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- AÑO XLVIII - Nº 531

PSICOLOGICA
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Gabriela Insua - Andrea González - Daniel Korinfeld - María Eugenia Otero

Jorge Garaventa - Nicolás Campodónico - Viviana Malti
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“La tarea permanente de la sociedad con
“Las solucio- respecto a los jóvenes, es sostenerlos,
contenerlos, evitando a la vez, las soluciones
falsas (…) de la indignación moral (…) Insisto en
señalar que respondamos al desafío en vez
nes falsas en la de dedicarnos a curar lo intrínsecamente
saludable”.(1)
T
al vez la apuesta ética y funda-
urgencia del mental de una clìnica con adoles-
centes sea estar a la altura de esta
lúcida cita de Donald Winnicott.
En verdad, Winnicott nos habla
a los analistas, pero también a la sociedad toda.
bullying y los Y entre las soluciones falsas sobre las que nos
alerta podríamos señalar la patologizaciòn de ma-
nifestaciones y de síntomas, cuando en verdad
ambos son un modo intrínsecamente saludable de
cortes expresar por parte de los adolescentes, aquello que
el mundo adulto no sabe o no puede escucharles.
Hoy por hoy la indignación moral de la que
habla Winnicott disfraza su angustia o rechazo
con la sentencia “es por su bien”.
autoinfligidos. Entonces “por su bien” la escuela envía a un
adolescente con conductas impulsivas rápida-
mente a un neurólogo, o “por su bien” se diagnos-
tica o medicaliza en base a síntomas o
Una lectura manifestaciones, sin tener en cuenta en la valora-
ción de la manifestación sintomática, el contexto,
la historia familiar, etc. Y por su bien, a adolescen-
tes que ejecutan cortes en el cuerpo se les interna,
bajo el justificativo de que se trata de “autolesio-
desde nes” o de probables intentos de suicidio, aunque
no haya ninguna ideación suicida y los adolescen-
tes le den a esos cortes otra valoración.
A la ciencia médica y al Otro social le suele cos-
Winnicott”. tar escuchar a los adolescentes, y sobre todo darles
valor de verdad a sus palabras.
Y así son cotidianas e innumerables las solu-
ciones falsas que operan sobre los adolescentes sin
siquiera escucharles.
Gabriela Insua Suelo decir que la adolescencia tiene mala
prensa para el mundo adulto.
Sostengo que esas opiniones denostadoras por
parte del Otro familiar y social remiten a que ese
mundo adulto se asusta o reniega de aquello con
lo que la adolescencia le enfrenta de su propia in-
certeza, temor y temblor.
No resulta fácil para nuestra época convivir
con la diferencia, y sin duda la subjetividad es di-
ferencia.
Somos subjetividades, seres singulares, sin em-
bargo, el discurso hegemónico, meritocrático
piensa en una sociedad homogénea, en una ado-
lescencia homogénea.
Nada más alejado a la homogeneidad que la
adolescencia, lo que no excluye que los adolescen-
tes busquen formar grupos compactos y supues-
tamente homogéneos.
Sin duda, como analista de adolescentes me
preocupa la homogeneidad.
Pero el punto que vuelve compleja la saludable
heterogeneidad es justamente que el discurso he-
gemónico ha calado hondo en las instituciones y
también en los adolescentes mismos y entonces a
quienes no responden exactamente a esa hegemo-
nía se les ve “raros”.
Un nuevo “diagnóstico” social de época: ado-
lescentes raros.
Actualidad Psicológica
Es raro o es rara, es de lo más frecuente que se
escucha acerca de nuestros pacientes.
El punto es raro para quién.
Raro según que parámetro.
Si se señala algo como raro obviamente es en
comparación con una normalidad, una vez más un
discurso hegemónico.
La adolescencia es un tiempo vital donde
transcurren varios duelos en simultàneo,el duelo
por el niño que se va dejando atrás, por el Otro
primordial, padre, madre idealizados, por el
cuerpo de la niñez que se transforma provocando
un tembladeral, ese que implica el pasaje de la pu-
bertad a la adolescencia.
Esta conmoción produce las más de las veces
que se proyecten miedos e inquietudes en el seme-
jante, en las diferencias, Freud en “El Malestar en
la Cultura” lo llamaba “el narcisismo de las peque-
ñas diferencias”:” “siempre es posible ligar en el
amor a una multitud mayor de seres humanos, con
tal de que otros queden fuera para manifestarles la
agresión”.(2)
Eso que veo en el otro, eso que señalo en el otro,
lo que temo, o lo que ansío, o lo que me molesta.
Tiemblo, me asusto y, si mi posición subjetiva,
las vicisitudes del entramado familiar, de la histo-
ria así lo propician señalaré en los otros, a veces
con inusitada furia, lo que temo. En resumen,
suele ser angustia aquello que las más de las veces
se encuentra en esa forma del malestar que en los
últimos tiempos se ha dado en llamar bullying.
Si hay un significante, bastante usado para co-
modín del discurso capitalista y sus recetas de au-
toayuda, y que en su génesis tiene tanto que ver
con esa angustia ante las pequeñas diferencias, ese
es el de Bullying.
Decir que es un significante trillado por su fun-
cionalidad para el poder, no implica minimizar ni
la existencia de agresiones y crueldades entre pares
ni desestimar el dolor que producen en quién las
padece.
Pero ocurre que con la denominación bullying
lo que se ha hecho en el marco del discurso capi-
talista, es armar perfiles o intervenciones conduc-
tuales, de rasgo superyoico que no conducen a
nada que no sea robustecer el malestar.
Y que resultan también soluciones falsas de las
que nos advierte Winnicott.
“Tratamos de evitar toda evaluación del pro-
blema basada en los síntomas del niño, o en el
grado en que el niño se convierte en una molestia,
o en los sentimientos que su situación despierta en
nosotros, pues tales consideraciones suelen inducir
a error. A menudo la historia es incompleta o defi-
ciente en sus aspectos esenciales.”(3)
Pienso que no hay forma de intervenir en el
malestar entre pares en la adolescencia que no sea
tener una lectura que incluya lo singular y lo social
donde ubiquemos fundamentalmente quien es el
otro para el sujeto.
Tamaña pregunta, ¿quién es el otro?, para acer-
car una respuesta a esa pregunta me sirvo de la
conceptualización de Emmanuel Levinas, el filó-
sofo de la otredad.
Fundamentalmente Levinas nos advierte que
el otro no es alguien a quien tengo que pensar
como otro en comparación a mí, por el contrario
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el otro es otro por ser diferente a mí. Justamente en comprobar que el síntoma es rico en sentido y se Volviendo a la articulación malestar, acoso y
la otredad no es percibir al otro como igual y en entrama con el vivenciar del enfermo”. (5) cortes en el cuerpo, insisto en lo fundamental de
comparación a mí, sino como diferente y acceder Hay en el síntoma un trabajo, una transacción escuchar que estatuto tienen para el adolescente
a él desde allí. entre dos fuerzas, la moción inconsciente que in- esos cortes.
Levinas no piensa esa relación como armónica tenta llegar a la conciencia y la represión que in- Cuando les escuchamos y no salimos corriendo
o perfecta, por el contrario, pero si la considera tenta evitar que la moción irrumpa. a buscar la solución falsa de la internación sin cri-
fundamental, para Levinas no hay posibilidad de Esa formación dialectiza, metaforiza, Lacan terio para acallar nuestra angustia, los adolescen-
concebir el mundo sin el otro. dirá que es un hecho de discurso, por tanto se trata tes nos cuentan que generalmente corren a sus
El otro, es semejante `pero a la vez distinto y de una construcción significante. habitaciones o al baño de la escuela a cortarse
exterior a mí. En cambio, las manifestaciones del orden de la luego de una frustración que no pueden tolerar,
Si pienso al otro en comparación a mi estoy acción impulsiva no parecen encontrar la vía del como puede ser el hecho que sus compañeros lo
anulando su radical alteridad. síntoma, de esa dialectizaciòn y los cortes son del saquen de un grupo de chat, o que no les inviten a
Levinas dice:”…la relación con otro es una re- orden de una acción, una descarga directa, que no una fiesta, una pelea con un amor, una discusión
lación con un misterio…”(4) metaforiza, que tiene como objeto bajar la tensión. con su padre o madre, situaciones que ellos viven
Igualmente, adscribo a la formulación de como injusta o alienante, y claro está la violencia
Es una relación ética con el semejante. Lacan que enuncia que el síntoma es aquello que de lbullyng.
Por ello es fundamental ubicar que tipo de para el sujeto lo es, así que si para el adolescente Ante estas situaciones suele aparecer el corte,
transmisión de la idea de otro ha sido vehiculizada sus cortes son un síntoma, le hacen pregunta, en- siempre a solas.
en cada familia de nuestros adolescentes analizan- tonces en ese caso lo son. Los cortes son realizados en soledad, en la ado-
tes, ya que esa concepción del otro en gran parte
germinó en el almácigo del ideario familiar.
Los grupos también se afianzan en encontrar
en el otro alguien en quién depositar lo “raro”.
Por el lado de esos adolescentes señalados de
“raros” también se trata de angustia y desamparo.
Y esa angustia y desamparo les hace muchas veces
ubicarse en lugares que le aseguren una reclusión
en el afuera, aunque resulte paradójico, un encie-
rro en el afuera.
De última o de primera, todos, quienes atacan
y quienes son atacados denuncian con sus mani-
festaciones, su desamparo.
Y resulta que bullying y cortes en el cuerpo fre-
cuentemente suelen estar relacionados.
De ninguna manera digo que sea el único de-
tonante, pero si muy frecuentemente el bullying,
las agresiones o burlas que padecen muchos y mu-
chas adolescentes suelen ser disparadores de una
manifestación, que aparece con tanta frecuencia
en los adolescentes hoy, me refiero a los cortes en
el cuerpo, también llamados cuttings, los cortes no
tienen la lógica de un síntoma por eso no los llamo
como tal.
Son cortes en la epidermis que los adolescentes
se provocan generalmente con una hoja de afeitar,
o con un cutter, con un cuchillo, hasta con la ho-
jita cortante de un sacapuntas.
Ante estas manifestaciones el Otro social y den-
tro de éste, la ciencia médica, también muchos psi-
cólogos y psicoanalistas, toman un criterio
diagnóstico de intención suicida y de compulsivi-
dad que implica gravedad de estructura o de crisis.
Craso error, además de vulneración de dere-
chos, esta deducción por la empiria demuestra que
no se escucha a los adolescentes.
Les mencionaba anteriormente que no llamo
síntomas a los cortes pues su lógica es otra.
Me detengo aquí brevemente a desplegar este
punto.
Un síntoma es una expresión subjetiva cuya ló-
gica es la de una formación del inconsciente, es
decir el sujeto del inconsciente, se manifiesta por
medio de un cifrado, una construcción, una des-
carga pulsional distinta a la directa.

Dice Freud:”…la psiquiatría clínica hace muy

poco caso de la forma de manifestación y del conte-
nido del síntoma individual, pero que el psicoanáli-
sis arranca justamente de ahí y ha sido el primero
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lescencia hay cantidad de escenas grupales pero los
cortes son en soledad.
Esa intervención en su cuerpo parece necesitar
de la soledad de lo singular, de lo íntimo.
Así también esconden los cortes de la mirada
de sus madres y padres. Se visten con mangas lar-
gas aún con altas temperaturas, esconden los cor-
tes. Por ello es un error la lectura que interpreta a
los cortes como actings, como meras mostraciones
al Otro.
Una vez más una lectura sesgada que a mani-
festaciones que vienen a decir mucho más acerca
de la verdad subjetiva las limita a la alienación al
Otro.
Los cortes son, como un movimiento moe-
biano, donde un dolor se desliza en otro, solo que
en el dolor del corte es el sujeto el que lo lleva a
cabo, y eso le da una sensación de ruptura del so-
metimiento al Otro.
O sea, en la ejecución de ese corte en su cuerpo
están intentando un movimiento de corte con el
Otro que se queda a medio camino porque el su-
jeto no puede reconocerse allí.
Pero además, y no se trata de un punto menor,
los adolescentes señalan que sienten al cortarse
una descarga, un alivio, un dolor que les hace ol-
vidar el dolor psíquico provocado por la pérdida
o la frustración a la que me refería antes.
Se trata del modo en que viven, tal vez desde la
mirada adulta desmesuradamente, las pérdidas, el
rechazo del otro, la frustración ante aquello dese-
ado que no puede conseguirse.
Allí aparece el corte, como modo de alivio ante
ese dolor.
Ahora bien, dado que es enorme la cantidad de
adolescentes que ejecutan esos cortes sobre su
cuerpo, y justamente porque no caemos en el re-
duccionismo de pensarlos una moda, o señalarlos
como un fenómeno de “contagio histérico” al
modo de las muchachitas del internado en el texto
freudiano, entonces tenemos que pensar que vie-
nen a decirle los adolescentes a la época, a noso-
tros como sociedad adulta, con esta dificultad para
vérselas con la frustración, con la pérdida que hace
irrumpir los cortes como forma de alivio en los
adolescentes.
David Le Breton dice, refiriéndose al dolor fí-
sico:”El cuerpo nunca es el que duele, sino la per-
sona. La condición humana es una condición cor-
poral…El dolor está entre el cuerpo y uno mismo,
entre la carne y la psiquis, sin estar ni en una ni en
otra, dado que es, antes que nada, cuestión del su-
jeto·”(6)
Que de la condición humana duele tanto que
necesita de un dolor autoinflingido en el cuerpo
para aliviarse.
Entonces, una vez compartida mi lectura
acerca de la lógica que se encuentra en la manifes-
tación de los cortes en el cuerpo, me interesa arti-
cularlo con el otro fenómeno al que me referí con
anterioridad en este texto y que es cotidiano en la
vida de los más jóvenes, me refiero al llamado
bullyng o como prefiero llamarles acoso de un
adolescente a otro.
En este tránsito vital que es la adolescencia la
opinión de sus otros sobre sí importa y mucho, y
es lógico y saludable que le importe como lo ven
sus semejantes, sus pares.
Es otra solución falsa del mundo adulto (y tan-
tas veces especialmente de analistas) el instar al
adolescente a que solo le importe lo que él piensa
de sí mismo.
Al modo de los cartelitos de autoayuda de las
redes sociales se pretende que, en un momento
donde la imagen de sí está en una profunda con-
moción, el adolescente tenga una posición subje-
tiva desasida de la mirada de los otros.
Solución falsa y moral que suma a la angustia
de los adolescentes frente a la desestimación de
otros, el sentirse culpable por no poder ser pres-
cindente respecto a ella.
En este contexto padecer situaciones de deses-
timación, de rechazo, de burlas de otros genera
sensaciones de negación de existencia, de poca
valía.
Lo que produce esa desestimación de sus pares
es paradigmática de la frustración que les provoca
ir hacia el corte en el cuerpo.
La segregación, la denigración entre pares pone
a los adolescentes que la padecen en una situación
de inexistencia, de rechazo, si esos adolescentes
tienen, por su historia, por su entramado familiar,
cierta labilidad en relación a la frustración y a la
pérdida, una acción de denigración les resulta un
Actualidad Psicológica
abismo en que caen y frente al cual recurren a ese
corte que es descarga y alivio, momentáneo pero
alivio al fin.
“Cada noche, sin falta, rezaba para tener los ojos
azules (…) Atrapada, pues, en la restrictiva convic-
ción de que sólo un milagro podía socorrerla, no per-
cibiría nunca su propia belleza. Solo vería lo que
tenía delante: los ojos de las demás personas.”(7)
Pero insisto, no poder ver su valía sino a través
de los otros no implica de ninguna manera una
anormalidad, el semejante es fundamental en la
adolescencia, fundamental porque el otro, ese dis-
tinto del que habla Levinas, resulta un soporte en
un momento vital tan conmocionante
Entonces, cuando ese otro desestima o bastar-
dea, la sensación es de negación de existencia y es
devastadora.
Y allí, tantísimas veces, el corte aparece como
descarga, como alivio, como dolor por dolor.
El acoso sobre pares da cuenta de la poca ga-
rantía simbólica del lazo social en la actualidad.
Fragilidad simbólica por la intolerancia, la ne-
gación de la diferencia que entroniza a la homo-
geneidad, características de este tiempo que tan
precisamente describe Byung Chul Han en “La Ex-
pulsión de lo Distinto”:”Los tiempos en los que
existía el otro se han ido. El otro como misterio, el
otro como seducción, el otro como eros, el otro como
deseo, el otro como infierno, el otro como dolor va
desapareciendo.(…) La proliferación de lo igual es
lo que constituye las alteraciones patológicas de las
que está aquejado el cuerpo social”.(8)
Y nosotros, como mundo adulto tenemos toda
la responsabilidad en el grado de intolerancia y
violencia existente en lo social, y que es en gran
parte campo fértil de la angustia ante la diferencia
que sostienen los adolescentes contra otros ado-
lescentes.
”Como átomo sin valencia, Pulgarcita esta des-
nuda. Nosotros, los adultos, no hemos inventado
ningún lazo social nuevo. La empresa generalizada
de la sospecha, de la crítica y de la indignación con-
tribuyó más bien a destruirlos”(9)
Pedro, llega al consultorio por pedido de su
madre que dice verlo abatido, ensimismado, teme
que esté depresivo. Dice enfáticamente:” ¡Está
como anestesiado!”
Cuando consigue apropiarse del espacio más
allá de la demanda materna, Pedro comienza a ha-
blar de la tortura que es su día a día en la escuela.
Nunca pudo hacer amigos, ni en la primaria,
mucho menos en la secundaria. Está solo, solo en
los recreos, solo los fines de semana, solo. Y hay
un grupo que permanentemente lo acosa. Bajada
de pantalones, ser llamado “cagòn”, “nabo”,
“virgo”, etc. Cuando consigue acercarse a ellos re-
montando un temor enorme se corren, dejándole
bien en claro que no está incluido en el grupo.
No está en los grupos de whattsap, y cuando
queda incluido en alguno por un trabajo en equipo
que decide un profesor hablan entre ellos como si
no existiera.
Pedro me dice en una sesión: “Hablan delante
mío, no conmigo. Yo no existo. A veces me pre-
gunto si existo para alguien que no sea mi mamá”
Sin duda, parte de la tarea clínica fue que de-
jara de existir tanto para su mamá, o mejor dicho
Actualidad Psicológica
que su madre no fuera la única que registrara su
existencia. Y además articular con el colegio para
que pusieran algo de mirada acerca de lo que el
funcionamiento de estos grupos venía a decir de
su propia angustia.
Un día las “bromas” fueron peores, un día lo
citaron en una esquina, en un lugar absolutamente
desconocido por Pedro y lo dejaron horas espe-
rando. Le sacaron fotos de lejos y las viralizaron
marcando que el “virgo” se cree cualquier cosa que
se le diga.
Después de ese suceso, Pedro me puede contar
que se corta, lo refiere en relación a lo que hizo
cuando volvió a su casa luego de ese bochorno.
Dice:”Desde los once que me corto. No lo
conté nunca porque si no se lo iban a decir a mi
mamá. Y a mí me alivia cortarme. Ahí siento,
siento ¿entendés?”
Inmediatamente recordé el “está como aneste-
siado” que la madre había dicho en varias oportu-
nidades.
En el corte, Pedro sentía, algo de la anestesia se
quebraba.
Sentir ese dolor, que puede autoinflingirse le
da la sensación de hacer algo con el dolor que
otros le provocan, con la frustración de no conse-
guir lugar con otros.
Fuimos con Pedro caminando su historia, y el
trabajo analítico avanzó, allí cuando Pedro podía
hablar de esa manifestación, los cortes, sin temer
que eso saliera de la confidencialidad del encuen-
tro analítico, es decir que no se tomara una solu-
ción falsa. Fuimos avanzando también en que
otras cosas podía hacer además de aliviarse con
dolor, o sentir dolor.
Lo que fue muy conmocionante, y productivo
para èl, fue descubrir que uno de los compañeros
que lo burlaban también se cortaba. No por los
mismos motivos que él, después de ser segregado
por el grupo, sino por tener que soportar la diná-
mica de ese grupo.
Finalmente ese otro no era tan distinto a él, o
mejor dicho, todos eran diferentes pero podía do-
lerles la vida de un modo similar.
Volviendo a Winnicott, a su lucha y legado por
la no patologizaciòn de los síntomas y manifesta-
ciones de niños y adolescentes, es esencial no caer
en soluciones falsas que se toman precipitada-
mente, fundamentalmente por la angustia que
provocan en el Otro social incluidos los terapeu-
tas, frente a las agresiones, el malestar adolescente,
los cortes autoinflingidos.
