LA LEY DE DIOS

Y EL SÁBADO
 Material extraído y adaptado del libro:
“Bible Readings for the Home Circle”

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Juan 173
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Publicada en junio del 2023.

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Índice

Lección 1: La Ley de Dios …………………………………..………..5

Lección 2: Perpetuidad de la Ley ……………………………….…12

Lección 3: Por qué la Ley fue dada en El Sinaí ……………..…18

Lección 4: La Penalidad por la Transgresión ……………..……24

Lección 5: La Ley de Dios en la Era Patriarcal ………...………27

Lección 6: La Ley de Dios en El Nuevo Testamento …….….…31

Lección 7: Las Leyes Moral y Ceremonial …………………….…36

Lección 8: Los Dos Pactos ……………………………….…….……41

Lección 9: ¿Qué fue abolido por Cristo? ……………..….………49

Lección 10: La Ley y El Evangelio …………………………………55

Lección 11: La Institución del Sábado ..………………….………62

Lección 12: El Monumento Conmemorativo de Dios …………69

Lección 13: Razones para la Observancia del Sábado …….…73

Lección 14: La Manera de Observar el Sábado ………..………79

Lección 15: Cristo y El Sábado ………………………………….…85

Lección 16: El Sábado en el Nuevo Testamento …………….…92

Lección 17: El Cambio del Día de Reposo …………….………….98

Lección 18: El Sello de Dios y la Marca de la Apostasía …...115

Lección 19: El Día del Señor …………………………………..….123

3
Lección 20: Caminar como Él Anduvo ………………….…..….131

Lección 21: El Sábado en la Historia …………………….…..…136

Lección 22: La Reforma del Sábado ……………………….….…154

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Lección 1: La Ley de Dios

1. COMO promulgó Dios su Ley a su pueblo? Deuteronomio 4:12,

13. Ver también Nehemías 9: 13, 14.

2. ¿Dónde están registrados los diez mandamientos? Éxodo 20:2-

17.

3. ¿Cuán amplios son estos mandamientos? Eclesiastés 12:13.

5
4. ¿Qué inspirado tributo se rinde a la Ley de Dios? Salmos 19:7,
8.

5. ¿Qué bendición dice el salmista que acompaña a la

observancia de los mandamientos de Dios? Salmos 19:11.

6. ¿Qué dijo Cristo como condición para entrar en la vida? Mateo

19:17.

7. ¿Puede el hombre por sí mismo, sin ayuda de Cristo, guardar

la Ley? Juan 15:5. Véase también Romanos 7:14-19.

8. ¿Qué provisión se ha hecho para que podamos guardar la Ley

de Dios? Romanos 8:3, 4.

9. ¿Cuál es la naturaleza de la Ley de Dios? Romanos 7:14.

Nota.-En sus comentarios sobre los mandamientos sexto y

séptimo, registrados en Mateo 5:21-28, Cristo demostró la
naturaleza espiritual de la Ley, mostrando que no se refiere
meramente a las acciones externas, sino que alcanza a los
pensamientos e intenciones del corazón. Véase también,
Hebreos 4:12. El décimo mandamiento prohíbe la lujuria, o todo

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deseo ilícito. Romanos 7:7. La obediencia a esta Ley, por lo tanto,

requiere no sólo un cumplimiento externo, sino un servicio
genuino del corazón. Esto sólo puede presentarlo un alma
regenerada.

10. ¿Cómo se describe además la Ley? Romanos 7:12.

11. ¿Qué se revela en la Ley de Dios? Romanos 2:18.

12. Cuando Cristo vino a esta tierra, ¿cuál fue su actitud hacia la
voluntad de Dios? Salmos 40:7, 8. Véase Hebreos 10:5, 7.

13. ¿Quiénes dijo Él, podrían entrarían en el reino de los cielos?

Mateo 7:21-23.

14. ¿Qué dijo de los que quebrantaran uno de los mandamientos

de Dios o enseñaran a los hombres a hacerlo? Mateo 5:19,
primera parte.

15. ¿Quién dijo Él que sería llamado grande en el reino? Mateo

5:19, última parte.

16. ¿Cómo estimó Cristo la justicia de los escribas y fariseos?

Mateo 5:20.
7
17. ¿Por qué reprendió Cristo a los fariseos? Mateo 15:3.

18. ¿Cómo lo habían hecho? Mateo 15:4-6.

19. Como consecuencia de esto, ¿qué valor dio Cristo a su

adoración? Mateo 15:9.

20. ¿Qué se declara que es el pecado? 1ª de Juan 3:4.

21. ¿En qué consiste el conocimiento del pecado? Romanos 3:20.

Véase Romanos 7:7.

22. ¿Cuántos de los mandamientos es necesario quebrantar, para

ser transgresor de la Ley? Santiago 2:10, 11.

Nota.-Esto demuestra que los diez mandamientos son un todo

completo, y juntos constituyen una sola Ley. Como una cadena
de diez eslabones, todos están inseparablemente conectados
entre sí. Si se rompe un eslabón, se rompe la cadena.

23. ¿Cómo podemos librarnos de la culpa de nuestros pecados,

8
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o de nuestras transgresiones de la Ley de Dios? 1ª de Juan 1:9.

24. ¿Por qué se nos exhorta a temer a Dios y a guardar sus

mandamientos? Eclesiastés 12:13, 14.

25. ¿Cuál será la norma en el juicio? Santiago 2:12.

26. ¿Qué se dice de los que aman la Ley de Dios? Salmos 119:165.

27. ¿Qué habría asegurado al antiguo Israel a la obediencia a los

mandamientos de Dios? Isaías 48:18.

28. ¿Cuál otra bendición acompaña a la observancia de los

mandamientos de Dios? Salmos 111:10.

29. ¿En qué se deleita el hombre a quien el salmista describe

como bienaventurado? Salmos 1:1, 2. Véase Romanos 7:22.

30. ¿Por qué la mente carnal es enemistad contra Dios? Romanos

8:7.

9
31. ¿Cómo consideran los mandamientos de Dios a los que
tienen corazones y mentes renovadas? 1ª de Juan 5:3.

32. ¿Cuál es el principio esencial de la Ley de Dios? Romanos

13:10.

33. ¿En qué dos grandes mandamientos se resume brevemente

la Ley de Dios? Mateo 22:37-40.

Nota.-"¿Me dice alguno: "Veis, pues, que en lugar de los diez

mandamientos, hemos recibido los dos mandamientos, y éstos
son mucho más fáciles"? Respondo que esta lectura de la Ley no
es en absoluto más fácil. Tal observación implica falta de
reflexión y experiencia. Esos dos preceptos comprenden los diez
en toda su extensión, y no pueden considerarse como la
supresión de una jota o tilde de ellos. Cualesquiera que sean las
dificultades que rodean a los mandamientos, se encuentran
igualmente en los dos, que son su suma y sustancia. Si amas a
Dios con todo tu corazón, debes guardar la primera tabla; y si
amas a tu prójimo como a ti mismo, debes guardar la segunda
tabla."-"La Perpetuidad de la Ley de Dios," por C. H. Spurgeon,
página 6.

34. ¿Qué se dice del que profesa conocer al Señor, pero no

guarda sus mandamientos? 1ª de Juan 2:4.

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35. ¿Qué promesa se hace a los dispuestos y obedientes? Isaías

1:19.

36. ¿Cómo considera Dios a los que andan en su Ley? Salmos

119:1.

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 Lección 2: Perpetuidad de la Ley

1. ¿CUÁNTOS legisladores hay? Santiago 4:12.

2. ¿Qué se dice de la estabilidad del carácter de Dios? Malaquías

3:6.

3. ¿Cuán duraderos son sus mandamientos? Salmos 111:7, 8.

4. ¿Vino Cristo a abolir o a destruir la Ley? Mateo 5:17.

Notas.-La Ley en sentido amplio, los escritos de Moisés, en

concreto, los diez mandamientos, o ley moral, de los que los
12
escritos de Moisés derivan principalmente su nombre. Los
profetas, es decir, los escritos de los profetas. Ninguno de ellos
vino Cristo a destruir, sino más bien a cumplir, o a satisfacer su
designio.
"Las leyes de los judíos se dividen comúnmente en morales,
ceremoniales y judiciales. Las leyes morales son aquellas que se
derivan de la naturaleza de las cosas y que, por lo tanto, no
pueden cambiarse, como el deber de amar a Dios y a sus
criaturas. Estas leyes no pueden ser abolidas, como nunca puede
ser correcto odiar a Dios u odiar a nuestros semejantes; De esta
clase son los diez mandamientos, que nuestro Salvador no abolió
ni sustituyó. Las leyes ceremoniales son las que se establecen
para ciertos estados de la sociedad, o para regular los ritos y
ceremonias religiosas de un pueblo. Estas pueden cambiarse
cuando cambian las circunstancias, y sin embargo la ley moral
permanece intacta" - Dr. Albert Barnes, sobre Mateo 5:18.
"Jesús no vino a cambiar la Ley, sino que vino a explicarla, y ese
mismo hecho demuestra que permanece, porque no hay
necesidad de explicar lo que está derogado. . . . Al explicar así la
Ley, la confirmó, no podía haber tenido la intención de abolirla,
o no habría necesitado exponerla. . . . Que el Maestro no vino a
alterar la Ley está claro, porque después de haberla encarnado
en su vida, se entregó voluntariamente a sí mismo para soportar
su castigo, aunque nunca la había quebrantado, soportando el
castigo por nosotros, tal como está escrito: “Cristo nos redimió
de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. - . Si la
Ley nos hubiera exigido más de lo que debía, ¿le habría impuesto
el Señor Jesús la pena resultante de sus exigencias demasiado
severas? Estoy seguro de que no. Pero debido a que la Ley pedía
sólo lo que debía pedir, es decir, obediencia perfecta, y exigía del
transgresor sólo lo que debía exigir, es decir, la muerte como
castigo por el pecado, muerte bajo la ira divina, el Salvador fue
al madero y allí llevó nuestros pecados y los purgó de una vez
para siempre". La perpetuidad de la ley de Dios", por C. H.
Spurgeon, páginas 4-7.
13
"La Ley moral contenida en los diez mandamientos, y enunciada
por los profetas, Él no la quitó; No fue el designo de su venida
revocar ninguna parte de esto. . . . Cada parte de esta Ley debe
permanecer en vigor sobre toda la humanidad y en todas las
épocas, ya que no depende ni del tiempo ni del lugar, ni de
ninguna otra circunstancia susceptible de cambio, sino de la
naturaleza de Dios, y de la naturaleza del hombre, y de su
relación inmutable entre sí." (John Wesley, en sus "Sermones," Vol.
I, No. 25, páginas 221, 222).

5. Cuando se usa con referencia a la profecía, ¿Qué significa la

palabra cumplir? Mateo 4:14.

6. ¿Qué significa cuando se usa con referencia a la Ley? Gálatas

6:2. Véase también Mateo 3:15; Santiago 2:8, 9.

7. ¿Cómo trató Cristo los mandamientos de su Padre? Juan 15:10.

8. Si uno profesa permanecer en Cristo, ¿Cómo debe andar? 1ª

de Juan 2:6.

9. ¿Qué es el pecado? 1ª de Juan 3:4.

Nota.-Este texto no dice que el pecado era la transgresión de la

Ley, sino que es esto, demostrando así que la Ley sigue vigente

14
en la dispensación evangélica. "Cualquiera" muestra asimismo la
universalidad de sus exigencias obligatorias. Cualquiera de
cualquier nación, raza o pueblo que cometa pecado, transgrede
la Ley.

10. ¿En qué condición están todos los hombres? Romanos 3:23.

11. ¿Cuántos están incluidos en el "todos" los que han pecado?

Romanos 3:9.

12. ¿Por qué se prueba que todos los hombres son culpables?
Romanos 3:19.

Nota.-Es lo que dice la Ley, y no lo que uno pueda interpretar

que significa, lo que prueba que el pecador es culpable. Además,
Dios no hace acepción de personas, sino que trata por igual al
judío y al gentil. Medido por la Ley, todo el mundo es culpable
ante Dios.

13. ¿Anula la Ley la fe en Dios? Romanos 3:31.

14. ¿Qué más, que todo lo demás, prueba la perpetuidad e

inmutabilidad de la Ley de Dios? 1ª de Corintios 15:3.

Nota: Si la Ley hubiera sido abolida y el pecado hubiera sido

15
eliminado de esta manera, Cristo no habría tenido necesidad de
venir y morir por nuestros pecados. El don de Cristo, por lo tanto,
más que todo lo demás, prueba la inmutabilidad de la Ley de
Dios. Cristo debe venir y morir, y satisfacer las demandas de la
Ley, o el mundo debe perecer. La Ley no podía ceder. Dice
Spurgeon en su sermón sobre "La perpetuidad de la Ley de
Dios": "Nuestro Señor Jesucristo dio una mayor vindicación de la
Ley al morir porque había sido quebrantada, que la que todos
los perdidos puedan dar jamás por sus miserias". El hecho de que
la Ley ha de ser la norma en el juicio es otra prueba de su
naturaleza perdurable. Véase Eclesiastés 12:13, 14; Sant. 2:8-12.

