que estos no son ajenos al fan-
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psicológica
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Página 12 • Octubre 2020
tasma. “Es en relación con esta faz que Freud la
ubica como beneficios primarios de la enfermedad,
esto es, agravamiento del síntoma en histeria y ob-
sesión que está precisamente ahí donde se produce
una declinación del sufrimiento” (pág. 256). Gerez
Ambertín lo ubica decididamente en el costado au-
topunitivo, vinculado con lo que en 1920 Freud
conceptualizó como “Compulsión de repetición”,
ese resto de lo traumático que no cesa de no inscri-
birse, inercia del fantasma. Podemos agregar, si-
guiendo esta línea, que ya en la 24° Conferencia de
1917 Freud había introducido el tema de los bene-
ficios primarios de la enfermedad desde las neurosis
traumáticas (específicamente se refiere a las neuro-
sis de guerra). Destaca en esos casos las dificultades
del trabajo terapéutico por presentar un apego al-
tamente sospechoso al padecimiento que los sínto-
mas procuran.
Y en “Más allá…” afirma que cuando lo traumá-
tico deja marcas en el cuerpo, (heridas, déficits, etc.)
el sufrimiento psíquico parece morigerarse: queda
inferir que lo fundamental es asegurarse el sufri-
miento. Por eso resulta tan difícil soportar los me-
joramientos que la cura procura y se la ataca como
al enemigo más próximo.
Vamos arribando a la conclusión de que el único
y verdadero beneficiado es el superyó, que con la
voracidad que lo caracteriza esclaviza al yo. Este cree
gozar de alguna ganancia, pero sólo cumple con el
cometido de satisfacer la necesidad de castigo. “Fi-
nalmente, la necesidad de castigo revela el vínculo
erótico del yo con lo destructivo del superyó ali-
mentado en una importante dosis pulsional. Inci-
dencia catabólica de la pulsión de destrucción que
deja sus huellas en los trazos del masoquismo inma-
nente.” Gerez Ambertin ( 257)
Sabemos que en el caso de las histerias la nece-
sidad de castigo no salta a vista, sino que está en-
cubierta tras los reproches al Otro; se ubica en el
lugar de ser castigada y con ello sostiene su igno-
rancia acerca del crimen. Busca una reivindicación
que nunca llega y en ese padecer se refuerza un os-
curo goce.
La coartada del analista: una
apuesta posible
¿Cómo poner a hablar lo que sólo se repite con
la inercia de la pulsión? ¿Cómo parar la repetición
incesante del lugar de “la ofrecida” en el que se
ubica? Culpa muda que la compulsa a ofrecerse en
el altar sobrevalorado de “crianza responsable” para
tapar los pecados maternos y reparar el daño per-
petrado, al precio de su deseo y de entregarse como
tapón, como un objeto, en esta vil tarea.
No hay registro de culpa alguna; sólo el sufri-
miento tiende el hilo de esta lógica maligna. “El pa-
ciente no se siente culpable sino enfermo”, afirma
Freud en El yo y el ello”. Los apegos a la condición
de enfermo develan una agresión internalizada o
una necesidad de castigo que está fundamental-
mente silenciada, y cuya única manifestación es el
sufrimiento por la enfermedad.
¿Cómo abordar esta fijeza de algunos neuróticos
ubicados en posiciones de puro goce, aferrados a la
enfermedad y al padecimiento? El sujeto está obsti-
nado en mantener el sufrimiento y hace de eso su
bandera.
El trauma insiste intramitable, inasimilable; hay
algo que no tiene palabras. Y será el dispositivo del
análisis el que procurará ligar aquello que no tiene
forma de ser dicho. María permanece en análisis,
goza y rechaza la cura, y pretende tentar a la analista
en ese goce. Es uno de esos casos en los cuales, por
momentos, un analista se pregunta si no sería mejor
cortar el análisis… pero eso sería dejarla a merced
de su “castigo” y empeoraría más en tanto perdería
la referencia a Otro. Es una encrucijada que toca la
posición ética del deseo del analista, quien apela a
todos los recursos posibles para que ese goce con-
descienda al deseo. Y como bien señala Gerez Am-
bertín en “Las voces…”, por las vías de la
culpabilidad inconsciente y del amor convocamos
al sujeto.
Cuando en 1950 Lacan entrecruza ley, crimen y
castigo propone el concepto de “asentimiento sub-
jetivo”, en el que articula la responsabilidad del su-
jeto frente a su falta y el goce concomitante por su
crimen.
Buscar el asentimiento subjetivo será una direc-
ción posible para que esta muchacha pueda trami-
tar el odio y la violencia que sólo se descargan sobre
sí, y por esa vía, también sobre esa niña que esgrime
como falo. Odio mudo, sin palabras y sin senti-
miento, sólo manifestado en la pulsión.
En el Seminario X La angustia Lacan propone
que es un error desculpabilizar a los sujetos, porque
lejos de amenguar sus angustias los somete más a
las culpas oscuras e innombrables. Decirle que ella
no tiene por qué cargar los pecados de sus padres,
que basta de tapar las “negligencias” con sus excesos
de cuidados… nada de esto funciona.
La culpa que compulsa a María no tiene pala-
bras, no hace síntomas, no provoca sueños; o sea,
no toma las formas de ficción y sustitución propias
de las formaciones del inconsciente; sólo aparece
como compulsiones que proponen caminos mortí-
feros. El análisis tendrá que buscar la manera de ir
dibujando algún rostro a este horror.
Señala también Lacan que desplegar las culpas
en el análisis es trabajar aquello de lo único de lo
que un sujeto es culpable, de ceder en su deseo. Se
trabaja sobre el discurso tomando todas aquellas
banales situaciones en las que María cede, sobre
todo aquello que toca su lugar de mujer en la pareja.
Esto abre el juego para que ella pueda desplegar
ocurrencias en torno del significante “ofrecida”
frente a los pedidos, requerimientos y expectativas
de su pareja, y en paralelo continúa desplegando el
mito familiar. Se intenta dejar algunas de estas cues-
tiones en suspenso; la estrategia es no sumergirnos
en lo fantasmático hasta que ella no esté más soste-
nida, trasferencia mediante, en algunas formaciones
del inconsciente.
El estudio empieza a desplegarse con algún sín-
toma, ya puede sostener el cursado de algunas pocas
materias a condición de…; puede empezar a apelar
a su pareja en demandas que se despegan de las an-
tiguas y monótonas quejas.
Se va haciendo cargo de aquellas cosas que no
logra pedir, y junto con esto, la división subjetiva
aparece tibiamente en el análisis.
Actualidad Psicológica
La transferencia fluctúa, como es de esperar. Por
momentos el cansancio y el dolor se reeditan en el
cuerpo: ella dice que mantiene la esperanza de que
“algún análisis”, siempre referido a lo biológico, re-
velará el motivo de su malestar. El significante “aná-
lisis” no se escucha todavía, pero por lo menos ya
está dicho…algún ¿psico? análisis… encontrará las
razones del mal…
Hasta acá la viñeta.
Para concluir con los beneficios
y los beneficiados
Cuando hablamos de beneficios de la enferme-
dad siempre pensamos en un sujeto usufructuando
de las prerrogativas que esta posición le otorga. In-
cluso si lo vemos por fuera de la clínica, o sea en ins-
tancias sociales, salta a vista la supuesta ganancia.
Nadie da crédito del padecimiento que acompaña
esta posición subjetiva; por el contrario, despierta
rechazo e indignación del entorno, incluso del en-
torno terapéutico. Por eso es un aspecto que abor-
dan la psiquiatría y muchas de las ramas de “las
psicologías”. Pero lo que Freud logra revelar, luego
de un arduo desarrollo metapsicológico, es que el
sujeto está prisionero en ese lugar pagando una
condena. Se disfraza de ganancia aquello que más
lo daña: está atrapado en una culpa de sangre, culpa
muda que actúa en silencio. Nada revela su presen-
cia, sólo el sufrimiento, que para colmo se viste de
beneficio. Una trampa mortal.
Será la transferencia, como apelación al Otro,
el único camino para conmover posiciones de
tanta fijeza, blindadas, como decíamos. El “bene-
ficiado” se queja de aquello que defiende con todas
sus fuerzas.
La instancia más catabólica anida en el yo atra-
pándolo en las paradojas de las supuestas ganancias.
Desde la transferencia se puede intentar una ma-
niobra para que la división subjetiva interrogue la
complicidad de goce y algún síntoma se torne men-
saje. Pero esto supone una larga travesía que hay que
soportar.
Psicoanalista.
Profesora e investigadora UNT
abadgabriela63@gmail.com
Bibliografía
Abad, Gabriela. Escena y escenarios en la transferencia. Buenos
Aires/Los Ángeles: Ed. Argus-a 2015
Cosentino, Carlos. Las resistencias en la práctica freudiana. Ed.
Manantial 1987
Freud, Sigmund: (1905). “Fragmento de análisis de un caso de
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As. Amorrortu. 1986
Freud, Sigmund: (1925-1926)” Inhibición, Síntoma y Angustia”
Bs. As. 1986
Freud, Sigmund: (1923). “El yo y el ello”. Bs. As. Amorrortu.
1986
Gerez-Ambertín, Marta: (1993). Las Voces del Superyó. Bs. As.
Manantial.
Lacan, Jacques: Seminario X. (1962-63). La Angustia. Bs. As. Ed.
Paidós.
Actualidad Psicológica
Pandemonium “Una mañana Isidro Vidal, un tranquilo
Jubilado, es testigo de los primeros ataques de
pandillas juveniles envalentonadas contra ancianos
lentos y debilitados.”
(Bioy Casares, “La Guerra del cerdo”)
y beneficio
E
n este trabajo analizamos la crea-
ción de un “preconciente apocalíp-
tico” en la pandemia, como
imaginario. profecía de una catástrofe comuni-
taria, a partir de una amenaza, que
recae especialmente sobre los adultos mayores, de
corte caótico en la cadena generacional. El análisis
advierte sobre los “iluminados”, que se benefician
Osvaldo Bodni con el miedo a la intrascendencia de los vulnerables,
y la facilidad de la coyuntura para crear liderazgos
peligrosos.
Introducción
Desde que se describió la pandemia de Covid 19,
los adultos mayores fueron identificados como
grupo de riesgo, y comenzaron a padecer el miedo
mas un largo proceso que se llamó cuarentena. La
tendencia porteña a naturalizar casi cualquier cosa
no fue excepción respecto de la pandemia y su cua-
rentena. Primero fueron los chistes, el Himno, y los
aplausos al personal de salud, hasta que un día todo
cambió y el humor empezó a desgarrarse, reempla-
zado por el clima de temor e incertidumbre. Los
vulnerables callaban, cundía el silencio, y los inte-
rrogantes angustiaban. Pero no a tantos, porque al-
gunos suponían que estaban viviendo una
oportunidad y que luego iba a ser “distinto”. Este
deseo de “un mundo mejor” es la contracara de lo
siniestro, que al fin y al cabo, es lo que quedó ins-
cripto en la historia de todos los apocalipsis.
No dejamos de lado la economía, como sensa-
ción de amenaza que se extiende sobre la clase media
de nuestro país y del mundo, y la vulnerabilidad de
la vejez y de la pobreza. Pero señalamos con énfasis
que la muerte se hace oír mucho mas, aun con gritos
lejanos. La noticia del contagio de un conocido, o
peor aun, la muerte de una amistad querida, se ubi-
can en el extremo de un dibujo oscuro que nos im-
pide abrazar seres queridos, que nos priva de festejos
familiares, y que nos lleva a desarrollar nuestro tra-
bajo con sesiones virtuales. La realidad no es amena
ni local, y el fantasma mundial se muestra con muy
poca narrativa, ni siquiera con la ajenidad que nos
hacía sentir tan lejanos y seguros.
Pronto estuvimos sumergidos como todo el
mundo, en cifras, gráficos y comparaciones del pro-
ceso mundial. Esta invasión de lo numérico nos
condujo a recordar un desarrollo de David Mal-
davsky acerca de la regresión a un proceso mental
cuantitativo, muy temprano, de sumación traumá-
tica y de descarga ineficaz, propio del funciona-
miento del Yo de Realidad Primitivo. Este
funcionamiento otras veces puede ser mas proyec-
tivo, con tensiones pulsionales hostiles apuntando
a buscar responsables del sufrimiento. “Que los pe-
riodistas que hablaban demasiado fuerte, que usa-
ban demasiados números, que se volvían tóxicos!”.