Se trata de escuchar, con el respeto del caso por
caso, lo que los adolescentes dicen, a su modo, con
su estilo, como pueden, como quieren, sobre esas
manifestaciones, ¿que son para ellos?, ¿para que
les sirve?
Escuchar el grito que se manifiesta en cada
marca, en cada corte.
Tal vez así el corte pueda convertirse en trazo
y el grito en palabra.
“El grito lanzado desde un extremo de la tierra
apenas si se oye en el otro. Los oídos siguen estando
abiertos, por cierto, carecen de párpados, y así re-
sultan ser naturalmente el lugar preferido para
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toda clase de agresiones. Por los oídos entran las
voces persecutorias. No obstante hay ruidos que el
oído sabe no oír y, aunque sin párpados, sabe ce-
rrarse a ellos.”(10)
Notas
(1) Winnicott Donald, “Luchando por Superar la Fase del
Desaliento Malhumorado”, en “Deprivaciòn y Delincuen-
cia”, Paidòs, Buenos Aires,1991
(2) Freud Sigmund, “El Malestar en la Cultura”, Amorrortu,
Buenos Aires, 1979
(3) Winnicott Donald, “Las Bases de la Salud Mental” en
“Deprivaciòn y Delincuencia”, Paidòs.
(4) Levinas Emmanuel, “Ética e Infinito”, Machado libros,
Madrid,2015
(5) Freud Sigmund, “Conferencia 17: El Sentido de los Sín-
tomas”, O.C., Tomo XVI, Ed. Amorrortu, Buenos Aires,
1993
(6) Le Breton, David, “El Cuerpo Herido. Identidades Esta-
lladas Contemporáneas”, Ed. Topìa
(7) Morrison Toni, “Ojos Azules”, Ed. Penguin Random
House Grupo Editorial, Barcelona, 2001
(8) Byung Chul Han, “La Expulsión de lo Distinto”, Herder,
Barcelona, 2017
(9) Serres Michel, “Pulgarcita”, Fondo de Cultura Econó-
mica, Buenos Aires, 2013
(10) Lemoine Luccioni, “El Grito. El Sueño del Cosmo-
nauta”, Ed. Paidòs, Barcelona, 1982
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Autolesiones
L
a razón por la que me interese en
escribir este artículo es porque en
épocas de avances en supuestas co-
nexiones o comunicaciones con
otros atreves de un montón de
Andrea González redes en donde todas tiene acceso al mensaje cre-
yéndose así qué estamos comunicados, conectados,
que somos leídos o escuchados nos encontramos,
contrariamente al imaginario colectivo de que esto
alivia, consuela. Los sujetos que se autolesionan
nos transmiten el quiebre de la imposibilidad de
un decir.
Claramente algo del orden del significante
queda desarticulado en la modalidad en la que
puede decir un sujeto ahí, en las redes. Los pacien-
tes que se autolesionan nos muestran la presencia
de cierta satisfacción pulsional que obstaculiza
nuestro trabajo clínico ya que en esta modalidad se
inhibe la aparición del deseo. Las autolesiones nos
dicen, entre otras cosas, de las formas en que la pul-
sión, el goce, el cuerpo, el objeto a y el deseo se hace
presente en la clínica.
Introducción
En esta oportunidad voy a intentar abordar las
causas que pueden encontrarse tras las autolesio-
nes, un padecer psíquico singular. Este padecer lo
podemos encontrar tanto en las neurosis como en
las psicosis. En cuanto a la perversión me reservo el
concepto de padecer en esa estructura.
Me detendré a pensar las autolesiones en las neu-
rosis o en aquellas estructuras border, digo border
porque realmente a veces se me dificulta pensarlas
de un lado o del otro siendo alguna excluyente de la
otra.
Hoy detrás de un sujeto que se corta hay una
multiplicidad de causas. Muchos pacientes refieren
que es por aburrimiento, por malestar, por que se
sienten solos, por conflictivas familiares y también
dicen que es para sentir alivio ante alguna situación
de gran tensión psíquica.
Mi idea es poder realizar algunas puntuaciones
que se ubiquen en la clínica de las impulsiones
siendo las autolesiones una mostración de la impo-
sibilidad de un decir articulado a un hacer “corte”
en un cuerpo. Lo empezaré a pensar desde el sujeto
en su relación con el deseo del Otro y en ese en-
cuentro con el Otro.
Empezaré pensando a las autolesiones como
una manera de restituir algo del encuentro del su-
jeto con el deseo y la demanda del Otro. Esto lo
deduzco recordando el relato de cada paciente al
momento que me llama y me dice: “me corte”;
pregunto qué pasa y siempre se trata de un con-
flicto con el Otro en escena. ¿Que quiero decir?
Que el paciente se pelea con alguien, discute, se
enoja y luego lleno de odio o bronca se va de la es-
cena y se corta solo. Digo solo porque el ritual no
se hace, en la mayoría de las veces, con otros. Sue-
len irse al cuarto o al baño y entre el llanto y el
odio agarran un sacapuntas, hebillas, tijeras, cu-
chillos, Gillette, lo que haya y se cortan. Por lo ge-
neral no aparece la idea de suicidio. No se quieren
matar. Ellos me han relatado que quieren sentir
alivio. Es importante este contexto para luego
poder entender de que hablo cuando escriba, mas
adelante, sobre el goce.
Actualidad Psicológica
Cuando pregunto qué alivia, me dicen la
bronca, cuando pregunto qué da bronca, relatan
una escena en donde algo que viene del Otro desen-
cadena algo del orden del odio. Y digo desencadena
porque literal algo deja de hacer cadena signifi-
cante.
He observado y escuchado que en el vínculo del
sujeto con ese Otro, además de encontrarse el sujeto
con su angustia, se encuentra con las demandas del
Otro y lo que de ese Otro le viene.
Relatos de pacientes en donde pareciera que la
demanda del Otro acorrala al sujeto dejándolo sin
salida por la vía de la palabra con lo cual sale de la
escena y responde con el corte. Corte que da cuenta
de la necesidad del sujeto de poner un límite a las
consecuencias que le llegan al cuerpo en relación a
la demanda del Otro.
Lacan en 1968 expresa que cuando el Otro se ha
vuelto sordo, el sujeto no puede transmitir un men-
saje por la vía de la palabra y que se verá orillado,
palabra que usa Lacan, a expresarlo en acciones.
Las autolesiones son acciones que se realiza el
sujeto en su cuerpo y que implican la caída del su-
jeto de la escena en ese encuentro con el Otro. En
el intento de ir por el deseo se desarma el fantasma,
cae, corte. Recordemos que en el fantasma no se
trata ni del sujeto ni del objeto sino el modo que
tiene el sujeto de concebir el objeto y su relación
entre ellos. La función del objeto es salvar al sujeto
del fading. En el fantasma el sujeto da cuenta de la
fijación al objeto. El sujeto en el fantasma logra un
lugar fijo. El sujeto se soporta en el fantasma. El fan-
tasma le aporta al sujeto consistencia. Lo rescata de
la falta en ser estructural. En el fantasma recupera
la ilusión de unidad. Pues bien el deseo se sostiene
en el fantasma, el deseo aquí se articula con el deseo
del Otro en tanto es deseo que se dirige a otro
deseo. El fantasma intenta responder que me quiere
el Otro. El fantasma como respuesta sostiene al su-
jeto en el deseo. Refiero a esto porque de lo que se
trata en los sujetos que se cortan es que el fantasma
dejo de ser sostén. Entonces el sujeto activa un me-
canismo de huida frente al Otro. Se escapa de la es-
cena en la que se encuentra con ese Otro y se corta
en soledad.
Algunas puntuaciones sobre el goce.
A partir de lo escrito debo introducir el con-
cepto de cuerpo entendiendo que se construye
como cuerpo a partir de la relación con el Otro del
significante. Cuerpo en tanto lugar en donde se
practica la autolesión. Si hablamos de cuerpo debe-
mos introducir la cuestión del goce. Lacan en el se-
minario 16 trabaja la relación del objeto a con el
deseo y explora su relación con el goce.
En pacientes que se autolesionan es fundamen-
tal entender el circuito del goce para poder interve-
nir de manera meditada, encaminada hacia un fin.
No hay interpretación por parte del analista hay
una intervención directa, podría decir de corte.
Corte que haga que el sujeto deje de cortarse.
El goce nos remite a la satisfacción de la pulsión
y esta nos envía a un cuerpo que está atravesado por
la cadena significante. Es decir está atravesado por
esa cadena significante que es la demanda y a la de-
manda la encontramos en la fórmula de la pulsión
en el grafo del deseo.
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Es así que solo podemos hablar de goce en tanto
goce del cuerpo. El goce nos remite al objeto pul-
sional. Entre el objeto del deseo y el objeto de la pul-
sión se inscribe el lugar del objeto a de Lacan.
Existe una relación entre el objeto a y la función
de la causa del deseo y también una relación entre
el objeto a y la función de plus de gozar. Desde aquí
que deseo y goce, deseo y pulsión son piezas que tie-
nen una doble articulación del objeto a, por un
lado, el objeto a con la función de causa del deseo y
por otro con la función del plus de gozar. El a como
plus de gozar es un punto de identificación que le
da una unidad al sujeto. Entonces hay una solidari-
dad entre el objeto y el fantasma. El fantasma es la
respuesta del sujeto a la falta del Otro. A su vez el
concepto de plus de gozar está articulado con el
deseo y con la pulsión. O sea que el objeto a oscila
entre dos dimensiones el objeto a como causa y el
objeto a como plus de gozar.
El objeto pulsional es inseparable del goce como
satisfacción pulsional; el goce es la satisfacción de
una pulsión y que en cuanto tal nos lleva al cuerpo.
Por ende el cuerpo es inseparable del goce y del ob-
jeto de la pulsión. De ahí que la autolesión está ar-
ticulada a la pulsión y al goce también.
Lacan en el seminario “De otro al Otro” nos dice
que el objeto a, por su estructura, está preparado
para ser un lugar de captura de goce, pues bien, el
objeto a captura un plus. Captura ese exceso de
goce que es la recuperación de una perdida, de una
renuncia previa al goce. Es decir que para acceder
al plus de goce hubo una primera renuncia al goce.
La renuncia al goce es previa a la recuperación del
goce esto da cuenta que toda ganancia conlleva una
perdida. En el seminario 10 Lacan dirá que esta re-
nuncia se perfila del lado de la renuncia al goce del
cuerpo. Esta renuncia entraña la división del sujeto.
El objeto aparece como resto de ese sujeto atrave-
sado por el significante. Aquí tenemos un sujeto di-
vidido, producto de la concatenación de dos
significantes.
Desequilibrio en la economía libidinal.
A partir de lo escrito deducimos que el goce no
es el placer. El placer tiene más que ver con la ho-
meostasis mientras que el goce se equipara con el
más allá del principio del placer. En tanto que esta
más allá del principio del placer Lacan lo equiparara
con la pulsión de muerte, de acá que el goce confina
con el dolor. Las personas que se autolesionan dicen
soportar el dolor de los cortes, incluso es elegido
por sobre el dolor de la caída del fantasma enten-
diendo al fantasma como respuesta del sujeto al
deseo del Otro. Los pacientes que se autolesiona,
sienten el dolor y alivio al mismo tiempo.
En continuidad con lo que vengo escribiendo,
Lacan ubicará el deseo colocado entre el goce y el
placer y situará en el más allá del principio del pla-
cer lo pulsional, ahí se articula la pulsión de muerte
con el mal, entonces enlazamos el acto de cortarse
con algo del orden del mal. La mayoría de los suje-
tos advierten algo de este orden.
Pues bien, Con lo expuesto, el placer se rela-
ciona con la homeostasis, el equilibrio libidinal y a
su vez este equilibrio libidinal tendrá que ver con el
narcisismo porque la homeostasis del cuerpo,
cuerpo atravesado por el lenguaje, se llama narci-
sismo. De acá el narcisismo puede marca un punto
de homeostasis o no.
Lacan va llevando su teoría al plano de una eco-
nomía libidinal.
Y es a partir de este punto que el problema en
estos pacientes radicará en la economía libidinal.
En los pacientes que se autolesionan hay un despla-
zamiento del goce.
Cuando Lacan hace referencia a la economía
libidinal nos dice que se refiere a como circula el
goce, desde lo simbólico en la estructura del dis-
curso del sujeto. Por ende el goce es captado por
el discurso. Me atrevo a decir que en los sujetos
que se cortan el goce escapa al discurso para ubi-
carse solo del lado del cuerpo. En repetidas oca-
siones se vislumbra claramente en la demanda de
algunos pacientes que tienen autolesiones, la rela-
ción del goce con el mas allá del principio del pla-
cer. Llega el paciente y se pregunta, pregunta
también dirigida al analista, ¿porque me hago esto
que me hace mal, que me lastima y no lo puedo
dejar de hacer? Se abruma incluso pensando que
como es posible que si entiende lo que hace no
puede dejar de hacerlo. Acá nos encontramos con
Lacan en su aforismo “lo real como lo que retorna
siempre al mismo lugar”. Lo real se distingue de la
realidad del sujeto. El sujeto no percibe lo que le
concierne. Y lo real alterado por el significante es
del orden de lo inconsciente; por eso si el objeto a

Anorexia - Bulimia
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Tratamiento Ambulatorio

Dirección Médica:
Dr. Nestor Corvalan

Coordinación Terapéutica:
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Página 8 • Agosto 2023
tiene algo de real es en tanto que esta fuera de la
realidad como su marco y su sostén. En el fan-
tasma encontramos el campo de la realidad, que
es el campo en donde “todo es posible” porque no
sucede. Que no sea posible no le impide existir y
hacer padecer al sujeto de todas sus formas posi-
bles. En el relato de los pacientes que se autolesio-
nan se escucha que el fantasma no está
enmarcado, no hay sostén. El paciente se mira a sí
mismo como caído y se encuentra, en lo real, con
la angustia que le provoca ese saber no sabido. En
el acto de cortarse también se observa la presencia
de lo visual. La mirada. Es un corte que se presenta
en el campo de la imagen y por consiguiente invo-
lucra el campo de lo imaginario. Es por vía del
corte que el sujeto procura hallar un camino que
lo emplace en el deseo del otro. En Este corte tam-
bién nos encontramos con el registro de lo simbó-
lico ya que le da una función simbólica. Es decir
que aquí el sujeto tiene lugar en el Otro como goce
del Otro. Por ende en el acto del corte observamos
los tres registros, imaginario, simbólico y real.
¿Articulados? Si y no. Algo, en el momento de la
escena con el otro perdió la libertad de movi-
miento. El significante perdió lazo con otro signi-
ficante y quedo atrapado en lo real. Algo del
movimiento en tanto desplazamiento de goce se
paro.
Podríamos pensar que como el lugar en el Otro
es de goce no hay lugar para el sujeto Sino como ob-
jeto de goce.
El corte
Hay, desde el sujeto, un mensaje, aunque se re-
presente ese mensaje como corte en relación al en-
cuentro con la incontinencia del Otro, pero el
sujeto se quedo sin palabras para transmitirlo, aun-
que no cese de querer transmitirlo. Es como si el
significante pulsionara para una significación, para
salir, pero no encuentra como, entonces aparece el
corte por la vía de lo real, aunque se encuentre en
el campo imaginario. Lo real en tanto el sujeto re-
mite que no puede dejar de hacerlo. Aparece la re-
petición como encuentro fallido con lo real. Es
decir, lo real está ahí, pero no se encuentra por lo
que la repetición busca repetir lo que escapa. Es in-
teresante pensar que el corte aparece como la mo-
dalidad de sostener el deseo. El sujeto, vía el corte,
intenta captar la mirada del Otro. Lo que surge de
esa relación entre el sujeto y su aparición en el Otro
como objeto de goce es el objeto a.
Por la vía del corte lo fuerza al sujeto a mostrar
también algo de su goce separado del discurso. El
significante en lo real no opera porque tenga sen-
tido, justamente lo contrario, no lo tiene, es ahí
donde el sujeto no sabe porque hace lo que hace y
tampoco sabe porque no puede dejar de hacerlo.
Porque para que tenga sentido tiene que estar arti-
culado con otros significantes. Es el discurso el que
posibilita la circulación de goce. Lo que expresa el
sujeto en la autolesión es que no se entiende, que
no se escucha su goce del significante, porque
quedo como objeto de goce para el Otro. El corte
esta en lo real, en la marca del cuerpo, y esta allí
porque el significante no cumple su función. Pero
por la vía de la marca transmite un mensaje en el
campo simbólico y traza un registro en lo imagina-
rio en tanto apela a la mirada del Otro. No hace dis-
curso en ese mismo acto del corte. El corte es un
modo, en escena, de la pregunta por el deseo de
Otro. Pero en donde, en la respuesta, el fantasma
falla en su función. Hay un saber inconsciente, un
saber sin sujeto. Cuando el paciente expresa que no
sabe porque lo hace encontramos también una re-
lación entre saber y goce. Si el s1 está desarticulado
del s2 en la cadena significante, entonces el sujeto
queda separado del conjunto de los significantes del
saber inconsciente. Sabemos que la ética del psico-
análisis no es la ética al bienestar, en este sentido los
objetos de captación de goce pueden ser disputados,
no siempre significan el bien del sujeto como referí
anteriormente, están más bien produciendo su mal.
Actualidad Psicológica
Nuestro objetivo primordial como analistas es
hacer el viraje para que el sujeto pase de la marca
del cuerpo, del goce puesto ahí, al goce en la circu-
lación en la cadena significante. Lo que tenemos
que lograr como analistas en estas psicopatologías
es que el sujeto produzca un discurso que pro-
mueva la renuncia a ese goce que se encuentra en
el cuerpo sin poder hacer cadena en el discurso.
Siguiendo en esta línea se nos enlaza pulsión,
deseo, plus de gozar con el deseo como deseo del
Otro. Los pacientes cuando remiten a como se au-
tolesionan se escucha en el decir, en el relato, una
ganancia, un plus de gozar. Ellos dicen sentir alivio.
Entonces cuando los pacientes se presentan con
esta modalidad, nos tenemos que tomar nuestro
tiempo junto con el de ellos para poder definirlos
por su estructura.
Antes de entrar en un sujeto analizante o posible
de análisis el sujeto debe renunciar a esta ganancia
en el cuerpo. ¿Cómo? Eso será ardua tarea del ana-
lista. Cada analista sabrá o no como intervenir para
que el sujeto pueda renunciar a esa ganancia.
Acting out-Pasaje al acto
Tanto las intervenciones como la escucha ana-
lítica se encuentran dirigidas hacia el fantasma. (S
barrado en relación al objeto a) en los pacientes
que se autolesionan el fantasma nos dirige al au-
toerotismo. Freud fue quien teorizo la libido
como un factor constitucional. Por ende Cuando
Lacan aborda en términos de economía libidinal
nos lleva, en el seminario 10 a plantear una opo-
sición entre el acting out y el pasaje al acto como
también la oposición entre inhibición y sublima-
ción. De esta manera muestra una clínica vincu-
lada a la satisfacción. Mientras el objeto de esa
satisfacción es el lugar selectico de captación de
la recuperación de plus de gozar. El plus de gozar
es una función, el plus de gozar no es solo el ob-
jeto a, el objeto a puede captar el plus de gozar vía
Actualidad Psicológica
la voz, la mirada, las heces y el pecho. En el caso
de los pacientes que se cortan lo podría pensar del
lado de la mirada. (Mirada del Otro frente a la ci-
catriz producida por el corte).
Sobre el autoerotismo
Las autolesiones también nos llevan a pensar
sobre el autoerotismo. Recuerdo cuando Lacan ha-
blaba de que la ciencia había proporcionado una
gama de posibilidades masturbatorias, haciendo re-
ferencia en aquellos tiempos a la tv. Si hoy escri-
biera algo en relación a este autoerotismo ofertado
por la ciencia se sorprendería de una manera tal que
supongo quedaría perplejo. La sociedad se dirige
cada vez más hacia el autoerotismo. Hoy se tiende
a una conexión con aquel momento constitutivo,
vía un celular, lap top, play station, computadora,
etc. Es decir cada vez más aparece un goce auto.
Auto en tanto autosuficiente. Estas prácticas tien-
den a aislar al sujeto por lo tanto lo llevan a la pro-
ducción de un goce más autoerótico. Da cuenta de
una pobreza simbólica en donde el sujeto evita el
encuentro con la dificultad del hablar con otro. Y
esto es porque Cuando un sujeto le demanda algo
al Otro este debe soportar que eso que le viene del
Otro nunca es lo que realmente se pide.