15. ¿Qué relación tiene una persona justificada con la Ley?

Romanos 2:13.

16. ¿Quién tiene la promesa de ser bendecido en su hacer?

Santiago 1:25, R. V.

17. ¿En qué podemos saber que hemos pasado de muerte a

vida? 1ª de Juan 3:14.

18. ¿Y cómo podemos saber que amamos a los hermanos? 1ª de

Juan 5:2.

19. ¿Qué es el amor de Dios? 1ª de Juan 5:3.

16
20. ¿Cómo se describe a los que estarán preparados para la
venida de Cristo? Apocalipsis 14:12.

17
 Lección 3: ¿Por qué la Ley fue dada en El
Sinaí?

1. ¿CÓMO describe Nehemías la entrega de la Ley en el Sinaí?

Nehemías 9:13, 14.

2. ¿Cuál se declara que es, la principal ventaja que poseen los

judíos? Romanos 3:1, 2.

Nota.-La Ley no se promulgó en este tiempo, exclusivamente

para beneficio de los hebreos. Dios los honró haciéndolos
guardianes y custodios de su Ley, pero quiso que la conservasen
como un fideicomiso sagrado para todo el mundo. Los preceptos
del Decálogo se adaptan a toda la humanidad, y fueron dados
para la instrucción y el gobierno de todos. "Diez preceptos,
breves, amplios y autorizados, cubren el deber del hombre para
con Dios y para con sus semejantes"; y todos se basan en el gran
principio fundamental del Amor. "Amarás al Señor tu Dios con
18
todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y
con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo". Lucas 10:27.
En los diez mandamientos estos principios se realizan en detalle,
y se hacen aplicables a la condición y circunstancias del hombre.

3. Antes de la entrega de la Ley en el Sinaí, ¿Qué dijo Moisés

cuando Jetro le preguntó acerca de su juicio sobre el pueblo?
Éxodo 18:16.

4. ¿Qué explicación dio Moisés a los gobernantes de Israel acerca

de la retención del maná en el séptimo día en el desierto de Sin,
antes de que llegaran al Sinaí? Éxodo 16:23-26.

5. Cuando algunos salieron a recoger maná el séptimo día, ¿Qué

dijo el Señor a Moisés? Éxodo 16:28.

Nota.-Es evidente, pues, que el Sábado y la Ley de Dios existían

antes de que la Ley fuera dada en el Sinaí.

6. ¿Qué pregunta hace Pablo con respecto a la Ley? Gálatas 3:19.

Nota.-Es decir, ¿de qué utilidad o servicio fue anunciada la Ley

en el Sinaí? ¿Entonces qué propósito especial tuvo Dios en al
darle la Ley?

7. ¿Qué respuesta se da a esta pregunta? Gálatas 3:19.

19
Notas.-La palabra griega aquí traducida "añadió" es la misma que
se traduce "habló" en Hebreos 12:19. "El significado es que la Ley
fue dada para mostrar la verdadera naturaleza de las
transgresiones, o para mostrar lo que es el pecado. No era para
revelar un camino de justificación, sino para revelar la verdadera
naturaleza del pecado, para disuadir a los hombres de cometerlo,
para declarar su castigo, para convencer a los hombres de ello; y
así ser auxiliar y preparatoria de la obra de redención por medio
del Redentor. Este es el verdadero relato de la Ley de Dios tal
como fue dada al hombre apóstata, y este uso de la Ley todavía
existe" - Dr. Albert Barnes, sobre Gálatas 3:19.

8. ¿Cómo se expresa de nuevo esta misma verdad? Romanos

7:12, 13.

9. ¿Con qué propósito entró la Ley? Romanos 5:20.

Nota.-Al dar la Ley en el Sinaí, Dios no quiso aumentar o

multiplicar el pecado, sino que los hombres, por medio de una
nueva revelación de Él y de su carácter y voluntad, expresados
en una Ley claramente dicha y escrita, pudieran ver mejor la
terrible pecaminosidad del pecado y, por lo tanto, su total
impotencia y su condición irremediable. Mientras estaban en
Egipto, rodeados como estaban de idolatría y pecado, y como
resultado de su larga esclavitud y dura servidumbre, incluso
Israel el pueblo especial de Dios, había abandonado en gran
parte a Dios y perdido de vista sus exigencias. Hasta que uno no
se da cuenta de que es pecador, no puede ver la necesidad que
tiene de un Salvador del pecado, de ahí la presentación o
20
reimplantación de la Ley al mundo a través de Israel en el Sinaí.

10. ¿Por qué es el conocimiento del pecado? Romanos 3:20;

Véase también Romanos 7:7.

11. ¿Bajo qué condición es buena la Ley escrita? 1ª de Timoteo

1:8.

12. ¿Y cuál es el uso lícito de la Ley? 1ª de Timoteo 1:9, 10.

Nota.-En otras palabras, el uso legítimo de la Ley escrita es

mostrar lo que es el pecado y convencer a los pecadores de que
lo son y de que necesitan un Salvador. El designio de Dios
entonces, al dar la Ley en el Sinaí, fue encerrar a los hombres
bajo el pecado y así conducirlos a Cristo.

13. ¿Quién dice Cristo que necesita un médico? Mateo 9:12.

Nota.-Hablando de cómo tratar con aquellos que "no están

golpeados por sus pecados" y "no tienen una profunda
convicción de culpa", D. L. Moody, en sus "Sermones, Discursos y
Oraciones", dice: "Simplemente aplique la Ley de Dios a estos, y
muéstreles su verdadera luz... No intentes curar la herida antes
de que se sienta el daño. No intenten dar el consuelo del
evangelio hasta que sus convertidos vean que han pecado,
véanlo y siéntanlo."

21
14. ¿A quién dice Cristo que vino a llamar al arrepentimiento?
Mateo 9:13.

15. ¿Cuál es la fuerza del pecado? 1ª de Corintios 15:56.

16. ¿Cuál es la paga del pecado? Romanos 6:23.

17. ¿Puede dar la vida una Ley que condena a los hombres?
Gálatas 3:21.

18. ¿Cuál fue, pues, el propósito o designio especial de la

promulgación de la Ley en el Sinaí? Gálatas 3:24.

Notas.-"¿Para qué sirve la ley de Dios, para que la cumplamos y

nos salvemos por ella? En absoluto. Es enviada para mostrarnos
que no podemos ser salvados por las obras, y para cerrarnos a
ser salvados por la gracia. Pero si usted hace que la Ley sea
alterada para que un hombre pueda guardarla, usted le ha
dejado su vieja esperanza legal, y él está seguro de aferrarse a
ella. Se necesita una Ley perfecta que encierre al hombre en la
desesperanza aparte de Jesús, lo meta en una jaula de hierro, lo
encierre y no le ofrezca otra salida que la fe en Jesús; entonces
empieza a clamar: “Señor, sálvame por gracia, porque
comprendo que no puedo salvarme por mis propias obras”. Así
lo describe Pablo a los Gálatas: “La Escritura concluyó a todos

22
bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo fuese
dada a los que creen. Pero antes que viniese la fe, estábamos
guardados bajo la Ley, encerrados para la fe que había de
manifestarse después. De manera que la Ley fue nuestro “ayo”
para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la
fe". Yo digo que habéis privado al evangelio de su auxiliar más
hábil cuando dejáis de lado la Ley. Le habéis quitado el “ayo” que
ha de llevar a los hombres a Cristo. Nunca aceptarán la gracia
hasta que tiemblen ante una Ley justa y santa; por lo tanto, la
Ley sirve a un propósito sumamente necesario y bendito, y no
debe ser removida de su lugar". La Perpetuidad de la Ley de Dios,"
por C.H. Spurgeon, páginas 10, 11.
"Y obsérvese que la Ley no respondía a este fin solamente entre
los judíos en los días de los apóstoles, es igualmente necesaria
para los gentiles en la hora presente. Tampoco encontramos que
el verdadero arrepentimiento, tenga lugar donde la Ley moral no
es predicada y aplicada. Los que predican sólo el evangelio a los
pecadores, en el mejor de los casos sólo curan ligeramente el
daño de la hija de mi pueblo" - Dr. Adam Clarke, sobre Romanos
7:13 (edición 1860).
Comentando Gálatas 3:23, el Sr. Spurgeon, en sus "Notas de
Sermón", CCXII, dice: "Aquí tenemos una historia condensada del
mundo antes de que el evangelio fuera revelado plenamente por
la venida de nuestro Señor Jesús. - La historia de cada alma
salvada es una semejanza en miniatura de la historia de los
siglos". Es decir, en su experiencia, cada individuo que se salva
está primero en la oscuridad, luego viene al Sinaí y aprende que
es un pecador; esto lo lleva al Calvario para el perdón de sus
pecados, y así a la salvación completa y final.

23
 Lección 4: La Penalidad por la
Transgresión

1. ¿QUÉ es la paga del pecado? Romanos 6:23.

2. ¿Qué dijo Dios a Adán y Eva que sería el resultado si

transgredían y comían del fruto prohibido? Génesis 2:17.

3. ¿Quién dice Dios que ha de morir? Ezequiel 18:4.

4. ¿Cómo entró la muerte en el mundo? Romanos 5:12.

5. ¿Por qué destruyó Dios el mundo antediluviano? Génesis 6:5-

7.
24
6. Aunque Dios es misericordioso, ¿Justifica esto a los culpables?
Números 14:18. Véase también Éxodo 34:5-7.

7. ¿Cuál es el resultado del pecado voluntario? Hebreos 10:26, 27.

8. Bajo la teocracia, ¿Cómo eran tratados los transgresores

rebeldes o voluntarios? Hebreos 10:28.

9. ¿Qué les espera a los que desprecian los medios de gracia?

Hebreos 10:29.

10. ¿Es deber de los ministros del evangelio ejecutar venganza?

2ª de Corintios 5:20. Véase 2ª de Timoteo 2:24-26.

11. ¿A quién pertenece la venganza? Romanos 12:19.

12. ¿A quién se ha encomendado la ejecución del juicio? Juan

5:26, 27. Véase Judas 14, 15.

25
13. Porque el mal no se castiga inmediatamente, ¿Qué curso
presuntuoso siguen muchos? Eclesiastés 8:11.

14. ¿Qué mensaje ha encargado Dios a sus ministros que lleven

a los hombres? Isaías 3:10, 11.

26
 Lección 5: La Ley de Dios en la Era
Patriarcal

1. ¿PUEDE haber pecado, donde no hay Ley? Romanos 4:15; 5:13.

2. ¿Por medio de qué se obtiene el conocimiento del pecado?

Romanos 3:20; 7:7.

3. ¿Qué afirmación muestra que el pecado estaba en el mundo,

antes de que se diera la Ley en el monte Sinaí? Romanos 5:13.

Nota.-El hecho de que el pecado fuera imputado antes de que la

Ley fuera dada en el Sinaí, es prueba concluyente de que la Ley
existía antes de ese acontecimiento.

4. ¿Cuándo entraron el pecado y la muerte en el mundo?

Romanos 5:13.
27
5. ¿Con qué palabras amonestó Dios a Caín? Génesis 4:7.

6. ¿Qué muestra que Dios imputó pecado a Caín? Génesis 4:10,

11.

7. ¿Cuál era la diferencia entre el carácter de Caín y el de Abel?

1ª de Juan 3:12.

Nota.-Por lo tanto, en aquella época debió de existir una norma

para medir el carácter de los hombres. Esa norma debe haber
definido la diferencia entre el bien y el mal, y señalado el deber
del hombre. Pero esto corresponde a la Ley de Dios. Por lo tanto,
la Ley de Dios debe haber existido en aquel tiempo.

8. ¿En qué condiciones se encontraba el mundo antes del

diluvio? Génesis 6:11.

9. ¿Qué se proponía hacer Dios con la gente de aquel tiempo?

Génesis 6:13.

10. ¿Cómo se llama a Noé? 2ª de Pedro 2:5.

28
Nota.-Noé debió advertir a los antediluvianos contra el pecado,
y predicar del arrepentimiento y la obediencia de la fe, que pone
la vida en armonía con la Ley de Dios.

11. ¿Por qué destruyó el Señor a Sodoma? Génesis 13:13.

12. ¿Cuál fue el carácter de sus actos? 2ª de Pedro 2:7, 8.

Nota: Sus obras no habrían sido ilícitas si entonces no hubiera

existido la Ley. Ilegal significa "contrario a la Ley".

13. ¿Qué dijo José en Egipto, cuando fue tentado a pecar?

Génesis 39:9.

14. ¿Qué le dijo Dios a Abraham acerca de los amorreos? Génesis

15:16.

15. ¿De qué pecado fueron especialmente culpables los

amorreos? 1ª de Reyes 21:26.