En general se siente la necesidad de una presenta-
ción mas cualitativa, con relatos, con personas, con
sentimientos. Pero ahí aparece el fantasma apoca-
Octubre 2020 • Página 13
líptico, el del fin del mundo, el de la revelación gra-
cias a un líder mesiánico que nos podría salvar “a
los mejores” y nos ayudaría a cosechar el beneficio
de ser “de los buenos”.
El Apocalipsis
Un poco de historia. Hace 100 años, en 1918, el
fin de la Gran Guerra había dejado a Europa con 10
millones de muertos, a los que hubo que agregar
100 millones por pandemia. Se llamó gripe española
porque todos ocultaban que se estaban muriendo
las tropas, menos aquel Madrid neutral que no cen-
suró las noticias. Luego los años 30, con una crisis
que castigó los alegres 20, y devastó a lo que que-
daba de Alemania; y después el liderazgo mesiánico
de un loco desatando otra guerra y masacrando a
Europa con una teoría racial absurda. En 1935, el
Congreso de la IPA se reunió en Alemania, dónde
ya se preveía un ataque contra la Unión Soviética, y
Freud firmó, como muchos otros, su acuerdo con
un llamado a los médicos “para que alertaran contra
un nuevo baño de sangre internacional…” Pasarían
50 años para que la IPA se reuniera nuevamente en
Alemania, y el psicoanalista de N.York, Mortimer
Ostow, empezó su ponencia señalando a algunos
colegas alemanes ·”que no habían terminado de
lavar su pasado”. Llamó a su trabajo “Psicodinámica
de lo Apocalíptico”, en referencia al proceso político
que llamó “Apocalipsis Nazi”.
Ostow desplegó una erudita historia del apoca-
lipsis bíblico, señalando que el Eclesiastés revelaba
que “los enemigos de Israel serían expulsados por
los ángeles” …”y que solamente los justos serían
preservados, conducidos por un Mesías”. Añadió
que el texto sagrado creaba un efecto culposo sobre
el masoquismo de los mas débiles, que desde enton-
ces concibieron la ilusión de esperar al Mesías,
como un líder que los fortalecería y los conduciría
al triunfo sobre el mal. Al decir de Ostow, los apo-
calipsis son revelaciones dualistas que en todas las
persecuciones desde la antigüedad, y desde las epi-
demias de peste de la edad media y de la moderni-
dad, aludieron a las fuerzas opuestas del bien y del
mal, encarnado éste especialmente en los judíos. La
espera del Mesías debía ser paciente, esperando los
designios de Dios: “…todo tiene su tiempo, para
cada experiencia bajo el cielo”…(Eclesiastés)
El fascismo, a pesar de reunir distintas significa-
ciones, prometió un renacimiento poderoso de los
países empobrecidos, inducido por una propaganda
muy intensa, novedosa y manipuladora utilizando
el cine y la radio. Después de un período de desor-
den y violencia, como una liberación mesiánica, Hi-
tler imitó los modos de Mussolini, y agregó una
“visión apocalíptica”, que requirió la proyección del
mal sobre los judíos y otras minorías, el rechazo de
los pueblos eslavos, y la demonización de las ideo-
logías de equidad social que presentaba como an-
tialemanas, vociferando en su lugar una ideología
de derechos coloniales. Ostow agregó que la expe-
riencia nazi fue un verdadero apocalipsis conside-
rado como fenómeno de la vida grupal. “…”el
apocalipsis de una persona es el Holocausto de
otra”, dijo, entendiendo que debía estudiarse el fe-
nómeno desde el punto de vista de las víctimas.
Página 14 • Octubre 2020
Revelación y Profecía
Sabido es que para Occidente el Apocalipsis
quedó subsumido en el Nuevo Testamento, con la
liberación violenta de la Nueva Jerusalem del Cielo.
David Maldavsky (1991) llamó “Presentación del
pensar apocalíptico” a un acápite de su libro “Pro-
cesos y Estructuras Vinculares”, enmarcando el fe-
nómeno en una pérdida de la estabilidad social.
Citó en primer lugar a Mortimer Ostow, con quién
coincidió en la tendencia apocalíptica a buscar un
líder, por la conjunción de un ataque del Superyó
sobre sujetos cargados por un fuerte masoquismo
moral, proclives entonces a dejarse guiar, como se
configuraba para la nación vencida en 1918.
A diferencia de la vivencia de fin de mundo,
consecuencia de algo sucedido, señaló que este pen-
sar es una vivencia de profecía, acerca de caos o pan-
demónium por venir. Mas cercano a nosotros, citó
a Discépolo en la crisis del 30, cuando decía : “el
mundo fue y será una porquería”; a Roberto Arlt,
con el Rufián Melancólico y otros personajes deses-
perados; recordó la serie de “pinturas de la guerra”
de Goya, que exponían la misma tendencia de de-
nuncia; y extrajo por fin un párrafo de la novela “El
Nombre de la Rosa”, de Umberto Eco, en el que su
personaje Jorge de Burgos auguraba una “descom-
posición social”: “… todo se hundirá en la arbitra-
riedad, los hijos levantarán la mano contra sus
padres, la mujer urdirá intrigas contra el marido, el
marido acusará a la mujer ante la justicia, los amos
serán inhumanos con los sirvientes y los sirvientes de-
sobedecerán a los amos, ya no habrá respeto por los
ancianos…,!
David Maldavsky agregaría que la desestabiliza-
ción actual no se ha producido solo por la pande-
mia, sino por el terreno social en que esta se
produjo. Gran crecimiento de la población mun-
dial, concentración de riqueza e inequidad, inmo-
vilización social, despoblación del campo,
migraciones, concentración urbana, consumismo,
multiplicación de rezagados expulsados del sistema,
no son fenómenos coyunturales sino de estructura,
mundial y globalizada. Todo ello con robotización,
es decir, una concentración artificial de procesos en
una sola herramienta reemplazando enormes can-
tidades de trabajo humano. Y al mismo tiempo una
aceleración sin precedentes en el flujo de renova-
ción técnica, induciendo una obsolescencia biblio-
gráfica y de saberes, dejando un tendal de hombres
descalificados. Ortega agregaría que vivimos una
entrada en modo caos, a partir de un sistema de cre-
encias agotado. (Ortega Y Gasset. 1934)
Maldavsky tomó para su análisis la novela citada
analizando la trama en relación con el poder y los
intereses políticos dentro de la abadía : “una convi-
vencia de individuos y grupos, cuyos proyectos, inte-
reses y deseos entran en pugna en un creciente
desenfreno”. Agregó que para el líder de un grupo de
tipo institucional, los procesos se rigen por exigen-
cias: que clasificó como de la realidad, de la propia
historia y de la tradición, y de los distintos compo-
nentes del conjunto. Remarcó otros componentes
como los libidinales, con la ilusión de jefes que re-
parten su amor, y por fin alguna clase de organiza-
ción coercitiva, para controlar el ingreso, la
afiliación, la salida o la expulsión. Pero además una
ideología, que D.M. consideraba imprescindible
para compensar la falta de homogeneidad del con-
junto y evitar fracciones.
De acuerdo a este análisis, entre psicoanalítico y
literario, para Maldavsky el novelista había encarado
el libro “... en relación con el rechazo de ciertos sectores
de la sociedad respecto de la producción de una cultura
de masas, a la que tienden a considerar en términos de
una pérdida de sus valores esenciales, y ello como con-
secuencia de que han debido ceder un lugar hegemó-
nico”. Y aclara: “cuando un grupo pierde un lugar
social con privilegios, la situación es habitualmente
traducida como “descomposición social”. Aludía a
momentos sociales en los que el disconformismo
gana las calles y se expresa, sobre todo en el arte, ha-
ciendo público el rechazo a las concesiones e indul-
gencias que detentan las minorías poderosas.
Recordamos que esta novela giraba alrededor del
descubrimiento de un texto perdido de Aristóteles
sobre la risa. Y en seguida pensamos en el texto de
Freud sobre el chiste, un libro dedicado a esta creati-
vidad con la que el humor permite la descarga y alivia
la tensión de las pulsiones. Este es probablemente el
terreno resbaladizo que denuncia Jorge de Burgos
como líder jaqueado. La risa corrompe las jerarquías,
despoja de solemnidad los privilegios de sangre, y en-
tonces el gran abad comienza a encontrar una fisura
en la transmisión de sus valores, los que había soste-
nido toda su vida para que cada generación duplicara
la anterior. El Apocalipsis se le anticipa cómo la caída
inevitable de una cultura, como “el resquebrajamiento
de un sistema social que ya no podrá replicarse en las
generaciones”. (Maldavsky).
Visto desde la obra de Freud, y desde nuestra
propia investigación acerca de los legados genera-
cionales, estas reflexiones nos remiten sobre todo al
ejemplo freudiano del “mayorazgo”, la institución
aristocrática que él utilizó para una extensión ex-
plicativa del concepto de “existencia doble”. (Intro-
ducción del Narcisismo, 1914). Es decir, una
existencia de cada uno para sí, y otra para la especie,
siempre representada por la familia o el grupo.
Freud fue impresionado por Darwin y también por
el biólogo darwinista August Weisman, a quien citó
con insistencia en “Introducción del narcisismo”, a
propósito del descubrimiento del “’plasma germi-
nal” (primera observación de una partícula celular
repetible en todas las generaciones eslabonadas,
considerada antecedente del ADN), para confir-
marlo luego en “Más allá del principio de placer”,
(Freud 1920). Su planteo fue simple: la transmisión
del plasma germinal (hoy ADN) aseguraba el futuro
de la especie en términos biológicos, incentivado
por un “premio de placer”, pero el futuro cultural
requería el traspaso generacional de los mas viejos
a los mas jóvenes mediante un lenguaje. (Bodni,
2013) Así se puede explicar la relación entre un blo-
queo del traspaso generacional, y la aparición de un
pensar apocalíptico.
La cultura implica una magnitud de informa-
ción que no cabe en la memoria comportamental.
Y esta última, disminuida, está apenas insinuada
cómo atavismo en los comportamientos emociona-
les básicos del ser humano, o en las fantasías pri-
Actualidad Psicológica
mordiales que deben desplegarse para tener alguna
eficacia. La trasmisión es el dispositivo imprescin-
dible para transferir un legado de sabiduría, que
debía ser aceptado y replicado para una sucesiva
transmisión entre las generaciones, evitando el
corte de la cadena. Por eso presenta el descubri-
miento de Weisman como la revelación de lo in-
mortal en cada ejemplar de la vida, pero apela a un
ejemplo equivocado: la metáfora del mayorazgo,
(omitida en una traducción de Ballesteros), que en
realidad es paradigma de una transmisión cultural
identificatoria y emblemática, que puede realizarse
o no, y que sirve de soporte a una institución fami-
liar de conservación del poder económico, social y
de dominación.
La transferencia generacional
En “Más allá del principio del placer” (1920),
Freud aplicó el concepto pulsional a la reproduc-
ción de la especie, para contrarrestar el principio
de inercia, de retorno a lo inanimado, con tenden-
cia a la disolución. El recambio periódico de todos
los ejemplares vivos exige una memoria de las es-
tructuras, los procedimientos fisiológicos y los
comportamientos, impresa en el código genético
correspondiente, y la supervivencia de la especie se
relaciona con su capacidad de producir réplicas,
mediante el pasaje de esta memoria a las nuevas ge-
neraciones. El argumento sobre la supervivencia de
las destrezas mas útiles como “unidades culturales”,
equivalentes a los genes, necesarias para la adapta-
ción de las réplicas humanas, tiene un paralelo con
la supervivencia darwiniana de la especie más apta,
es decir de los genes mas fuertes, por eso su inves-
tigador, Richard Dawkins, (1976), las llamó
“memes”, por analogía y homofonía. Más útil, más
fuerte, mayor probabilidad de supervivencia. El
autor fue titular en Oxford de una cátedra dedicada
a la divulgación científica, e investigaba las condi-
ciones de la propagación y aceptación de conoci-
mientos nuevos.