Soportar esto es el precio que debe pagar el su-
jeto para salir del autoerotismo esa perdida, en
cuanto a lo que debe pagar Lacan la llama extrac-
ción del objeto. Esta operación produce una pér-
dida real. Si esta operación no se da, entonces
aparecerá en el sujeto un rechazo simbólico. Como
consecuencia falla lo que organiza su cuerpo y su
sexualidad. Es así que nos encontramos con un
cuerpo que esta desorganizado y habitado por un
goce no localizado en el discurso. Ese goce no loca-
lizado en el discurso se encuentra en el cuerpo
como un goce insoportable y fuera de control, de
ahí la falta de control de impulsos en estas patolo-
gías. El corte viene a querer controlar ese goce.
El sujeto determinado por el lenguaje pierde
desde el comienzo parte de su identidad. El objeto
a es el resto de esa pérdida que se deduce de la per-
dida por estructura. Esta pérdida, este agujero en
la estructura, desencadena la repetición. Es el ob-
jeto perdido por estructura es lo que da paso a la
repetición.
Digo esto porque justamente lo que relatan los
pacientes es en relación a un no puedo dejar de ha-
cerlo Repetición a la que me referí anteriormente.
Es por la vía de la repetición que también apare-
cerá algo del orden de lo descontrolado de esa ten-
sión psíquica. Por eso me veo en la obligación de
articular los cortes con la repetición. Justamente
es la repetición lo que impulsa la búsqueda de ese
objeto que nunca se tuvo. En tanto nunca se tuvo,
buscarlo nos lleva a algo del orden de lo imposible.
Por ende la imposibilidad se vislumbra desde el
lado de querer tener un objeto complementario.
Es el objeto perdido que organiza la búsqueda y la
realidad. Con ese objeto resto de la división sub-
jetiva en tanto el sujeto se encuentra dividido por
el lenguaje es que el sujeto se puede identificar.
Entonces Lacan dirá que el objeto a en su función
de plus de gozar unifica al sujeto en un discurso.
El objeto a como plus de gozar es un punto de
identificación que le permite al sujeto una ganan-
cia de goce. El a le da un lugar singular en donde
lo imaginario lo viste. Le da coherencia al yo. Si
tocamos este a lo dejamos al sujeto desamparado.
En los pacientes que se caracterizan por su falta de
control de impulsos, entre ellos los que se autole-
sionan, se podría pensar que algo pasó en la iden-
tificación con este objeto plus de gozar que da
consistencia y coherencia. Ahora bien sabemos
que el modo que tiene cada sujeto de sufrir es en
su relación con el goce, en tanto se mete en la re-
lación con el goce a través del plus de gozar tene-
mos el síntoma pero las autolesiones no llegan a
tener este estatuto.
Las autolesiones enmarcadas dentro del acting
out, es una verdad del sujeto que se da a ver. Es una
respuesta que no puede ser dicha. Entonces ¿cuál es
la pregunta que se hace el sujeto? Cuando la pre-
gunta se formula en el nivel del Otro ¿Qué quiere
el Otro? La respuesta es la demanda. Esta pregunta
es de un sujeto dividido, ya atravesado por los sig-
nificantes. El sujeto dividido se pregunta por el
deseo del Otro. Por intermedio de la pregunta la de-
manda se articula al deseo. Así el sujeto adquiere
una función que se relacionara con la significación
de Otro. Esta significación muestra la alienación del
sujeto y estará en estrecha relación con el plus de
gozar. La significación enmascara, en el discurso, la
exclusión de goce. Si anteriormente dije que el plus
de goce esta por fuera del significante entonces
¿cómo se relaciona con la significación? A través del
objeto a como plus de gozar. Y en las autolesiones
se articula al objeto mirada. Ese a se constituye en
las significaciones. Este a no se encuentra del lado
de una producción imaginaria sino que es efecto de
recuperación de goce. Una recuperación que disi-
mula su pérdida. Es en la significación del Otro
donde el sujeto precisa una recuperación de goce.
También el sujeto responde a la demanda de la
pulsión. es llamativo que cuando el sujeto se hace
la pregunta por el Otro, ya sabe la respuesta. Del
lado del Otro le viene la inconsistencia. Es un salto
de una pregunta a otra. Una pregunta está del lado
del deseo, la otra del lado de la pulsión. Pero sabe-
mos que el deseo se puede desprender justamente
atreves de la demanda. En este punto se anudará
síntoma y goce en el cual no me detendré.
La pregunta desde lo pulsional (sujeto en rela-
ción a la demanda) por el deseo del Otro indica el
lugar en que el objeto a como objeto pulsional debe
articularse con el deseo del Otro, objeto causa de
deseo, para que se constituya el fantasma. Si esto no
se articula el sujeto queda a merced de la caída. Si
está articulado entonces tendrá el sujeto las signifi-
caciones posibles. Como referí anteriormente el
fantasma está determinado por el deseo y la pul-
sión. Me atrevo a decir que en estos pacientes pa-
reciera que el momento del estallido con los cuales
se dirigen a cortarse son momentos en donde cae el
Otro como garante de verdad y no se constituyo la
articulación entre sujeto y objeto en el fantasma.
Cae porque no opera la falta, es decir que el sujeto
se encuentra con la presencia de Otro que porque
sabe, goza. El fantasma deja de ser sostén para el su-
jeto cuando se encuentra con el punto de goce en
el Otro, ese punto de goce a su vez está represen-
tado por el plus de gozar y el objeto a, en su función
de plus de gozar podría sostener al Otro en su con-
sistencia como garante de verdad, pero si esto no
ocurre el fantasma deja de enmarcar al sujeto y cae.
Agosto 2023 • Página 9
Uno podría pensar que en una escena en donde
aparezca esta modalidad entre el sujeto y el Otro el
paciente se enoja, se angustia, no sabe que hacer va
y se corta.
Me recuerda a Lacan en el seminario 10 1962-
1963,88 dice:” actuar es arrancarle a la angustia su
certeza” Esto está asociado a la pulsión, no al sín-
toma, no al deseo. Es un decir que hace acto. Es un
sujeto que no puede decir, solo puede mostrarnos
en acto la satisfacción pulsional. Son sujetos que se
presentan del lado de la pulsión no del lado del
deseo y el sujeto de la pulsión es un sujeto que no
puede hablar. Son sujetos que atreves del corte in-
troducen un corte en lo real allí donde no opero un
corte simbólico. El corte en lo real se produce por
la inminencia de goce. El corte es la respuesta a la
agresividad inherente a la tensión psíquica produ-
cida en ese encuentro con el Otro del que hable an-
teriormente.
Conclusión.
Las autolesiones son psicopatologías del acto, las
cuales se pueden encontrar en cualquier estructura.
Como analista no pienso en la estructura del sujeto
hasta no revertir esa modalidad de goce. No inter-
vengo como teniendo un sujeto posible de análisis
hasta que no cedan las autolesiones. Es decir que
cuando el sujeto empieza a espaciarlas hasta final-
mente dejarlas es ahí que vislumbro la posibilidad
de un viraje en la escucha.
Cuando el paciente deja de lesionarse empieza
a mostrar la circulación de goce en la economía del
discurso y es a partir de ahí en donde se podrá in-
tervenir como psicoanalistas.
Bibliografía
Lacan, J. (1958). El seminario de Jacques Lacan. Libro 6 El deseo
y su interpretación, 1958-1959. Buenos Aires: Paidós.
Lacan, J. (1960). Seminario viii. La transferencia. Buenos Aires:
Paidós Lacan, J. (1962). El seminario de Jacques Lacan. Libro
10 La angustia, 1962-1963. Buenos Aires: Paidós.
Lacan. J. (1968). Seminario xvi. De un Otro al otro. Buenos
Aires: Paidós.
Lacan, J. (1980). Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en
el inconsciente freudiano. En T. Segovia (trad.), Escritos i. Mé-
xico D. F.: Siglo xxi.
Lacan, J. Escritos 1 Siglo veintiuno editores. (2008)
Lacan, J Escritos 2 Siglo veintiuno editores. (2008)
Rabinovich, Diana S. Una clínica de la pulsión: las impulsiones.
Manantial Presencias. (2003)
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Adolescentes: “Lo que no se puede decir no puede
sino mostrarse”.
Lo que no se puede decir, no se puede
el cuerpo, la
piel como
“ callar¨, “Lo que no se puede decir no
puede sino mostrarse”, Francoise Da-
voine y Jean–Max Gaudillière trans-
forman una sentencia de Ludwig
Wittgenstein abriendo de ese modo su gran texto
Historia y trauma: la locura de las guerras, refor-
mulan la frase y a su vez realizan una torsión, ¨no
se puede callar¨, ¨no puede decirse sino mostrarse¨.
Dicen más, afirman que existen zonas de catástrofe
campo de en los sujetos en las que la palabra de diversos
modos se encuentra bloqueada. Y cuando toman la
noción de catástrofe no se limitan a las situaciones
traumatizantes en la guerra, que ha sido el foco de
sus investigaciones, sostienen que las catástrofes
batalla. pueden ser a nivel de un país o de una familia. El
tiempo de la vida en el que se atraviesan profundas
transformaciones psíquicas y somáticas, el tiempo
de la adolescencia, puede ser vivido como un
tiempo de catástrofes, un tiempo en el que la pala-
Daniel Korinfeld bra se halla transitoriamente bloqueada. Estas refe-
rencias iniciales nos orientan en esa zona difícil,
oscura para quienes, en cierto momento de su vida,
su cuerpo, la piel más precisamente - el órgano de
contacto con el mundo por excelencia-, se consti-
tuye en un campo en el que se juega una verdadera
batalla subjetiva.
Tiempo de urgencias subjetivas
No nos equivocaremos si afirmamos que el
tiempo que nos toca vivir, el tiempo presente, es
un tiempo de urgencias subjetivas, hay algo apre-
miante que destila la época, cierta complejidad de
la vida social y de las condiciones de existencia que
suponen desorientación, perplejidad. Transforma-
ciones veloces en todos los órdenes de la cultura,
aún con todas las diferencias y polaridades extre-
mas que se constatan, habrán de ser metabolizadas
por los sujetos no sin serias dificultades. Una di-
versidad de padecimientos subjetivos ¨se mues-
tran¨ allí donde se pueda, emergiendo con
inusitada frecuencia en espacios institucionales
que se constituyen en sus escenarios, superando la
invisibilidad de otros tiempos. No es difícil coin-
cidir con David Le Breton - un autor que nos va a
acompañar con su enfoque sobre esta problemá-
tica- cuando señala que ese malestar sobreañadido
es lo opuesto al gusto por vivir y da cuenta de una
transmisión entre generaciones especialmente in-
terferida. Los contextos políticos y socioculturales
están mayormente tomados por las políticas de lo
individual. Una cultura que empuja a la acción,
una época que rechaza el trabajo de atravesar cier-
tos conflictos con la herramienta de la palabra y la
conversación, lo que, sin duda, ha de tener sus
efectos en las jóvenes generaciones cuando vis-
lumbran un mundo descarnado que no es hospi-
talario, no les invita a crecer. Los sentidos de la
existencia han sido corroídos por diferentes impe-
rativos y amenazas de la era del ¨individuo¨ y de
la ¨soledad organizada¨; la inmersión y explora-
ción del mundo social que solicita el tiempo post-
puberal, la imprescindible apertura a la alteridad
se vive muchas veces cargada de peligros. El sen-
tido de la existencia, el valor de la propia vida para
Actualidad Psicológica
sí y para otros son interrogantes tan intensos que
con frecuencia se corren serios riesgos para po-
nerlo a prueba.
¨Dolor mundo¨
A este tiempo de urgencias subjetivas, este
¨dolor mundo¨, ¨dolor país¨ cómo supo nombrar
Silvia Bleichmar en uno de los contextos sociopolí-
ticos más difíciles que Argentina atravesó en su es-
pinosa historia colectiva se entreveró recientemente
con una emergencia humanitaria global como fue
la del Covid 19. Los tiempos de desastres tienen el
poder de abrir zonas de muerte y de catástrofe en
las subjetividades más vulnerables-vulnerabilizadas;
en instituciones frágiles-fragilizadas estas situacio-
nes se potencian al debilitarse la malla que sostiene
a sus integrantes.
Tiempo de la Historia con mayúsculas, grave
contingencia, una pandemia es una seria amenaza
en cualquier momento de la vida de un sujeto, pero
convengamos que en esa travesía delicada que
desde el siglo XX hemos llamado Adolescencia, se
incrementa su potencial traumatizante. Observa-
mos como la confluencia de estas dimensiones ha
generado vivencias de sufrimiento subjetivo de di-
ferentes niveles de intensidad y gravedad, así como
la imperativa necesidad de los jóvenes de hablar de
estos temas.
Sabemos que las adolescencias funcionan como
analizadores sociales, que sus actos y sus síntomas
en las instituciones en las que se efectúa la transmi-
sión entre generaciones señalan las líneas de frac-
tura de las mismas. Son una suerte de revelador de
las tensiones de la vida institucional, de lo que no
funciona, indicando muchas veces lo que habría
que cambiar, apuntando simultáneamente a los
problemas centrales de la vida social y la cultura
donde es posible leer las interferencias en la trans-
misión intergeneracional. La adolescencia es ese
tiempo de transición de la infancia a la adultez, de
mutación y de transformaciones intensas, acelera-
das y desincronizadas; tiempo de vulnerabilidad
porque se está cambiando la piel mientras se co-
mienza a explorar el mundo extrafamiliar, que hoy
los confronta, quizás más que en otras épocas a un
mundo adulto incierto, confuso, desesperanzado.
Las adolescencias exploran sin descanso ciertas
fracturas del lazo social -retomando a Davoine y
Gaudillière cuando piensan los avatares de la lo-
cura-y encuentran como mostrar lo que como so-
ciedad no podemos inscribir, destrabar, darle un
cauce, una tramitación. Sondean sin pausa las cos-
turas, las cicatrices, los quiebres del lazo social y sus
consecuencias para lo común. Más precisamente y
de lleno en el foco que nos ocupa, diremos que, a
través de las heridas autoinfligidas, cuando conver-
gen dimensiones individuales, familiares y contex-
tuales determinadas, los sujetos encuentran cómo
mostrar más allá de lo imposible de inscribir, lo que
no se puede decir.
Las dificultades de tramitación del sufrimiento
subjetivo que supone producirse un dolor localiza-
ble en el cuerpo, buscar peligrosamente un lugar en
el mundo o intentar desaparecer de sí (no necesa-
riamente morir), están en relación, son ecos no tan
lejanos de los avatares de nuestro presente y de lo
que podemos llamar ¨mundo adulto¨.
Actualidad Psicológica
La piel como frontera, como umbral
No es sin efectos afirmar que las situaciones es-
pecíficas que se presentan y ante las cuales está con-
vocado a intervenir el amplio y heterogéneo campo
de la salud mental forman parte de una subjetividad
de época cuyos rasgos están presentes en la diversi-
dad de escenas por las que transita el encuentro con
los nuevos: las infancias y adolescentes. Los practi-
cantes de los oficios del lazo, como Graciela Frige-
rio (2017) propone denominar a quienes se ocupan
de educar, cuidar, curar, no están por fuera de estos
efectos. La noción de urgencia subjetiva es entonces
uno de los nombres del malestar de la época y busca
elucidar las modalidades de nuevas subjetividades,
de nuevos padecimientos subjetivos. Estos modos
de presentación del sufrimiento (Le Breton sostiene
que su incremento se puede datar de hace poco más
de dos décadas), nuevas formas de estar provisoria-
mente en tensión con las normas, buscando un
lugar en el lazo social, son situaciones que irrum-
pen, se develan, se reciben en las instituciones,
según sea el caso, ante las cuales los oficiantes del
lazo se disponen a escuchar, a acompañar poniendo
a rodar los dispositivos que se inventan para ello.
Abordaremos las autolesiones sin intentar tipi-
ficarlas, ni organizar clasificaciones o intentar des-
cribir de modo sistemático sus variantes, por el
contrario, subrayamos, insistimos en la necesidad
de registrar la singularidad radical de cada caso, vía
regia para acompañar el sufrimiento subjetivo. En
tanto problemática psicosocial insistimos en inscri-
birla, situarla en el contexto de esta época y plantear
un marco referencial teórico para poder pensarla y
coordenadas que nos permitan intervenir desde di-
ferentes lugares y posiciones.
Ubicamos las prácticas autolesivas en la adoles-
cencia entonces en el marco de un conjunto de ur-
gencias subjetivas más amplio. Desde una
perspectiva clínica ampliada que active disponibi-
lidades para su recepción en los espacios institucio-
nales y comunitarios, convocando a integrar a un
conjunto de actores que habrán de desplegar unos
modos de acompañar que potencie la escucha indi-
vidual, escucha que habrá de dar paso a un proceso
terapéutico.
Las lastimaduras en el cuerpo autoinfringidas en
sus diversos modos: incisiones, rasguños, quema-
duras, laceraciones, escarificaciones son modos de
controlar las tensiones internas y funcionan como
descarga de un sufrimiento psíquico insostenible.
Ante la dificultad de encausar por vía de la palabra
ese sufrimiento que no siempre es fácilmente regis-
trable ni necesariamente localizable en la adoles-
cencia da cuenta de una nueva experiencia: el
malestar de vivir. El sujeto inventa una salida pro-
visoria produciéndose un dolor corporal.
No se trata de alguien que no puede decir nada,
suele haber un malentendido allí, puede hablar,
desplegar un discurso acerca de su acto, pero las pa-
labras no alcanzan para aprehender lo que le acon-
tece, la marca corporal dice de ese exceso que su
discurso aún no puede atrapar.
La piel envuelve, muestra, oculta, funciona
como una frontera -sumamente frágil e inestable
cuando se está abandonando la infancia y todavía
no se es adulto-, se constituye como un sensor de
identidad, es el órgano del cuerpo que establece lazo
con el mundo, con los otros, tiene una función de
objeto transicional (Le Breton, 2017) es, por tanto,
una superficie en la que se despliegan las tensiones
internas del adolescente, disputas y batallas en la
configuración de su identidad. Zona de abroquela-
mientos y de blindajes o de permeabilidades exce-
sivas, en un tiempo de metamorfosis la piel es un
recurso sobre el cual intervenir para ejercer un con-
trol sobre el cuerpo que se encuentra bajo la inqui-
sidora mirada de los otros y sobre todo de sí mismo.
Rituales secretos. Ritos de pasaje.
¨Autocuración¨
Las prácticas autolesivas se constituyen como ri-
tuales secretos, se configuran como un lenguaje a
través del cual se busca regular tensiones internas
no siempre advertidas y, al mismo tiempo, son ex-
presión y refugio contra la angustia, y de presión
hacia el entorno.
Le Breton lee una relación entre las marcas cor-
porales que forman parte de los ritos de pasaje de
las sociedades tradicionales que organizan, entre
otras cuestiones, los tiempos de la vida y los lugares
en la sociedad, con las marcas en el cuerpo que, en
las sociedades actuales, sociedades de individuos,
sin ritos fijos preestablecidos expresan ritos ínti-
mos, personales, privados.
La idea de una prueba que debe atravesarse, una
prueba de existencia, un desafío que habrá que
pasar o en el cual habitar un cierto tiempo, una
prueba de valor, un reto que pone en cuestión su
valentía, pero sobre todo en el cual experimentar
la pregunta de cuánto vale para sí y para otros.
Aunque la respuesta nunca será definida aspira a
que algo pase, acontezca, mientras esa travesía
transcurre. Que algo se aclare, se acomode, se or-
ganice, se reconfigure, y así ocurre la mayoría de
las veces. Serán travesías más seguras cuando hay
otros que acompañan y más inciertas y peligrosas
cuando el silencio, la indiferencia y el aislamiento
predominan.
Es cierto que ritual e intimidad o mismidad
plantea sus contradicciones; Diana Sperling subraya
precisamente la característica heredada de los ritua-
les de las sociedades tradicionales que marcan tiem-
pos y lugares de los sujetos y unos modos de
inscripción en la ley sellando así la pertenencia a esa
cultura. La creciente devaluación de los ritos en
nuestras sociedades, deja abierto el espacio, como
en otras dimensiones del presente, a una libertad
que en muchos casos ahoga, encierra, aísla. Las
marcas en la piel, en la diversidad de sus modos de
presentación: tatuajes, piercing, perforaciones, es-
carificaciones, incisiones, escoriaciones, raspaduras,
cortes, comparten desde un análisis general, el in-
tento, la búsqueda de instituir un lugar, un lugar
que otorgue identidad y sentido que rompa ese
cerco más o menos imaginario. Sin señales, marcas
en el camino, orientaciones, con referencias insti-
tucionales frágiles, mojones derribados por la ace-
leración constante del tiempo, la circularidad sin
pausa de la información, el flujo indetenible de la
lógica del mercado y el consumo y, ante la desorien-
tación y el desistimiento que predomina en los ma-
yores. En ese mundo en el que se insiste en
proclamar de mil maneras que todo depende exclu-
sivamente de uno/a mismo, que se presenta con
pocas o débiles referencias y soportes externos, por-
Agosto 2023 • Página 11
que han desistido o porque se considera que ya no
responden al imperativo de la actualidad, en ese
modo de existencia del desaliento en el que ¨no me
encuentro¨, no queda más que intentar ¨refun-
darme¨, ¨autoengendrarme¨, ¨hacerme un cuerpo,
retrazar sus contornos¨, ¨hacerme sujeto¨, ¨ha-
cerme de un lugar¨.