16. ¿Por qué aborrecía el Señor a los cananeos? Levítico 20:22,

23.

29
Nota.-La afirmación de que "cometieron todas estas cosas", se
refiere a lo que se había prohibido anteriormente a los israelitas;
Entre estas cosas estaba el culto idolátrico (Levítico 20:1-5), lo
que demuestra que los gentiles, así como los judíos, estaban
sujetos a la Ley de Dios, y que Dios los aborrecía por violarla.

17. ¿Por qué hizo Dios Su promesa a la simiente de Abraham?

Génesis 26:5.

Nota.-En el tiempo de Abraham existían los mandamientos y las

leyes de Dios.

18. Antes de dar la Ley en el Sinaí, ¿Qué dijo Dios porque parte
del pueblo salió a recoger maná en el séptimo día? Éxodo 16:28.

19. ¿Había hablado el Señor acerca del Sábado antes de este

tiempo? Éxodo 16: 23.

20. Antes de llegar al Sinaí, ¿Qué había enseñado Moisés a Israel?

Éxodo 18:16.

Nota.-Todo esto demuestra que la Ley de Dios existía desde el

principio, y era conocida y enseñada en el mundo antes de ser
proclamada en el Sinaí.

30
 Lección 6: La Ley de Dios en el Nuevo
Testamento

1. ¿POR qué medios conocieron los judíos la voluntad de Dios?

Romanos 2:17, 18.

2. ¿Qué tenían en la Ley? Romanos 2:20.

Nota.-La ley escrita presenta la forma del conocimiento y de la

verdad. La gracia y la verdad, o la gracia y la realidad o realización
de lo que la ley escrita exige, vinieron por Jesucristo. Él era la ley
en la vida y en la acción.

3. ¿Qué dijo Jesús de su actitud hacia la Ley? Mateo 5:17.

Nota.-Por la expresión "la Ley" se entienden aquí los cinco libros

de Moisés; y por "los profetas", los escritos de los profetas. Cristo
31
no vino a dejar de lado ni a destruir ninguno de ellos, sino a
cumplir ambos. El ceremonialismo de tipos y sombras contenido
en los libros escritos por Moisés, Él lo cumplió encontrándose
con ellos como su gran Antitipo. La Ley moral, el gran tejido
básico subyacente a todos los escritos de Moisés, Cristo la
cumplió mediante una vida de perfecta obediencia a todos sus
requisitos. A los profetas los cumplió en su advenimiento como
el Mesías, Profeta, Maestro y Salvador predicho por ellos.

4. ¿Qué enseñó acerca de la estabilidad de la Ley? Mateo 5:18.

5. ¿En qué instrucción enfatizó la importancia de guardar la Ley?

Mateo 5:19.

6. ¿Qué le dijo Cristo al joven rico que hiciera para entrar en la

vida? Mateo 19:17.

7. Cuando le preguntaron qué mandamientos, ¿Qué dijo Jesús?

Mateo 19:18, 19.

Nota.-Aunque no citó todos los diez mandamientos, Jesús citó

los suficientes para mostrar que se refería a la Ley moral. Al citar
el segundo gran mandamiento, llamó la atención sobre el gran
principio subyacente en la segunda tabla de la Ley -el amor al
prójimo-, que el joven rico, en su codicia, no estaba cumpliendo.

8. ¿Anula la Ley la fe? Romanos 3:31.

32
9. ¿Cómo se cumple la Ley? Romanos 13:8-10.

10. ¿Qué es más importante que cualquier ceremonia exterior?

1ª de Corintios 7:19.

11. ¿Qué clase de mente no está sujeta a la Ley de Dios? Romanos

8: 7.

12. ¿Qué prueba que la Ley es un todo indiviso? Santiago 2:10-

12.

13. ¿Cómo se define el pecado? 1ª de Juan 3:4.

14. ¿Cómo podemos saber que amamos a los hijos de Dios? 1ª

de Juan 5:2.

15. ¿Cómo se declara que es el amor de Dios? 1ª de Juan 5:3.

33
16. ¿Cómo se describe la iglesia de los últimos días? Apocalipsis
12:17; 14:12.

El Amor es el Cumplimiento de la Ley

"Si el amor de Dios se derrama en vuestro corazón", dice el Sr.

Moody, "podréis cumplir la Ley". Pablo reduce los mandamientos
a uno: "Amarás", y dice que "el amor es el cumplimiento de la
Ley". Esta verdad puede demostrarse así:

1. El amor a Dios no admite otro dios.

2. El amor no degradará el objeto que adora.
3. El amor a Dios nunca deshonrará Su nombre.
4. El amor a Dios reverenciará Su día.
5. El amor a los padres los honrará.
6. El odio, no el amor, es un asesino.
7. La lujuria, no el amor, comete adulterio.
8. El amor dará, pero nunca robará.
9. El amor no calumniará ni mentirá.
10. El ojo del amor no es codicioso.

34
Principios subyacentes a los Diez Mandamientos

1. Fe y lealtad. Hebreos 11:6; Mateo 4:8-10.

2. Adoración. Jeremías 10:10-12; Salmos 115:3-8; Apocalipsis
14:6, 7.
3. Reverencia. Salmos 111: 9; 89:7; Hebreos 12:28; 2 Timoteo
2:19.
4. Santidad, o santificación, y consagración. 1ª de Pedro
1:15,16; Hebreos 12:14; Éxodo 31:13; Ezequiel 20:12; 1ª de
Corintios 1:30; Proverbios 3:6.
5. Obediencia o respeto a la autoridad. Efesios 6:1-3;
Colosenses 3:20; 2ª de Reyes 2:23, 24.
6. Amor. Levítico 19:17; 1ª de Juan 3:15; Mateo 5:21-26, 43-48.
7. Pureza. Mateo 5:8; Efesios 5:3, 4; Colosenses 3:5, 6; 1ª de
Timoteo 5:22; 1ª de Pedro 2:11.
8. Honestidad. Romanos 12:17; Efesios 4:28; 2ª de
Tesalonicenses 3:10-12.
9. Veracidad. Efesios 4:25; Colosenses 3:9; Proverbios 6:16-19;
12:19; Apocalipsis 21:27; 22:15.
10. Contentamiento y desinterés. Efesios 5:5; Colosenses 3:5;
1ª de Timoteo 6:6-11; Hebreos 13:5.

35
 Lección 7: Las Leyes Moral y Ceremonial

1. ¿QUÉ título de distinción recibe la Ley de Dios? Santiago 2:8,

9.

2. ¿Por qué Ley es el conocimiento del pecado? Romanos 7:7.

Nota.-La ley que dice: "No codiciarás", son los diez

mandamientos.

3. ¿Por qué han de ser juzgados finalmente todos los hombres?

Eclesiastés 12:13, 14; Santiago 2:12.

Nota.-La Ley que aquí se llama "la Ley de la libertad", es la Ley

que dice: "No cometas adulterio" y "No mates", pues estos
mandamientos acababan de ser citados en el versículo
inmediatamente anterior. En el versículo 8, esta misma Ley se

36
llama "la Ley real", es decir, la ley soberana. Esta es la Ley por la
cual los hombres han de ser juzgados.

4. ¿Qué sistema se estableció a causa de la transgresión de la Ley

de Dios, por parte del hombre?

5. ¿Por qué ofrecía holocaustos el patriarca Job? Job 1:4, 5.

6. ¿Cuán temprano se conoció este sistema de sacrificios?

Hebreos 11:4, Véase Génesis 4:3-5; 8:20.

7. ¿Por quién fue proclamada la Ley de los diez mandamientos?

Deuteronomio 4:12, 13.

8. ¿Cómo se dio a conocer a Israel la ley ceremonial? Levítico

1:1, 2; Levítico 7:37, 38.

9. ¿Eran los diez mandamientos una Ley distinta y completa por

sí mismos? Éxodo 24:12.

10. ¿Era la ley ceremonial una ley completa en sí misma? Efesios

2:15.

37
11. ¿Sobre qué escribió Dios los diez mandamientos?
Deuteronomio 4:13.

12. ¿En qué estaban escritas las leyes o mandamientos relativos

a los sacrificios y holocaustos? 2ª de Crónicas 35:12.

13. ¿Dónde se colocaron los diez mandamientos? Éxodo 40:20.

14. ¿Dónde mandó Moisés a los levitas que pusieran el libro de

la Ley que había escrito? Deuteronomio 31:25, 26.

15. ¿Cuál es la naturaleza de la Ley moral? Salmos 19:7; Romanos

7:14.

16. Las ofrendas ordenadas por la ley ceremonial, ¿Podían

satisfacer o perfeccionar la conciencia del creyente? Hebreos 9:9.

17. ¿Hasta qué tiempo impuso la ley ceremonial el servicio

realizado en el santuario mundano? Hebreos 9:10.

18. ¿Cuándo fue este tiempo de reforma? Hebreos 9:11, 12.

38
19. ¿Cómo afectó la muerte de Cristo a la ley ceremonial? Efesios
2:15.

20. ¿Por qué fue quitada la ley ceremonial? Hebreos 7:18, 19, R.V.

21. ¿Qué acontecimiento milagroso ocurrió en la muerte de

Cristo, significando que el sistema de sacrificios había llegado a
su fin para siempre? Mateo 27:50, 51.

22. ¿Con qué palabras había predicho esto el profeta Daniel?

Daniel 9:27.

23. ¿Cuán duradera es la Ley moral? Salmos 119:152.

39
 Las Dos Leyes Contrastadas

La Ley Moral La Ley Ceremonial

Es llamada la "Ley Real". Se llama "la Ley . . . contenida
Santiago 2:8. en ordenanzas". Efesios 2:15.
Fue pronunciada por Dios. Fue pronunciada por Moisés.
Deuteronomio 4:12, 13. Levítico 1:1-3.

Fue escrita por Dios en Era "la escritura de las

Tablas de piedra. Éxodo 24:12. ordenanzas". Colosenses 2:14.
Fue escrita "con el dedo de Fue escrita por Moisés en un
Dios". Éxodo 31:18. libro. 2ª Crónicas 35:12.
Fue colocada en el Arca. Fue colocada en el costado
Éxodo 40:20; 1 Reyes 8:9; del Arca. Deuteronomio 31:24-
Hebreos 9:4. 26.
Es "perfecta". Salmo 19:7. "No hizo nada perfecto".
Hebreos 7:19.

Ha de "permanecer firme por Fue clavado en la cruz.

los siglos de los siglos". Colosenses 2:14.
Salmos 111:7, 8.

No fue destruida por Cristo. Fue abolido por Cristo.

Mateo 5:17. Efesios 2:15.

Iba a ser magnificado por Fue quitada del camino por

Cristo. Isaías 42:21. Cristo. Colosenses 2:14.
Da conocimiento del pecado. Fue instituido como
Romanos 3:20; 7:7. consecuencia del pecado.
Levítico 3-7.

40
 Lección 8: Los Dos Pactos

1. ¿QUÉ dos pactos se ponen en contraste en la Biblia?

Hebreos 8:13.

2. ¿Con que términos se designan estos pactos? Hebreos

8:7.

3. Cuando Dios estaba por proclamar su Ley a Israel, ¿Qué

le dijo Dios a Moisés que les recordara? Éxodo 19:3-4.

4. ¿Qué propuesta les hizo Dios? Éxodo 19:5,6.

41
5. ¿Cuál fue la respuesta del pueblo a esta propuesta?
Éxodo 19:8.

6. ¿En qué se basaba este convenio con Dios?

Deuteronomio 4:13.

Notas.-Ambos pactos, el antiguo y el nuevo, se basan en

los Diez Mandamientos. Al proponer un pacto con Israel,
Dios dijo: "Si diereis oído a mi voz, y guardareis mi pacto"
(Éxodo 19: 5. Véase Éxodo 24: 8). La obediencia de los Diez
Mandamientos era la condición bajo la cual Dios hizo
cierras promesas al pueblo en el pacto antiguo. La
obediencia de los mismos diez preceptos es igualmente la
base del nuevo pacto, porque el Señor declara: "Este es el
pacto que haré ... después de aquellos días, dice el Señor;
pondré mis leyes en la mente de ellos y sobre su corazón
las escribiré; y seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí
por pueblo" (Hebreos 8:10).
Así, "la Ley es un párrafo en un pacto de gracia" (Srewart
M. Robinson en The Presbyterian [El presbiteriano], 28 de
julio de 1932; pág. 10). Bajo el Evangelio se puede entrar en
el nuevo pacto sólo cuando se conoce la Ley de Dios y,
además se la obedece de corazón.

7. ¿Después que La ley de Dios hubo sido promulgada desde

el Sinaí, ¿Qué dijo de nuevo el pueblo? Éxodo 24:3.

8. ¿Qué hizo Moisés para evitar malentendidos? Éxodo

24:4,7.
42
9. ¿Qué prometió una vez más hacer el pueblo? Éxodo 24:7.