Freud leyó cierta vez un texto de Darwin seña-
lando su placer al advertir la difusión de sus descu-
brimientos. Aquello le confirmó a Freud una
tendencia epistemofílica hacia una selección libidi-
nal de la información, como un proceso metafórico
respecto de la selección natural biológica. Una con-
cepción de saberes que ingresan a la circulación cul-
tural, modifican el entorno, se replican y se
propagan con un destino exitoso, como los memes,
que tienen el destino de la supervivencia del mas
apto, a diferencia de otros productos de la cultura
que sucumben al olvido. Si el modelo de Dawkins
funciona, la evolución cultural avanza a partir de
una selección comparable con la selección natural
de Darwin. Una descripción fenoménica que pro-
curaba no teorizar sobre las condiciones sociales de
la producción del conocimiento: bellas unidades de
información que se transmiten de individuo en in-
dividuo, de generación en generación, o de cultura
en cultura, y que cobran relevancia para proseguir
su replicación. Años mas tarde, cuando un perio-
dista le preguntó por el papel que daba a la sexuali-
dad, Freud contestó: “ ahora yo estoy trabajando
sobre el conflicto entre la tendencia a repetir y lo
nuevo.”
Así, investir un sucesor es buscar un buen anfi-
Actualidad Psicológica
trión para nuestro replicador inmortal, o sea, nues-
tro legado. El sucesor natural de los genes es bioló-
gico, pero el de la cultura puede ser biológico,
adoptivo, discipular, institucional, o incluso un ig-
noto lector futuro de viejas memorias perdidas.
(Bodni, 2013). Dawkins estudió las religiones, los
sistemas políticos, y las teorías y paradigmas cientí-
ficos, como grandes conjuntos de memes coadap-
tados para apoyarse, con mejores probabilidades de
supervivencia que los memes aislados.
Recordemos cómo Freud se refirió a la transmi-
sión en su texto “Introducción del narcisismo” (1914):
“[…] El individuo lleva realmente una “existencia
doble”, …El tiene a la sexualidad por uno de sus pro-
pósitos, mientras que otra consideración lo muestra
como apéndice de su plasma germinal, a cuya disposi-
ción pone sus fuerzas a cambio de un premio de placer;
es el portador mortal de una sustancia- quizás- inmor-
tal, como un mayorazgo no es sino el derecho habiente
temporario de una institución que lo sobrevive”…
Dentro de la pulsión de vida, la pulsión de conser-
vación de la especie tiende a la supervivencia de
nuestro plasma germinal, (los genes), pero además,
a la supervivencia de nuestra cultura y nuestro lugar
social, (los memes). Por qué Freud eligió como
ejemplo una institución que asegura la superviven-
cia del capital, las tierras, los apellidos y blasones en
las futuras generaciones.? (Un extraordinario estu-
dio sobre la existencia doble es el libro “Los dos cuer-
pos del Rey”, del medioevalista Kantorowicz.)
Volviendo al ser humano de hoy, nunca fuimos
tan rápido de una renovación a otra, quizás por eso
la capacitación metódica tiende a ceder su lugar a
la audacia. Para algunos el ritmo del ensayo-error
se adecua mas al dispositivo actual que la herencia
de sabiduría. Dicho de otra manera, para aprender
a manejar aparatos nuevos pocos leen los manuales
con prolijidad. Curioso lugar el de los viejos como
los vulnerables del riesgo pandémico: con una iden-
tidad devaluada, convertidos en relatores aislados
sin sucesores ni escuchas ni discípulos. Quizás
abiertos al “futuro exitoso” que un “mesías” les po-
dría prometer.
La fragilidad y el colapso de
la experiencia
La trasmisión generacional oscila entre dos ex-
tremos, uno es la producción de un doble especular.
Sirven como ejemplo las comunidades ortodoxas.
Pero en el otro extremo están las comunidades ju-
veniles de autogestión cultural, cada vez mas afuera
del sistema. Alguna vez hemos procurado ver que
tanto la producción de un “doble” como la de un
“lumpen” se caracterizan por su incapacidad de re-
conocer en el otro a un “semejante”. La semejanza
renuncia al duplicado estéril porque el semejante es
distinto al doble. Es decir, se trata de alguien que
puede ser diferente pero que sin embargo es capaz
de aceptar algún aspecto de una transmisión, que
en última instancia va a ser siempre un fenómeno
transicional. El mismo Winnicott formuló el objeto
transicional como un fenómeno de espacio tercero,
distinto al inconsciente y a la conciencia, que tenía
sus equivalentes en la vida adulta. Roussillon agregó
lo que llamó un “aparato de fantasmar”, que en este
caso permitiría imaginar un futuro y combatir el ol-
vido, sabiendo que no estaremos, pero disfrutando
de imaginar nuestro recuerdo honrado por los seres
queridos. En todo caso, se trata de un fenómeno
transicional que permite contrarrestar las asperezas
de la muerte, pero cuando la sociedad claudica de
sus supuestos y solo supone legar instituciones in-
ciertas y vacilantes; cuando ni siquiera se puede va-
lorar la experiencia de vida y se pierde el sentido de
la transmisión, entonces el futuro se revela como
una amenaza de vacío y olvido, que induce el pre-
conciente pesimista que nos ocupa.
La Paradoja del valor
Trabajando en la clínica de adultos, en cierto
momento pusimos el acento en el temor a pasar por
la vida desapercibido y ser rápidamente olvidado.
La necesidad de transmitir la memoria puede en-
tonces destacarse, y hacerse notar en una experien-
cia transicional. La hipótesis nos habla de un relator
fundamental, que sostiene una ilusión de perdura-
ción en la memoria del grupo. Así un punto duro
en este desarrollo es la contradicción entre la trans-
misión activa y su recepción difícil en este flujo ac-
tual de cambio vertiginoso. En este sentido se trata
de encontrar destino para los regalos, los recuerdos,
las narraciones, la docencia y los libros, o simple-
mente la fortuna, aunando actos de sentido legata-
rio para producir la ilusión de futuro imaginario al
que será trasportado algo del ser.
Hoy sabemos que los proyectos humanos exce-
den la generación propia, porque la especie es capaz
de crear e imaginar el futuro, y hasta de morir por
él. La transmisión habitualmente inviste a un suce-
sor, que acepta los legados, se convierte en un anfi-
trión hospitalario para recuerdos e identificaciones,
y es sostén del recuerdo de alguien que no vivió en
vano. Para no devaluar el futuro se crea este sucesor,
real o imaginario, que lo realizará y lo cuidará, pero
hoy cada vez mas al costo de descualificar la historia
convertida en cantidad. La liquidación del legado
reducido a un valor monetario brinda ayuda para
solucionar la paradoja pero al precio de perder la
historia.
Adam Smith, el filósofo de la moral que se
ocupó de analizar el precio de la cosas, fundó una
teoría acerca de dos valores: el valor de uso, deter-
minado por la necesidad o deseo de la cosa, y el
valor de cambio, determinado por las horas de tra-
bajo humano invertidas para su acopio o su pro-
ducción. Así, la experiencia implica un gran valor
de cambio, porque tanto en un científico como en
un trabajador, por ejemplo, insumió toda una vida.
Cuando el sujeto humano actual llega a este ciclo
vital nunca acumuló tanto conocimiento, y su ex-
periencia es inestimable. Pero he aquí la paradoja:
la aceleración de cambios produce una caída brutal
de la demanda de experiencia, requiriendo en su
lugar una rápida capacidad de adaptación a lo
nuevo. Esta paradoja funda una psicopatología de
colapso del sentimiento de sí. (Bodni, 2016).
Destituido el transmisor, su delegación encuen-
tra obstáculos, porque el joven rehúsa aceptar un
discurso que contiene saberes “viejos”. El ritmo ace-
lerado marca la incapacidad de absorción de las ge-
neraciones receptoras, porque no hay tiempo “para
Octubre 2020 • Página 15
aprender a amasar como las abuelas”. El Pensar
Apocalíptico surge entonces como una profecía de
caos, sostenida por los mayores que protagonizan
su destitución como un corte con el futuro, como
una ruptura en la cadena generacional, y muchas
veces como una imagen de disolución social. Así
entra en escena un líder mesiánico, suficientemente
carismático, manipulando la ira del grupo para in-
fundir las acciones apocalípticas que pondrán el fu-
turo en su lugar.
Pero la delegación tiene un fuerte carácter pul-
sional, por eso a veces el transmisor apela a recursos
para estimular un deseo receptivo y luchar contra
el olvido. Por ejemplo la seducción del dinero, que
también se acumuló a lo largo de una historia, y que
sostiene un gran valor como capital líquido. (Bodni,
2013). Una decepción que induce la neurosis actual
y el discurso cuantitativo y desubjetivado de la li-
bido intrasomática. Un ejemplo son las viejas iden-
tidades industriales, fundadoras de marcas
prestigiosas, ahora fragmentadas y vendidas por la
familia, algo que popularmente se llama “vender las
joyas de la abuela”, Bauman denunció este fenó-
meno como una liquidación de identidades, y habló
de una “sociedad líquida”. Un paciente me dijo, en
una oportunidad, que la realidad actual le parecía
destinada a la “liquidación de los viejos”. Me hizo
recordar a Bioy Casares y “La guerra del Cerdo”. No
lo interpreté.
Médico Psiquiatra UBA
Doctorando UCES; Ex. Pfsor. Tit. Psicopatología U.B.;
Ex. Director de la Carrera de Psicología UHABI
M. Titular APA, IPA, FEPAL
Coordinador Capítulo Envejecimiento Humano APA;
ExCoordinador del Dpto. Adultos Mayores APA
Coordinador del Grupo de Autor “David Maldavsky”, APA
bodniosvaldojacobo@gmail.com
Bibliografía
Bauman, Z. (2000) Modernidad líquida. Fondo de Cultura Eco-
nómica Argentina.
ocasión del premio Paul Hoch. Asociación Americana de Psico-
patología.
Bioy Casares, M. (1951) : “La guerra del Cerdo”, Ed. B.
Bodni, O. (1992) Psicopatologia General. Editorial Psicoteca,
Buenos Aires. [1998]
Bodni,O. (2013) La delegación del poder en el envejecimiento hu-
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Dawkins, R. (1976) The Selfish Gene. Oxford University Press,
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Eco, U. (1980) “ El Nombre de la Rosa”, Ed. Ateneo.Bs. As.
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Kantorowicz, E. “Los dos cuerpos del Rey”, Ed. Akal
Maldavsky D. (1991) Teoría y clínica de los procesos tóxicos. Amo-
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Maldavsky, D. (1991) Procesos y Estructuras Vinculares. Nva.
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Roussillon, R. : Paradojas y situaciones fronterizas del psicoa-
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Weisman, A. (1893) The germ-plasm, a theory of heredity. Londres.
Winnicott, D.W.: Realidad y Juego, (1971), Instar, Barcelona,
1979
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Síntoma. Introducción
S
e puede leer en Freud que la enfer-
medad aparece y se mantiene por la
“satisfacción” que le aporta al indivi-
Beneficio duo. Sostiene lo siguiente “…quien
quiere curar al enfermo tropieza,
para su sorpresa, con una gran resistencia, que le
enseña que el enfermo no tiene la intención de re-
secundario. nunciar a su enfermedad, por más formal y seria
que parezca su propósito…”
Tomando estas líneas del padre del psicoanálisis,
me propongo recurrir al diccionario de la Real Aca-
Auto demia Española para determinar el significado de
tres conceptos que posteriormente desarrollaré en
términos netamente psicoanalíticos.
Beneficio —- Bien que se hace o percibe
afirmación Utilidad (//provecho)
Entonces, cada vez que mencione el concepto de
beneficio estará íntimamente vinculado al del sín-
toma, pensándolo en tanto algo percibido para su
Jorge Marincioni provecho y/o utilidad.
Ganancia ——Acción y efecto de ganar
Utilidad que resulta del trato, del comercio o de
otra acción
Añadidura, especialmente la que se da como
propina y/o regalo
Afirmación ——- Afirmar
Poner firme – dar firmeza
Asegurar o dar por cierto algo
Dicho de una persona: ratificase en lo dicho o
declarado
Solo me aventuro a pensar lo siguiente, en tér-
minos de hipótesis en mi escrito, que finalmente y
posterior al desarrollo del artículo, contrastaré en
mi conclusión, diciendo que será condición del su-
jeto neurótico ratificarse en su decir, dar firmeza,
afirmarse, porque eso lleva implícito siempre algo
del orden de la ganancia; claro esta para nosotros
los psicoanalistas, esta ganancia se lee en el devenir
de un análisis, tal cual Freud S. nos lo manifiesta.