No es sencillo comprender, aceptar que en la
mayoría de los casos se trata de búsquedas de ¨au-
tocuración¨, movimientos subjetivos intensos,
ciertamente pleno de riesgos, intentos de autoafir-
mación que buscan en soledad un lugar, una ins-
cripción en algunas de las formas en que la
alteridad toma cuerpo. Anclar, afirmarse, aga-
rrarse, adueñarse del cuerpo, detenerse fundando
ritos de pasaje personales que organicen la exis-
tencia.
Una forma de ritual que busca una autoafirma-
ción bajo el modo del sacrificio, una suerte de in-
tercambio, en el que se ofrenda una parte de sí, se
ofrece una herida que genera dolor físico para sal-
var el todo de su existencia. Dejar de sentir desaso-
siego y angustia, en busca de un sentimiento de
mayor unidad, de consistencia. Una suerte de pu-
rificación a partir de la cual habría de percibirse
mejor incluido en el lazo social. Una compleja tran-
sacción capaz de devolverle sentido a su existencia.
Aunque a primera vista aparente lo opuesto
suele ser una suerte de conjuro hacia la propia
muerte, una búsqueda de inmunidad ante la an-
gustia que genera, como si se pusiera a jugar esa hi-
pótesis en el cuerpo. Las conductas de riesgo no
dejan de expresar unos modos de exponer o mal-
tratar el cuerpo propio, modos dolorosos, peligro-
sos de constatar la vida, maneras tortuosas de
integrarse en el mundo, de encontrar sentidos que
permitan recuperar el control que se siente per-
dido, el cuerpo como rehén en la difícil fabricación
de uno mismo, expresa Le Breton con justeza, no
dejan de ser modos, intentos seguramente torpes
de autocuración.
El silencio y las resistencias de los
adultos
El silencio que en general guardan los adoles-
centes sobre las acciones autolesivas suelen referirlo
tener vergüenza, a no generar preocupación, no
asustar, no ¨agregar problemas¨ a los adultos
cuando éstos son considerados como sus referentes
válidos. Muchas veces se impone la certeza de que
nadie podría ayudarles, que no comprenderían lo
que sienten, lo que les pasa. Descontemos aquí las
situaciones en las que los adultos participan de al-
guna manera más o menos deliberada en la fuente
del malestar, desde la violencia a la indiferencia.
Los testimonios dan cuenta del impacto, el ho-
rror, el miedo que se desata en los adultos cuando
se anotician de estas situaciones y que retorna en
desesperación que intensifica, amplifica y distor-
siona los contornos del problema en cuestión. Sin
duda conmocionante, parece tornarse incompren-
sible, impactante asumir la idea de que un adoles-
cente puede voluntariamente dañarse, atentar
contra su cuerpo. Le Breton lo relaciona con la re-
presentación del cuerpo como sagrado, inscribién-
dose así, como una grave transgresión para la
sociedad al atacar la sacralidad del cuerpo, un valor
común incluso más allá de las diversas formulacio-
Página 12 • Agosto 2023
nes religiosas. Ese rechazo, esa resistencia a registrar
las autoagresiones hace que tienda a ser inmediata-
mente catalogado como ¨locura¨, masoquismo o
perversión. Un obstáculo para registrar esas situa-
ciones y acompañar a quienes están en situación de
sufrimiento. Allí se presenta una primera barrera
para desplegar el necesario proceso de escucha de
ese lenguaje que escribe como puede un mensaje a
ser descifrado, a la búsqueda de otro capaz de res-
ponder. Y por supuesto, no se trata de un único
mensaje definido y formulable con claridad para el
sujeto o comprensible para los otros, en todo caso
lo definido y formulado es la necesidad de abrir un
tiempo de acompañamiento activo (subrayamos,
aunque sea redundante) para que en cada caso ese
lenguaje haga su trabajo hasta encontrar medios de
simbolización que cuenten con la palabra y le den
su lugar.
Le Breton que estudió las conductas de riesgo
en profundidad en términos de juegos de vida y de
muerte, observó el hecho llamativo de que los adul-
tos se preocupan mucho más por las autolesiones
en los jóvenes que por cualquiera de las activida-
des, relativamente normalizadas, en las que el
riesgo de muerte está mucho más presente. Una
persona que se corta, señala, está lejos de poner su
existencia en peligro.
Esos ¨juegos¨ con la muerte, con la sangre, con
el dolor, suelen resultar insoportables, difícil-
mente metabolizables, al menos en una primera
instancia para quienes se encuentran en el en-
torno próximo de alguien que atraviesa por esa si-
tuación. Habrá que darle un lugar a ese rechazo
de los adultos en distintas espacios - incluyendo
la resistencia de los dispositivos de salud cuando
se escucha que ¨se les tiene miedo a los adolescen-
tes¨- al momento de pensar la creciente presenta-
ción de esta problemática.
Por sí misma, la palabra juego, aún entre comi-
llas, puede inquietarnos, recordemos aquello de
que jugar es cosa seria, en tanto se trata de un hacer
en-con lo simbólico, un espacio, una zona inter-
media de experiencia por la que atravesar, experi-
mentar, tramitar movimientos subjetivos
sumamente complejos. Herirse, lastimarse ¨con-
troladamente¨ nunca es algo inocuo y no puede
estar exentos de riesgos. La idea de control está
asociada a ubicarse como quien es capaz de abrir y
de cerrar la fuente de dolor físico. Abrir las heridas
y sanarlas también es manejar situaciones y tiem-
pos que contrasta con la vivencia ingobernable de
un dolor psíquico cuando las pulsiones que des-
bordan las defensas del sujeto invadiéndolo de an-
gustia, desatando lo impulsivo.
Las prácticas autolesivas tienden a ser actos que
se realizan en estado de sufrimiento, aunque en
condiciones de una relativa lucidez, en general con
suficiente control, lo que lleva a plantear que no son
acciones irreflexivas, aunque lo impulsivo tiene
lugar en el origen y bajo especiales condiciones de
control en el pasaje a la acción. En ese punto se
juega un aspecto significativo para su evaluación: el
grado de impulsividad, el tipo de lastimadura, el
nivel de daño, la zona del cuerpo, la estabilidad de
los cortes o su incremento y peligrosidad. Son ele-
mentos a ser considerados para una evaluación ge-
neral inicial para quien recibe la situación, pero
sobre todo para su evaluación clínica por parte de
profesionales de salud-salud mental, en todos los
casos es motivo de atención y requiere de atención
terapéutica.
Zonas de escucha, espacios de
interlocución.
Las autolesiones no tienen un significado
común, dan cuenta de un conjunto de referencias
absolutamente singulares entramadas en cada bio-
grafía y en circunstancias y situaciones particulares.
Como tales no están fijadas a una estructura clínica,
a un cuadro psicopatológico. Situaciones de abuso
sexual, de maltrato, de acoso entre pares, violencias
padecidas de distinto orden suelen estar asociadas
al inicio de las autolesiones, pero también conflictos
menos definidos, menos identificables que suponen
una falta de reconocimiento por parte de pares o de
sus referentes afectivos, decepciones, desilusiones
en las primeras relaciones amorosas o sexoafectivas,
exclusiones parciales, sensaciones o situaciones de
soledad. En ocasiones incluso detalles nimios, una
pelea quizás menor, una mirada, una palabra que
hiere alcanza para precipitar una crisis, desestabili-
zar afectivamente y conducir a la acción.
Infringirse un dolor en el cuerpo para escapar
de un sufrimiento, una vivencia interna de confu-
sión y caos, un malestar informulable o informu-
lado, son maneras de enviar un mensaje al otro
buscando, preguntando por su lugar allí; estas ac-
ciones plantean preguntas a la biografía del sujeto
respecto de las faltas o las fallas de un envoltorio
afectivo ¨suficientemente bueno¨.
Nos venimos refiriendo a situaciones que están
por fuera de ¨la locura¨; en otro registro clínico
puede implicar una desconexión de la alteridad, un
desenganche, una caída del lazo social; cuando las
autolesiones forman parte de patologías más graves
presenta también serias dificultades en las prácticas
institucionales. Las situaciones que estamos descri-
biendo están en relación precisamente con la nece-
sidad de un sujeto de reconfigurar su lugar en el
lazo social, aunque en su insistencia en el tiempo
sin recepción ni acompañamiento pueden virar,
desplazarse para ser tomadas plenamente por lo
mortífero. Se trata de no minimizar ni su impor-
tancia ni su nivel de riesgo.
Hemos intentado situar las coordenadas de
época en las que esta problemática subjetiva se pre-
senta, referencias que se articulan con cada biogra-
fía y los modos de constitución subjetiva singular,
profundizar algunas de sus características y parti-
cularidades para dar cuenta de su complejidad.
Afirmamos la pluralidad de sus formas de presen-
tación y los sentidos que adquiere para cada quien.
Planteamos que ese extraño y riesgoso modo de fir-
mar el cuerpo, lastimándolo, para hacerlo propio,
es un recurso extremo contra el sufrimiento. Res-
guardo, tiempo para cambiar el aire cuando se cam-
bia el cuerpo, protesta, denuncia, demanda de
amor, de reconocimiento, deseo ambivalente de in-
tegración, tienen en común el sentimiento de no ser
aceptados ni reconocidos. Aquello que se vive tiene
una lábil inscripción psíquica, la elaboración del pa-
decimiento asociada a la escasa tolerancia al dolor
psíquico desliga parcialmente cuerpo y palabra.
Advertimos el horror y la culpabilidad que les
Actualidad Psicológica
produce a los adultos, señalamos un punto de re-
sistencia a trabajar, al menos en los oficios que se
despliegan en encuentros con los adolescentes, para
acotar los efectos de rechazo y las acechanzas de la
patologización y medicalización –que recordemos
no es igual a medicación-.
Destrabar ese no-dicho requiere advertir la po-
tencialidad de sus riesgos, propiciar su primera es-
cucha cuidadosa como primer movimiento con
efectos terapéuticos, crear condiciones para que se
pueda encausar de otro modo aquello que desesta-
biliza al sujeto y a su entorno, promover una dispo-
nibilidad de acompañamiento activo, atento a la
imprescindible interconsulta con salud mental.
En el terreno de las instituciones y las comuni-
dades nos plantea la necesidad de desplegar prácti-
cas y estrategias orientadas a contrarrestar las
tendencias actuales de producción de soledades,
aislamiento, fragmentación social, desafiliación y
falta de horizontes que tan intensamente afectan a
la población joven. Zonas de escucha activa, espa-
cios de interlocución, dispositivos de palabra, con
el nombre que se elija y una modalidad creativa y
dinámica se trata de áreas libres de prejuicios, como
afirma Gallo (2021), la urgencia subjetiva necesita
de cuidados intensivos en el plano de la escucha. Y
en general, como propone una vieja consigna, es
fundamental generar redes que permitan saber con
quién cuento, con quien contamos y para quien
debo contar, algo que vale para los adolescentes y
para quienes se disponen a acompañarlos.
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cura de las guerras. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econó-
mico.
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Le Breton, David (2016): Desaparecer de sí. Una tentación con-
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recuperado en revista Topia. https://www.topia.com.ar/articu-
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017?utm_source=Bolet%C3%ADn+Top%C3%ADa&utm_camp
aign=415c752d5e-NUEVO_LIBRO_EXPERIENCIAS_ENTRE-
VISTA&utm_medium=email&utm_term=0_bf055be65c-
415c752d5e-18986821&mc_cid=415c752d5e&mc_eid=b57c0a5
21b
Le Breton, David (2017): El cuerpo herido. Identidades estalla-
das contemporáneas. Buenos Aires. Topia Editorial.
Le Breton, David (2020): La piel y la marca. Acerca de las auto-
lesiones. Buenos Aires. Topia Editorial.
Le Breton, David (2011): Conductas de Riesgo. De los juegos de
la muerte a los juegos del vivir. Buenos Aires. Topia Editorial.
Sperling, Diana (2018): Marcas en el cuerpo. Cuerpos grabados,
cuerpos gravados: marca, corte, inscripción. Descargado
https://www.dianasperling.com/blog/post-1-23689-sz6e3
Actualidad Psicológica
La piel que “… Sitios donde existir: la duración de una
caricia vista desde la piel...”
Carlos Skliar (de su muro de Instagram)
L
a piel nos habita, es un borde silen-
habitamos. cioso colmado de deseos y de anhe-
los, un límite que nos protege
sostiene y vincula a otros. Un lazo
cargado de sensaciones, represen-
Las escrituras taciones, vivencias subjetivas que se inscriben y en-
cadenan en un espiral que nos entrama de un modo
histórico libidinal.
Lo tierno y lo terso del inicio de la vida darán
lugar a las lógicas metamorfosis, puberales adoles-
en el cuerpo centes. La piel devendrá un territorio explosivo de
sacudones hormonales y pulsiones, que cederán su
centro al infranqueable paso del tiempo: las arrugas,
las manchas, la textura, el color, la tez, las cicatrices,
serán la geografía de esta trama que nos atraviesa.
María Eugenia Otero
“La piel no tiene edad, pero tiene trayectoria”, es-
cribe, C. Skliar y en ese trayecto devenimos otros.
Esa envoltura psíquica nos pertenecerá por siem-
pre. Laura tiene 20 años me muestra sus brazos y
una pierna, observo diversos tatuajes: flores, notas
musicales, estrellas, algún nombre y fechas. Me
mira y dice: “cada uno de estos dibujos me los hice
por algo en especial, no quiero olvidarme nada de lo
que viví” (el encuentro con un gran amor, una mu-
danza, la fecha de una cirugía, los nombres de ami-
gas y familiares).
La piel se ha convertido en un fondo de memo-
ria (1) que atesora cada una de esas representacio-
nes vivificantes que guardan la inscripción del
placer, de acontecimientos diversos, históricos, que
revisten ese memorizable afectivo, que se destina a
conservar, como una piedra preciosa, en la laguna
arenosa de la memoria.
Un recorrido por la historia nos permite pensar
el cuerpo como un territorio enigmático que en
épocas de griegos y romanos ha sido cultivado
como un objeto de belleza, asumido como una obra
de arte. El cincel de Miguel Ángel es una muestra
de ello, la majestuosidad del David, se ha grabado
en las pupilas como un ícono de la perfección inte-
grada a la belleza. La estética y el cuidado de sí
mismo se tornaron premisas insoslayables para ser.
Más tarde, con el advenimiento del cristianismo, el
cuerpo es superado por la dimensión espiritual y
pierde el sentido de belleza natural (Díaz, E: 2010)
A partir del siglo XIX, el cuerpo humano es con-
mocionado por la presencia de la ciencia, el hechizo
del dualismo: cuerpo vs mente, se instala como cen-
tro del pensamiento académico (Najmanovich, D:
2001). Cuerpo y sujeto se desgarran en un escenario
científico que promueve una lógica binaria.
Las últimas décadas del siglo XX, diseñan en la
cuadrícula de un nuevo almanaque, otras formas
de pensar, la vivencia de la corporalidad. En la con-
temporaneidad, el paradigma de la complejidad
nos muestra inéditas hojas de ruta para pensar el
cuerpo enlazado a la subjetividad. Como la raíz de
un árbol que no puede despegarse de la tierra (aun
siendo arrancada), el cuerpo no puede apartarse de
las emociones, vivencias, afectos y pensamientos
que cada sujeto experiencia en su singularidad. De
este modo, el cuerpo no se produce en soledad, se
Agosto 2023 • Página 13
arma, se forja con otros a los cuales, se encuentra
entramado.
Desde antes de que se produzca nuestro naci-
miento, ya habitamos en territorios ajenos, como:
los deseos, las fantasías, la historia y el cuerpo de los
otros. El cuerpo es acunado, pensado, sentido y
afectado por la presencia histórica de quienes nos
preceden.
Como una red, el cuerpo se expande, fluye,
crece, no sin alteraciones ni cambios, que pueden
resultar, para el niño una fuente de cuestionamien-
tos y posibles exploraciones. La subjetividad, enton-
ces, se lanza aventurada, a recorrer nuevas
geografías y el sentimiento de placer, se desborda al
conquistar diversas zonas hasta allí desconocidas.
El psiquismo tendrá una importante actividad,
acompañando al cuerpo, desarmando los interro-
gantes y sensaciones que los cambios físicos produ-
cen y otorgando la capacidad de tolerar, soportar,
entender y procesar dichas vivencias, que no po-
drán ser elaboradas en soledad, como señalé antes,
el cuerpo se produce en vínculo, entramado a otros.
Un largo camino de duelos a recorrer. Nece-
sarios para crecer y entender que el crecimiento
no es lineal, regresiones y progresiones, visitas al
pasado y entradas a un nuevo tiempo, se conjugan
en un crecer complejo y en auto modificación
permanente.
Agujeros en la piel
Si de envoltura psíquica hablamos, cuando pen-
samos-sentimos las dimensiones de la piel, imposi-
ble resulta no pensar en la diversidad de
autolesiones que los adolescentes producen sobre
su cuerpo hoy.
¿Cómo pensar estas heridas, cuyos contenidos
representacionales se esfuman, ante la velocidad de
actuaciones diversas? ¿Son formas de resistir? ¿Es
un grito silenciado frente al mundo poco esperan-
zador que los rodea?
Le Bretton señala: … “analizo las conductas de
riesgo de los jóvenes como formas de resistencia, ma-
neras dolorosas y torpes de incluirse en el mundo, de
recuperar el control, de reparar el sentido para exis-
tir.” (…).” Las marcas corporales (piercing, tatuajes,
brandings) (2) son también una manera de capturar
las marcas simbólicas con el mundo” … (10:2019)
Las heridas pueden transformarse en refugios
provisorios que avasallan la producción de subjeti-
vidad adolescente, impidiendo la elaboración de las
metamorfosis corporales y los procesos psíquicos
puberales, la dificultad para establecer proyectos
desiderativos propios, el fracaso en la constitución
de procesos de duelo y de desprendimiento del
mundo familiar conocido
Las lesiones se instalan en la cartografía corpo-
ral adolescente, como un hilo in-visible de un
trazo mortífero que revela el contenido sufriente,
de aspectos no elaborados que se inscriben de un
modo arrasante y perturbador, obturando la re-
modelación del narcisismo, obstaculizando el al-
cance de nuevos modelos identificatorios y
postergando la posibilidad de sentirse autores de
su propia biografía.
La indiscriminación e indiferenciación aparecen
como elementos que fusionan el acto violento con-
tra el propio cuerpo, convirtiendo al adolescente en
Página 14 • Agosto 2023
rehén frente a la pérdida de representaciones y el
dolor va remodelando la instancia yoica, en el trato
consigo mismo y en el vínculo con los otros.
…” El cuerpo que no ha sido sentido como expe-
riencia de placer queda fuera de sí mismo, separado
y sólo a través de un dolor controlado, señala Le
Bretton, puede devenir signo de identidad, emblema
de uno mismo…” (23: 2019)
En ese sentido, el sufrimiento aparece como una
dimensión de continuidad subjetiva. El cuerpo se
inscribe y se produce bajo la égida del sufrimiento.
La vivencia de dolor pareciera resultar, en estos
casos, un punto de anclaje para la producción de
subjetividad adolescente.
Existir no es suficiente
…he yacido días animales
el viento y la lluvia me borraron
como a un fuego
como a un poema,
escrito en un muro…”
A. Pizarnik Madrugada
La práctica psicoanalítica nos invita a pensar en
cada subjetividad en particular. Han transcurrido
algunas primaveras desde mi primer encuentro con
Ana, en ese momento de 19 años, quien inicia la
consulta a las semanas de haberse efectuado varios
cortes en sus brazos: …” cada vez que me pasa algo
en el cuerpo, siento que me caigo, soy inestable, estoy
vacía, me pego a alguien y no puedo despegarme...No
tengo ganas de hacer nada, sola, siempre sola, siento
que todo es transitorio...” Discurso desafectivizado
que impacta. Frases recortadas de un texto de se-
siones que se perderán en ausencias prolongadas a
la consulta para retomar luego, de un período de
salidas nocturnas que bordean lo riesgoso, (ingesta
de sustancias y contactos sexuales compulsivos con
desconocidos).