10. ¿Cómo fue entonces este pacto confirmado y dedicado?

Éxodo 24:5-8.

11. ¿Cómo describe San Pablo esta ratificación del pacto?

Hebreos 9:19,20.

Notas.-Tenemos aquí el relato de cómo fue hecho el

primer pacto, o pacto antiguo. Dios prometió hacer de
Israel su pueblo peculiar, a condición de que ellos
guardaran sus mandamientos. Y ellos prometieron otra vez
obedecer. El convenio fue entonces ratificado o sellado con
sangre.

12. Antes que transcurrieran cuarenta días desde que se

hizo este pacto, mientras Moisés se demoraba en el monte,
¿Qué dijo Israel a Aarón? Éxodo 32:1.

13. Cuando Moisés descendió del Sinaí, ¿Qué vio? Éxodo

32:19.

43
 Notas.- Aquí se revela el gran objeto y secreto del pacto
antiguo. El pueblo no comprendía la debilidad y
pecaminosidad de sus propios corazones, o su necesidad de
la gracia y la ayuda divinas para guardar la Ley; y así, en su
ignorancia, se comprometieron rápidamente a obedecer.
Pero casi inmediatamente comenzaron a practicar la
idolatría, y a quebrantar así la Ley de Dios, o las condiciones
establecidas como su parte del pacto. Las condiciones en sí
mismas eran buenas; pero por sus propios medios el pueblo
era incapaz de cumplirlas. Este pacto, como la Ley misma en
la cual se basaba, tenía por objeto asegurarles las
provisiones del pacto nuevo o eterno de la gracia, y guiarlos
a Cristo. Sólo en Cristo hay remisión de los pecados y poder
para guardar del pecado a los hombres.

14. ¿En qué difiere del antiguo el nuevo pacto? ¿De quién
era el espíritu que inspiraba sus declaraciones? Hebreos 8:6.

Nota.-Los mismos mandamientos que escribió Dios en

las tablas de piedra los escribe también en el corazón. "Y
pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis
en mis estatutos y guardéis mis preceptos, y los pongáis
por obra" (Ezequiel 36: 27). Jesús dijo, asimismo: "El que no
naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino
de Dios" (Juan 3: 5). Esta es la esencia del Evangelio. Es el
nuevo pacto de Dios con el Israel espiritual, y comprende
tanto el perdón de los pecados como la obediencia de cada
uno de los diez preceptos de Dios, mediante el poder del
Espíritu Santo en el corazón. "La Ley moral, contenida en
los Diez Mandamientos, y en la que hicieron hincapié los
profetas ... nunca puede ser quebrantada, sino que
permanece “como un testigo fiel en el cielo”. La Ley moral
44
se halla sobre una base enteramente diferente de la ley
ceremonial o ritual, destinada a restringir temporalmente a
un pueblo desobediente y duro de cerviz; mientras que ésta
(la Ley moral) existe desde el principio del mundo,
habiendo sido escrita “no en tablas de piedra”, sino en los
corazones de los hijos de los hombres, cuando salieron de
las manos del Creador" (Juan Wesley, "Acerca del Sermón
del Monte, de nuestro Señor” - Discurso 5, tomo 5, ed. 1829,
pág. 311).

15. ¿Cómo fue prometido Cristo tan pronto como entró el

pecado? Génesis 3:14, 15.

Nota.- El pacto de gracia, con sus disposiciones de

perdón y paz, data de la fundación del mundo.

16. ¿A quién se le renovó más tarde esta promesa del

pacto? Génesis 17:15,19; 26:4.

17. ¿Quién era la simiente a la cual se refiere este pasaje?

Gálatas 3:16

Nota.-Isaac era la simiente prometida, pero el Espíritu

Santo le hizo ver a Pablo que el cumplimiento completo de
esta promesa se realizó solamente en Cristo.

18. ¿Qué muestra que el pacto nuevo, o segundo, y el

pacto hecho con Abrahám son virtualmente el mismo?
Gálatas 3:29
45
 Nota.-Nadie debería confundirse con los términos
primer pacto y segundo pacto. Aunque al pacto hecho en
el Sinaí se lo llama el primer pacto, eso no significa que era
el primer pacto hecho jamás por Dios con el hombre.
Mucho antes que éste, Él hizo un pacto con Abrahám. El
hizo también un pacto con Noé, y con Adán. Ni tampoco
debe suponerse que el primer pacto, o pacto antiguo,
existió por algún tiempo como el único pacto con la
humanidad, y que éste debía cumplir su finalidad y
desaparecer antes que alguien pudiera participar de las
bendiciones prometidas por el segundo o nuevo pacto; Si
tal hubiera sido el caso, durante ese tiempo no hubiera
habido perdón para nadie. El pacto nuevo o segundo,
existió virtualmente antes que el pacto hecho en el Sinaí;
porque el pacto con Abrahám fue confirmado en Cristo
(Gálatas 3: 17), y sólo mediante Cristo tiene valor el pacto
nuevo o segundo. No hay bendición que pueda obtenerse
en virtud del nuevo pacto, que no se le haya prometido a
Abrahám. El segundo pacto existió en todos sus rasgos
esenciales, exceptuando su ratificación, mucho antes que
el primero, aun desde los días de Adán. Se lo llama
segundo porque fue ratificado después del pacto hecho y
ratificado en el Sinaí.

19. ¿Qué es necesario cuando hay un pacto o testamento?

Hebreos 9:16, 17

20. ¿Con la sangre de quién fue dedicado el nuevo pacto?

Lucas 22:20.

46
21. ¿Qué poder hay en la sangre de este pacto? Hebreos
13:20, 21.

22. ¿Solamente en virtud de qué pacto hay remisión de

pecados? Hebreos 9:14, 15.

Nota.-El hecho de que Cristo, como mediador del

segundo pacto, murió para la remisión de las
transgresiones que había bajo el primer pacto, indica que
no había perdón en virtud del primer pacto.

23. ¿Qué promesa hizo el pueblo bajo el pacto

antiguo? Éxodo 24:3.

24. ¿Qué prometió hacer Dios bajo el nuevo pacto?

Hebreos 8:10.

Nota.-EI nuevo pacto es una providencia destinada

a poner al hombre de nuevo en armonía con la
voluntad divina, y colocarlo en condición de poder
guardar la Ley de Dios, mediante el poder habilitador
de Dios. La disolución del pacto antiguo y la creación
del nuevo no abrogaron en manera alguna la Ley de
47
Dios.

25. ¿Dónde estaba escrita la Ley de Dios bajo el pacto

antiguo? Deuteronomio 10:3,4.

26. ¿Dónde está escrita la Ley de Dios bajo el nuevo

pacto? Jeremías 31:33.

27. ¿Qué razón se da para concertar el nuevo pacto?

Hebreos 8:10.

Nota.-La falla principal en relación con el pacto

antiguo estaba en el pueblo, por eso el Señor los
reprendió; No fueron capaces por sí mismos, de
cumplir su parte del pacto.

28. ¿Dónde está escrita la Ley de Dios bajo el nuevo

pacto? Efesios 2:11-13

48
 Lección 9: ¿Qué fue abolido por
Cristo?

1. ¿CÓMO afectó la muerte de Cristo en la cruz el

sistema de sacrificios? Daniel 9:26, 27.

2. ¿Qué clavó Cristo en la cruz? Colosenses 2:14.

3. ¿Qué abolió así? Efesios 2:15,16.

Nota.-"Por los mandamientos expresados en

ordenanzas entiende el apóstol, muy evidentemente,
la ley ceremonial" (Dr. Adam Clarke, Commelltary).

49
 "Jesús no dio un nuevo código moral. Él no era un
segundo legislador como Moisés. Era mucho mayor, y
sus enseñanzas morales se hallan en un nivel muy
superior a las de Moisés. Él no estaba tan preocupado
por establecer reglamentos detallados para regular la
vida moral, como por enunciar principios eternos
mediante los cuales los hombres vivieran sumisos a
Dios, y por hablar acerca de los motivos y los
propósitos que deberían regir todos nuestros actos.
"Jesús no dio un nuevo código, pero tampoco dijo que
las enseñanzas morales del Antiguo Testamento se
suspendían. Las leyes ceremoniales y rituales están
abrogadas para los cristianos, pero no los diez
mandamientos". U- Philip Hyatt, "God's Decrees for
Moral Living" [Decretos de Dios para la vida moral],
octubre de 1943, tomo 57, No. 10, pág. 5).

4. ¿Qué aspectos del sistema ceremonial se mencionan

particularmente como sombras que prefiguraban a
Cristo, y que terminaron por lo tanto en la cruz?
Colosenses 2:16, 17

Nota.-Las cosas concernientes a las cuales ningún

hombre debe juzgarnos son las cosas señaladas como
"sombra de lo que ha de venir". El día de reposo
semanal fue dado al hombre en el Edén, no como una
sombra de alguna cosa venidera, sino como un
monumento conmemorativo de la obra creadora de
Dios. Respecto a los días de descanso de los judíos que
eran una sombra o figura, véase Levítico 23:4-44.

5. ¿Cuál era el propósito de los sacrificios del sistema

50
ceremonial? Hebreos 10:1

6. ¿Qué ocurrió en ocasión de la crucifixión, que indicó

que el sistema típico había sido suprimido por Cristo?
Mateo 27:51.

Nota.-Por este hecho Dios declaró que desde

entonces los hombres podrían tener directo acceso a
su presencia, sin la mediación de un sacerdocio
terrenal.

7. ¿Con qué palabras se expresa esto claramente?

Hebreos 10:8, 9.

Nota.-Lo primero mencionado aquí se refiere a las

ofrendas típicas. Estas fueron quitadas para que lo
segundo o postrero, la ofrenda plenamente suficiente,
la sangre de Cristo, pudiera presentarse como el
verdadero y único sacrificio que podría quitar el
pecado. El haber continuado ofreciendo animales
después de la cruz hubiera sido negar que había
venido el Cordero de Dios, a quien prefiguraban las
ofrendas.

8. ¿Cómo insinuó Jesús a la mujer junto al pozo de

Jacob que el sistema ceremonial de adoración sería
abolido? Juan 4:21.

51
 Nota.-EI culto judío se centraba en el servicio ritual
del templo "en Jerusalén", pero los samaritanos habían
instituido un servicio rival "en este monte", el monte
Gerizim. Jesús por lo tanto indicó que estaba próximo
el día cuando todo el sistema típico desaparecería.

9. ¿Qué caso de prueba surgió en el tiempo de los

apóstoles sobre esta cuestión? Hechos 15:1,24.

10. Después de consultar el asunto, ¿A qué decisión

llegaron los apóstoles? Hechos 15:28,29.

Notas.-EI problema planteado al concilio de

Jerusalén, se refería a la ley de Moisés. Es indudable
que los cristianos, gentiles y judíos, observaban el
descanso del séptimo día, y otros puntos de los Diez
Mandamientos, siendo que el apóstol Santiago dice
categóricamente: "Porque cualquiera que guardare
toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos" (Santiago 2: 10).

11. ¿De qué fue acusado Esteban respecto a la ley de

Moisés? Hechos 6:13, 14.

52
12. ¿Qué acusación similar se hizo contra el apóstol
Pablo? Hechos 18:13.

13. ¿Qué declaración hizo Pablo concerniente a su fe?

Hechos 24:14.

Nota.- Las acusaciones contra Esteban y Pablo no

se basaban en ninguna violación de la Ley moral, sino
en sus enseñanzas acerca de la ley ceremonial; y la
admisión de Pablo de que él era culpable de lo que
ellos llamaban herejía, significaba sencillamente que él
difería de ellos respecto a la obligación de seguir
observando la ley ceremonial, la cual se les había
impuesto "hasta el tiempo de la reformación". El
simple hecho de que tales acusaciones se hicieron
contra estos hábiles maestros del Evangelio, muestra
que a juicio de ellos la ley ceremonial había sido
abolida por la muerte de Cristo.

14. ¿Cuál es la función de la Ley moral? Romanos 3:20.

Nota.-Si la ley moral fuese abolida, no habría

pecado. Pero Cristo guardó siempre los Diez
Mandamientos, y por su muerte estableció la Ley
moral para siempre (véase Romanos 3:31; 8:1-3).

15. ¿Cómo se expresa esta misma enseñanza en otro

lugar? Romanos 10:4.

53
16. ¿Qué dijo Cristo de la Ley y los profetas? Mateo
5:17.

Nota.-"Cristo guardó la ley. Si alguna vez la hubiera

quebrantado, habría tenido que morir por sí mismo;
pero como era un Cordero sin mancha ni defecto, su
muerte expiatoria es eficaz para ti y para mí. No tenía
pecado propio que expiar, y por eso Dios aceptó su
sacrificio. Cristo es el fin de la ley para justicia a todo
aquel que cree. Somos justos a los ojos de Dios porque
la justicia de Dios, que es por la fe en Jesucristo, es
para todos y sobre todos los que creen"-"Weighed and
Wanting", por D. L. Moody, páginas 128, 124.