Para todo sujeto que consulta y se atreve a vérselas
consigo mismo en la dinámica de un análisis bajo
dispositivo transferencial, dicha ganancia le propi-
cia una satisfacción constitutiva a su subjetividad.
Habrá algo de esa ganancia que se sostiene en la
neurosis, eso siempre será defendido por cada pa-
ciente, nada se quiere perder, porque si algo de la
perdida surgiera, si algo se resignara, perdería po-
tencia su afirmación sintomática.
Neurosis y síntoma.
El síntoma como lugar medular –junto a otros
aspectos – de la escucha psicoanalítica en la neuro-
sis, se nos impone desde dos aspectos fundamenta-
les, por un lado, desde la enunciación con su
correlato imaginario y por otro, donde ese lugar
imaginario es interpelado simbólicamente, o sea
cuando la escucha desaparece del semejante encar-
nado por ese otro con minúscula, y aparece el Otro
(con mayúsculas) como tesoro de los significantes
– tal en la concepción que Lacan nos propone-.
Ahora bien, ese síntoma que se presenta como
Actualidad Psicológica
representación del malestar de la persona que con-
sulta, tiene un lugar de encuentro con el ser ha-
blante donde dicho encuentro es transformado en
ganancia. ¿Qué quiere decir esto? Que no cede es-
pacio y queda capturado en el terreno de lo imagi-
nario, no permite que lo simbólico ingrese y horade
la firmeza de su presencia.
Estos momentos resistenciales de quien con-
sulta, solo están al servicio del robustecimiento
yoico y como consecuencia nada cede, impide el
acotamiento del padecer por vía de la palabra plena.
Esta característica sintomática es nomenclado por
Freud S. como beneficio secundario del síntoma.
¿Por qué? Porque no solo se sufre por el padecer sin-
tomático, también se toma ganancia del mismo.
Si el síntoma hace un beneficio será porque
quien lo porta no permite, no puede, no quiere,
ceder algo de su sufrimiento. Curarse significaría
dejar algo de lo propio sufriente para enfrentarse
con la verdad de su deseo, pero no todo es tan sim-
ple por parte de nuestro neurótico; porque como
dije al comenzar, la neurosis aspira a no ceder nada.
Sufre, pero también goza por ese sufrir. Un neuró-
tico goza porque aspira a todo, tiende a lo imposi-
ble, sin ponerle palabras que puedan nombrar lo
inefable, que como tal, impide ser dicho.
De esta forma el sujeto en análisis intentará, por
medio del buen actuar del analista, poner cierto
acotamiento al gozar. Y quien funciona como limite
a ese gozar será el principio del placer.
¿Que se propone el goce? ¿Qué es gozar?
Siguiendo a la Dra. Ana M. Gómez diremos
acerca del goce “…el concepto es estrictamente
Freudiano, pero el nombre (goce) es lacaniano…”
Antes que nada, goce es sufrimiento, pero es
también satisfacción paradójica que obtiene por ese
sufrimiento. Entonces goce implica una doble con-
ceptualización que lo defina, a saber: satisfacción –
sufrimiento.
Con respecto a lo que se propone el síntoma, solo
diremos por ahora que, a mantener sus beneficios,
entendiendo que los mismos se inscriben en tanto
ganancia ¿De qué? De la enfermedad que portan.
Retornando a la idea de ganancia secundaria, S.
Freud propone conceptualizarlo desde dos indica-
dores. Por un lado, lo que denomino ganancia pri-
maria de la enfermedad que se debe a la
constitución misma del síntoma como formación
sustitutiva.
La segunda tendrá relación con el llamado be-
neficio secundario del síntoma que apela a otras
consideraciones en las cuales intervienen formas y
modos de vida que se verían alterados al cancelar
dicha satisfacción.
Nos dice S. Freud “…al liberarlo de su enferme-
dad, le privareis ante todo de sus medios de subsis-
tencia, puesto que entonces tendría que preguntarse
si todavía es capaz de reemprender (o afrontar uno
nuevo) su antiguo trabajo…”
Entonces en la escucha pormenorizada de suje-
tos neuróticos que atraviesan estos momentos de
goce, nos encaminamos ante la posibilidad – si el
Actualidad Psicológica
sujeto así se atreve- de un cambio de posición sub-
jetiva. Vuelvo a citar a la Dra. Ana M. Gómez “…
aventura no exenta de riesgos…”
Antes de intentar graficar con una viñeta clínica
los aspectos teóricos resumidos líneas arriba, agre-
gare algunos aspectos complementarios al concepto
síntoma.
El neurótico se apropia del síntoma, lo hace
suyo, lo defiende –con los mecanismos de defensas
propios- porque su síntoma es producción y pro-
ducto de su yo, y así lo toma como elemento com-
plementario de su narcisismo.
Bajo esta presentación se muestra en lo que lla-
mamos su cara signo del cual nos lo muestra a tra-
vés de su yo con la fuerza de su sufrir y su ganancia
concomitante. La escucha, las intervenciones, las in-
terpretaciones –si fueran necesarias /o pertinentes-
intentaran ingresar en ese entramado yoico para ac-
ceder paulatinamente, como dijimos en otro pá-
rrafo, a otro aspecto del síntoma, que será su cara
significante, que interroga, apela e interviene en los
aspectos que nos acercan a la verdad del deseo in-
consciente. Sera entonces el de un ingreso simbólico
en un conglomerado imaginario que se sostiene a
costa del dolor. Entonces “…el síntoma como sig-
nificante pone en juego el goce… dolor y satisfac-
ción son dos caras de una misma moneda que se
llama goce…”
El síntoma es un goce sustitutivo, al sustituir, lo
que sustituye es otro goce, mejor diremos Otro
goce, que este interdicto (goce del Otro —-instancia
propia del goce como significante)
Volvamos nuevamente a S. Freud en su artículo
de 1932 donde nos propone la siguiente afirmación
“…la pulsión de autoafirmación –una forma posi-
ble de goce-intentará sacar partido de cada situa-
ción, el yo querrá sacar ventaja también de la
condición de enfermo. En el psicoanálisis se llama
a esto ganancia secundaria de la enfermedad…”
Afirmamos entonces que una forma de goce y
un motivo claro de sostenimiento del síntoma será
entonces Autoafirmarse (pulsionalmente)
Carlos se beneficia
Carlos asiste hace años al espacio analítico. Se
reitera, se repite, insiste y se queja. Entiende que su
mujer no le propicia la satisfacción anhelada, ni en
lo cotidiana de la vida diaria, ni específicamente en
lo que se refiere a sus necesidades sexuales.
Se enoja mucho por ello, se torna molesto y por
momentos agresivo.
Ella, su mujer, se convierte –en el espacio de se-
sión- dueña de un sinnúmero de acusaciones y epí-
tetos con claros signos de degradación. Carlos se
enoja mucho, dice no soportar más dicha situación
y trae discursivamente escenas del pasado con otras
mujeres, en las que estaba muy bien y se sentía
acompañado y reconocido. Interrogar sobre estos
aspectos, es apaciguar sus conductas hostiles para
transitar discursivamente en recuerdos donde se lo
evidencia con una sonrisa y un dejo de alivio que
reposa en su actitud menos querellante.
Marco el cambio evidente que se produce en su
cuerpo y en su actitud, pero solo con nombrar ello
retoma sus vivencias actuales, y así actualiza su ma-
lestar y nuevamente su enojo se hace presente dis-
cursivamente.
En este malestar, en este reiterado número de
acusaciones y reproches se sostiene y los repite se-
sión a sesión. De esa posición no quiere, no puede,
no sabe salir y se sostiene. Se afirma.
Correrse de este aspecto implicaría un cambio
en su subjetividad, una posición diferente, algo de
él cedería para encontrarse no ya con un discurso
consciente y solidificado del momento actual, sino
para atreverse a otra cosa, a la verdad inconsciente
de su deseo, pero esto sí, a condición de ceder algo
de eso que se lo impone y lo afirma, el goce.
Los significantes traccionan a otros para que tra-
bajen, laboren. Algunos surgen por propia asocia-
ción y otros a través de construcciones propiciadas
por el proceso del análisis, pero algo se le impone
cuando esto asoma, eso es afirmarse en algo que
tiene que ver con el no cambio, entonces nada habrá
para ceder. El goce resiste, el síntoma no deja de pre-
sentificarse, los beneficios se renuevan.
A modo de conclusión
El beneficio que el síntoma le aporta al neuró-
tico se le impone, como tal, se le instala, se repite,
con insistencia. Cada repetición discursiva de nues-
tro paciente impide que recuerde, y en ese recordar
paralizado, las asociaciones no advienen dificul-
tando la construcción de otra escena, en el cual el
yo y el síntoma puedan desprenderse, despegarse,
aunque mas no sea por ese momento en el cual
transitaría discursivamente en consulta.
Recordé una frase que suelo escuchar en mi per-
manente formación, donde se decía que el neuró-
tico ama a su síntoma como a sí mismo. Me
pregunté entonces, porque dijo como a sí mismo,
luego concluí que ese amor a lo sintomático solo
podría llevarse adelante a efectos de sostener y ro-
bustecer su narcisismo, y esto con la complicidad
inconsciente de la resistencia que se impone con
toda firmeza. Si nada del amor narcisista quiere ser
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perdido, esa ganancia tampoco cederá, porque si
ello sucediera, sería una herida en lo más propio y
originario de su ser, en su narcisismo.
Desapasionarse del síntoma, que pierda consis-
tencia esa relación con su yo, es tarea del analista.
Trabajo laborioso, cauteloso y siempre atento a la
irrupción del inconsciente en el decir descriptivo y
reiterado del consultante. Porque es allí en los tras-
piés discursivos, en los olvidos, los cambios de
humor, sus silencios, etc., donde entonces se produ-
cirán cortes, pequeñas fluctuaciones del decir y la
verdad del inconsciente puede darse a ver, entonces
esa firmeza pierda consistencia, otra escena pueda
inaugurarse, la resistencia pierda efectividad, y el su-
jeto pierda ese amor narcisístico por la satisfacción
sustitutiva que la posición sintomática le propiciara.
Bibliografía
Freud S., “La pérdida de realidad en la neurosis y psicosis”, 1924.
Freud S., “Nuevas lecciones introductorias al psicoanálisis”, 1932.
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Gómez Ana M., “El analista no sabe lo que dice, pero debe saber
lo que hace”, 2006.
Gómez Ana M., “Historias de vida en la clínica: el goce”, 2018.
Diccionario de la Real Academia Española.
Página 18 • Octubre 2020
Homo
L
a pregunta que nos enfrentamos es
que sucede con los pacientes, que su-
cede con nosotros mismos, que su-
cede con la naturaleza humana.
Estamos en territorio del dominio de
Predator. la naturaleza, de un virus, que como cualquier otro,
se impone, con sus condiciones y con un índice muy
bajo de letalidad, pone en jaque a toda la humanidad
y cuestiona su futuro.
Destino y La pandemia, es un síntoma del mal funciona-
miento humano, puede ser, puede ser que no.
Pero que al barbijo, lo llamemos tapaboca,
mientras que no es lo único que debe tapar, no es
una cuestión menor, el síntoma se siente igual, aun-
Sentido. que de ello, no se pueda hablar, no hace falta taparse
la boca.
La angustia, de la enfermedad, y particularmente
de esta, es la caída del sentido, tantas veces difícil de
lograr, en análisis, debido a las constelaciones de
Eduardo Burga Montoya redes que mantienen al síntoma.
Ahora, esas redes se ven cuestionadas y desar-
madas solas, sin interpretaciones certeras ni fulgu-
rantes o enamoramientos de intervenciones y
escansiones mágicas, o de ilusiones de manejo del
tiempo.
La muerte, se hace con la baja letalidad de este
virus, sumamente presente, porque pensamos al
virus como traicionero, pero somos nosotros los
que podemos dar cualquier batalla, y que resulta del
combate frente a un contagio, puede ser desde inad-
vertido hasta mortal.