Al reencontrarnos me pregunto: ¿cuál será su
posición frente al mundo, ¿quiénes y cómo partici-
paron emocionalmente de su constitución, por qué
le falta el sentido de sí misma?
Winnicott dice: “El gesto espontáneo representa
el ser verdadero, es capaz de crear y ser sentido como
tal. La existencia de un ser falso, por el contrario,
produce una sensación de irrealidad o un senti-
miento de futilidad...”
Ana, está entre ser y dejar de ser. Dirige la agre-
sión contra sí misma, se castiga.: “nada me im-
porta... si quiero me corto...total, a nadie le importo.
Pedro me abandonó. Mis viejos no quieren que esté
con él, ahora que no estoy muerta, tengo que salir,
que vivir...”
Su imagen corporal se transforma, se corta y
tiñe el cabello, sus brazos, muestran cicatrices de
cortes que se lastima con asiduidad. En cada en-
cuentro se presenta con ropas diferentes: una lla-
mativa capelina rosa, una peluca. Me impacta.
Siento que durante la sesión se arma, las palabras
son una trama libidinal que la sostienen y creo,
cuando cruza el umbral al despedirse, se deshace.
Existe en esta joven una monotonía ligada a la
pasividad, actúa como si no existieran las emocio-
nes, por momentos habla en tono monocorde, no
se entrama con lo deseante. Dirá: “…siento que
estoy flotando. Cuando me engancho con alguien,
que ahora puede ser cualquiera, me pego y me olvido
de mí. Cuando pienso, hay sólo huecos, mi mente
está en blanco...”
En referencia a una paciente, Winnicott señala:
“Le interpreté que si no le sucedía nada ante lo cual
pudiera reaccionar, ella llegaba al centro de sí
misma, donde sabía que no había nada, ese agujero
en el centro que era ella...La esencia de la interpre-
tación era que existía un self disociado, que era
nada, era un hueco, un vacío...”
Ana se desvanece y en su padecer se dibuja el
borde de lo riesgoso, el contexto de desamparo,
quizá desde el mito familiar que la precede dibuja
en su sí mismo la figura de una “sobreviviente”. Sus
padres se encuentran separados y al decir de la pa-
ciente “en guerra constante”, la joven es rehén desde
su infancia, de un divorcio controvertido que se
sostiene en lazos de hostilidad y violencia que la en-
vuelven en una atmósfera de indiferencia, resul-
tando una figura imperceptible para el mundo
adulto que la rodea.
…” Todo el tiempo estoy tironeada, exigida, a
estar en la casa de uno y de otro, no recuerdo un
cumpleaños con mis padres juntos, no recuerdo un
viaje sin un escrito judicial que me acompañe…nin-
gún juguete o libro se podía llevar de una casa a la
otra, ninguna casa me pertenecía, nada era mío, ni
mi cuerpo, ni siquiera mi cabeza…” en este entra-
mado vincular familiar de indiscriminación y am-
bigüedad, la joven queda detenida, congelada,
escindida. Cuando el cimiento del vínculo es el
odio (3), lo violento no se inscribe al sujeto, sino
que circulará por los encuentros con otros, estable-
ciendo un poder de arrasamiento subjetivo, que
promueve un modo de estar único, inconmovible
y mortificante.
P. Aulagnier señala: …”la relación de odio que
liga a la pareja repercute así, en esta relación origi-
naria entre la zona y el objeto complementario, entre
espacio psíquico y espacio del mundo (…) Este efecto
de odio fisura el ambiente físico…Un ambiente que
se desgarra, en estado de conflicto, en una relación
de violencia: cada mitad vierte su odio, su deseo de
muerte sobre la otra...” (… ) Está prohibido y es im-
posible para el niño, encontrar un mundo, una rea-
lidad, un espacio complementario, unidos,
completos..” (395: 1986)
En algunas sesiones la paciente comenta
“cuando empecé la secundaria, no soportaba verme
al espejo, sentía el cuerpo raro, blando, me cortaba
las manos con una gillette, quería ver si me dolía...
sentir dolor en el cuerpo, sentir algo… ¿enamorarme
del dolor?”
Le Bretton (2019) plantea la vivencia del dolor,
representada en las autolesiones (4) como un in-
tento del dominio de sufrimiento, signo de identi-
dad bajo la forma de heridas.
… “El dolor, la herida, fuerzan el sentimiento
fuerte de existir por fin. Cuando al yo le falta apun-
talamiento en el mundo, y la imagen del cuerpo sufre
para establecerse como un universo propicio, sola-
mente las sensaciones vivas ponen al día la impre-
sión de ser uno mismo. Existir no es suficiente, hace
falta sentirse existiendo” … (45: 2019)
Dolor en el cuerpo de Ana, me pregunto: ¿dolor,
Actualidad Psicológica
como una forma de mantener el lazo entre lo psí-
quico y lo somático? El dolor se instala como una
categoría que pareciera escribir el nuevo cuerpo, el
cuerpo puberal.
… “El cuerpo propio genital, se irá creando en la
adolescencia, mediante las inscripciones e identifica-
ciones resultantes de los encuentros con el “otro
cuerpo” el nuevo cuerpo que estará arribando como
otro) y con el cuerpo genital de los “otros” (en su di-
mensión erótica o sublimada), en una dialéctica
constitutiva del sí mismo y la alteridad”, señala N.
Córdova (2010: 59)
Cuando los cambios corporales atravesados por
la genitalidad no pueden ser metabolizados por el
psiquismo, el yo no los incorpora, resultando una
amenaza, produciendo importantes alteraciones, el
cuerpo genital es rechazado y deviene un “cuerpo
extraño”, entonces, lo familiar se torna siniestro.
El cuerpo, aporta N. Córdova (2010), se torna
inesperada y desmesuradamente seductor, pertur-
bador, persecutorio, amenazante, devorador y según
la estructura psíquica y los recursos del yo, será re-
primido, escindido, proyectado, forcluido, dene-
gado, retornado en diversas manifestaciones como
corolario del fracaso elaborativo de lo puberal.
La estrategia del adolescente dice el autor, frente
a estas perturbaciones se verificará en intentos de
atacar, suprimir o controlar el cuerpo vivido como
perseguidor, mediante ciertas mutilaciones, acci-
dentes, ingesta de tóxicos, incorporación de objetos
extraños, intentos a veces extremos, fallidos, de
“des-embarazarse” del objeto incorporado que
anida sin representación metabolizante (63:2010)
En los procesos psíquicos que caracterizan el en-
tretiempo puberal adolescente, a veces, las defensas
suelen ser insuficientes frente al avance pulsional y
a la vez los otros se transforman en fuente de exi-
gencias. Los primeros objetos, que podían funcio-
nar como protectores, pasan a ser aquellos de los
que hay que separarse a riesgo de sentirse capturado
en lazos incestuosos.
Este cuerpo tratado como ajenidad y el uso de
defensas paradojales aportan resonancias en direc-
ción de la auto destructividad y el masoquismo.
Funciona como: objeto subjetivo, pantalla donde
dirigir mociones pulsionales con sentimientos de
odio y agresividad, abriendo a procesos de identifi-
cación y desidentificación. Se torna necesario, en-
tonces, señala A. Grassi: … “dejar caer los objetos
(parciales) inscriptos en el cuerpo. Trayecto que im-
plicará un trabajo de des-identificación del objeto
con los modelos familiares, búsqueda de lo altero en
un espacio extrafamiliar”. (43:2010)
Hay algunos adolescentes, señala B. Janin,
(2011) que no pueden vivir las situaciones de pa-
saje, de transformación y cambio sin que esto im-
plique terremotos insoportables. Terremotos que
pueden dejar fracturas que lleva mucho tiempo re-
construir.
En Ana el pensar se aleja como una zona eró-
gena asociada a la capacidad de crear o soñar, allí
habita la nada, sólo huecos y una vivencia subjetiva
de vacío y desmantelamiento que la trasladan a ins-
cripciones de lo no inscripto, del agujero represen-
tacional. Huellas de aquello que permanece
idéntico a sí mismo, enterrado, que remiten a una
vivencia de cuerpo muerto.
Actualidad Psicológica
La prevalencia del pictograma de rechazo señala
B. Janin (2011) puede llevar a un “no querer desear,
a un rechazo a todo deseo, en tanto quiebra el único
deseo posible: que nada cambie, que todo se man-
tenga idéntico a sí mismo. Esto, pensado en la pu-
bertad, lleva a un conflicto importante, ¿cómo
lanzarse a la aventura de buscar nuevas posibilida-
des si el deseo mismo es peligroso, si lo único que
se busca es el silencio de la nada?”
La dimensión del displacer, de lo mortífero, se
inscribe de un modo tenaz y perseverante en la his-
toria de Ana. Historia signada por eventos que se
suceden: lo atractivo, lo riesgoso, lo repelente de
cada momento, un mundo de sensorialidad, casi sin
contenido, sin experiencias
Transcurridos algunos meses de la consulta, la
paciente, aportará a las sesiones fotos de cuadros
que comienza a pintar.
A partir de un cuadro que realiza en el que se
observan un grupo de mariposas azules, comenta:
“sólo me vi como desde afuera…no había espejos…
pero me vi desde lejos, transformándome, aunque la
sensación de muerte no se fue todavía…”
Escuchando corazones
Las crisis económicas, las crisis de ideales, la de-
sesperanza y la caída de ilusiones aparecen hoy
como telón de fondo para el surgimiento en escena
de funcionamientos psíquicos, cuyos órdenes ima-
ginario y simbólico se hallan precariamente cons-
truidos y donde la operación represiva ha fracasado
parcialmente.
El nuevo milenio se desplegó con un campo so-
cial más deteriorado, destituido de su función
apuntaladora. Las marcas de los productos de con-
sumo son las marcas de la época. Sentimientos de
intolerancia a la frustración, compulsiones varias a
“tener” con tal de “ser” caracterizan la subjetividad
fluida y liquida que se arrastra en un presente con-
tinuo y hace mella en un futuro inmediato, tan in-
mediato, como instantáneo.
Patologías en las que hay un déficit de produc-
ción simbólica, donde el cuerpo y la acción son lu-
gares elegidos para la exteriorización del conflicto
conforman el corolario de formas manifiestas o en-
cubiertas de violencia que recaen sobre los niños y
adolescentes. El odio como potencialidad vincu-
lante y el desconocimiento del hijo/a en su dimen-
sión de alteridad se entraman en las redes
vinculares familiares y enlazan espacios intrapsíqui-
cos e intersubjetivos promoviendo subjetividades
desmanteladas.
En los aportes de M. C. Rother Hornstein lee-
mos que fallas libidinales de los comienzos de la
vida que no tienen posibilidad de entrar en el cir-
cuito represivo, quedan al margen de toda tramita-
ción psíquica, manifestándose en la clínica como
diferentes perturbaciones del yo y aflorando el acto
dolor (Rother Hornstein, 2015). Una crianza con
debilidad para contener y marcar límites promueve
la irrupción en tiempos de la adolescencia de las pa-
tologías de los excesos, el predominio de la acción
sobre el pensar, el sentimiento de aburrimiento por
déficit de interioridad y una necesidad de estímulos
externos que llenen un vacío de proyectos.
Allí donde todo parece fracturado, arrasado, la
precariedad simbólica hace mella y la angustia ma-
siva desmantela al yo, se torna vital, desde nuestro
lugar como psicoanalistas ofrecer la escucha, la mi-
rada, el cuerpo, la palabra para ligar fragmentos es-
cindidos que puedan devenir en un estatuto
representacional.
Green nos invita a considerar la figura del ana-
lista como un “políglota, apto para escuchar los dis-
tintos dialectos que conforman la heterogeneidad
psíquica”. Escucha atenta, señala S. Sternbach,
(2018) no sólo a los significantes verbales, sino a los
lenguajes corporales, pulsionales, afectivos. Estar
atentos a aquellas expresiones del dolor que no han
podido ser subjetivadas y piden ayuda, con un grito
silencioso, para ser significadas.
La puesta en valor de la palabra, como un acto
de donación, para aquellos pacientes que han que-
dado atrapados en un mar de arena y de silencio.
Un doloroso proceso de desasimiento y partida
del seno familiar le espera producir al adolescente,
un trabajo psíquico, en su crecimiento. La salida del
puerto familiar no es sin desorden, ni trazas en la
subjetividad.
Los relojes derretidos de Dalí nos marcan un
tiempo adolescente, en el cual el pasado, se de-
sarma, se deconstruye, se problematiza, en las
manos del presente. Allí, se produce algo nuevo,
algo porvenir, la conquista de un tiempo futuro,
que sólo es posible en una revisita a la infancia, re-
quiriendo un proceso de elaboración psíquica en el
marco de un dispositivo clínico.
Apostar al psicoanálisis como un sistema com-
plejo, abierto, fértil capaz de convivir con otras dis-
ciplinas nos invita a pensar en diversos dispositivos
de consulta, nuevas herramientas y perspectivas de
abordaje ante la clínica que acontece. Desde esta
perspectiva, implica concebir al dispositivo asisten-
cial como un ovillo, que extiende sus bordes,
abriendo líneas de tensión y encuentro entre las/los
adolescentes y el entramado familiar, la escuela, la
cultura y el territorio social que habitan
Dejarnos conducir, deslizar nuestro pensar
hacia actualizaciones teóricas que nos lleven a un
campo psicoanalítico que como señala R Rodulfo
(2016); no se lleva bien con la geometría de formas
rectilíneas, sus modelos plásticos más apropiados
son la curva, el laberinto, y el pensar múltiple,
abierto a la interrogación.
El desafío como analistas será: buscar, generar
interrogantes que habiliten conmover certezas es-
tablecidas y eludir discursos omnímodos que para-
lizan el devenir y el fluir de un pensar que acepta el
reto de interpelar (-se). (Lastra- Otero 2022)
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Notas
(1) Piera Aulagnier hace referencia al fondo de memoria como
elemento constitutivo en el armado del yo, en los procesos de
historización en la adolescencia. En su artículo: Construirse un
pasado. En Psicoanálisis. Revista de APdeBA sobre Adolescen-
cia XIII Nº 3. 1991
(2) Piercing: práctica de perforar el cuerpo para insertar aros u
otras piezas de joyería.
Branding: es una técnica de escarificación del cuerpo que con-
siste en quemar, escarar o lastimar partes de la piel para hacer
dibujos con las cicatrices de la herida, como un tatuaje sin tinta.
(3) Piera Aulagnier postula en su artículo: “Alguien ha matado
algo” (1986), la impronta del odio como cemento de vínculo
entre los progenitores y sus efectos en el niño, como: el desman-
telamiento en la capacidad de pensar.
(4) Le Bretton destaca dentro del campo de las autolesiones: las
incisiones, las quemaduras, las laceraciones
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Autolesiones;
encargo del
Otro de la
sinrazón.
Jorge Garaventa
“No existe crisis que no presuponga la presencia
del conflicto, ni conflicto que no se de en una crisis.
El supuesto equilibrio psíquico, o la tan discutible
«normalidad», no significarían entonces la
ausencia de conflictos (o de crisis) sino los
intentos de encontrarles soluciones más o menos
adecuadas, sin pagar los míticos costos de la
locura, la ceguera o la muerte”.
Silvia Bleichmar
“…es preciso ante todo librarse de un error, a
saber, que en la lucha contra las resistencias uno se
enfrenta con la resistencia de lo «inconciente». Lo
inconciente, vale decir, lo «reprimido», no ofrece
resistencia alguna a los esfuerzos de la cura; y aun
no aspira a otra cosa que a irrumpir hasta la
conciencia…Eliminamos esta oscuridad
poniendo en oposición, no lo conciente y lo
inconciente, sino el yo ~ coherente y lo
reprimido. La resistencia del analizado
parte de su yo”.
Sigmund Freud
L
a comprensión de un desborde limi-
nar impensado como el hecho de las
autolesiones adolescentes implica
una confrontación a las dinámicas
sociales contemporáneas, un inte-
rrogación profunda a las herramientas actuales de la
clínica, preguntas inevitables sobre el Superyó y la
pulsión de muerte y una cautelosa aproximación a la
sobredeterminación del síntoma que no nos haga
perder de vista que en definitiva la mirada última ha
de estar en entender de qué está hablando ese adoles-
cente singular que se lastima. Porque lo que sí sabe-
mos es que no hay análisis sin singularidad más allá
de los entramados epocales que determinen estilos
subjetivos.
En síntesis, cuando un adolescente se auto agrede,
todo cruje.
También el Psicoanálisis y el Analista. ¿Cómo ese
adolescente devino el otro de su agresión? ¿Y ese otro
que podría hacer de dique, dónde fue a parar?
Partimos también de la cuestión que detenernos
en la moda, la época o la imitación, nos deja mirando
el bosque pero poco o nada nos dice acerca de ese
árbol. Entender claramente de que se trata el envol-
torio, no desactiva la bomba que contiene.
Claro que vamos a detenernos en la Subjetivida-
des actuales, no solo desde la advertencia de Lacan
acerca del riesgo de quedarnos afuera sino funda-
mentalmente desde la sustanciosa producción de Sil-
via Bleichmar.
Finalmente. ¿Podríamos decir que las autolesio-
nes de los jóvenes actuales representan un riesgo sui-
cida? No, pero sería grosero afirmar lo contrario.
Ensayaremos hipótesis fundadas en la clínica que nos
den un marco general sin perder de vista, una vez
más, que la Verdad, si la hubiera, descansa en la sin-
gularidad de la escucha.
Cada adolescente sabe, o no sabe que sabe, porqué
se corta. Difícil no pensar en síntoma y trauma.
Diversos autores señalan la necesidad de separar
las autolesiones del objetivo suicida, no es mala idea
si se tiene en cuenta que a veces hasta el propio suici-
dio carece de objetivo suicida. Tal vez incluso sea la
no intención más habitual, salvo en la certeza de la
determinación melancólica, estructural o episódica.
El enemigo del sujeto en situación de suicidio no es
la vida misma sino el agobio existencial en que se con-
virtió. Obviamente que será difícil hallar el motor del
agobio en los dichos que nunca serán fundamentales
salvo cuando logremos internarnos en el envés del
discurso.
¿Por qué arrancamos puntualizando lo elemental?
Porque el esfuerzo de negar el descentramiento que
generó el establecimiento del Inconsciente como de-
terminante del estar en el mundo es una tentación
que se disfraza de lo que venga. De la moda incluso.
Así como Lacan se vio obligado a advertir sobre
la necesidad de contemplar la subjetividad de la
época, nos vemos necesitados de recordar que detrás
de las formas de andar en el mundo que inviste a cada
quién, hay un aparato psíquico que se mantiene idén-
tico a sí mismo soportando las transformaciones en
la vida que generan las tensiones entre el Ello, Yo y
Superyo.
Silvia Bleichmar dice:
La fuerza con que la producción de subjetividad de
una época desmantela enunciados anteriores hace que
uno tenga que apelar a toda la fuerza moral y al co-
nocimiento histórico para sostenerse. Es evidente que
ha habido cambios en la producción de subjetividad.
Pero la producción de subjetividad no es todo el apa-
rato psíquico. Es el lugar donde se articulan los enun-
ciados sociales respecto al Yo. El aparato psíquico
implica ciertas reglas que exceden la producción de
subjetividad, por ejemplo la represión”.
Actualidad Psicológica
Esta conceptualización es fundamental ya que de-
termina una forma de escucha y de intervención.
Bleichmar sigue:
“Pero la pregunta es si ha desaparecido la repre-
sión... Evidentemente no. Lo que ha desaparecido son
ciertas formas de ejercicio de la genitalidad, pero la re-
presión no. Seguimos teniendo un psiquismo articulado
por la defensa y la represión. El Psicoanálisis no puede
abstenerse del concepto de defensa y represión. Es algo
que excede la producción de subjetividad histórica y
tiene que ver con el modo que se constituye el Sujeto”.
Valga esta introducción como encuadre ideoló-
gico epistémico básico. Desde esta posición intenta-
mos entender la lógica de las autolesiones en la
adolescencia. El sujeto de la autoagresión está atra-
pado en la intensidad pulsional, en la urgencia de
abreacción somática conducida por el imaginario del
alivio, la tierra prometida, pero también en el juego a
las escondidas de las tres instancias, algunas de las
cuales tiran la piedra y esconden la mano.
Tampoco esto nos habilita conclusiones unifor-
mantes. Sabido es que el sujeto puede estar en una
lucha para aliviar su agobio, que es la definición que
arbitrariamente hemos adoptado, pero ese alivio
puede ser fuente de tensión y angustia frente al Otro
que reclama el agobio sacrificial como forma de amor.