54
 Lección 10: La Ley y El Evangelio

1. ¿CUÁL es el propósito de la Ley? Romanos 3:20.

2. ¿Cuán exigente es Dios respecto a la conducta del

cristiano? Santiago 2:10.

3. ¿Qué se declara que es el Evangelio? Romanos 1:16.

4. ¿Qué significa el nombre Jesús? Mateo 1:21.

5. ¿En quién se revela este poder para salvar del

55
pecado? 1ª de Corintios 1:23, 24.

6. ¿Cómo fue predicha la actitud de Cristo hacia la Ley?

Salmo 40:7, 8.

7. ¿Qué promete Cristo en relación con el nuevo

pacto? Hebreos 8:6, 10.

8. ¿Qué debemos hacer nosotros a fin de beneficiarnos

por la obra de Cristo? Romanos 10:10.

9. ¿Para obtener qué cosa, confiaba el apóstol Pablo

en Cristo? Filipenses 3:8, 9.

10. ¿Se invalida la Ley por la fe que confiere justicia?

Romanos 3:31.

Nota.- En el Evangelio, la Ley escrita primeramente

en el corazón de Cristo, es transferida al corazón del
creyente, donde mora Cristo por la fe. Así se cumple la

56
promesa del nuevo pacto. Esta es la justicia por la fe,
una justicia que es testificada por la Ley y se revela en
la vida que está en armonía con la Ley. Tal fe, en lugar
de anular la Ley, establece en el corazón del creyente
"la ley que demanda obediencia, pero no puede
producirla; es santa, pero no puede hacemos santos a
nosotros; convence de pecado, pero no puede curarlo;
revela la enfermedad, pero no proporciona el remedio;
mientras que el Evangelio requiere y capacita, salva y
santifica (Romanos 3:19-22; 4:15; 5:20, 21; 7:7-13; 2ª de
Corintios 3:7-9; Gálatas 3:21-24; 1ª de Timoteo 1:8-11)...
"Mientras que está en la misma naturaleza de toda Ley
el provocar oposición a ella, a causa de nuestras
perturbadoras mentes y voluntariosos corazones, es la
esencia del Evangelio, apelar a los dos motivos más
poderosos que actúan en los hombres y mujeres: la
gratitud y el amor (contrástese Romanos 7:5, 7-11 con
6:1-15 y 2ª de Corintios 5:14, 15)... "El Evangelio nos
muestra al Salvador que necesitamos, y declara que Él
ha obedecido plenamente los preceptos de la Ley en
su vida inmaculada como nuestro gran representante,
tanto como ha sufrido exhaustivamente sus
penalidades en su muerte expiatoria como nuestro
gran sustituto (2ª de Corintios 5:21)... ¡La justicia y la
rectitud divinas han sido vindicadas más enteramente
mediante su obra a favor de los hombres de lo que
pudieran haberlo sido por la obediencia y el
sufrimiento de roda la raza humana! "Es la meta tanto
de la Ley como del Evangelio lograr la obediencia,
pero la Ley nos compele a hacerlo como un deber,
fastidioso y desagradable, mientras que el Evangelio
nos constriñe a hacerlo como un privilegio, tornándolo
fácil y delicioso. La Ley coloca ante nosotros la
obediencia como un medio de salvación, y condiciona
estrictamente a ella la bendición. El Evangelio la revela
57
como la consecuencia natural de la redención, y
prescribe la obediencia como el resultado inevitable
de la bendición" (William C. Procter, Moody Bible l11s
tit11te Mo11thly. Derecho de propiedad, noviembre de
1933, págs. 107, 108. Usado con permiso).

11. ¿Qué quita Cristo? Juan 1:29.

12. ¿Qué ha abolido Cristo? 2ª de Timoteo 1:10.

Nota.-"EI hombre... necesita que se le recuerde

solemnemente que la Ley del espíritu de vida en Cristo
lo ha librado de la Ley del pecado y de la muerte, pero
no de la Ley de Dios" (G. Campbell Morgan, The Te11
Commandme11ts [Los Diez M:indamicntosJ, Rcvell, ed.
1901, pág. 12).

13. ¿Qué transformación se realiza mediante el

Evangelio? 2ª de Corintios 3:18.

Nota.-A veces se sostiene que Cristo cambió, abolió

o quitó la Ley moral y puso el Evangelio en su lugar;
pero esto revela falta de comprensión de la obra real
de Cristo. El creyente, en forma individual, es
transformado por la contemplación de la gloria
revelada en el Evangelio (2ª de Corintios 4: 4; Juan 1: 14);
la muerte ha sido abolida por la muerte de Cristo; y el

58
pecado ha sido quitado por Aquel que cargó con el
pecado; pero la Ley de Dios todavía permanece
inalterable como el mismo fundamento de su trono.

14. ¿Qué interpretación espiritual dio Cristo a los

mandamientos sexto y séptimo? Mateo 5:21-22, 27-28.

15. ¿De qué profecía fue esta enseñanza el

cumplimiento? Isaías 42:21.

Nota.-Cristo no sólo dio a la Ley una interpretación

espiritual y la observó de esa manera; sino que mostró
la santidad y la naturaleza inmutable de la Ley al morir
en la cruz, para pagar la penalidad de su transgresión.
Por este medio, más que por ningún otro, magnificó la
Ley.

16. ¿En qué promesa se le predicó el Evangelio a

Abrahám? Gálatas 3:8.

17. ¿Qué actitud de Abrahám se le contó por justicia?

Romanos 4:3.

18. ¿Qué declaración de las Escrituras elimina toda

esperanza de justificación por las obras? Romanos
59
 3:20.

19. ¿De qué manera son justificados los creyentes en

Jesús? Romanos 3:24.

20. ¿Se espera que el creyente continúe pecando

después de esto? Romanos 6:1, 2.

21. ¿Cuál era la actitud personal de Cristo hacia la Ley?

Juan 15:10.

22. ¿Qué declaración bíblica muestra que el pueblo

remanente de Dios comprenderá la correcta relación
entre la Ley y el Evangelio? Apocalipsis 14:12.

Nota.-"Dios no ha dejado a los hombres entrampados

en su propia desobediencia. Él ha provisto un medio de
restauración. Este no consiste en rebajar la norma
celestial al nivel de nuestras culpas y debilidades, sino en
elevar a los hombres al nivel de su eterna norma de
santidad ... Esta restauración es al restablecimiento al
estado de la obediencia a la Ley ... "La expiación de
Jesucristo ... mantiene una eterna relación con La ley de
Dios, la Ley que es santa, justa y buena ... Al ser el
60
creyente librado por la obra de Cristo de la penalidad de
una Ley quebrantada, y al dársele un nuevo corazón por
el Espíritu Santo, por el cual él ama el camino de la
obediencia que una vez rehuía, se ven la Ley y el
Evangelio obrando en gloriosa armonía en beneficio del
hombre redimido. "Lograr esto es el gran propósito de la
proclamación del Evangelio" (0. C. S. Wallace, at Baptists
Believe, págs. 83, 84. Derecho de propiedad, 1934, de la
Junta de la Escuela Dominical de la Convención Bautista
del Sur. Usado con permiso).

61
 Lección 11: La Institución del
Sábado

1. ¿CUÁNDO y por quién fue hecho el sábado o día de

reposo? Génesis 2:1,2.

2. ¿Cuál es la razón de la santificación del sábado?

Éxodo 20:11.

Notas.-El Sábado es el monumento conmemorativo

de la creación. Dios dispuso que mediante su
observancia el hombre lo recordara siempre como el
Dios vivo y verdadero, el Creador de todas las cosas.
En cuanto a la perpetuidad del mandamiento del
Sábado, Wesley declaró: "Seis días trabajarás, y harás
toda tu obra; más el séptimo día es reposo para Jehová
tu Dios”. No es el día tuyo, sino el día de Dios. Él lo
reclama como su propiedad. Siempre lo reclamó como
suyo, aun desde el principio del mundo. “En seis días
62
hizo el Señor el cielo y la tierra, y el séptimo descansó.
Por tanto, el Señor bendijo el día sábado y lo santificó”.
Él lo santificó; es decir, lo hizo santo; lo reservó para su
propio servicio. Él indicó que, mientras duraran el sol
o la luna, los cielos y la tierra, los hijos de los hombres
deberían dedicar ese día a adorar a Aquel que “da a
todos vida y aliento y todas las cosas” (Juan Wesley,
"Una palabra a un transgresor del Sábado", en Works,
tomo 2, ed. 1830, págs. 164-166).

3. ¿Tuvo Cristo algo que ver con la creación y con la

institución del Sábado? Juan 1:3. Véase también
Efesios 3:9; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2.

Nota.-Cristo fue el "agente activo de la creación”,

Dios descansó en el séptimo día de la obra de la
creación; Cristo tiene que haber descansado en el
séptimo día con el Padre. Consecuentemente es su día
de reposo tanto como del Padre.

4. ¿Por qué tres actos distintivos fue hecho el sábado?

Génesis 2:3.

Nota.-De tres distintos actos divinos, pues, surge el

sábado: "Dios reposó en Él; lo bendijo; lo santificó.
Santificar algo significa "hacerlo sagrado o santo",
"consagrarlo", "apartarlo para un uso sagrado".

63
 EL HOMBRE Y EL SABADO

5. ¿Para quién dijo Cristo que fue hecho el sábado?

Marcos 2:27.

Nota.-EI hombre aquí significa la humanidad. Dios

instituyó el sábado para que fuese una fuente de
beneficio y bendición para la familia humana. Jesús
dice: "El sábado ha sido hecho para el hombre"; y la
necesaria consecuencia es que desde el principio el
hombre conocía los usos fundamentales del día, y
recibía los beneficios que el sábado estaba destinado
a impartir "Antes que la ley fuese dada desde el Sinaí
se comprendía la obligación del sábado" (J. J. Taylor
[bautista], The Sabbatic Question [El problema el
sábado), Revell, cd. 19 14, págs. 20-24). En cuanto a la
perpetuidad del mandamiento del sábado, Moody
escribió; "Yo creo honestamente que este
mandamiento es tan obligatorio hoy como lo fue
siempre. He hablado con hombres que han dicho que
ha sido abrogado, pero nunca han podido señalar un
lugar en la Biblia en que se diga que Dios lo abolió.
Cuando Cristo estuvo en la tierra no hizo nada para
descartarlo; lo liberó de los estigmas que los escribas
y fariseos le habían impuesto, y le dio su verdadero
lugar. 'El sábado ha sido hecho para el hombre, y no
el hombre para el sábado'. Es tan practicable y tan
necesario para los hombres hoy como siempre lo fue;
de hecho, más que nunca, porque vivimos en una
época de mucha tensión. "El sábado comenzó en el
Edén, y desde entonces ha estado siempre en vigencia.
Este cuarto mandamiento comienza con la palabra
'Acuérdate', que indica que ya existía el sábado
64
cuando Dios escribió su ley en las tablas de piedra en
el Sinaí. ¿Cómo pueden alegar los hombres que este
mandamiento ha sido anulado cuando admiten que
los otros nueve son todavía obligatorios? (D. L. Moody,
Weighed and Wantiltg [Pesado y hallado falto], ed.
1898, págs. 46, 47).

6. ¿Cuándo bendijo y santificó Dios el séptimo día?

Génesis 2:2, 3.

Notas.-"Si no tuviéramos otro pasaje que éste de

Génesis 2: 3, no sería difícil derivar de él un precepto
que dispusiera la observancia universal del sábado, o
séptimo día, para que fuese dedicado a Dios como
tiempo sagrado por todo el género humano, para el
cual fue especialmente preparada la tierra y su
naturaleza. Los primeros hombres tienen que haberlo
sabido. De lo contrario las palabras “lo santificó” no
tendrían sentido. No tendrían significado alguno a
menos que se refirieran a quienes se les requiriera que
lo santificaran". (Juan Pedro Lange, A Commentary 0n
the Holy Scriptures [Un comentario sobre las Sagradas
Escrituras], sobre Génesis 2: 3, tomo 1, pág. 197).

7. ¿Qué requiere el mandamiento del sábado? Éxodo

20:8-10.

Nota.-Comentando Éxodo 16: 4, 22-30, Lutero dice: "

Por esto podéis ver que el sábado existía antes que la
ley de Moisés, y ha existido desde el principio del
mundo. Especialmente los devotos que han
65
conservado la fe verdadera se reunían y buscaban a
Dios en ese día". (Traducido de Anslegimg des A/ten
Testaments [Comentario del Antiguo Testamento],
[Colección de escritos], publicado por J. G. Walch, tomo
3, col. 950).

8. ¿Cómo probó Dios a Israel en el desierto? Éxodo

16:4.

9. ¿En qué día se recogía una porción doble de maná?

Éxodo 16:22.

10. ¿Qué dijo Moisés a los príncipes de la

congregación? Éxodo 16:23.