Entonces, cuando el encierro, no puede ser eter-
namente preventivo, vamos a quedar expuestos a la
buena de Dios, del Otro, en realidad, expuestos a
nosotros mismos.
Es allí, que descubrimos, lo que nuestra sinto-
matología, nos impide ver, que podemos morir, en
cualquier momento.
Ahora vemos, en este Antropoceno, por primera
vez a los animales recuperando terreno, y algunos
prestan atención al cambio climático.
El resultado de esto, es el incremento de la an-
siedad depresiva, la angustia misma y la depresión.
Entonces, observamos el beneficio de la enfer-
medad, disfrutamos y gozamos de una vida, a costa
de nuestra misma negación y de la destrucción del
mundo, en medio de un antropocentrismo en-
fermo, del cual nos desentendemos.
Estábamos enfermos y desmentíamos la enfer-
medad, y ahora se hace presente.
Se hace presente el universo de construcciones
imaginarias fantasmáticas y culturales como socia-
les, que sostienen el síntoma, para poder vivir.
Pero resulta que no es para poder vivir, que
poder vivir, puede ser de muchas más variadas ma-
neras, y que las actuales, parece que nos angustian
y deprimen, ya que solo estamos más estáticos, ob-
servando nuestra propia vida.
Diferente es la situación de los que han quedado
sin posibilidad de trabajo, subsanable con la mejora
de protocolos especiales en algunos casos.
El beneficio de la enfermedad, es la forma que
gozamos de nosotros mismos, con y de los otros, y
del mismísimo mundo.
El síntoma ocupa el lugar de una gran dificultad,
que se representa para el sujeto, como muy difícil-
mente modificable. Las fijaciones y la vulnerabili-
dad biológica, dan la pauta, de que algo hay de
cierto, en ello.
Actualidad Psicológica
Pero el saber hacer con el síntoma, se volvió en
una imposibilidad para algunos, y para otros en una
zona de refugio y consolidación.
El mundo del Antropoceno es marcadamente dis-
tinto a la época estable del Holoceno de los últimos
11 700 años que permitieron que la civilización hu-
mana se desarrollara.
Estas variaciones, son las que podemos incluir ya
desde el modernismo, el postmodernismo y el hiper-
modernismo, todas formas válidas filosóficas, de ob-
servar los desatinos de la razón instrumental
científica, claro está en su vertiente negativa de apo-
deramiento del planeta y de las formas de existencia.
Pero estos discursos corren por caminos separa-
dos, como solicita el pensamiento científico, y así de
desentienden de realidades ajenas, paralelas.
Hay una enfermedad colectiva de la sociedad, de
las diferentes culturas, hay un beneficio, o un goce en
desentenderse del futuro de la humanidad, la psico-
logía, la psiquiatría y el psicoanálisis, quizás deban ha-
cerse cargo de esta situación, como los sujetos son
contribuyentes a un mundo enfermo, que ha acor-
tado drásticamente su supervivencia, mientras que no
es solo responsabilidad de los sujetos, estar atentos a
su propio bienestar, a costa del de todos.
Pero claro, el análisis, no es didáctico. Así dicen.
La falta de conciencia del síntoma colectivo, no
nos desimplica como sujetos vivientes.
Hemos ya advertido, lo que hemos bautizado
como Homo Predator : es cada época geológica y cul-
tural, va precedida por una característica central del
ser humano.
Y es así, que el ser humano, tendría que ser cons-
ciente que es un ser para la muerte, y también la vida,
destinado al humus, pero deja de ser cada vez más hu-
mano, y pierde sentido y destino, anagrama, sobre el
que volvemos una vez más a poner de manifiesto y
llamar la atención.
La peste, nos invade, con una letalidad muy baja,
no a la forma de las pestes de los siglos anteriores,
pero justamente esta angustia, es síntoma de la glo-
balización inconsciente de la finitud próxima de
nuestro sistema.
Actualmente un virus, muestra jaqueada, nuestra
forma de enfermedad y dominio, que no hemos que-
rido abandonar.
Pero que conexión tiene esta enfermedad colectiva
con un virus, algo más letal que la neumonía viral gri-
pal, y que puede desaparecer o no, en breve, en el
2021, con un conjunto de vacunas experimentales, de
rápida factura.
Seguramente ninguna conexión, o relacionando
la tecnología al capitalismo, es decir la invención de
que es un virus creado en laboratorio para que flo-
rezca la industria de las farmacéuticas, o de los orien-
tales, para al fin alzarse con la supremacía del imperio
mundial.
Pero de una u otra manera, estamos sujetos, como
bien lo somos, y nunca tomamos esta acepción de su-
jeción a que un virus mute a una variante más letal, y
que las vacunas terminen una y otra vez de ir tardía-
mente sobre la respuesta.
Dicho de otro modo, estamos sujetos a la transi-
toriedad, a la impermanencia de la existencia, y este
síntoma, bien real, amenaza nuestro sentido imagi-
nario de proyecto vital.
Hay un sinsentido, que desenmascara el beneficio
de la enfermedad, impuesto desde quien tiene la co-
rona, la Naturaleza.
Actualidad Psicológica Octubre 2020 • Página 19

La transformación a partir de le era industrial, ha
creado la entrada en esta era, Moderna y Contempo-
ránea, que se redefine, que se define entre esa época y
mediados del Siglo 20, con la contaminación de la era
industrial, explorada por los métodos estratigráficos
en los polos, donde era máxima ya, en contenido de
plomo a comienzos del siglo 20.
Particularmente ubico la consonancia del co-
mienzo del Antropoceno y de mi postulación el
Homo Predator, reemplazante del homo Sapiens, en
cuatro momentos, que son una unidad biopsicoso-
ciocultural.
Los cuatro momentos, el primero de pasaje de un
homo sapiens sin conciencia de la era industrial, a la
irrupción de la voluntad de poder francamente im-
buida de la pulsión de muerte, es la primera guerra
mundial. Ahí comienza el afianzamiento, en el
mundo europeo, del máximo exponente de la racio-
nalidad de la razón, quizás eso es lo único justificable
para subrayar lo contemporáneo, de un presente
mortífero, plasmar, la conciencia de nuestro tiempo,
ya que todos los tiempos son contemporáneos, y de
este fracaso la razón tropieza, en modernismo, post-
modernismo e hipermodernismo, cuando lo quieren
dar por muerto, vuelve agigantado, por la adicción li-
quida predatoria.
De esta manera, el fin de la historia no es una en-
telequia intelectual, discutible e ideológica strictu
sensu, sino que ahora estamos frente a la concretiza-
ción de lo que parecía un vaticinio de una hecatombe
planetaria irreal.
El mundo presenta la mayoría de los líderes faltos
de conciencia completos, de todos los síntomas de la
enfermedad planetaria, y de la desaparición agigan-
tada de especies, pérdida de espacios naturales, y ca-
tástrofes ambientales.
El capitalismo predador, no puede abandonar sus
raíces de apoderamiento de la naturaleza, sin freno al-
guno, y los sujetos humanos son colmados por la ig-
norancia del beneficio de la enfermedad.
La desaparición acelerada de especies, la homoge-
neización debido a la agricultura y la cría de animales,
y la transformación de los ecosistemas, establecida
por las especies invasoras introducidas por humanos.
Science, presenta la respuesta preliminar de los inves-
tigadores del Antropoceno a esta cuestión: “el Antro-
poceno es funcional y estratigráficamente distinto del
Holoceno”, pero la falla del estudio estratigráfico, en
geología, como indicador para la ciencia, para votar
en colegio científico y aprobar, el cambio de nombre
del período, es la forma escolástica de Santo Tomás,
tocar una evidencia, de otras muchas peores, es vali-
dar con un concepto geológico antiguo, el cambio.
Por, ello, en lugar de en su exterior, u Holoceno u
Antropoceno, Homo Predator, describe a un Homo
que de Sapiens, no tiene nada, dejo de hacer gala a su
nombre.
Los geólogos investigadores, descubrieron marcas
estratigráficas que eran o bien completamente nuevas
o caían sustancialmente fuera del nivel de variación
del Holoceno. A finales de agosto de 2016, el AWG
presentó su resumen de la evidencia y recomendacio-
nes provisionales, como consenso de expertos cientí-
ficos geólogos, sus 35 miembros, con una sola
abstención, estuvieron de acuerdo en que el concepto
de Antropoceno “es geológicamente real” y el fenó-
meno de escala suficiente para considerarlo parte de
la Escala de Tiempo Geológico oficial. La mayoría de
miembros del AWG también está de acuerdo en la
asignación de una época que signifique que el Holo-
ceno ha terminado.
Desde los años, 80, que comenzaron las adverten-
cias, hemos sido partícipes propios y sentido como
agoreros, de un fin del mundo, inexistente, como tan-
tas veces se predijo, con fecha. Ahora sabemos, que
nos milenios ya creemos que es demasiado lejos, más
bien éramos heliocentristas, este planeta acabaría
cuando el sol dejara de brillar, pero no es así, es drás-
ticamente antes.
Al pensar en Edad Moderna, la idea de progreso

Aquí se produce la entrada dentro del Holoceno,

al Antropoceno, el hombre generando un evento, que
por su capacidad destructiva, abre la puerta para una
nueva era, asoma así el Homo Predator.
El compás de espera hasta el segundo momento,
no hace más que definir, si el primer momento, fue
una crisis aislada con posibilidades superadoras, o
la entrada, a una época destructiva de falta de con-
ciencia.
La Segunda Guerra Mundial, como segundo mo-
mento, floreció como el momento más devastador y
destructivo para el ser humano, culminando en la
más grave utilización de la energía atómica, por la
raza humana, la rosa de Hiroshima, como reza Ney
Matogrosso.
Esta tercera decisión, marca un continuo con la
capacidad destructiva del Homo Predator, dejando en
claro, que el mal, lo que menos es banal, sino mortí-
fero.
No pudiendo limitar la escalada, se vivió una gue-
rra fría, que culminó en un desastre nuclear pacífico,
que es el cuarto hito, el desastre atómico de Cher-
nobyl.
La debilidad de las naciones unidas, se mantuvo
en paralelo, con las limitaciones de la carrera arma-
mentista, y recrudecimiento de males extremistas ra-
dicales, y la escasa capacidad de transformación
generada por el protocolo de Kyoto.
Los avances devastadores del cambio climático,
son similares al tiempo posterior a la primera guerra
mundial, un Hitler copiando y tratando de superar a
Napoleón, el ser humano, con el Panteón grandioso
jamás visto.
La Paranoia etnocéntrica homicida de Hitler, llevó
al holocausto, y sin este genocidio atroz, probable-
mente sería admirado como el Napoleón del siglo 20,
inclusive muy superior y letal.

Sin embargo, el cambio climático, que genera el

Homo Predator, no puede ser asimilado como el ver-
dadero fin de la Historia, que ya comenzó.
Página 20 • Octubre 2020
nos encandiló, caída de Constantinopla, descubri-
miento de América, hasta la Revolución francesa, pe-
ríodo en que se destacan los valores de la modernidad,
el progreso, la comunicación, la razón, frente al perí-
odo anterior, la Edad Media, que es generalmente
identificado como una edad limitada, teocéntrica, en
su faz más negativa, no en desarrollo del espíritu, dog-
mática. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su
referente en un pasado anterior, la Edad Antigua, al
igual que la contemporánea, observara, en las prime-
ras preguntas la verdadera filosofía, es decir que en
este sentido no hay progreso.
Podemos pensar si la Edad Contemporánea es
una superación de las fuerzas rectoras de la moder-
nidad o más bien significa el periodo en que se hiper-
desarrollan y alcanzan todo su potencial de desarrollo
las fuerzas económicas y sociales que durante la Edad
Moderna se iban gestando lentamente: el capita-
lismo y la burguesía; y las entidades políticas que lo
hacían de forma paralela: la nación y el Estado, al ser-
vicio de un orden pacífico de expoliación del ser hu-
mano y la naturaleza.