Otra vez la insidiosa presencia de la singularidad.
Si quisiéramos avanzar un tramo más en la ilusión
de completud teórica se nos aparece un Freud pri-
mordial e inquietante hablando del principio de Nir-
vana. Es importante retener esta definición como otro
de los significantes importantes que intentamos hacer
vibrar para entender el fenómeno que nos convoca.
Vamos a la definición que Laplanche y Pontalis nos
legan en su clásico diccionario:
“Término propuesto por Bárbara Low y recogido
por Freud para designar la tendencia del aparato psí-
quico a reducir a cero o, por lo menos, a disminuir lo
más posible en sí mismo toda cantidad de excitación
de origen externo o interno”
Luego agregan:
“En Más allá del principio del placer (Jenseits des
Lustprinzips, 1920), Freud, recogiendo la expresión
propuesta por la psicoanalista inglesa Bárbara Low,
enuncia el principio de nirvana como una «[...] ten-
dencia a la reducción, a la constancia, a la supresión
de la tensión de excitación interna» . Esta formulación
es idéntica a la que Freud da, en el mismo texto, del
principio de constancia, e implica, por consiguiente, la
ambigüedad de considerar como equivalentes la ten-
dencia a mantener constante un cierto nivel y la ten-
dencia a reducir a cero toda excitación”.
Una breve disgregación histórica para situarnos.
Freud publica en 1920, “Más allá del principio del pla-
cer” cuyos principales postulados habían sido adelan-
tados un año antes en “Lo ominoso” ese artículo corto
en extensión pero de interminable lectura. Estamos
ahí transitando una transformación importante del
psicoanálisis. Parte de la preocupación de Freud se
orienta en intentar entender la agresión y la destruc-
ción humana. Como bien puntualiza Strachey en la
introducción:
”Ya había llamado la atención sobre la «compul-
sión de repetición» como fenómeno clínico, pero aquí
le atribuye las características de una pulsión; asi-
mismo, por primera vez plantea la nueva dicotomía
entre Eros y las pulsiones de muerte que tuvo cabal ela-
boración en El yo y el ello (1923¿). En la presente obra
encontramos también indicios del nuevo cuadro es-
Actualidad Psicológica
tructural de la mente que habría de dominar todos los
escritos posteriores de Freud. Por último, aquí hace su
primera aparición explícita el problema de la destruc-
tividad, que tuvo un papel cada vez más prominente
en sus obras teóricas”.
Es en este escrito donde Freud advierte que la
compulsión a la repetición hace caso omiso al prin-
cipio del placer, dato para nada desdeñable en el mo-
mento de pensar la clínica actual.
Tal vez estas relecturas nos permitan aportar un
detalle al tema de las autolesiones. Al menos nos
ayuda a poner en cuestión la teoría de proporcionarse
un dolor menor en el cuerpo para disminuir o dis-
traer un dolor en el alma. La mirada freudiana com-
plejiza estas lecturas. En el juego del carretel se nos
señala que la insistencia del niño no está puesta en la
parte que simboliza la reaparición materna sino en la
dolorosa desaparición. De lo que entonces se trata no
es tal vez del reencuentro con su madre sino de tener
el control sobre su ausencia.
Nos es lícito entonces interrogar la clínica acerca
del componente de control que pudiera habitar cortes
y golpes contra sí mismo siempre y cuando no nos
enamoremos del dato y sigamos pensando la multi-
determinación de actos, acciones y síntomas propia-
mente dichos.
Si insistimos tanto en este camino es por adscrip-
ción al principio freudiano que afirma que “en la vida
anímica existe realmente una compulsión de repeti-
ción que se instaura más allá del principio de placer”.
Silencioso y a la vista, diremos, pero francamente
inevitable.
Hasta aquí este marco que nos permite apreciar
el amplio bagaje conceptual desde donde pensar e
intervenir con sujetos adolescentes que se autolesio-
nan o intentan hacerlo. Intencionalmente amplio e
intencionalmente minucioso ya que se trata de un
acto de dolor en un momento crucial de la vida. Y si
bien no todo, mucho del futuro dependerá de la
forma en que se resuelvan las conflictivas en esa
etapa en que la ambigüedad es sello de identidad.
Con todo lo que ello conlleva.
Imposible obviar que esto sucede en el marco del
salvajismo capitalista de desbordes de agresión de-
satados sin un otro que ponga freno. Es en este
marco que se constituyen las subjetividades de estos
adolescentes que vuelcan las violencias hacia sus pro-
pios cuerpos.
La pregunta es insistente y profunda porque no
podemos pensar levemente que un joven transgreda
las barreras del dolor, que ya de por sí implica un acto
psíquico sumamente complejo.
Y abordar el tema de las intervenciones también
carece de sencillez.
Lacan advierte sobre el riesgo de terminar ha-
ciendo reeducación emocional en lugar de análisis.
Cómo si las implicancias de los sujetos aludidos fue-
ran factibles de algún tipo de reeducación.
Salvo excepciones se trata de sujetos de goce aco-
tado que pretenden escenificar su drama en el más
acá. Saben lo que hacen, si hablamos desde el Psico-
análisis, claro.
Lacan destaca la intervención de Freud:
“…cuando obliga a Dora a comprobar que ese gran
desorden del mundo de su padre, cuyos perjuicios son
el objeto de su reclamación, ella misma ha hecho más
que participar en él, que se había convertido en su en-
granaje y que no habría podido proseguirse sin su com-
placencia. He subrayado desde hace mucho tiempo el
procedimiento hegeliano de esa inversión de las posi-
ciones del “alma bella” en cuanto a la realidad a la que
acusa. No se trata de adaptarla a ella, sino de mos-
trarle que está demasiado bien adaptada, puesto que
concurre a su fabricación”.
Sin embargo, el adolescente que se agrede parte
de la base de que es el fabricante de sus actos y hasta
esgrime un relato de mayor o menos cercanía con la
realidad. Eso es lo que hay, y además de intento vano,
de nada serviría pretender la readecuación consciente
de sus decires. El camino es la rectificación subjetiva
que, bien sabemos, es un proceso complejo. De lo que
se trata no es de responsabilizar ni victimizar sino de
entender, como dice el título de nuestro trabajo, que
es muy probable que el sujeto esté llevando adelante
un encargo del Otro. Y aquí empezaría otra historia.
Susana Kuras de Mauer y Noemí May hablan de
un síndrome. Asocian a su vez la insatisfacción como
la fuente que convertiría en compulsivo todo el mo-
vimiento. Entendemos más bien que eso está en el
origen mismo del acto, momento de fusión donde
Eros se mezcla a la pulsión de muerte que, como bien
sabemos, rompe su silencio existencial a través de su
única forma visible, la compulsión a la repetición.
Nos convocan a pensar además en el componente au-
toerótico que incluye el proceso.
Agregan por otro lado:
“Asociado a circunstancias psicopatológicas varia-
das, este síndrome se expresa en un lenguaje de acción
destinado a mostrar y a velar algo que no puede- y no
quiere discurrir por la vía de la palabra. Las determi-
naciones inconscientes que lo generan son desconoci-
das para el adolescente, pero en tanto acto, responde a
una intención consciente y premeditada. Va en busca
de algo cuyos sentidos desconoce; un acto loco y deses-
perado, que se le impone con el que intenta evitar una
angustia insoportable. Es una escena épica, solitaria y
destinada a un otro a quien cuestiona, rechaza, con-
voca, excluye .También en ocasiones puede tomar la
forma de un pasaje al acto en el que el sujeto se siente
desechado y apela a este actuar impulsivo inconsciente
que se le impone sin expectativa alguna”.
Efectivamente, “Una cultura que propicia la ac-
ción como lenguaje predominante, relega lo psíquico
a un segundo plano”.
Sin pretender establecerlo como causa eficiente
constante, hace algunos años investigamos algunas re-
laciones evidentes entre conductas autoagresivas y
abuso sexual en la niñez. Si bien carecían del carácter
aparentemente ritual de la actualidad y puntualizando
que lo descripto se trata de conductas claramente ve-
cinas al suicidio, en algunos casos exitoso, no es algo
que pueda soslayarse cuando se enfoca el tema.
Por entonces dijimos:
“Pero más directa aún con la temática que hoy nos
convoca es la culpa y su marcada participación en la
transformación de la realidad psíquica del sujeto.
La relación afectiva que une al niño con el abusa-
dor más el perverso juego de éste, termina por conven-
cer a la víctima de que ha sido su accionar el que ha
motivado al adulto para perpetrar el abuso. Siendo
culpable de semejante situación, apenas un paso se ne-
cesita para que se establezca un pacto de silencio que
posibilita la permanencia de las situaciones de abuso.
La culpa tramita múltiples sensaciones en la psi-
quis infantil entre ellas, tal vez la más nociva, la de su-
ciedad. No puede amarse quien transita la vida con
psiquis y cuerpo sucio. Un cuerpo sucio es despreciado,
odiado, repudiado, a veces negado. La conciencia sucia
Agosto 2023 • Página 17
es campo de angustia permanente. Así se crece. El
adulto que ha sido niño abusado, lejos de devenir abu-
sador como sostiene un mito sin ningún fundamento
en la clínica y en la teoría es propenso a padecer situa-
ciones abusivas en todos los ámbitos de su vida. Ence-
rrado en esa caja de cristales oscuros que no permiten
una mirada distinta supone que la vida es eso, ni más
ni menos que un recorrido constante inundado de an-
gustia. No sabe cuidarse ni pretende hacerlo. Porta
conductas autodestructivas y de descuido que, de ser
exitosas lo librarían finalmente de ese cuerpo despre-
ciable y esa angustia lacerante, a veces amnésica, y por
ende más terrible, que siempre está.
Cualquiera de estos momentos, en estado de pico,
puede precipitar el acto suicida. La historia clínica ha-
blará de melancolía o depresión endógena”.
Merece especial atención lo que planteamos al
final de la cita. Ni más ni menos que intentar sacar las
nosografías de su fría denominación para ponerlas en
dinámica con la biografía de los sujetos diagnostica-
dos. No se llega allí por un destino biológico, al menos
no necesariamente.
Shelley Doctors, es una psicoanalista norteameri-
cana que nos ha ayudado a pensar profundamente la
relación entre adolescencia y autoagresiones. Dife-
rencia las autolesiones de las conductas suicidas e in-
cluso en diferenciar lo que sería la mirada analítica de
la común para quién que por ejemplo, alguien se
corte, es signo inequívoco de que se quiere matar o
morir. Hemos venido diciendo que la finalidad úl-
tima suele andar por otros lados.
En palabras de Doctors:
“Lo curioso de este síntoma de “actuación” es el
abismo que separa la aparente simplicidad de la con-
ducta observada y la complejidad de sus orígenes y
funciones. Los síntomas psicológicos siempre están so-
bredeterminados, siempre tienen una multi-funciona-
lidad y por lo tanto siempre son asuntos complejos. No
obstante, en la auto-lesión (como, de hecho, en los tras-
tornos alimentarios), hay una diferencia notable entre
la forma violenta de la conducta y la intención, moti-
vación, y/u objetivo de la persona que lo hace. Esta dis-
crepancia hace difícil la comprensión clínica y a
menudo dificulta un tratamiento apropiado”.
La autora nos acompaña en la búsqueda de ante-
cedentes de violencia emocional padecida en muchas
situaciones que habíamos puntualizado:
“La violencia emocional la encontramos en un am-
plio abanico de circunstancias personales, y la forma
más extrema es tipificada en la situación donde un
padre o una madre abusa de un niño, física o sexual-
mente, y lo daña aún más diciendo que el mismo niño
había provocado esta conducta, o bien, que el compor-
tamiento del padre es un acto de amor”.
Es necesario decir algunas cosas. Quienes se cor-
tan o golpean son individuos de un alto grado de vul-
nerabilidad que conocen del desvalimiento propio. Y
hasta ahí llegan las similitudes. No entran en la
misma caracterización etiológica quienes se generan
cortes que quienes se propician una golpiza. También
es necesario observar las diferencias entre cortes su-
perficiales y aquellos que en su movimiento son ca-
paces de poner en riesgo órganos vitales.
No se trata de una evaluación pericial o forense
sino de una mirada dinámica que nos dé un soporte
para saber hasta dónde pueden llegar los escozores de
una angustia en acto.
Las autolesiones no son un fenómeno de época,
independientemente que la subjetividad actual las
Página 18 • Agosto 2023
empuñe con frecuencia. Precisamente ese es el tema,
que hoy aparece más, que las redes con sus bondades
y crueldades son un canal de promoción y que inten-
tamos una aproximación comprensiva que las aparte
del fenómeno suicida por norma, no para restar se-
riedad sino para entender la cuestión desde su esencia
y no desde los fines supuestos.
Desde otras perspectivas Beatriz Janin se ha ocu-
pado profundamente de los cuerpos marcados, aun-
que no necesariamente el de las autolesiones. Autora
ineludible nos da un panorama que luego nos per-
mite a nosotros inferir de qué manera se domestica
un cuerpo que puede ser portador en otra escena, de
agresiones a sí mismo.
“El cuerpo de los niños que se accidentan, que se
golpean contra el mundo se engarza con la pulsión de
dominio y la motricidad y, sobre todo, con un movi-
miento que convoca a otro, que demanda la construc-
ción de un yo- piel que unifique y proteja. Los
moretones, los raspones, las cicatrices son evidencias
de esta búsqueda de una envoltura. Son marcas en el
cuerpo. Hay marcas del dolor, marcas de la violencia,
marcas del abandono y también marcas de identifica-
ciones. Los niños golpeados, abusados, muestran las
violencias del mundo adulto…también, en la clínica
con adolescentes prevalecen las marcas en el cuerpo.
Cortes, tatuajes y agujeros”.
El Psicoanálisis y la Psicología dan cuenta de una
dificultad importante en el abordaje de la adolescen-
cia, independientemente de algunos autores que han
resulto exitosamente el desafío.
Nos referimos a una cuestión metodológica que
difícilmente no tenga su reflejo en las intervenciones.
Hay una reticencia en delimitar conceptualmente el
espacio de la adolescencia. Se lo suele definir desde lo
que ya no es en combinación con lo que aún no ha
llegado del todo. Desde esa concepción la adolescen-
cia sería una pura transición, un puro pasaje entre la
niñez y la adultez. Es demasiado lo que queda en el
tintero como para cerrar ahí en un acuerdo. Nos
queda el interrogante sobre si en la sociedad hay el
mismo vacío de no lugar propio, más allá de que el
capitalismo lo ha erigido ya de forma contundente en
sujeto de consumo. Cuesta pensarlo como buena no-
ticia pero escapa a nuestro análisis de hoy.
Suele ser desde ese lugar impreciso desde donde
se construyen prejuicios e incomunicaciones. El
mundo del adolescente suele ser mucho más com-
plejo y rico que el que a veces se construye desde el
imaginario social.
Algunas miradas sobre la pandemia y sus efectos
son un claro ejemple de ello. Se llegó a decir que para
los adolescentes el aislamiento era el mundo soñado,
que finalmente había que hacer lo que tanto ansiaban,
encerrarse. Dichas definiciones hablan de un pro-
fundo desconocimiento sobre las formas de comuni-
cación de los jóvenes, de los modos de relación donde
la mirada y la proximidad de los cuerpos tienen un
rol relevante. Pero por sobre todas las cosas, en esta
dinámica polar de distancia y apego con los adultos,
es abismal la diferencia entre un aislamiento funcio-
nal al momento de desarrollo psico social y el hecho
que te cierren la puerta desde afuera sin tener ningún
tipo de protagonismo en ello.
Por eso, y al internarnos más decididamente en
su mundo, no podemos dejar de puntualizar cuál
es el cuerpo que se auto agrede. Precisamente es el
cuerpo que necesita desesperadamente la endoga-
mia para poder respirar, el de la intensidad de las
pulsiones, el de la genitalidad inminente, el de la re-
nuncia más radical al Edipo, al incesto. Cuerpos que
salen a un mundo que les resulta fascinante y temi-
ble en el que inexorablemente serán hombres y mu-
jeres a futuro.
Ese es el cuerpo que se lastima. Lo que decimos
tendrá mayor o menor incidencia pero fatalmente la
tendrá y es necesario no perderlo de vista.
Desde nuestra concepción podemos hablar de
conductas de riesgo, a condición de no entrar en pá-
nico. Descartar peligros y agudizar la comprensión
y la escucha. Intentar capturar en el lazo con el otro,
de que se trata ese mensaje simbólico que no fue
previsto, sin perder de vista que lo que se atacó fue
la piel, el lugar primero y último de las emociones,
el componente esencial, junto con la mirada, de la
diada original.
La experiencia nos dice que estas acciones presu-
ponen la ausencia de la palabra, que hay que resti-
tuirla para poder restaurar la cadena de
comunicación. Algo de eso hay, pero también es ne-
cesario pensarlo desde otras opciones. A veces las au-
tolesiones vienen a subrayar, a poner en negritas
aquello que se ha extraviado en la escucha. Como
fuere, siempre es un mensaje desesperado. El riesgo
no es que se haga compulsivo sino que se naturalice
el mecanismo, es decir, el dolor.
El concepto de “conductas de riesgo” pertenece
a le Breton, quien se ha ocupado bastamente de la
temática:
“Es en el pasaje de la adolescencia a la adultez
cuando emergen este tipo de conductas ligadas a la ex-
posición por parte del sujeto a una alta probabilidad
de lastimarse o morir, de perjudicar su propio futuro
o poner en peligro su salud o su potencialidad personal.
Se trata de conductas que se originan en el contexto de
la indiferencia familiar, el abandono, el sentimiento
de exclusión al mismo tiempo que en el marco de la so-
breprotección. Constituyen acciones mudas, que tras-
tornan intensamente la integración social del
adolescente, a la vez que revelan una desesperada bús-
queda de límites y de eliminación de un sufrimiento
que lo aqueja, casi como una paradójica modalidad
de por la cual trata de retomar el control del sí mismo
(Le Breton, 2012), el cual se ve confrontado con la in-
certidumbre que apareja el cambio tanto a nivel cor-
poral como subjetivo y social.”
Hemos hecho un recorrido que deja muchas deu-
das pero que intenta posibilitar palabra plena en
torno a un tema difícil y angustioso para quien lo pa-
dece, para el entorno y también para el analista. En-
tendemos que es menester seguir internándose en la
forma en que los adolescentes padecen su tránsito
hacia el cuerpo sexuado genitalizado. No vamos a
pretender que de pronto los avatares de la sexualidad
están ausentes en el marco de la explosión pulsional-
libidinal, aunque no se trate solo de eso.
Hemos detectado otra deuda del psicoanálisis con
el tema y que al menos por ahora queda en el plano
de los pendientes. El de los sujetos, no solo adoles-
centes que se propinan golpes con sus puños o pal-
mas o que golpean punitivamente su cabeza contra
objetos. Es un fenómeno más usual que lo que la lite-
ratura parece mostrar. Hoy está atrapado por la psi-
copatología clásica, enmarcado en psicosis o riesgos
suicidas. Impensables que hay que poner a la vista,
sujetos que sufren y que más claramente aún, pade-
cen la carga del encargo del Otro, el de la sinrazón, el
de la punición.
Actualidad Psicológica
Quede dicho que estamos intentando pensar se-
renamente un tema que se nos hace urgente y actual.
El analista podrá ir ordenando el campo de los dis-
cursos pero sin perder de vista que lo que se necesita
es la palabra del adolescente en tránsito por la auto-
agresión.
Elegimos como cierre las palabras de Lorena
Bower:
“En épocas de mudez creciente la imposibilidad
de apalabrar convoca a “otras escrituras” que son in-
tentos de lograr alguna inscripción primordial, inde-
leble y atemporal, resistente a las separaciones y
capaces de cimentar el accidentado camino hacia la
identidad adulta…El sujeto adolescente pasa a defi-
nirse por la marcación corporal y con ella adviene
como parte de un colectivo que le otorga cierta frágil
identidad y le permite decir “soy”. La marca otorga
un lugar frente a Otro que, caprichosamente, se niega
a mirarlo…La cisura en la carne constituye una ins-
cripción, verdaderos textos a través de los cuales el
sujeto intenta dejar impreso, en la carne, lo que no
puede elaborar psíquicamente. En una época que
ofrece prevalentemente la inmediatez de lo efímero,
de lo que no sirve para nada en el sentido de media-
ción simbólica, “cortarse solo” se erige en una parti-
cularidad de la constitución subjetiva ajetreada en la
que no hay tiempo para duelar, para angustiarse y
dónde incluso, la angustia es equiparada a la locura y
a la enfermedad quedando despojada la humanidad
de su originaria condición: el padecimiento”.