Notas.-1). El sábado [día de reposo] es indispensable

para el hombre, pues promueve su más elevado
bienestar físico, intelectual, social, espiritual y eterno.
De ahí que su observancia se vincule con las mejores
promesas, y su violación con los más severos castigos
(Éxodo 23:12; 31:12-18; Nehemías 13:15-22; Isaías 56:2-7;
58:13, 14; Jeremías 17:21-27; Ezequiel 20:12,13; 22:26-31).
En la recolección del maná se ponía de manifiesto en
forma muy clara la santidad del sábado (Éxodo 16: 22-
30)." 2). La ley original del sábado fue renovada y
convertida en una parte prominente de la ley moral,
los Diez Mandamientos, dados por medio de Moisés
en el Sinaí (Éxodo 20:8-11)" (Amós Binncy y Danid
66
Steele, Binney's Expanded Theological Compendium
lmproved [Compendio teológico ampliado de Binney],
ed. 1902, pág. 170).

11. ¿Qué hicieron en el séptimo día algunos del

pueblo? Éxodo 16:27.

12. ¿Cómo reprendió Dios su desobediencia? Éxodo

16:28.

13. ¿Por qué se daba doble cantidad de maná en el

sexto día? Éxodo 16:29.

14. ¿Cómo entonces probó el Señor al pueblo, si

guardarían su Ley o no? Éxodo 16:4.

Nota.-Así podemos ver que el mandamiento del

sábado era una parte de la ley de Dios antes que dicha
ley fuera promulgada desde el Sinaí, porque este
incidente ocurrió antes que Israel llegara al Sinaí.
"Como se lo presenta en las Escrituras, el sábado no
fue invención de ningún fundador de religión. No fue
al principio parte de ningún sistema religioso, sino una
institución enteramente independiente. En forma muy
definida se lo presenta en Génesis como la primera

67
institución inaugurada por el mismo Creador, una
institución puramente religiosa, enteramente moral,
enteramente espiritual. No tenía ceremonias
prescritas, no tenía significado sacramental. No
requería sacerdote, ni liturgia. Era para el hombre,
como criatura, mayordomo y amigo de Dios". (W. O.
Carver, Sabbath Observance [La observancia del
sábado], pág. 41. Derecho de propiedad, 1940, de la
Junta de la escuela dominical de la Convención Bautista
del Sur. Usado con permiso).

68
 Lección 12: El Monumento
Conmemorativo de Dios

1. ¿QUÉ se declaró que era el monumento erigido por

Josué? Josué 4:7.

2. ¿Qué habrían de conmemorar esas piedras? Josué

4:21,22.

Nota.-Esas piedras habrían de ser un monumento

conmemorativo perdurable, o recordativo, de la
travesía en seco del Jordán por Israel.

3. Qué se dice de la Pascua en este sentido? Éxodo

12:14.

69
Nota.-La Pascua era un monumento conmemorativo
periódico, que debía celebrarse el decimocuarto día
del primer mes de cada año, día en el cual los israelitas
fueron librados de la esclavitud egipcia, y la
celebración habría de hacerse durante los siete días
subsiguientes con pan sin leudar, para conmemorar
ese acontecimiento (véase Éxodo 13:3-9).

4. ¿Qué ha ordenado Dios a los hombres que observen

en memoria de su obra de creación? Éxodo 20:8-11.

5. ¿De qué debía ser una señal este monumento

conmemorativo? Ezequiel 20:20.

6. ¿Durante cuánto tiempo habría de ser el sábado una

señal del Dios verdadero? Éxodo 31:17.

Nota.-Es evidente que si el objeto del sábado era

recordar al Creador, y el día hubiera sido guardado
fielmente desde el principio, no habría ahora ningún
pagano, idólatra o ateo en la faz de la tierra.

7. ¿Qué otras cosas además de la creación habrían de

recordar los hijos de Israel cuando observaran el
sábado? Deuteronomio 5:15.

70
 Nota.-EI recuerdo de su esclavitud y opresiva
condición en Egipto habría de ser para los israelitas un
incentivo adicional para guardar el sábado en la tierra
de libertad. El sábado, por lo tanto, además de ser un
monumento conmemorativo de la creación, habría de
ser para ellos un monumento conmemorativo de su
liberación de la esclavitud y del gran poder que Dios
manifestó en esta liberación. Y como Egipto es un
símbolo de la condición de todos los habitantes del
mundo bajo la esclavitud del pecado, el sábado debe
ser guardado por toda alma salvada como un
monumento conmemorativo de la liberación de esta
esclavitud por el magno poder de Dios mediante
Cristo.

8. ¿De qué más, dice Dios, había de ser el sábado una

señal o recuerdo para su pueblo? Ezequiel 20:12.

Nota.-La santificación es una obra de redención. Es

la obra de convertir en santos a los pecadores o
profanos. Al igual que la obra de la creación, la de la
redención requiere poder creador (véase Salmos 51: 10;
Juan 3: 3, 6; Efesios 2:10). Y como el sábado es la señal,
o el monumento conmemorativo apropiado del poder
creador de Dios, lo es también del poder creador de
Dios. Esta será una gran razón de su observancia por
los santos en la eternidad. No solamente les recordará
su propia creación y la creación del universo, sino
también su redención.

71
9. ¿Por medio de quién tenemos la santificación? 1ª de
Corintios 1:30.

Nota.-De manera que, como el sábado es una señal

o un monumento conmemorativo de que Dios es el
que nos santifica, y como Cristo es aquel por medio de
quien se realiza la santificación, el sábado es una señal,
o monumento conmemorativo de que el creyente está
unido con Cristo. Dios dispuso, por lo mismo, que
mediante el sábado el creyente y Cristo estén unidos
muy estrechamente.

10. ¿Cuán a menudo se congregarán los redimidos

para adorar al Señor? Isaías 66:22, 23.

Nota.-EI sábado, que es el monumento

conmemorativo del poder creador de Dios, nunca
dejará de existir. Cuando este estado pecaminoso de
las cosas ceda su lugar a la inmaculada tierra nueva, el
hecho sobre el cual se basa la institución del sábado
permanecerá todavía; y aquellos a quienes se les
permitirá vivir en la tierra nueva conmemorarán
todavía el poder creador de Dios mientras canten el
cántico de Moisés y del Cordero (Apocalipsis 15:3. Véase
Apocalipsis 22:1, 2).

72
 Lección 13: Razones para la
Observancia del Sábado

LA FE no está reñida con la razón. Las prácticas

religiosas no tienen por qué carecer de base razonable
y lógica, aunque sus valores esenciales no puedan ser
siempre limitados en los esquemas del razonamiento
humano. De acuerdo con estas consideraciones, podrá
ver el lector que la observancia del día de reposo
designado por Dios está ampliamente justificada por
la revelación, la experiencia y el sano juicio.

1. ¿CÓMO se distingue de los falsos dioses el Dios

verdadero? Jeremías 10:10-12.

2. ¿Cómo describió el apóstol Pablo a Dios ante los

idólatras atenienses? Hechos 17:23, 24.

3. ¿Qué dijeron los apóstoles a los idólatras en Listra?

73
Apocalipsis 10:6; 14:6, 7.

4. ¿Qué razón se da en el cuarto mandamiento para

santificar el sábado? Éxodo 20:11.

Nota.-EI sábado es el gran monumento

conmemorativo del poder creador del Dios vivo y
verdadero. Dios hizo el sábado con el propósito de
que el hombre nunca se olvidara de Él, el Creador de
todas las cosas. "La semana, con su sábado, es un
invento artificial. Su razón de ser se halla solamente en
las Escrituras del Antiguo Testamento. Allí está
siempre relacionada con la revelación de Dios ... " Las
ideas y prácticas religiosas entre todos los pueblos, en
grados variables, han estado vinculadas con todas las
divisiones del tiempo que los hombres han adoptado.
Pero en relación con la semana, sólo la religión es
obviamente, la explicación de su origen, y sólo la
semana es atribuida uniformemente al mandato de
Dios. La semana existe por causa de sábado. Es
histórica y científicamente verdad que el sábado fue
hecho por Dios" (W. C. Carver, Sabbath Observance [L
observancia del sábado], págs. 34, 35. Derecho de
propiedad, J 940, de la Junta de la Escuela Dominical de
la Convención Bautista del Sur. Usado con permiso).
Cuando recordamos que millones de habitantes del
mundo son idólatras hoy día, y que desde la caída de
nuestros primeros padres la idolatría con su secuela de
males resultantes, ha sido siempre un pecado
prevaleciente, y pensamos entonces que la
observancia del sábado, como Dios la ordenó, hubiera
74
evitado todo esto, podemos apreciar mejor el valor de
la institución del sábado, y de su observancia.

5. ¿Qué es el sábado para quienes lo santifican?

Ezequiel 20:20.

Nota.-"La observancia del sábado vincula al

hombre con el origen de la raza, con la creación de
seis días, y con el Creador mismo ... El sábado llega a
ser así una señal por la cual los creyentes en una
revelación histórica se distinguen de los que han
permitido que estos grandes hechos se desvanezcan
de su memoria (Éxodo 31:13) ... La observancia del
sábado, por consiguiente, llega a ser la característica
distintiva de los que abrigan los recuerdos del origen
de su raza, y que adoran a Dios no meramente como
a Elohim, el Eterno Omnipotente, sino como a Jehová,
el Dios histórico, el Creador, que se ha revelado al
hombre desde el alborear de su existencia como el
Dios de amor y, como consecuencia, de misericordia y
gracia, de promesa y cumplimiento" (James G. Murphy,
Commentary on the Book of Exodus [Comentario sobre
el libro de Éxodo], págs. 143, 144).

6. ¿Cuán importante es que conozcamos a Dios? Juan

17:3

7. ¿Existe el peligro de que el pueblo de Dios se olvide

de Él? Deuteronomio 8:11.

75
8. ¿Qué otra razón se da para observar el sábado?
Éxodo 31:13.

Nota.-Santificar es hacer santo, o apartar algo o

alguien para un uso santo. El santificar o hacer santos
a seres pecadores, es obra que sólo puede ser hecha
por el poder creador de Dios, mediante Cristo, por
medio del Espíritu Santo. En 1ª de Corintios 1:30 se dice
que Cristo no ha sido hecho "santificación" , y en
Efesios 2:10 se declara que "somos hechura suya,
creados en Cristo Jesús para buenas obras". El sábado,
por lo tanto, es una señal de lo que Cristo es para el
creyente, porque es un recordativo del poder creador
de Dios manifestado en la regeneración. Es, por
consiguiente, la señal del poder creador de Dios tanto
en la creación como en la redención. Para el creyente
es una evidencia, o señal, de que él conoce al Dios
verdadero que creó todas las cosas por medio de
Cristo, y que por medio de Cristo redime al pecador y
lo hace íntegro.

9. ¿Qué razón especial tenía Israel para observar el

sábado? Deuteronomio 5:15.

Nota.-En su cautiverio los israelitas habían perdido

en cierta medida el conocimiento de Dios, y se habían
apartado de sus preceptos. Como consecuencia de la
opresión, especialmente de las rigurosas exacciones
que les impuso el faraón del éxodo, la observancia del
sábado era extremadamente difícil, si no enteramente
76
imposible. La liberación de esta opresión era por lo
tanto una razón adicional de su observancia del
sábado. Siendo que la esclavitud de Egipto es una
ilustración de la esclavitud del pecado, todos los que
han sido librados del pecado pueden considerar que
tienen la misma razón para guardar el sábado que
tenían los israelitas que fueron librados de la
esclavitud de Egipto.

10. ¿Cuál era la razón, según el salmista, por la cual

Dios sacó a su pueblo de Egipto y lo colocó en
Canaán? Salmos 105:43-45.

Notas.-Su liberación del cautiverio egipcio era una

razón no sólo de la observancia del cuarto
mandamiento, sino de todos los preceptos de la ley de
Dios. Esto lo indica el preámbulo de la ley dada en el
Sinaí: "Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra
de Egipto de casa de servidumbre" y sirve de
introducción a "No tendrás dioses ajenos delante de
mí'' (Éxodo 20:2, 3. Véase también Levítico 19:35-37;
Deuteronomio 10:19; 15:12-15; 24:17, 18). De igual
manera Dios exige de todos los que han sido librados
de la servidumbre del pecado por medio de Cristo que
guarden no solamente el sábado sino todos los otros
preceptos de su santa ley. "Bienaventurado el varón
que así obra, y el hijo, del hombre que a esto se atiene
con firmeza; que observa el sábado, y no lo profana, y
que guarda sus manos de hacer mal ninguno" (Isaías
56:2, TA).

77
11. ¿Qué significa la palabra "sábado"?