Fue también visto, como crisis de la conciencia
europea, que posibilitó la Revolución científica new-
toniana, la Ilustración, la Crisis del Antiguo Régi-
men y la que propiamente puede llamarse Era de las
Revoluciones, cuyo triple aspecto se categoriza como
la Revolución industrial (en el desarrollo de las fuer-
zas productivas, lo tecnológico y lo económico inclu-
yendo el triunfo del capitalismo), la Revolución
burguesa (en lo social, con la conversión de la bur-
guesía en nueva clase dominante y la aparición de su
nuevo antagonista: el proletariado) y la Revolución li-
beral (en lo político-ideológico, de la que forman
parte la Revolución francesa y las revoluciones de in-
dependencia
Postmodernismo
El proyecto modernista fracasó en su intento de
lograr la emancipación de la humanidad, terminó
siendo una forma de teología autoritaria, y su crítica
el posmodernismo defendió el descentramiento de la
autoridad intelectual.
Los postmodernos aseveran que la filosofía occi-
dental creó dualismos y así excluyó del pensamiento
ciertas perspectivas. Por otro lado, el posmodernismo
valora y promueve el pluralismo y la diversidad.
Los posmodernos también afirman que los textos
históricos, literarios o de otro tipo no tienen autori-
dad u objetividad propia para revelar la intención del
autor, ni pueden decirnos “qué sucedió en realidad”.
Más bien, estos textos reflejan los prejuicios y la cul-
tura particular del escritor.
El posmodernismo argumenta que el lenguaje
forma nuestro pensamiento y que no puede haber
pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea li-
teralmente, realidad.
La verdad es cuestión de perspectiva o contexto
más que algo universal. No tenemos acceso a la reali-
dad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a
lo que nos parece a nosotros.
Pero esta era increíblemente, fue en extremo
fugaz, pero valiosa, mostró, el comienzo de una aper-
tura, filosófica, literaria y en el arte, que se la tragó la
razón de devorar todo a su paso del Homo Predator,
que no en vano Sidharta Gautama, denominó dor-
mido y generador de sufrimiento.
Hipermodernismo
No se trata del fin de la modernidad, refiere Mar-
tín Pigeon, “por eso no uso el término posmoderni-
dad), sino de su aceleración en una dirección donde
la autonomía también es generadora de alteración.
“ La hipermodernidad del carburo es la negación
de la otredad radical, la negación de lo incompleto del
Otro. Esta negación es parte del movimiento de re-
ducción de la otredad, inaugurado por la moderni-
dad, que se vuelve “excesivo” en la hipermodernidad.
Todo lo que se puede presentar como una figura de
otredad pasa allí: autoridad, jerarquía, sacralidad,
cuerpo, tiempo, deseo, finitud, presencia, diferencia
… La alteridad no desaparece, por supuesto, es más
bien su reconocimiento social el que tiende a desapa-
recer. Más bien, la autonomía es sinónimo de inde-
pendencia. La promoción contemporánea de la
autonomía evacua lo más posible el encuentro con la
alteridad, el encuentro conflictivo con el Otro, de ahí
la multiplicación de las auto-modalidades (autoeva-
luación, autolimitación, autogestión, autorreferencia,
autosatisfacción …). El problema es que no hay hu-
manización sin alteridad, tampoco autonomía”.
La hipermodernidad, presenta una hipertrofia de
la forma como atributo, que lo convierte en necesi-
dad, y termina siéndolo.
Una instrumentación de la modernidad en la que
la función de un objeto tiene su punto de referencia
en forma de un objeto en lugar de la función como el
punto de referencia de la forma. El hipermodernismo
estipula un mundo en el cual el objeto ha sido reem-
plazado por los atributos del objeto. El nuevo mundo
impulsado por los atributos está impulsado por el au-
mento de la tecnología y aspira a una convergencia
entre la tecnología y la biología y, lo que es más im-
portante, la información y la materia.
Mientras que el modernismo se centró en la cre-
ación de grandes verdades y la posmodernidad se
concentró en la deconstrucción); la hipermodernidad
revela lo que siempre fue, la verdad construcción de
remiendo estructural del sujeto, como creencia, como
representación, adherida a un goce y a la destrucción
de la alteridad, es decir lo llamo a su punto máximo
de conexión, con la pérdida de realidad neurótica, y a
su mayor época de apropiamiento, lo cual lo hace más
perverso, en ello de distingue la hipermodernidad.
El concepto de postverdad, suena como otro desliz
de la razón moderna, algo así como el perro que se
quiere morder la cola, o leer los filósofos, que el
mundo, que adhiero como creencia me presenta,
claro, lo que genera de nuevo una creencia, que actúa
como síntoma para el ego, una caracteropatía filosó-
fica, que me impide ver lo que el homo Predator, hace
con nuestro mundo, por supuesto, no es nuestro ob-
jeto de conocimiento
Pero lleva a la falta de creencia, justamente a la
pérdida de referencias sociales y morales colectivas e
individuales donde los cuerpos intermedios iglesias,
sindicatos, partidos políticos pierden su legitimidad.
El beneficio de la autonomía, destaca siempre el
triunfo de la razón libertaria y la irrupción del signi-
ficante de empoderamiento, pone de relieve, el lento
avance de los derechos humanos y de la mujer, y de
los pueblos, frente al aceleradísimo avance del hiper-
consumo y del triunfo de la tecnología como el nuevo
Dios, el ídolo es el celular, cuyos atributos muestran
Actualidad Psicológica
la idolatría por la forma y el almacenamiento, más
que por la comunicación misma, la comunicación es
secundaria, de la misma manera, que lo son las redes
sociales, otro beneficio de la desestructuración del
mensaje, en tanto forma, la foto es de la opulencia de
la comida, más que del momento vivido.
El goce de la futilidad es una banalidad tolerable
frente al vacío de la destrucción, de la enfermedad que
ocurre allí afuera, hablar de enfermedad planetaria,
no es demasiado tolerable, para un organismo tan
grande como la tierra, a la que solo los antiguos, la
consideraban, mucho más que eso, una Diosa, Gaia.
Solo las culturas originarias, la dotaban de las carac-
terísticas de la madre, y la querían bien viva.
El centro del pensamiento filosófico racional, la
dejo sin existencia, solo bajo la forma de apodera-
miento, tecnológico y negación de sistema viviente,
bajo las redes de la ciencia y su amo la epistemología.
Pero la enfermedad, es el retorno de lo desaten-
dido, de lo alterado, de lo destruido, el beneficio, es la
era industrial, empoderada por el sujeto autónomo
del hiperconsumo.
Pandemia, globalización, sinsentido, la anticipa-
ción de la hipertecnología que recién empieza, ya
habló, el Virus.
El Hipermodernismo, vuelve e resucitar, no fina-
liza con el postmodernismo, y la deconstrucción de
todos los espacios, sino que reduplica su potencia de
consumir al sujeto, frente al intento valedero de de-
construcción, que ya se ha desvalorizado.
Frente al vacío, denunciado por la lógica budista,
la filosofía solo cree que el pensamiento, es lo que úni-
camente queda circunscripto a sus conceptos tauto-
lógicos de definición, que una y otra vez vuelven a la
antigüedad, y los físicos, filósofos presocráticos, re-
cuerdan la metafísica, anterior al parto occidental.
La muerte por la idea, revela el totalitarismo al
cual llegan las creencias, la postverdad, mentira pura
de una grieta de odio, y de negación de la otredad
como existentes, mentida como negación de la otre-
dad política, violencia de desintegración sutil, un raro
beneficio de la vanidad ideológica y del odio.
Por supuesto, que esto ha generado, una radicali-
zación del mal terrorista, en mostrar, face, enrostrar
el degüello, al enemigo. El Homo Predator, llega a los
niveles más altos de tecnologización de la violencia,
por eso prefiero la descripción más del hombre, actual
como Homo Predator, de su enfermedad destructiva
y beneficios, que de la descripción de atributos de su
época, Antropoceno, e Hipermodernismo, que ambas
toman de características, geológicas, socio culturales,
y económicas, pero no advierten el pronóstico de la
enfermedad.
Bibliografía
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Burga Montoya, Eduardo, Las Creencias son un síntoma, Contra-
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Hipermodernidad – HiSoUR Arte Cultura Historia.
Lipovetsky, Gilles, Editorial Anagrama 2006.
Actualidad Psicológica
Síntoma y
beneficios.
A propósito de
la enuresis
nocturna.
Elizabeth Jorge
Definir el síntoma
A
ntes de conceptualizar qué se en-
tiende por síntoma y cuál es su
especificidad dentro del psicoa-
nálisis, se retoman los interro-
gantes planteados por Nussbaum
de Moguillansky (2005): “¿qué es un síntoma?, ¿sín-
toma de quién?, ¿quién lo define?” (p. 24), dado que
guiarán algunas reflexiones teóricas sobre el tema de
este escrito.
Desde la fenomenología, el síntoma es la expre-
sión de una variación de una función, o la realización
de una operación nueva en ella. Tiene la característica
de la compulsión, es decir, no es manejable por la vo-
luntad consciente del yo, que es propia de los proce-
sos pulsionales (Valls, 2000).
Desde el Psicoanálisis se pudo ver al síntoma
como una formación de compromiso entre el deseo
inconfesable y las ideas que se contraponían a éste.
De esta manera, era un enigma a descifrar. Pero tam-
bién eran la vía donde se intenta significar algo que
no tenía significación, al modo de una pregunta sin
respuesta (tal como ocurre en los sueños de los even-
tos traumáticos). Sea cual sea su expresión, “en el sín-
toma encontramos lo más particular que cada
individuo tiene… o no tiene, pero eso no descifrable
sólo es posible ‘escucharlo’ en el seno de un discurso,
en las inconsistencias de un relato” Nussbaum de Mo-
guillansky (2005, p. 25).
Un síntoma puede definirse como “todo aquello
por lo cual consulta un paciente porque provoca su-
frimiento a él mismo y/o a los que lo rodean” (Aven-
burg, 2005, p. 2). Por su parte, Freud en las Nuevas
conferencias de introducción al psicoanálisis (1933)
había definido a los síntomas como el resultado del
retorno de lo anteriormente reprimido por la repre-
sión primaria, y desde el punto de fijación por ella ori-
ginado. De este modo se realiza una formación de
compromiso entre el Yo y la pulsión. En consecuencia,
la pulsión se expresa de modo sustitutivo y con cierto
grado de acción. El Yo preconsciente la siente como
extra-territorial, resulta angustiante para el Yo, y en
modo preventivo (antes de sentir la angustia como
síntoma), el Yo elabora inconscientemente los meca-
nismos de defensa. El síntoma es entonces una forma
de defensa contra la angustia (Valls, 2000).
¿Beneficios del síntoma?
Freud (1916-1917) había planteado que todo sín-
toma tiene distintos tipos de ganancias o beneficios
paradojales, dado que implican displacer o sufri-
miento y, por lo tanto, la persona no reconoce las ga-
nancias que ese padecer pueda tener. Pero también
implica una satisfacción para algún sistema.
Se puede hablar de dos tipos de ganancias:
primaria y secundaria. El beneficio primario, es el tipo
de solución a la que arriba el Yo ante un conflicto psí-
quico. Generalmente es una solución económica. De
esta manera el Yo se libera del conflicto entre la exi-
gencia pulsional y las aspiraciones provenientes del
SuperYo. Mientras que el beneficio secundario no está
en la base de la causación del padecimiento, pero con-
tribuye a sostenerlo. Se basa en una integración del
síntoma al Yo, dado que mediante su padecimiento
obtiene ciertos logros que no hubiera tenido de otra
manera (Valls, 2000).
Los síntomas en la infancia
En el caso de los niños se pueden escuchar, apre-
hender e interpretar los síntomas no sólo en lo que
ellos dicen, sino también en la acción desplegada den-
tro del espacio terapéutico, los juegos y los dibujos.
Tal como pasa con los adultos, aquí también el profe-
sional se encuentra con preguntas sin respuesta. Es
necesario sostener esos interrogantes que trae el sín-
toma, y junto al niño buscar sentidos y hacer inter-
pretaciones.
En las consultas por los niños, los padres (o los
adultos responsables) suelen plantearlo como “algo
ajeno”, distónico con el entorno. De esta manera, el
problema estaría en el niño y la familia no suele reco-
nocerse como uno de los determinantes en la emer-
gencia de ese síntoma. A pesar de ello, la posición del
profesional debe contemplar no dejar de lado lo que
sucede tanto en la familia como en la escuela, dadas
las múltiples transferencias en juego.