Bibliografía de referencia
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XXIV Jornadas de Investigación XIII Encuentro de Investigadores
en Psicología del MERCOSUR. Facultad de Psicología - Univer-
sidad de Buenos Aires. https://www.aacademica.org/000-067/826
Actualidad Psicológica
Las soluciones Introducción
P
odemos comenzar señalando que
Freud sitúa a la pubertad como un
nuevo florecimiento de la sexuali-
de la dad, en donde todo está listo en lo
concerniente al aparato biológico
para el encuentro con el otro sexo, sin embargo, la
situación se revela problemática para el sujeto que
adolescencia: se enfrenta con una situación completamente nueva
y difícil de resolver. Para ello se puede tomar como
referencia el análisis del “Despertar de primavera”
de Frank Wedekind, que, tanto Freud como Lacan
se ocuparon de referenciar y analizar. La historia
el despertar de aborda temas controvertidos y tabúes, centrándose
en la vida de adolescentes que experimentan el des-
pertar sexual y enfrentan las dificultades de la ado-
lescencia en una sociedad represiva.
primavera. Reconocemos que la sexualidad se presenta
como una mancha en el cuadro de la infancia, por
el empuje pulsional, que despierta al sujeto y lo di-
vide entre la experiencia de un nuevo cuerpo que lo
desconcierta por las nuevas experiencias que intro-
Nicolás Campodónico duce y el sentido que se pierde conjuntamente con
los semblantes que hasta entonces lo sostenían en
la relación con el Otro. Como se señala desde el psi-
coanálisis y desde diferentes autores de la sociología
contemporánea, en una época en que los semblan-
tes e ideales tradicionales parecen insuficientes para
permitir al sujeto situarse como hombre o mujer y
domesticar en parte un goce anómalo acudiendo a
la referencia fálica, las respuestas e invenciones mo-
dernas no se han hecho esperar. En relación a los
cortes, ya sean considerados en el marco de una
motivación estética o como maniobra para procu-
rarse un goce fuera del circuito del Otro, se presen-
tan como marcas y cicatrices que escriben sobre la
piel un intento de “corporización” (Miller, 2000),
es decir, inyectar el significante en el cuerpo como
modo de remediar el sufrimiento. Es entonces que
el despertar de los sueños de la infancia puede con-
vertirse en una pesadilla, particularmente en aque-
llos casos en los que no funcionan representaciones
alternativas y las nuevas invenciones que permitan
urdir la trama en el encuentro con el Otro sexo.
(Napolitano, 2010)
Agosto 2023 • Página 19
La sexualidad y la muerte a partir
del “Despertar…”
En el escrito en que Lacan aborda a Wedekind,
dirá que el dramaturgo aborda en esta obra “…el
asunto de qué es para los muchachos hacer el amor
con las muchachas, marcando que no pensarían en
ello sin el despertar de sus sueños.” (Lacan, 1974,
p. 109) De este modo, hace referencia al encuentro
del adolescente con la sexualidad y al lugar de la
fantasía como primera instancia psíquica para el
despliegue de la misma, así como también lo plan-
teara Freud al decir que la elección de objeto es lle-
vada a cabo al principio tan sólo imaginativamente.
(Freud, 1905) Es así que Lacan (1974) señala que
la encrucijada de la construcción adolescente fue
retratada en la pieza El despertar de la primavera,
de Wedekind “anticipando el descubrimiento de
Freud”. Si bien algunos aspectos del texto se vin-
culan al tiempo en que fue escrita (1891), el nódulo
del drama demuestra ser intemporal. Perfecta-
mente entramado en el discurso de los distintos
personajes, queda patente la insatisfacción que trae
consigo el impacto del lenguaje sobre el cuerpo,
propia de nuestra condición de seres afligidos por
el lenguaje, la cual, no por ser la de todos, toma una
forma típica. El encuentro imposible entre los
sexos, el famoso sintagma lacaniano de “no hay re-
lación-proporción sexual”, en el sentido de la ine-
xistente complementariedad entre el hombre y la
mujer, queda plasmada en la obra, en la cual We-
dekind nos muestra cómo los obstáculos en el en-
cuentro con la sexualidad y la imposibilidad de
significarla, pueden llevar a los adolescentes a los
más trágicos desenlaces e incluso a la muerte.
Justamente ese es el punto de interés que detiene
la mirada de Lacan: ocuparse de ese asunto del que
ningún sujeto púber zafa, e intentar comprender es-
tructuralmente qué sucede o cuáles son las posibi-
lidades de cada quien. De la tragedia de Wedekind,
Lacan extrae la historia de dos de los personajes
centrales, Melchor y Mauricio, quienes representan
posiciones o salidas bien distintas frente al desper-
tar de la primavera. Por cuanto Mauricio se excep-
túa en el más allá, como desanudando deseo y goce,
Página 20 • Agosto 2023
y quitándose la vida; mientras que Melchor, de la
mano del hombre enmascarado, personaje que apa-
rece al final de la obra, se cuenta como uno entre
los otros, para continuar viviendo. (Escobar, 2011)
El tema aquí es cómo se ve reflejado esto en la
obra de Wedekind. En este sentido se puede ver
que la obra refleja el modo de funcionamiento his-
tórico y cultural de una sociedad puritana, sobre
todo en relación a los temas de la sexualidad, lo que
marcó el destino de la vida de los personajes como
también sus respectivos accesos al conocimiento
de dicho tema. La represión en la obra proviene del
mundo adulto que proscribe todo lo relativo a la
sexualidad de los jóvenes. Sin embargo, a pesar de
la estricta restricción y prohibición que tienen los
adolescentes, ellos no se ven impedidos de llevar a
cabo sus experiencias, de modo que en la obra se
pueden leer escenas de masturbación, sado-maso-
quismo, etc.
Retomando ciertas escenas de la obra de Wede-
kind se puede ver cómo está inserto el tema de la
moral sexual de la época y cómo es el proceder de
los adolescentes en su “despertar”. El primer acto
se inicia el día en que Wendla cumple 14 años en
donde ella mantiene un diálogo con su madre a
propósito de un vestido que ella le alargó.
Wendla: De haber sabido que me harías tan
largo el vestido, hubiera preferido no cumplirlos.
Señora Bergmann: El vestido no es tan largo
Wendla. ¡Qué quieres! ¡No es mía la culpa de que mi
hija crezca cada primavera dos pulgadas más! (…)
Me gustaría tenerte siempre como ahora.
Esta escena posibilitaría pensar que alargar el
vestido alimenta la ilusión materna con respecto a
que, si el vestido cubre lo mismo que antes, la hija
sigue siendo igual de chica; en cierto sentido vela
los cambios de su cuerpo y así desmiente el creci-
miento de su hija, con el argumento de que la pro-
tege del frío. La respuesta elocuente de su hija fue
exclamando: “¡A mi edad no se tiene frío y menos en
las piernas!”.
En otra escena, Wendla le pregunta a su madre
por el origen de los niños y obtiene por respuesta
la fábula de la cigüeña, la cual la joven no acepta.
Necesitada de un saber que provenga de Otro y no
de cualquier otro, por eso recurre a su madre, pero
ese saber le es negado, y ante la falta de respuestas
a sus preguntas, intenta salir de la encerrona bus-
cando la respuesta al enigma en lo real, a través de
una acción; se precipita al encuentro con el otro
sexo pidiéndole a Melchior que le pegue y más ade-
lante tiene relaciones sexuales con él y queda em-
barazada. A partir de este embarazo, es como se
puede ver el destino trágico de la joven: murió a
causa de los abortivos que le dio la madre. Es con
la muerte de Wendla que se puede ver que, en la
madre, devolverle a su hija una imagen de mujer
implicaría perderla como una niña objeto de su
goce. Esto se refleja en su lápida que hará referencia
a Wendla como una “bienaventurada que tiene
puro el corazón”. Si para esta madre se asocian se-
xualidad e impureza, la joven va a morir como una
niña asexuada, hija de una madre que no ha da
curso a la sexualidad.
El destino del personaje de Melchior también es
dramático, pero tiene una resolución inesperada y
favorable. A causa de su escrito sobre el coito des-
tinado a Mauricio y del embarazo de Wendla, Mel-
chior es expulsado del liceo y encerrado en un
correccional, con la aprobación de sus padres y pro-
fesores que lo indican como el responsable de la
muerte de sus amigos. Su propio padre expresará
su condena en estos términos: “Testimonia, con ho-
rrible claridad, la franca y consciente inclinación
hacia todo instinto depravado, una inclinación a lo
inmoral. Su escrito evidencia una corrupción espi-
ritual que nosotros los juristas designamos con el
término de “locura moral””. En relación a esto, es
que la última escena de la obra transcurre en el ce-
menterio adonde Melchior llega después de escapar
del correccional. Frente a la tumba de Wendla ma-
nifiesta su sentimiento de culpabilidad por las dos
muertes y, desesperado por la “falta cometida”,
piensa en suicidarse pero no tiene fuerzas para ha-
cerlo. Cuando finalmente decide irse del cemente-
rio se le presenta el fantasma de Mauricio, que le
tiende su mano para llevarlo a un mundo mejor, el
de los muertos, “más allá de las cosas terrenas, del
dolor y la alegría”.
En ese momento hace su aparición el cuarto
personaje de la obra, el Hombre Enmascarado que
no devela su identidad. Este hombre denuncia el
discurso engañoso de Mauricio y le ordena reti-
rarse, ofreciéndole a Melchor su brazo para sacarlo
del cementerio, con la promesa de “cuidar de su
porvenir… guiarlo por entre los hombres… am-
pliar sus horizontes… que conozca todo lo intere-
sante que el mundo encierra” (Wedekind, 1954, p.
76). Lo desculpabiliza de la muerte de Wendla y
también lo desliga de su preocupación por sus pa-
dres diciéndole: “Tu padre busca consuelo en los
robustos brazos de tu madre”. Con su intervención,
el Hombre Enmascarado es quien lo amarra a Mel-
chor a la vida. De los tres personajes principales
solo Melchor vive una tragedia en sentido estricto,
ya que no hay tragedia si el personaje no tiene que
tomar una decisión. La tragedia tiene su lugar gra-
cias a la aparición del Hombre Enmascarado que le
presenta a Melchior la posibilidad de elegir entre
dos filosofías de vida y por lo tanto de llegar a ha-
cerse responsable de su elección. Del Hombre En-
mascarado, dice Lacan que es quien salva a
Melchior de las garras de Mauricio y agrega: “…
entre los Nombres-del-Padre existe el del Hombre
enmascarado.” (Lacan, 1974, p. 112)
Lacan (1974) dirá que detrás de la máscara está
la Diosa Blanca de Robert Graves, “la que su decir
se pierde en la noche de los tiempos, por ser la Di-
ferente, la Otra por siempre en su goce”. Queda ma-
nifiesta así la falta de complementariedad, el
malentendido fundamental entre los sexos, por eso
la necesidad de las elaboraciones simbólico imagi-
narias para algún encuentro posible, Melchor lo
dice bien: el goce es del Uno y debe articularse con
el otro para que haya encuentro sexual. No hay re-
cetas para saber hacer con la sexualidad, no hay una
manera adecuada acorde a la biología, necesaria-
mente eso fracasa para cada uno.
Por último, se puede mencionar una cita que
muestra el estado de desamparo psíquico y angustia
en el cual queda el adolescente cuando no recibe del
Actualidad Psicológica
mundo adulto más que desaprobación y castigo.
Mauricio dice: “Podemos compadecer a la juventud
que se alimenta de idealismo y a la vejez que con su
superioridad estoica le quiebra el corazón”.
Puede sostenerse que el trabajo que realiza cada
púber frente al agujero en lo Real, determina alcan-
zar o no una posición sexuada, poder incluirse
como uno o una más entre los otros, hacer lazo so-
cial y, de ese modo, continuar con la vida. Se podría
concluir que la sexualidad no produce, sino que
deja al descubierto, descubre, el agujero estructural
en lo Real. La producción es del sujeto, y tiene que
ver, en este caso, con la constitución del fantasma
de la realidad ordinaria. Es efectivamente esa pro-
ducción del sujeto, la que aferra a la vida, a través
del lazo con los otros.
La articulación entre despertar sexual y trabajo
subjetivo en la pubertad, ha servido no sólo para
avanzar en la comprensión psicoanalítica de esa
edad como punto de viraje, que aleja la niñez y
orienta hacia la adultez, sino que también ha per-
mitido, abrir nuevos interrogantes: ¿qué lugar toca
al mundo de los adultos, para propiciar el trabajo
subjetivo en la pubertad?¿Cómo influyen los dis-
cursos de la época, en la posibilidad de llevar a cabo
un trabajo subjetivo por parte de los púberes?¿Cuá-
les son las posibilidades que ofrece la cultura con-
temporánea para hacer lazo?
Dr. Nicolás Campodónico
(Universidad de Monterrey)
Referencias bibliográficas
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tivos y algunas problemáticas psicopatológicas en la pubertad
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ciones sintomáticas en la adolescencia. Memorias del Congreso
de la Facultad de Psicología de La Plata
Wedekind, F. (1891). Despertar de primavera. Editorial Quet-
zal. Buenos Aires.
Atención
psicológica
online
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Actualidad Psicológica
Adolescentes
L
as condiciones actuales de produc-
ción de subjetividad, la historia de
cada adolescente, la aceleración de
los cambios experimentados a par-
tir de la pubertad, ubican al sujeto
con cortes en frente a múltiples dilemas e interrogantes.
Hablamos de adolescencias entendiendo su plu-
ralidad, es decir, que no existe un concepto univer-
sal que pueda englobarlas, debido a la multiplicidad
el cuerpo de características temporales y espaciales en las que
están insertas. Los distintos escenarios dan lugar a
elecciones e intereses singulares. La diversidad de
sectores socio económicos y culturales plasmados
en las distintas alternativas educativas, estilos fami-
(autoincisio- liares de crianza, ámbitos de reunión, elecciones de
entretenimiento y gustos, gestan identificaciones
que generan formas variadas de transitar esta etapa
y construir futuros posibles. A estos aspectos se
nes). Una lec- suman las condiciones globales en las que les toca
vivir: la inmediatez, el valor de la juventud eterna,
el consumo, el aumento de la pobreza, los cambios
en el empleo, las nuevas formas de vincularse a tra-
vés de las redes, la reciente pandemia, entre otros.
tura posible Tales inscripciones y particularidades son las
que otorgan especificidad a las crisis y los padeci-
mientos propios de esta etapa. Las características
adolescentes son los analizadores de una época.
de una mani- En este sentido, Hugo Lerner (2017) afirma que
para “los adolescentes el mundo se presenta convul-
sionado, dejándolos perplejos frente a un porvenir
cargado de incertidumbre, sin faros que los ayuden
a orientarse en el tránsito hacia un futuro descono-
festación fre- cido […] antes, navegar era llegar a puerto, anclar
en un lugar amparado; hoy pareciera que lo funda-
mental es navegar en sí, pues no hay indicación al-
guna de arribar a un puerto protegido y amparado”.
cuente arrai- La acción de navegar cobra un valor inusitado,
ya que los y las adolescentes pasan mucho tiempo
“navegando” en las distintas redes sociales y plata-
formas. La era digital se ha impuesto en la vida co-
tidiana y constituye un marco inherente a la vida
gada en lo adolescente, al punto de que les resulta impensado
prescindir de su uso: Instagram, tic tok, los grupos
de chats o de videojuegos generan cambios en los
vínculos, y son formas fundamentales de socializa-
epocal. ción y entretenimiento. La vida transita por las
redes, al punto de poder “no existir” si no son parte
de ellas. Lo público y lo privado se torna difuso, al
igual que la corporeidad, en tanto presencia-ausen-
cia y la soledad o el estar con otros. Las redes captan
Viviana Malti a los y las adolescentes interpelándonos como adul-
tos a estar atentos al mundo que habitan, ya que
cambian los escenarios, y se instalan nuevos reque-
rimientos y riesgos.
Beatriz Janin (2015) considera que la adolescencia
constituye una etapa de continuidades y rupturas que
implican un intenso trabajo psíquico. “Los cambios
corporales son la evidencia de una transformación que
sacude a toda su subjetividad, cambia su imagen y la
representación de sí. Lo ya vivido, lo adquirido, se re-
define e impera la reescritura de su historia”.
Este complejo proceso de construcción subje-
tiva, de reconocimiento y búsqueda de sí mismo le
permite arribar a un saber sobre “quién es, quién
fue y quién será”, que requiere tiempo y sostén de
los otros significativos. Así, la intersubjetividad
cobra un valor fundamental para cada adolescente.
En palabras de Cristina Rojas (2017), “les adoles-
centes revisan su lugar en la cadena generacional que
Agosto 2023 • Página 21
habitan”. En este punto los adultos tenemos un lugar
clave al ofertarles presencia y escucha, propiciando el
diálogo, desde un lugar de cuidado y protección, ya
que atraviesan momentos de incertidumbre y confu-
sión, así como miedo al anonimato o a quedar afuera.
Ahora bien, si los sujetos se encuentran sujeta-
dos a la época en que viven e incorporan sus valo-
res, exigencias y requisitos, si realidad psíquica y
realidad social son irreductibles, es debido a un re-
gistro transubjetivo que impacta en su subjetividad
y que posibilita una respuesta de transformación
sobre ella.
En este punto podemos señalar, además del
lugar de la tecnología previamente mencionado,
otras cuestiones nodales tales como son: la forma de
vivir el amor y la sexualidad con sus variadas elec-
ciones identitarias, la importancia de los pares y la
pertenencia grupal con sus vaivenes de inclusión/
exclusión, el proceso de exogamia en un mundo en
que deben convivir con riesgos y flagelos, el proceso
de ser autónomos para realizar elecciones y ejercer
su lugar de sujetos de derecho. Procesos y devenires
simultáneos, con idas y vueltas, en permanente
construcción con implicancias en las distintas di-
mensiones psíquica, corporal, vincular.
El cuerpo en la adolescencia cambia, se trans-
forma. El cuerpo infantil se esfuma y hay un intenso
trabajo de significación y apropiación de los cam-
bios experimentados, que por momentos lo tornan
extraño.
María Cristina Rother Hornstein (2015) refiere
que en “la pubertad irrumpe desde el cuerpo, instala
el “caos” en un aparente equilibrio anterior, […] re-
abriendo de esta manera el protagonismo pulsional.
El púber, desde su propia historia, desde sus anhelos,
ilusiones y deseos, desde los sostenes identificatorios
de los otros, de la cultura y sobre todo de sus pares,
escucha ese cuerpo, lo descubre, lo ignora, lo con-
tiene, lo odia, lo maltrata, lo usa, lo enferma”
Los cambios corporales no solo son inherentes
al proceso de crecimiento que atraviesan en tanto
pasaje de la niñez a la adultez. El cuerpo se con-
vierte en un medio comunicacional, y los y las ado-
lescentes encuentran diversas formas de mostrarlo
u ocultarlo, de vivirlo, de padecerlo.
Sobre el operan todo tipo de práctica, algunas
más habituales como tatuajes y piercings, y otras
menos habituales como body modification (modi-
ficación del cuerpo), branding (registrar la piel con
marcas incandescentes) o microdermal (implante
microdermal), las cuales suelen ser más transgreso-
ras e invasivas.
Estas acciones son voluntarias, indelebles y ge-
neran dolor el cuerpo, no obstante, producen mar-
cas de identidad, cuya lectura se ofrece a la vista y
constituyen lenguajes a través del cual muchos y
muchas adolescentes intentan transmitir mensajes,
cumpliendo funciones relativas al ámbito personal,
interpersonal y social, tales como: la externalización
de sentimientos, la voluntad de reforzar la imagen
de sí mismos, el sentido de pertenencia a un deter-
minado grupo, la manifestación de sentimientos
y/o la representación simbólica de un recuerdo sig-
nificativo. (Manca, 2011)
Los cortes en la adolescencia
Es importante distinguir entre las conductas de
moda –que servirían de apoyo a la fragilidad narci-
Página 22 • Agosto 2023
sista, al proporcionar una “prótesis identitaria”– y
otras más complejas que se definen como autole-
siones deliberadas. Y en este sentido nos pregunta-
mos ¿cómo transitan las adolescencias sus
experiencias y padecimientos en el contexto actual
en que les toca vivir? ¿cuáles son sus recursos en
juego al momento de desplegar su subjetividad, de
expresar sus malestares y sufrimientos, y hacer uso
de alternativas posible para tramitarlos?
Dentro de la gran diversidad de formas de ex-
presión o manifestación de este malestar, se en-
cuentran las conductas autolesivas tales como los
cortes o autoincisiones.