Nota.-Antes de la caída de nuestros primeros

padres, Dios dispuso que el tiempo del hombre se
ocupase en labores placenteras y vigorizadoras
(Génesis 2:15). Como consecuencia del pecado, el
trabajo se tornó fatigoso (Génesis 3:17-19). Desde la
caída en el pecado, el sábado proporciona descanso al
hombre y al animal de carga (Éxodo 23:12), pero el
descanso físico no era su designio o propósito original
ni principal. Se ordenó la cesación de las labores
comunes de la semana, no porque fuesen
pecaminosas en sí mismas, sino con el fin de que el
hombre pudiese tener un tiempo de frecuente
periodicidad para la contemplación del Creador y de
sus obras.

12. ¿Era el sábado un día destinado al culto público?

Levítico 23:3

13. ¿Será observado el sábado como día de adoración

en la tierra nueva? Isaías 66:22, 23.

78
 Lección 14: La Manera de Observar
El Sábado

1. ¿CUÁL es la primera orden del mandamiento del

sábado? Éxodo 20:8.

2. ¿Cuál es el día de descanso? Éxodo 20:10.

3. ¿Con qué propósito debemos recordar el día

sábado? Éxodo 20:8.

Nota.- Durante toda la semana debemos acordarnos

del “día de sábado para santificarlo". Esto significa que
todos nuestros planes han de ser hechos y todos
nuestros negocios concertados teniendo en mente el
79
sábado, cuyo objeto es recordarnos que Dios es el
creador de todas las cosas. Esto es tan esencial para el
crecimiento espiritual durante los seis días como
durante el sábado mismo. También debemos recordar
ese día para que cuando llegue no seamos tentados,
por circunstancias personales, a tratarlo, o a tratar
cualquier porción suya, como tiempo secular o común.
Así debemos obedecer cada día el mandamiento del
sábado, aunque el descanso puede guardarse u
observarse, solamente en el séptimo día, porque "el
séptimo día es día de descanso".

4. ¿Quién santificó el día del sábado? Éxodo 20:11.

Nota.-Dios santificó o hizo santo el sábado; y

nosotros debemos conservarlo santo.

5. ¿Cuándo comienza el sábado, de acuerdo con la

Biblia? Levítico 23:32.

Nota.-El pasaje de Levítico se refiere al Día de la

Expiación (véase cap. 23:27); no obstante, una
comparación con Marcos 1:32, muestra que la misma
regla se aplicaba al descanso del séptimo día. Una
ventaja de guardar el sábado de acuerdo con el
método bíblico de contar el día, a saber, de puesta de
sol a puesta de sol, en lugar del método romano, de
medianoche a medianoche, es que según el primero
uno está despierto para dar la bienvenida y para
despedir el día cuando llega y cuando fenece, mientras

80
 que según el último método, uno está durmiendo
cuando el día comienza y cuando termina. La puesta
de sol es una gran señal natural para determinar la
división del tiempo en días.

6. ¿Qué labores deben hacerse durante la semana?

Éxodo 20:9.

7. ¿Debe hacerse algún trabajo de esta clase en el

sábado? Éxodo 20:10.

08. ¿Cómo es la verdadera observancia del sábado,

según la indicación del Señor por medio del profeta
Isaías? Isaías 58:13, 14

Notas.-“Al apartarse los judíos de Dios, y dejar de

apropiarse la justicia de Cristo por la fe, el sábado
perdió su significado para ellos. Satanás estaba
tratando de exaltarse a sí mismo, y de apartar a los
hombres de Cristo, y obró para pervertir el sábado,
porque es la señal del poder de Cristo. Los dirigentes
judíos cumplían la voluntad de Satanás rodeando de
requisitos pesados el día de reposo de Dios. En los días
de Cristo, el sábado había quedado tan pervertido,
que su observancia reflejaba el carácter de hombres
egoístas y arbitrarios, más bien que el carácter del
amante Padre celestial. Los rabinos representaban
virtualmente a Dios como autor de leyes, cuyo
81
cumplimiento era imposible para los hombres.
Inducían a la gente a considerar a Dios como un tirano,
y a pensar que la observancia del sábado, que Él les
exigía, hacía a los hombres duros y crueles. Era obra
de Cristo disipar estos conceptos falsos. Aunque los
rabinos le perseguían con una hostilidad implacable,
ni siquiera aparentaba conformarse a sus
requerimientos, sino que seguía adelante, observando
el sábado según la ley de Dios" (Elena G. de White, El
Deseado de todas las gentes, págs. 250,251).

09. ¿Cuál es la naturaleza de Dios, y únicamente

cómo puede ser debidamente adorado? Juan 4:24

Notas.-Esta es una razón por la cual el disponer la

observancia del día de descanso mediante leyes
humanas de descanso, está completamente fuera de
lugar. Tales leyes no pueden producir nunca una
verdadera observancia del día de reposo, porque ésta
es espiritual, y debe ser de la mente, y de corazón, y
no superficial, mecánica o forzada.

10. ¿Cuál es una de las cosas de las cuales es el

sábado una señal? Éxodo 31:13; Ezequiel 20:12.

11. ¿Qué temas sugiere el salmo dedicado al " día de

reposo" como apropiados para el pensamiento y la
acción en sábado? Salmo 92:1-5.

82
 12. ¿Qué cuentan las obras de Dios? Salmos 19:1-3.

Nota.-Dios determinó que el sábado dirigiera los

pensamientos de los hombres a las obras de su
creación, y por medio de ellas a Él, el Creador. La
naturaleza misma nos habla a los sentidos, y nos dice
que hay un Dios, el creador y supremo gobernante del
universo. El sábado estaba destinado a mantener
siempre en mente al Creador.

13. ¿Qué evidencia existe de que el sábado estaba

destinado a ser un día de culto público? Levítico 23:3.

Nota.-Asamblea es "reunión de gran número de

personas convocadas para un fin" , un fin sagrado en
este caso.

14. ¿Qué acostumbraba a hacer Cristo los sábados?

Lucas 4:16.

15. ¿Qué más hacía Cristo en el sábado? Juan 9:14.

Nota.-Una gran parte del ministerio de Cristo,

consistió en milagros y actos de misericordia
destinados a aliviar los sufrimientos de la humanidad;
83
 y no pocos de ellos fueron hechos en sábado.

16. ¿Con qué palabras justificó Jesús sus actos de

misericordia realizados en sábado? Mateo 12:12.

17. ¿Cuál es el día de preparación para el sábado?

Lucas 23:54. Véase también Éxodo 16:22, 23.

Nota.-A fin de santificar o conservar santo el sábado,

debe recordárselo toda la semana; y en el sexto día, el
día que precede al sábado, debería hacerse una
preparación especial con el objeto de estar listos para
darle la bienvenida y observarlo cuando llegue.

18. ¿Cómo se preparaban para el sábado los israelitas

en el desierto en el sexto día?? Éxodo 16:22.

Nota.-EI sábado debería ser el día más feliz de toda

la semana. "El sábado no está destinado a ser un
período de inactividad inútil. La ley prohíbe el trabajo
secular en el día de reposo del Señor; debe cesar el
trabajo con el cual nos ganamos la vida; ninguna labor
que tenga por fin el placer mundanal o el provecho es
lícita en ese día; pero como Dios abandonó su trabajo
de creación y descansó el sábado y lo bendijo, el
hombre ha de dejar las ocupaciones de su vida diaria, y
consagrar esas horas sagradas al descanso sano, al
culto y a las obras santas" (Elena G. de White, El Deseado
de todas las gentes, pág. 177).

84
 Lección 15: Cristo y El Sábado

TODAS las doctrinas y prácticas de la Fe cristiana deben

valorarse a la luz de su relación con Cristo; de la actitud
que Él tuvo para con ellas, de sus enseñanzas, de su
ministerio y de su personalidad. ¿Cuál era la posición de
Cristo frente al día de reposo, a la ley de la cual formaba
parte, y a los valores que el sábado estaba destinado a
fomentar y enaltecer?

EL AUTOR Y OBSERVADOR DEL SÁBADO

1. ¿DE qué dijo Cristo que el Hijo del hombre es Señor?

Mateo 12:8 Véase también Marcos 2:28

2. ¿Quién hizo el sábado? Juan 1:3.

Nota.-Cristo fue el agente de la creación.

85
3. ¿Guardaba Cristo el sábado mientras estuvo en la tierra?
Lucas 4:16.

UN DEBATE EN CUANTO A CÓMO GUARDAR EL

SÁBADO

4. Aunque era Señor, autor y observador del sábado,

¿Cómo se le acechaba en ese día? Lucas 6:7.

5. ¿Cómo hizo frente Cristo a las falsas ideas de ellos en

cuanto a la observancia del sábado? Juan 5:8, 9; Lucas 6:9.

6. ¿Cómo manifestaron ellos su disgusto cuando Él sanó en

sábado al hombre que tenía una mano seca? Lucas 6:11;
Marcos 3:6.

Notas.—Aunque el milagro realizado por Cristo había

evidenciado que Él procedía de Dios, los fariseos estaban
enfurecidos porque había mostrado que los conceptos de
ellos sobre la observancia del sábado eran incorrectos. El
orgullo herido, la obstinación y la malicia, por tanto, se
combinaron para llenarlos de furor; y salieron
inmediatamente y consultaron con los herodianos -sus
enemigos- para lograr su muerte. Siendo que Dios conoce
todas las cosas, el futuro es presente para Dios. Quizás más
que cualquier otra cosa, las profecías de la Biblia y su

86
cumplimiento dan testimonio de su origen divino.

7. Debido a que Jesús sanó a un hombre en sábado, y le

dijo que tomara su lecho y caminara, ¿Qué hacían los
judíos? Juan 5:16.

Nota.-Es digno de notar, que no poca de la malicia

que provocó finalmente su crucifixión fue engendrada por
este preciso problema de la observancia del sábado. Como
Cristo no guardaba el sábado de acuerdo con las ideas de
los judíos, ellos trataban de matarlo. Muchos abrigan hoy
día este mismo espíritu. Porque algunas no están de
acuerdo con sus ideas acerca del día de reposo, o la
observancia del sábado, tratan de perseguir y oprimir,
procuran que se dicten leyes, y buscan alianzas con poderes
políticos para lograr que se respeten sus puntos de vista.

8. ¿Cómo les respondió Jesús? Juan 5:17.

Nota.-Los fenómenos comunes de la naturaleza, que

se manifiestan en el poder sustentador, benéfico y curativo
del Dios omnipotente, continúan produciéndose en
sábado. El cooperar con Dios y la naturaleza en la obra de
sanar en sábado no puede, por tanto, estar en desacuerdo
con la ley divina del sábado.

9. ¿Cuál fue el efecto de esta respuesta sobre los judíos?

Juan 5:18.

87
10. Debido a que los discípulos arrancaron algunas espigas
de trigo en el día sábado para aplacar el hambre, ¿Qué
dijeron los fariseos? Marcos 2:24.

11. ¿Cuál fue la respuesta de Cristo? Marcos 2:25-27.

12. ¿Qué se dijo del saneamiento de una mujer realizado

por Cristo en sábado? Lucas 13:14.

13. ¿Cuál fue la respuesta de Cristo? Juan 13:15-16. Véase

Lucas 14:5; 15:5; Mateo 12:11.

14. ¿Qué efecto tuvo sobre sus oyentes la respuesta de

Cristo? Lucas 13:17

15. ¿Cómo justificó Cristo la realización de actos de

misericordia en sábado? Mateo 12:11, 12. Véase también
Lucas 14:5, 6.

Notas.-"Jesús observaba el día de descanso de su propio

pueblo. Era su costumbre adorar en la sinagoga en el día
88
sábado. Después de emprender su propio ministerio, Él y
sus discípulos continuaron reconociendo el uso del día
sábado, pero de acuerdo con su propio criterio e
interpretación individual y espiritual. Aunque la
observancia del sábado fue convertida por los fariseos en
uno de los principales asuntos de acerbo antagonismo
hacia Él, Jesús continuó reconociendo el sábado y no dijo
una sola palabra que pudiera propiamente interpretarse
como falta de profunda reverencia. Aparentemente, Él
esperaba que sus seguidores continuaran conservando e
inculcando el espíritu del sábado histórico" (W. O. Carver,
Sabbath Observance, pág. 25. Derecho de propiedad, 1940,
de la Junta de la Escuela Dominical de la Convención
Bautista del Sur).

16. ¿Qué disputa provocaban los milagros de Cristo? Juan

9:16.

Nota.-Por estos milagros Dios estaba colocando el

sello de su aprobación sobre los conceptos y las
enseñanzas de Cristo en cuanto al sábado, y sobre su
manera de observarlo, y condenando así los conceptos
estrechos y falsos de los fariseos. De aquí la división
respecto al ministerio de Cristo.

JESUS MAGNIFICA EL SÁBADO

17. Según Isaías, ¿Qué habría de hacer Cristo con la ley?

Isaías 42:21.