Por otra parte, siguiendo los aportes de Bleichmar
(2001) es útil poder diferenciar entre síntoma y tras-
torno en la consulta por los malestares en la infancia:
La diferencia entre síntoma y trastorno en el
marco estructural en los tiempos de constitución de
la tópica sirve, precisamente, para poner en juego el
tipo de elección que voy a hacer en relación a la estra-
Octubre 2020 • Página 21
tegia elegida para definir el comienzo del tratamiento
(p. 182).
Esta diferenciación permite distinguir, en los tiem-
pos de constitución del sujeto psíquico, las formacio-
nes de compromiso que dan cuenta de un conflicto
intersistémico, de aquellas emergencias patológicas
que se generan en tiempos anteriores a las diferencia-
ciones entre los sistemas, a la instauración de la repre-
sión originaria (Tkach, 2016).
En coincidencia con los planteos de Rojas
(1999), se puede afirmar que en la consulta por el
niño, debe reconocerse su posición en cuanto es un
integrante de una trama familia. Trama que organiza
una de las apoyaturas centrales de su productividad
psíquica y en la que se destaca el discurso parental por
su eficacia, ligada a la trascendental asimetría del vín-
culo parento-filial. Esto, a su vez, comprende un des-
centramiento en torno a la consideración de la madre
como causa suficiente, a la vez que se abre a nuevas
formas de inclusión de los otros adultos en la confi-
guración familiar.
Sobre la enuresis nocturna
La enuresis puede definirse como aquella micción
activa, completa y no controlada que persiste, o que
vuelve aparecer después de la edad de la madurez de
la función (normalmente adquirida alrededor entre
los 3 y 4 años). Se produce de manera habitual du-
rante el sueño, de curso evolutivo más o menos habi-
tual, y es singular por su desencadenamiento, ya que
es involuntario, aunque normal en su desarrollo fi-
siológico (Ajuriaguerra, 2007; Marcelli, 2007; Olvera
Ortíz & Lucio Gómez-Maqueo, 2014).
Se puede distinguir entre enuresis primaria y se-
cundaria. En la enuresis primaria se da antes del con-
trol esfinteriano. Mientras que la secundaria puede
aparecer o reaparecer, tras un intervalo más o menos
largo de limpieza (un año o más).
En general, la aparición de la enuresis se relaciona
principalmente con dos conjuntos de factores: de in-
terrelación familiar, y del desarrollo psicoafectivo del
niño (cuando se descartan causas orgánicas). Deter-
minadas situaciones familiares o ambientales, pueden
provocar en el niño inseguridad o inestabilidad emo-
cional o física. Además, si a esto se suma que la familia
reaccione en una forma pasiva, o falte la mirada hacia
ese hijo, se genera una sensación de “falta de amor”.
La influencia del ambiente, sea por carencia o so-
brevaloración, tiene un impacto en el niño. La fre-
cuencia de conflictos familiares o la sobre-exigencia
de toda la función esfinteriana, suele intervenir en la
aparición de la enuresis. Por otra parte, la existencia
de la enuresis genera un impacto en el sistema fami-
liar que puede presentar diversos matices. Las res-
puestas pueden relacionarse con la agresividad
(castigos, amenazas, burlas, violencia física) o con ac-
titudes más protectoras.
Los factores psicológicos influyen tanto en el
niño como en su familia. Los profesionales deben
atender a la relación entre la aparición (o desapari-
ción) de la enuresis con algunos episodios relevantes
(divorcios o separaciones parentales, nacimiento de
un hermano, mudanzas, cambios en la escolaridad,
entre otros).
En coincidencia con los planteos de Olvera Ortíz
et al (2014), se puede afirmar que el síntoma de la
enuresis puede tener diversos significados. Es necesa-
Página 22 • Octubre 2020
rio atender a la singularidad del caso, y analizar de
acuerdo a las características de la historia personal y
familiar. Para ello es importante caracterizar el mo-
mento y los eventos significativos que ocurrieron en
la época en que se originó el síntoma, así como lo que
ocurrió después.
En la misma línea que se viene planteando el
tema, debe destacarse que existen factores psicológi-
cos que originan la enuresis y otros que la mantienen
y modifican el síntoma con el paso del tiempo. Diver-
sos autores psicoanalíticos concuerdan en que el sín-
toma se inclina por el cumplimiento de una demanda
a nivel inconsciente. El significado se relaciona con el
punto de fijación del desarrollo psicoafectivo al que
corresponde el síntoma. La micción se enriquece con
un simbolismo sexual, es decir, la utilización autoe-
rótica de la excitación uretral, equivalente masturba-
torio, agresividad uretral, afirmación viril en el niño,
etc. (Marcelli, 2007). De todas formas, el profesional
debe considerar cómo se modifica según el paso del
tiempo, teniendo en cuenta las experiencias que el
niño tiene a lo largo de su desarrollo.
En relación con las ganancias de la enuresis en
cuanto síntoma, pueden enunciarse dos tipos. En los
beneficios primarios se pueden reconocer aquellos
derivados de manera directa de las sensaciones que
provoca la micción. Sin intenciones de establecer ge-
neralizaciones, se ha encontrado que algunos de los
beneficios se vinculan a tendencias regresivas ligadas
a la pasividad y a la erotización cutánea. En otros
casos, el placer del síntoma está asociado a aspectos
del orden masturbatorio, donde se pueden describir
conductas que dan cuenta de una fijación al erotismo
uretral. Por último, también se pueden encontrar sen-
timientos de placer ante sensaciones difusas, ligadas
a la percepción de que el cuerpo se llena y vacía de
agua (Olvera Ortíz et al, 2014).
Por otro lado, en cuanto a los beneficios secunda-
rios, se pueden reconocer aquellos que se generan a
partir de los cambios que el síntoma provoca en el en-
torno familiar y social, así como de la utilización que
permite en las relaciones interpersonales. Se ha en-
contrado que en algunos niños, la ganancia del sín-
toma se relaciona con una regresión que facilita un
contacto más estrecho con la madre y las satisfaccio-
nes eróticas que le provee la madre mediante los cui-
dados cutáneos y corporales. Sin embargo, también
se ha encontrado por algunos aspectos ligados al ma-
soquismo del niño, como los castigos y los conflictos
familiares en torno a la enfermedad. Incluso, también
se pueden vislumbrar ventajas en un registro edípico
por la complicidad con uno de los padres en contra
del otro (Olvera Ortíz et al, 2014).
Felipe: entre la vergüenza y
la ganancia
Los papás de Felipe me consultan cuando tiene
ocho años. El motivo que desencadenó la consulta fue
una enuresis nocturna sostenida en el tiempo y que
había comenzado dos años antes. Los padres mani-
festaron que habían agotado todos los recursos y con-
sultas médicas, y que se sentían cansados de levantarse
de noche. En los exámenes pediátricos no se encon-
traron indicadores de causas orgánicas. A pesar de im-
plementar distintas estrategias, siempre llegaban tarde,
porque ya se había hecho pis y seguía durmiendo mo-
jado. Sus padres le daban menos líquido a partir de
las diecinueve horas, establecían rituales de visita al
baño antes de dormir, e incluso se ponían alarmas en
el despertador para levantarse a la madrugada, y lle-
varlo al baño. Sin embargo, no podían anticiparse,
dado que ya se había producido la micción nocturna.
Manifestaron que, cuando lo despertaban para cam-
biar la ropa de la cama y que se bañe, Felipe lloraba y
se sentía avergonzado. En su entrevista con la profe-
sional, Felipe cuenta con mucha vergüenza que se
hace pis, siente que es grande y no puede invitar ami-
gos a dormir por si descubren lo que le pasa.
Sus padres lo describían como muy obe-
diente, sin problemas en la escuela. Muy tímido y ca-
llado, no se hace notar en los grupos. Al mismo
tiempo, se enoja mucho si lo apuran y protesta. Busca
la aprobación de todo lo que hace en forma constante.
Tiene una hermana de tres años de edad, con quien
compartía la habitación al momento de la consulta.
Sus padres comentan que últimamente Felipe se queja
que le prestan mucha atención a ella. Esta situación
es reconocida y agregan que la niña es muy graciosa y
hace monerías con las que toda la familia se divierte.
Son padres que se reconocen como presentes, exigentes
con las tareas escolares y con los tiempos en que se soli-
citan las actividades diarias. Pueden preguntarse, aun-
que sin poder anticipar una respuesta, sobre lo que
está sucediendo y en qué están fallando o qué es lo que
no alcanza para ayudar a su hijo.
Desde el primer encuentro se abrió el espacio para
alojar el sentimiento subjetivo de malestar de los pa-
dres de Felipe. Las voces de los adultos fueron dibu-
jando el perfil de su hijo. Voces que lo condujeron
durante todos estos años, las que vehiculizaron el nar-
cisismo, los enunciados identificatorios, y que dan
cuenta del Yo Ideal parental.
A partir de estos primeros contactos, las preguntas
que orientaron la exploración fueron ¿Por qué deci-
dieron consultar ahora?, ¿Qué ha sucedido para que
Felipe haga este síntoma?, ¿Cómo se representan ellos
el problema por el cual generan la consulta?, ¿A qué
se lo atribuyen?, ¿Coincidirá esta percepción con la de
Felipe?, ¿Con cuáles me siento más cerca?, ¿Qué lugar
ocupa este síntoma en la economía psíquica de Fe-
lipe?, entre otros.
Partir de estos interrogantes implica un posicio-
namiento para entender el síntoma en la infancia
desde dos vertientes: desde la circulación de signifi-
cados generacionales, la transmisión, la repetición de
encrucijadas que determinan el modo en que cada
persona se constituye dentro de la trama familiar.
Pero también, comprender que Felipe modeló y mo-
dela, de acuerdo a sus propias circunstancias, el pa-
quete identificatorio con el que se encuentra. Es
decir, se reconoce la historia familiar e individual al
mismo tiempo.
A lo largo de los encuentros con Felipe, aparecie-
ron aspectos de gran dependencia y comportamien-
tos de apego excesivo a los padres, especialmente a la
madre. La mamá de Felipe trabajaba por la tarde, que
era el horario en que su hijo no asistía a la escuela. Por
su parte, el papá tenía actividades de recreación y al-
gunas académicas, que lo mantenían ocupado y ha-
cían que se ausentase también en esas horas. Las pocas
horas que compartía con ellos, sentía que el tiempo
era poco y que además su hermana se llevaba a la
atención generalmente.
Otro aspecto que se trabajó durante el tratamiento
Actualidad Psicológica
fueron sus comportamientos agresivos: más abiertos
en el seno de la familia, y camuflados en el espacio del
consultorio. Cuando se enojaba frente a su familia,
pateaba cosas, gritaba y lloraba. En el consultorio no
quería hablar de esos episodios y los minimizaba. A
partir de los distintos juegos pudo expresar con dis-
tintos niveles hasta llegar a plantear aquellos temas
que le molestaban. Felipe pudo pasar de la negación
y el responder desde el deber ser (no hay que enojarse
porque podemos herir a las personas y te quedás mal),
a camuflar su enojo con la terapeuta cuando jugaba y
perdía (vos ganas porque tuviste suerte o me hiciste
trampa, no sos buena, en cambio yo sí), a mostrar su
enojo más abiertamente (no quiero venir más a esta
hora, quiero cambiar de horario para poder salir a jugar
con mis amigos), hasta encontrar otros modos de ex-
presar aquello que le molestaba, sin que significase
sentirse herido o creer que lastimaba a otros.
Comentarios finales
En este escrito se realizó un recorrido desde lo más
general, desde aquello que se concibe como síntoma
dentro del psicoanálisis y sus ganancias, para luego
especificar en las características de los síntomas en la
infancia. A partir de allí se hizo foco en la enuresis
nocturna y algunas reflexiones a partir de una viñeta
de un niño.
Se destaca que el síntoma en la infancia es la res-
puesta del sujeto a una situación difícil, no aceptable,
y que le produce angustia. En el niño con enuresis se-
cundaria aquí presentado, el síntoma fue el modo que
encontró de expresar su sufrimiento en relación a lo
que no funcionaba entre sus padres y él, o como una
forma de preguntar con su cuerpo aquello que no está
recibiendo respuesta con palabras de parte de los
adultos referentes. La “falta de atención” y la “falta de
amor” vivida por Felipe era compensada con la aten-
ción que le prodigaban durante las noches, ambos pa-
dres, ante su enuresis nocturna.