Los cortes en el cuerpo constituyen una moda-
lidad de expresión de sufrimiento relativamente re-
ciente que alarma por su expansión y magnitud
dentro del colectivo adolescente. Dado que además
remiten a múltiples causas, solo se puede arribar a
su significación a partir del análisis de cada situa-
ción, desde la perspectiva de la complejidad, ya que
constituyen un campo amplio y heterogéneo.
Al tiempo que esta práctica se despliega con
alarmante regularidad, es concebida por muchos
sectores de jóvenes con una naturalidad notoria. Su
conceptualización ha construido distintas nomina-
ciones como “cutting” o “self injury”, y se han tras-
ladado o propagado en la realidad virtual, con
páginas webs, videos, blogs e innumerables foros.
Las autolesiones presentan características pro-
pias en las que se evidencia falta de control de los
impulsos, aumento de tensión y posterior calma.
Frente a determinados hechos son utilizadas como
respuesta frente a la angustia que los precede, con
el objetivo de producir un alivio psíquico.
Cuando se hacen visibles producen inquietud y
alarma en los adultos cercanos quienes quedan per-
plejos y sin herramientas para afrontar la situación.
Esto se traduce no sólo en una intolerable incerti-
dumbre ante lo que acontece, sino en desesperación
frente al fantasma del suicidio.
Cuando esta práctica aparece en la escuela sur-
gen reacciones variadas y diversas, que pueden ten-
der a la patologización y la estigmatización, muchas
veces limitando las intervenciones sólo en el plano
individual. Otras escuelas, habituadas al trabajo co-
tidiano con sus estudiantes, implementan espacios
de trabajo grupal y talleres que abordan distintas te-
máticas, abriendo el diálogo desde el cuidado del
cuerpo en el marco de la Educación Sexual Integral.
Pero en general los abordajes institucionales son es-
casos, prevaleciendo una mirada sesgada.
En principio, es importante tener en cuenta que
éste tipo específico de autoincisiones, si bien cons-
tituyen comportamientos autoagresivos -a los que
hay que hay que considerar con absoluta seriedad-
, en general no tienen una intencionalidad suicida,
ni necesariamente resultan indicadores o antece-
dentes de patologías graves, aunque es fundamental
realizar un análisis profundo de los motivos que
subyacen a fin de hacer una correcta evaluación de
las particularidades de cada situación, y así definir
la mejor intervención.
Cuando las autolesiones tienen lugar, el cuerpo
se transforma en un vehículo de expresión de sufri-
miento psíquico, de descarga de angustia, de expre-
sión de padecimientos y conflictos.
Maura Manca (2011) refiere que “el cutting
cumple la función de manejar estados emocionales
particularmente intensos como la rabia, la frustra-
ción, la vergüenza y el vacío, y de autorregular la
afectividad”.
Estos “ataques” al cuerpo se realizan en brazos,
piernas y tórax, no sólo por su accesibilidad sino
porque permiten su ocultamiento y secreto.
Desde el punto de vista científico, trabajos de
distintas partes del mundo dan cuenta de esta pro-
blemática que parece no distinguir lugar geográfico
ni cultural.
Josefina Dartiguelongue (2014), al analizar dis-
tintos casos clínicos de jóvenes que se cortan, enu-
mera sus características: “constituyen una acción
consciente y voluntaria; son superficiales en la piel,
medidos y calculados; no requieren sutura ni aten-
ción médica; la intervención es en soledad y se
guardan en secreto; son desencadenados por una
situación puntual; no tienen la intencionalidad de
generar una marca indeleble; y en general, si acce-
den a una consulta, lo hacen es por indicación ex-
terna y no por inquietudes propias”.
El corte parece tener una función específica y un
motivo consciente que guía el accionar del sujeto, hay
una elección que posibilita drenar el padecimiento.
Efectivamente encontramos que la función psíquica
de esta intervención en el cuerpo es la de la reconsti-
tución de la condición subjetiva y la detención del de-
sarrollo de la angustia. (Dartiguelongue, 2014)
De acuerdo a lo previamente expuesto, sin
dudas existe una creciente preocupación en torno
a esta temática, aunque aún son escasos los estudios
estadísticos acerca del estado actual de la situación.
Esta falta de sistematización de los datos podría
obedecer no solo a que se trata de una conducta si-
lenciada, que se practica en forma secreta y que no
le genera interrogantes propios sino además a la di-
ficultad para acceder a servicios de salud mental que
se especialicen en el abordaje adolescente.
Los cortes en contexto
Es importante contextualizar los cortes. En
tiempos caracterizados por la inmediatez, donde los
procesos reflexivos son escasos o se diluyen, la ac-
ción o lo impulsivo se manifiesta en detrimento de
la palabra. Pareciera que en la lógica del mundo del
“llame ya”, “del téngalo ya”, del “delivery”, si hay
angustia, si algo duele, mejor sacarlo ya.
En el mundo de las redes y de la hiperconectivi-
dad, muchos adolescentes enfrentan sus penas en
soledad, como si caminaran solos en una multitud.
Acto desubjetivante en un mundo cambiante, ver-
tiginoso y lleno de incertidumbre.
Frente a determinadas circunstancias, discusio-
nes o incidentes ya sea con pares, padres, parejas o
docentes, así como hechos de violencia, abusos,
entre otros acontecimientos difíciles de enfrentar,
aparecen los cortes, que cumplirían la función de ge-
nerar alivio ante una angustia insoportable. En estos
casos otros recursos posibles no estarían disponibles
Desde esta perspectiva, los mecanismos para
evitar la irrupción de la angustia han fracasado y
frente a la necesidad de librarse de ella el corte actúa
como una solución: calman, tranquilizan y los su-
jetos se reorganizan. La función específica del corte
es “la recuperación de la condición subjetiva”
La tensión inunda el aparato psíquico y el sujeto
no encuentra barreras que le permitan tramitarla.
Queda a merced de un monto de afecto insoporta-
ble, que solo encuentra su salida de forma explosiva
Actualidad Psicológica
en el corte, como única opción que drene ese ma-
lestar irrefrenable.
En este sentido la piel ocupa un lugar central y
es necesario preguntarnos por qué se la lastima, se
la daña.
La piel, es un órgano vital primordial, a través
de la cual el recién nacido recibe calor, caricias, con-
tención, afecto, sostén. La piel concentra sensacio-
nes y limita el adentro con el afuera. Es memoria,
es rasgo de identidad, es vehículo de un sinnúmero
experiencias placenteras y displacenteras a lo largo
de la vida de todo ser.
Según Freud (1891) “La piel es una superficie de
inscripción de sentido. “el Yo, escribió, deriva en
última instancia de las sensaciones corporales, prin-
cipalmente de aquellas que tienen su origen en la
superficie del cuerpo […] podemos considerarla
como la superficie del aparato psíquico”
Para David Le Bretón (2019) “La piel es el eterno
campo de batalla entre uno y el otro, y, sobre todo,
el otro en uno”. El autor investiga y relata en su obra
como las distintas marcas en la piel de los sujetos
dan cuenta del sufrimiento y dice “me conmovió la
importancia de las heridas corporales que los jóvenes
en estado de sufrimiento se infligen con total lucidez”
[…] “como una forma particular de luchar contra el
malestar de vivir”. Considera a los cortes como un
recurso para detener el padecimiento-, focalizando
en la piel como signo de identidad. “El cuerpo es
una materia de identidad. Accionar sobre él viene a
modificar el ángulo de relación con el mundo”, la
piel conecta con el mundo, con un mundo que
puede presentarse como amoroso, indiferente, hos-
til. “La carencia de una relación sólida y confiada
con el mundo provoca la vuelta contra uno mismo,
en una especie de cirugía brutal, pero ritual, signifi-
cante, para volver a encontrar más cerca de sí las re-
ferencias que faltan”.
El corte es un intento de restauración, de “cortar
de cuajo la tensión”. Una forma de “parar la caída”
ante la falta de sostén. Refiere que “cortando su
cuerpo haciendo salir de él lo que lo ahoga, justa-
mente recupera el aliento y vuelve a encontrar el
mundo…vuelve a anudar fragmentos dispersos de sí”.
Otro concepto muy importante desarrollado
por este autor es el “acto de pasaje”. Considera que
“lejos de ser un pasaje al acto, el corte tiene valor de
acto de pasaje” ya que posibilita tramitar la tensión
y recuperar la existencia. Operaría, así como “una
salida de emergencia”.
Por último, nos queda considerar el dolor en
tanto el dolor de la herida no se compara al dolor
psíquico. El corte permitiría el alivio de otro dolor
más intenso e insoportable, que perdura, que es di-
fícil de detener. Hay una ilusión de control. Para Le
Breton, sentir el dolor, es decir el sufrimiento, no
es en absoluto la repetición del acontecimiento cor-
poral, es la consecuencia de una relación afectiva y
significante con una situación.
Me corto para sacarme el dolor
Los cortes de W dejaron de ser un secreto. La
joven refiere que se desquita con ella misma porque
así se saca el dolor: “me corté un poco ayer y un
poco hoy con un filito”. Los cortes aparecen cuando
se pelea con sus padres, cuando no la dejan salir, o
cuando tiene algún problema en la escuela “pienso
que no me quieren”.
Actualidad Psicológica Agosto 2023 • Página 23

Su madre solicita una entrevista de forma inme-
diata luego del primer hallazgo. Relata distintas es-
cenas de violencia intrafamiliar. Con mucha
angustia refiere “ayer se volvió a cortar mucho
sola”, “cuando me dijo la mamá de su compañera
lo que estaba pasando no podía creerlo”,
W no duda en manifestar su rebeldía y satura-
ción frente a los cuidados de su madre. Viste re-
mera corta y jeans ajustados, tajeados y desflecados.
Su cuerpo, su pelo y su actitud dan cuenta de una
adolescente en todo su esplendor. Llena de anillos
y pulseras, con su celular en la mano, dice con una
sonrisa que desea salir y divertirse, y que odia la es-
cuela. Al referirse a los cortes, minimiza esta prác-
tica y los hechos que los desencadenan, sin mostrar
señales aparentes de preocupación.
Cuando habla de los cortes refiere “me desquito
conmigo misma y saco el dolor en mis brazos”, “El
problema es mi mamá, no me deja hacer nada, quiero
que me dé espacio, que esté lejos, me siento encarce-
lada”. “El sábado peleamos, me agarró un enojo ho-
rrible, quería matar a alguien y me corté para no
lastimarla a ella”. La autolesión opera como un límite
a la invasión del otro, derivando hacia un daño sobre
sí misma frente a una angustia insoportable.
W vive en un contexto de violencia. Hay ten-
sión. Las condiciones de vida actuales parecen dar
cuenta de una familia fragmentada.
Ona Sujoy (2017) considera que operan sensa-
ciones aniquilantes, fragmentos tóxicos de expe-
riencias vinculares catastróficos sin procesamiento
ni posibilidad alguna de ligadura. Por lo tanto, re-
quieren ser expulsados por el riesgo que produce la
carga mortífera que contienen.
W recurre a un “filito” para enfrentar hechos que
implican frustración. Las peleas con su madre o
padre, discusiones con compañeras en el ámbito es-
colar constituyen hechos desencadenantes. Siempre
hay un conflicto o situación con otro que son viven-
ciados como rechazo. Queda en un “no lugar”. Frente
a hechos puntuales no encuentra sostén en el afuera
ni en sus recursos psíquicos propios. Corta la piel, ese
órgano primordial que nos vincula al mundo a través
del contacto con otro, que alivia a través de la caricia.
cología de la Provincia de Bs As expresa que “Los
actos violentos auto y hetero agresivos tienen ma-
yores posibilidades de presentarse en una sociedad
fragmentada, con adultos ausentes, con escasos es-
pacios de diálogo, asimismo la inmediatez impe-
rante ofrece resistencias para soportar y sostener los
procesos necesarios que conllevan la tramitación,
la elaboración psíquica. “La violencia (…) asume
distintas formas, pero todas suponen una práctica
situada en los bordes de la palabra. Se trata de una
expresión que se materializa en el cuerpo.”
Estas acciones y conductas muchas veces son le-
ídas por la escuela como un hecho extremadamente
grave y patológico, cuyo abordaje no le compete re-
alizar, deslindando toda responsabilidad en la fa-
milia y en el ámbito de salud. Es importante
trabajar los mitos que los cortes acarrean, así como
el lugar de la escuela a fin de evitar la estigmatiza-
ción y la patologización de sus estudiantes.
La escuela secundaria se encuentra en proceso
de transformación. Se espera que llegue a ser un
lugar de acogida, donde no solo adquieran conoci-
mientos, sino que propicie el diálogo e instale el
cuidado de sí mismo y de los otros.
La escuela protege, cuida, defiende, propicia el
ejercicio de derechos. La escuela instala posibilidad
de otra cosa, de una interrupción de un devenir para
que algo nuevo acontezca, y acompaña en la cons-
trucción una idea de futuro, forma para el ejercicio
de la ciudadanía y crea sujetos críticos y solidarios.
La escuela no es solo llegar a la meta de la ad-
quisición de una certificación, implica el acompa-
ñamiento en un proceso de crecimiento, de
autonomía y expresión. Acompañamiento que im-
plica además ayudar a sostener las trayectorias para
evitar la repitencia, y el abandono escolar, porque
sabemos que los y las adolescentes y jóvenes fuera
de la escuela se encuentran expuestos a mayores
riesgos y vulnerabilidad.
Los y las docentes no solo enseñan, son modelos
de identificación, referentes para sus alumnos, no
obstante, suelen expresar que no están preparados
o formados para abordar las problemáticas que
irrumpen en las aulas.
Los y las adolescentes si bien ocultan los cortes,
al entrar en un dialogo confiable pueden expresar
el motivo que subyace a esta acción. Estar presentes
como adultos es generar caminos de anticipación y
prevención de las conductas de riesgo, pero además
cuando el padecimiento se devela permite el ar-
mado de un dispositivo de protección y de restau-
ración subjetiva.
Se requiere así un espacio de trabajo institucio-
nal previo y sistemático para el pensamiento con-
junto que permita develar los pre conceptos y perder
el miedo. Las herramientas frente a la complejidad
se construyen entre todos en un ejercicio cotidiano
basado en el diálogo y el compromiso con la tarea
que se ejerce. Implica el armado de un doble dispo-
sitivo de trabajo -hacia adentro y hacia afuera- ya
que una escuela entramada en la comunidad a la que
pertenece, haciendo lazo con otras instituciones y
organizaciones del barrio potencia la acción común
y se fortalece a la comunidad de la que es parte.
No se trata solo de una continuidad de interven-
ciones o pase de mano entre instituciones, sino de
un verdadero entramado basado en la interdisci-
plina, en la tarea articulada que se construye a partir
de experiencias dialogadas, que busca abordajes po-
sibles para amortiguar el padecimiento.
Ante situaciones de autolesiones la institución
escolar inicia su abordaje a nivel individual y espe-
cífico, de escucha atenta, para definir acciones pun-
tuales de acuerdo a la situación ya sea de trabajo

Las instituciones educativas y

los cortes.

Como ya se expresó las autolesiones constituyen

un fenómeno de época, y por lo tanto ingresa e im-
pacta en las instituciones educativas.
Dada su complejidad, entran en conflicto con
las rutinas y el hacer escolar. Irrumpen y dejan a
los actores institucionales sin saber que hacer, con
dificultades e inquietudes a la hora de intervenir.
Esta complejidad implica pensar herramientas y
modos de intervenir en forma conjunta, ya que
constituyen conductas de riesgo que esconden un
padecimiento subjetivo que la escuela no puede ig-
norar. Por lo tanto, abre el campo de intervención
a una problemática de variada significación que se
visibiliza y se expande en las aulas, impactando en
las trayectorias educativas.
Daniel Korinfeld (2017) conceptualiza como
“urgencias subjetivas” a las situaciones de sufri-
miento de niños y adolescentes que impactan en el
tiempo y vida en común de las instituciones, ya que
interfieren y detienen la vida escolar.
La comunicación 04/17 de la Dirección de Psi-
Página 24 • Agosto 2023
Sumario I 531 con la familia, con el ámbito de la salud o con los
servicios de protección de derechos, con acciones
articuladas, en red con los distintos organismos res-
petando los campos de intervención en el marco de
la corresponsabilidad.
Pero estas acciones puntuales si bien son necesa-
rias, no alcanzan ni agotan el campo de intervención.
Es necesario un trabajo grupal en las aulas, como es-
pacios privilegiados para la circulación de la palabra,
no solo cuando se ha detectado que uno o varios es-
tudiantes del grupo se cortan, sino como modos dia-
logados de protección, a través talleres sobre temas
de interés en el marco de la Educación Sexual Inte-
gral, la Orientación para la Educación y el Trabajo,
y distintos espacios de participación como la confor-
mación de los Centros de Estudiantes y los consejos
de convivencia, entre otros posibles.
Espacios que permiten la circulación de la pala-
bra, la expresión de ideas, la valoración del otro y
la empatía, el reconocimiento de la diferencia, y el
armado de lazos de solidaridad en los que prime el
vínculo cooperativo, el pensamiento crítico, la his-
Agosto 2023 torización y el armado de proyectos.
La escuela se transforma así en un lugar de cui-
Ilustración de tapa:
Rodolfo López Martino dado, de pertenencia, que aloja y en consecuencia
Distribución en Interior: D.I.S.A promueve derechos.
Imprenta: Mundo Gráfico S.R.L.
Desde las distintas áreas se puede trabajar en
Los artículos firmados son de exclusiva estas temáticas, siendo educación artística, tecnolo-
responsabilidad de sus autores,
y no reflejan necesariamente la opinión
gía y prácticas del lenguaje espacios privilegiado para
de la dirección. la expresión de ideas y experiencias en distintos so-
portes: campañas, murales en patios y fachadas de la
escuela, intervenciones plástico-visuales en espacios
barriales, armado de bandas musicales, espacios de
radio, edición de revistas, festivales, etc., permitiendo
2 “Las soluciones falsas en la urgencia del desarrollar competencias para la verbalización de
bullying y los cortes autoinfligidos. Una
sentimientos, necesidades, emociones y padecimien-
lectura desde Winnicott”.
Gabriela Insua tos, promoviendo la resolución de conflictos a través
de la palabra en detrimento de la violencia.
6 Autolesiones. Es importante que la escuela esté atenta a cam-
Andrea González bios significativos de sus estudiantes que hacen a la
continuidad escolar, como la baja en las calificacio-
10 Adolescentes: el cuerpo, la piel como nes, repitencias, ausentismo y abandono escolar
campo de batalla. que implicarán la planificación de acciones especí-
Daniel Korinfeld ficas inherentes a su función.
Las publicaciones en redes, en grupos de what-
13 La piel que habitamos. Las escrituras en sapp, los mensajes en los bancos o a través de cartas
el cuerpo. que den cuenta de ideas autodestructivas también
María Eugenia Otero
constituyen signos de alarma a los que la escuela
16 Autolesiones; encargo del Otro de la debe estar atenta, ya que constituyen mensajes que
sinrazón. deben ser leídos como pedidos de ayuda, de escucha.
Jorge Garaventa En síntesis, las instituciones escolares son espa-
cios privilegiados para la promoción de prácticas
19 Las soluciones de la adolescencia: de cuidado y restitución de derechos a través de ac-
el despertar de primavera.. ciones específicas y proyectos pedagógicos que for-
Nicolás Campodónico talecen la expresión y la participación estudiantil.
La escuela tiene un rol fundamental en la vida
21 Adolescentes con cortes en el cuerpo de los y las adolescentes, ya que es un espacio pri-
(autoincisiones). Una lectura posible de vilegiado para pensar y debatir sobre el mundo,
una manifestación frecuente arraigada en sobre los procesos sociales en los que están inmer-
lo epocal.
sos, sobre cómo generar vínculos saludables y cui-
Viviana Malti
dadosos de sí mismos y de sus pares.
En palabras de François Martí (2015), “el obje-
tivo en el acompañamiento educativo o terapéutico
es permitir a estos adolescentes que retomen el con-
tacto con su vida psíquica y sus padecimientos, ayu-
dándolos a construir protecciones eficaces que les
Próximo número: Septiembre 2023 permitan contener estos movimientos violentos en
Vínculos virtuales ellos mismos”.
Actualidad Psicológica
La escuela puede ayudar a vehiculizar la palabra
allí donde escasea, y constituirse en un lugar con-
fiable a donde recurrir frente a aquello que los an-
gustia, que los vulnera y no pueden resolver. Los y
las adolescentes como grandes usinas innovadoras,
tienen mucho para decir, aportar y proponer para
la construcción de un mundo mejor, y la las insti-
tuciones educativas son un espacio privilegiado
para que esto suceda.
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