Bibliografía
Ajuriaguerra, J. (2007). Manual de Psiquiatría Infantil. (Reimp.).
España: Elsevier Masson.
Avenburg, R. (2005). El síntoma en el tratamiento psicoanalítico.
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Bleichmar, S. (2001). Clínica psicoanalítica y neogénesis. Buenos
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Cosentino, J. C. (1999). Construcción de los conceptos freudianos.
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Freud, S. (1916-1917). 24° Conferencia. El estado neurótico
común. Obras Completas, Tomo XVI. Bs. As. Amorrrortu Ed.
Marcelli, D. (2007). Manual Psicopatología del Niño. España: Else-
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Olvera Ortíz, G. & Lucio Gómez-Maqueo, E. (2014). Enuresis y
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Rojas, M. C. (1999). Perspectivas vinculares en psicoanálisis de
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rosis de angustia. Buenos Aires: Eudeba Editorial.
Valls, J. L. (2000). Diccionario Freudiano. Buenos Aires: Julián Ye-
benes S.A. Editorial.
Actualidad Psicológica
El enigma del
E
n las Lecciones de Introducción al
Psicoanálisis (1916/17), en la
Lección XVIII, La fijación al trau-
ma, lo inconciente, Freud al referir-
se a los neuróticos, afirma que viven
beneficio en un claustro, encerrados, alejados así de los infortu-
nios que la vida les ofrece, y se encuentran fijados a
fragmentos del pasado.
Se refiere a que están “aferrados “a la enfermedad,
esa fijación a momentos anteriores de la constitu-
Inés V. Negreira ción, es uno de los puntos a tener en cuenta en la
consideración de la neurosis.
¿La pregunta que se plantea es qué beneficio le da
al neurótico ese refugio en la enfermedad? ¿Qué
obtiene, qué sigue sosteniendo ese lugar, incluso más
allá del principio de placer?
Pensamos que ese beneficio que le otorga, es uno
de los puntos a desplegar en el dispositivo analítico,
ya que creemos, que es una posición asegurada en
relación al sufrimiento, al padecimiento.
Freud ya había planteado que esa fijación de la
vida psíquica a traumas tempranos, patógenos, es
una característica importante en la Neurosis.
Creemos pertinente entonces, referirnos al con-
cepto de fijación. En la Lección XXII, de las Lecciones
de Introducción al Psicoanálisis (1916/17) al referir-
se a la etiología de la neurosis, alude al concepto de
fijación, manifestando la tenacidad con la cual la libi-
do se adhiere a determinados objetos y situaciones,
incluso dice: “o sea lo que pudiéramos llama su vis-
cosidad, se nos muestra como un factor independiente
que varía en cada sujeto”1 (las bastardillas son per-
sonales).
Considera a dicho concepto, la fijación un factor
interno, aludiendo así a la predisposición, dándole
un lugar de importancia en la etiología de las neuro-
sis. Lo describe como un estancamiento de la libido
a una etapa temprana del desarrollo.
El concepto de Beneficio primario y secundario
de la enfermedad, también llamado según la traduc-
ción Ganancia primaria y secundaria son indispen-
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Octubre 2020 • Página 23
sables tenerlos en cuenta considerando el aspecto eco-
nómico que el mismo posee, por lo tanto, es necesa-
rio su conceptualización para un adecuado trabajo
analítico.
Freud, ya lo había señalado en “Análisis
Terminable e Interminable” (1937), que había deja-
do en algún momento de lado a la “bruja metapsico-
lógica”, refiriéndose obviamente a la economía libidi-
nal y el gasto psíquico que se genera en relación al
sostenimiento del síntoma y el alivio que se produce
con la atenuación del mismo.
Pero la clínica nos presenta que el neurótico es
renuente a abandonar posiciones, que, aunque displa-
cientes le otorgan un padecimiento gozoso, muchas
veces difíciles de arrebatar, asegurándole una posi-
ción difícil de conmover.
En Las Lecciones de Introducción al Psicoanálisis
(1916/17), en la Lección XXIV, Freud se refiere a la
persistencia del síntoma neurótico.
En los Escritos Técnicos, en Iniciación al
Tratamiento (1913) al referirse la técnica psicoanalí-
tica se refiere a las dos fuerzas en juego en el disposi-
tivo analítico: el deseo de curación y las dolencias del
paciente. ¿Y alude a la ventaja secundaria de la enfer-
medad, preguntándose cuál es el beneficio que le
otorga al paciente esa situación?
Freud se va a referir en una nota anexa (1923) a
pie de página en el Fragmento de análisis de un caso
de histeria (1905), afirmando que “El motivo para
enfermar es en todos los casos el propósito de obte-
ner una ganancia”. 2 (las bastardillas son personales)
y describe la tendencia primaria y secundaria de la
enfermedad. En relación a la tendencia primaria, se
refiere a la misma como factor interno y el secunda-
rio, como externo. Factor interno, constante dice, pero
no podemos dejar de señalar, la insistencia pulsional
de dicho elemento.
Pensamos que esa ganancia obtenida, no puede
desligarse de aquello planteado en “Mas Allá del
principio del placer” (1920) en relación a la satisfac-
ción en el displacer, al referirse a las enigmáticas ten-
Página 24 • Octubre 2020 Actualidad Psicológica

Sumario I 500 dencias masoquistas del Yo. Es decir, aludiendo a lo

Octubre 2020
Ilustración de tapa:
Rodolfo López Martino
Distribución en Interior: D.I.S.A
Imprenta: Mundo Gráfico S.R.L.
Los artículos firmados son de exclusiva
responsabilidad de sus autores,
y no reflejan necesariamente la opinión
de la dirección.
2 Beneficios de la enfermedad.
Leonardo Peskin
6 La enfermedad como refugio.
Gisela Calderón, Luis Darío Salamone
que luego será comprendido a la luz del concepto de
masoquismo, tal como es presentado en el “Problema
económico del masoquismo “(1924) al retomar el
planteo del mismo como un enigma.
En Las Lecciones de Introducción al Psicoanálisis
(1915/16), en la Lección XXIV afirma que “El Yo
querría liberarse de este displacer de los síntomas,
pero sin resignar la ganancia de la enfermedad, justa-
mente es lo que no puede lograr” 3 (las bastardillas
son personales).
Y refuerza esta posición afirmando que: “Todo lo
que contribuye a la ganancia de la enfermedad refor-
zara la resistencia de la represión y aumentara la difi-
cultad terapéutica ……, “ganancia intrínseca al sínto-
ma”4, (las bastardillas son personales) aludiendo a la
ganancia primaria del mismo, al cual se le agrega
luego la ganancia secundaria.
Esa ganancia intrínseca, primaria en la enferme-
dad es un obstáculo en la dirección de la cura, y ese
factor resistencial, será uno de los puntos más difíciles
de atravesar en el devenir de un análisis.
En “Análisis terminable e interminable”(1937),
vuelve a retomar el concepto de la adhesividad de la
libido”, y nos advierte de las fuentes resistenciales pro-
venientes del superyó, que aparecen en el tratamien-
to, frente a pacientes que “ se defienden con todos los
medios posibles contra la curación y que se hallan
completamente resueltos a aferrarse a la enfermedad
y al sufrimiento”5, (las bastardillas son personales)
aludiendo así al masoquismo, el sentimiento incons-
ciente de culpa y la reacción terapéutica negativa.
Manifestaciones que son expresión de la pulsión
agresiva.
En el Compendio del Psicoanálisis (1938), Freud
al referirse a los pacientes neuróticos, retoma este
señalamiento de las fuentes resistenciales, aludiendo a
la necesidad de castigo, el sentimiento inconsciente de
culpa, la necesidad de estar enfermo, y se refiere a estos
factores para decidir el “carácter leve o grave de un
bles del mismo, teniendo en cuenta la dimensión de
la subjetividad, es decir pensar cual podría ser el des-
tino de dicha fijación.
Retomando la lectura que hacíamos del maso-
quismo en párrafos anteriores, lo enigmático del
mismo nos convoca, a intentar dar cuenta de una
lógica en la cual se sostienen esos fenómenos resisten-
ciales, destructivos o de inercia, que se nos presentan
en la clínica y que nos interrogan a seguir ampliando
dicha lógica, lo cual permite que no sea una carga a
nuestras posibilidades tal como se sostiene en Análisis
Terminable e Interminable.
Licenciada en Psicología (UBA), Doctora en Psicología,
Especialista en Psicología Clínica, Profesora de
Enseñanza Media y Superior en Psicología.
Notas
1
Freud. S. (1915) Lección XXII; Algunas perspectivas sobre el
desarrollo y la regresión. Etiología, en Obras Completas,
Volumen II, (Pag.2339) Madrid, Biblioteca Nueva, 3° edición
1973.
2
Freud S. (1905) Fragmento de análisis de un caso de Histeria en
Volumen VII (Pág. 39), Buenos Aires, Amorrortu, 3°reimpresion
1991.
3
Freud S. (1915) Lección XXIV; El estado neurótico común en
Obras Completas, Volumen XVI (pag.349), Buenos Aires,
Amorrortu, 3°reimpresion 1991.
4
Freud S. (1915) Lección XXIV; El estado neurótico común en
Obras Completas, Volumen XVI (pág. 349), Buenos Aires,
Amorrortu, 3°reimpresion 1991.
5
Freud S. (1937) Análisis terminable e Interminable en Obras
Completas, Tomo III (pág. 3357) Madrid, Biblioteca Nueva, 3°
edición 1973.
6
Freud. S. (1938) Compendio de Psicoanálisis en Obras
Completas, Tomo III (pag.3402) Madrid, Biblioteca Nueva, 3°
edición 1973.
7
Freud. S. (1938) Compendio de Psicoanálisis en Obras
Completas, Tomo III (pag.3402) Madrid, Biblioteca Nueva, 3°

10 Transferencia y beneficios de la enfermedad. caso” 6 (las bastardillas son personales). edición 1973.

Gabriela Abad Nos advierte que esa necesidad de castigo es el 8

Freud. S. (1938) Compendio de Psicoanálisis en Obras
peor enemigo a nuestro empeño terapéutico, se refie- Completas, Tomo III, (pág. 3403) Madrid, Biblioteca Nueva, 3°

13 Pandemonium y beneficio imaginario. re así a la satisfacción en el padecimiento que conlleva
Osvaldo Bodni la neurosis y como el neurótico se aferra a esa condi-
ción.
16 Síntoma. Beneficio secundario. Auto afir- En el trabajo del Compendio en Psicoanálisis
mación . (1938) alude a, “ cierta inercia psíquica, cierta viscosi-
Jorge Marincioni dad de la libido, reacia abandonar sus fijaciones”7 (las
bastardillas son personales). No podemos dejar de
18 Homo Predator. Destino y Sentido. señalar acá el concepto de goce, es decir “satisfacción
Eduardo Burga Montoya en la insatisfacción”, al referirse a esos puntos de fija-
ción.
21 Síntoma y beneficios. A propósito de la Ya nos señala en dicho texto, que en nuestro que-
enuresis nocturna. hacer nos la teníamos que ver con esas distribuciones
Elizabeth Jorge energéticas, cuya magnitud de tensión no es medible
cuantitativamente, pero ocupan un lugar en la eco-
23 El enigma del beneficio. nomía psíquica que hay que tenerla siempre presente
Inés V. Negreira en el dispositivo analítico, ya que en algunas oportu-
nidades daba lugar a la aparición de manifestaciones
intensas y en algunos casos auto destructivas, las cua-
les teníamos que tener en consideración en nuestra
práctica.
Por eso afirma que “ las disarmonías cuantitativas
dan cuenta de las inadecuaciones y de los sufrimientos
de los neuróticos” 8.(las bastardillas son personales).
Es decir, nuestro quehacer se deberá tener en
Próximo número: Noviembre 2020
consideración el aspecto económico que se moviliza
Instinto materno?
en el devenir de un análisis y las resoluciones posi-
edición 1973
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Freud S. (1905) Fragmento de análisis de un caso de Histeria en
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Completas, Tomo III, Madrid, Biblioteca Nueva, 3° edición, 1973.