Notas.-En nada, quizá, se cumplió esto más notablemente

89
que en el asunto de la observancia del sábado. Por medio
de numerosos reglamentos tradicionales y restricciones
sin sentido los judíos habían convertido el sábado en una
carga, carente de toda delicia. Cristo quitó todas estas
cosas, y por su vida y enseñanzas restauró el sábado a su
debido lugar como día de culto, de contemplación de
Dios, un día destinado a actos de caridad y misericordia.
Así él lo magnificó y lo hizo honorable. Uno de los rasgos
más prominentes del ministerio de Cristo fue esta reforma
del sábado. Cristo no abolió o cambió el sábado, sino que
lo rescató de los escombros de la tradición, las ideas falsas
y las supersticiones que lo habían degradado. Los fariseos
habían colocado la institución por encima del hombre, y
en contra del hombre. Cristo invirtió el orden, y dijo: "El
sábado fue hecho para el Hombre, y no el hombre para el
sábado". Indicó que estaba destinado a contribuir a la
felicidad y el bienestar de los hombres y de las bestias.

18. ¿En vista de la venidera destrucción y desolación de la

ciudad de Jerusalén, ¿Por qué cosa dijo Cristo que sus
discípulos debían orar? Mateo 24:20.

Notas.-"Cristo está hablando aquí de la huida de Jerusalén

y Judea que debían realizar los apóstoles y otros cristianos,
inmediatamente antes de que aquéllas fueran finalmente
destruidas, como es evidente por todo el contexto, y
especialmente por el versículo 16. 'Entonces los que estén
en, Judea, huyan a los montes'. Pero la destrucción de
Jerusalén ocurrió después de la disolución de la nación
judía como pueblo de Dios, y después que la dispensación
cristiana fue plenamente instituida. Estas palabras del Señor
implican que los cristianos estaban obligados todavía a la

90
estricta observancia del Sábado" (Jonatán Edwards, Works.
Reimpresión de la ed. de Worcester, 1844-1848, tomo 4,
págs. 621,622).

91
 Lección 16: El Sábado en el Nuevo
Testamento

MUCHOS de los escritos del Nuevo Testamento fueron

iluminados por las enseñanzas de Cristo, y de sus
apóstoles bajo el ministerio del Espíritu Santo. Muchas
de las formas y reglas del culto de la antigua
dispensación fueron desplazadas por un nuevo orden
surgido del Calvario y su significado espiritual. ¿Qué
ocurrió con el sábado del cuarto mandamiento?

EL SÁBADO Y LA CRUZ

1. ¿QUÉ día precede inmediatamente al primero de la

semana? Mateo 28:1

Nota.-De acuerdo con el Nuevo Testamento, por lo

tanto, el día de reposo había pasado cuando comenzó
el primer día de la semana.

92
2. Después de la crucifixión, ¿Qué día guardaron las
mujeres que seguían a Jesús? Lucas 23:56.

3. ¿Qué día de la semana es el día de descanso "según

el mandamiento"? Éxodo 20:10.

JESÚS Y EL SÁBADO

4. ¿Cuál era la costumbre de Cristo respecto al

Sábado? Lucas 4:16.

5. ¿En qué instrucción impartida a sus discípulos

reconoció Cristo que el sábado existiría mucho
después de su ascensión? Mateo 24:20.

Nota.-La huida de los cristianos se produjo en la última

parte de octubre del año 66 D.C, tres años y medio
antes de la caída de Jerusalén.

EL APOSTOL PABLO Y EL SÁBADO

6. ¿En qué día predicaron Pablo y Bernabé en

Antioquía? Hechos 13:14.

93
7. ¿Cuándo pidieron los gentiles que Pablo repitiera su
sermón? Hechos 13:42.

8. ¿En qué día predicó Pablo a las mujeres en Filipos?

Hechos 16:13.

9. ¿En qué día predicó Pablo a los judíos en Tesalónica?

Hechos 17:1-2.

10. ¿Cómo usaba el apóstol los días de trabajo de la

semana cuando estaba en Corinto, y qué hacía los
sábados? Hechos 18:3. Véase Ezequiel 46:1, y vers. 4.

JUAN Y EL DÍA DEL SEÑOR

11. ¿En qué día estaba Juan en el Espíritu? Apocalipsis

1:10; Marcos 2:28.

12. ¿Cómo llama el Señor al Sábado, por medio de

Isaías? Isaías 58:13.

94
13. ¿Por qué el Señor llama al sábado su día? Éxodo
20:11.

14. ¿Por medió de quién creó Dios el mundo? Hebreos

1:1, 2.

Notas.-La Biblia no reconoce sino un día de

descanso semanal, el día en que Dios reposó en el
principio. Ese día fue confirmado en el Sinaí (Nehemías
9: 13, 14), fue observado por Cristo y sus apóstoles y
habrá de ser guardado por los redimidos en la tierra
nueva (Isaías 66: 22, 23). Los términos sábado, sábados
y días sábados aparecen 60 veces en el Nuevo
Testamento, y con una sola excepción se refieren
siempre al séptimo día. En Colosenses 2:16, 17 se
refieren a los sábados o días de descanso anuales
vinculados con las tres fiestas anuales observadas por
Israel antes de la primera venida de Cristo. "El nombre
sagrado del séptimo día es sábado [Sabbath, en inglés,
a diferencia de saturday, el nombre común del
séptimo día]. Este es un hecho tan claro que no
necesita discutirse. Esta verdad se declara en pocas
palabras: 'Mas el día séptimo es Sábado, consagrado
al Señor tu Dios' (VA). Esta declaración se repite en
Éxodo 16:26; 23:12; 31:15; 35:2; Levítico 23:3 y
Deuteronomio 5:14. La enseñanza clara de la Palabra
sobre este punto ha sido admitida en todos los siglos.
Exceptuando ciertos sábados o días de descanso

95
especiales indicados en la ley levítica, y éstos regidos
invariablemente por el mes en lugar de la semana, la
Biblia nunca aplica, ni una sola vez, la palabra sábado
a ningún otro día" (J. Taylor, The Sabbatic Question,
Revell, págs. 16, 17). En el Nuevo Testamento, no se
menciona sino ocho veces el primer día de la semana,
seis de las cuales se hallan en los cuatro Evangelios, y
se refieren al día en que Cristo resucitó (véase Mateo
28:1; Marcos 16:2, 9; Lucas 24:1; Juan 20:1, 19 ). Las otras
dos (Hechos 20: 7; 1ª de Corintios 16:2), se refieren a la
única reunión religiosa realizada en el primer día de la
semana después de la ascensión, en los días de los
apóstoles, registrada en el Nuevo Testamento, y a un
sistema de contabilidad y colocación de dinero en
depósito en la casa para los santos pobres de Judea y
Jerusalén. Es evidente, por lo tanto, que el día de
reposo del Nuevo Testamento es el mismo día de
Reposo del Antiguo Testamento, y que no hay nada en
el Nuevo Testamento que desplace al reposo del
séptimo día y coloque al primer día de la semana en
su lugar.

96
 LA LEY DE DIOS
Según Jehová Modificada por el hombre
1. No tendrás dioses ajenos delante de mí. 1. Amarás a Dios sobre todas
las cosas.
2. No te harás imagen, ni ninguna semejanza
de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en
la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinarás a ellas, ni las honrarás;
porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generación de
los que me aborrecen, y hago misericordia a
millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos.
3. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios 2. No tomarás el nombre de
en vano; porque no dará por inocente Dios en vano.
Jehová al que tomare su nombre en vano.
4. Acuérdate del día de reposo para 3. Santificarás las fiestas.
santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda
tu obra; mas el séptimo día es reposo para
Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna,
tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está
dentro de tus puertas. Porque en seis días
hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y
todas las cosas que en ellos hay, y reposó en
el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el
día de reposo y lo santificó.
5. Honra a tu padre y a tu madre, para que 4. Honrarás a tu padre y a tu
tus días se alarguen en la tierra que Jehová madre.
tu Dios te da.
6. No matarás. 5. No matarás.
7. No cometerás adulterio. 6. No cometerás actos
impuros.
8. No hurtarás. 7. No robarás.
9. No hablarás contra tu prójimo falso 8. No darás falso testimonio ni
testimonio. mentirás.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo, no 9. No consentirás
codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su pensamientos ni deseos
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni impuros.
cosa alguna de tu prójimo. 10. No codiciarás los bienes
ajenos.

Éxodo 20:3-17 RV 60 https://opusdei.org/es-

co/article/diez-mandamientos/
97
 Lección 17: El Cambio del Día de
Reposo

LA MAYOR parte de la cristiandad observa

actualmente el domingo en lugar del sábado como el
día de reposo semanal y de adoración especial. ¿En
qué se basa? ¿En la anulación del cuarto mandamiento
del Decálogo? ¿En alguna orden divina respecto al
cambio del día de reposo? ¿Cómo y cuándo se produjo
el cambio? ¿En qué autoridad se funda?

EL SÁBADO Y LA LEY

1. ¿De qué forma parte el mandamiento del sábado?

Éxodo 20:8-11.

2. ¿Cuál, según la profecía, iba a ser la actitud de Cristo

hacia la ley? Isaías 42: 21.

98
3. En su sermón más famoso, ¿Qué dijo Cristo en
cuanto a la ley? Mateo 5:17.

Notas.-Cristo cumplió la ley moral

obedeciéndola, exponiendo la plenitud de su
significado, mostrando su suma espiritualidad, y la
estableció sobre una base más segura que nunca
como la eterna ley de justicia. El cumplió la ley
ceremonial y típica, no sólo aviniéndose a sus
requerimientos, sino haciendo real su significado
espiritual. El completó los planes prefigurados por los
símbolos que, cumplidos así, caducaron, y ya no
necesitamos nosotros observar la Pascua o matar
diariamente el cordero: nosotros tenemos la sustancia
o realidad en Cristo" (The International Standard Bible
Encyclopedia, La enciclopedia internacional modelo de
la Biblia, Tomo 3, pág. 1.847).

4. ¿Cuán duradera dijo Él que es la ley? Mateo 5:18.

5. ¿Qué dijo Él, de aquel que quebrante uno de estos

más mínimos mandamientos, y enseñe a los hombres
a hacer lo mismo? Mateo 5:19

Notas.-Según esto, es evidente que los Diez

Mandamientos están en vigencia en la dispensación
cristiana, y que Cristo no había pensado cambiar

99
ninguno de ellos. Uno de éstos ordena la observancia
del séptimo día como el día de reposo. Pero la mayoría
de los cristianos guardan en su lugar el primer día de
la semana. "Es un hecho notable y lamentable que
mientras la mayoría de los cristianos consideran el
Decálogo como un todo de obligación personal y
perpetua, tantos consideren el cuarto mandamiento
como una excepción. Es el más completo y abarcante
de todos ellos y, como ninguno de los demás, está
expresado tanto en forma positiva como negativa" (W.
C. Proder en Moody Bible Institute Monthly [Organo
mensual del Instituto Bíblico Moody, diciembre 1933,
pág. 160). Muchos creen que Cristo cambió el día de
reposo. Pero, de acuerdo con sus propias palabras,
vemos que Él no vino con ese propósito. La
responsabilidad de este cambio debe buscarse, pues,
en otra parte. Los que creen que Jesús cambió el día
de reposo se basan solamente en una suposición:
"Jesús, después de su resurrección, cambió el día de
reposo del séptimo al primer día de la semana, con lo
que mostró su autoridad como Señor aun del
Sábado... "No se nos dice cuándo Jesús indicó que se
hiciera este cambio, pero parece muy posible que lo
haya hecho cuando habló a sus discípulos acerca de
su reino (Hechos 1:3). Esta es probablemente una de las
muchas cosas hechas por Cristo que no se escribieron
(Juan 20:30; 21:25)" (Amós Binney y Daniel Steele
[metodistas], Binney's Theological Compend lmproved
[Compendio teológico revisado de Binney), pág. 171).

LA BIBLIA PREDICE EL CAMBIO INTENTADO

6. ¿Qué dijo Dios, por medio del profeta Daniel, que

pensaría hacer el poder representado por "el cuerno
pequeño"? Daniel 7:25.
100
7. ¿Qué dijo el apóstol Pablo que haría "el hombre de
pecado''? 2ª de Tesalonicenses 2:3, 4.

Notas.-Una manera eficaz por la cual una potencia

podría exaltarse por encima de Dios, sería
abrogándose el derecho de cambiar la ley de Dios, y
requiriendo que se la obedeciera en lugar de obedecer
la ley de Dios. Desde los primeros tiempos ha sido el
propósito de Dios que aquellos que reciben el
evangelio lo den a conocer a otros. Para este propósito
eligió un pueblo especial y lo estableció en Palestina,
en la calzada de las naciones; pero ellos encerraron la
revelación de la verdad para sí mismos y así la
perdieron. Unos pocos, como Daniel y sus
compañeros, mantuvieron una conexión personal con
Dios a pesar de estar rodeados por la decadencia
espiritual y el frío formalismo, así fueron elegidos por
Dios para llevar a cabo su plan que el evangelio del
reino fuera predicado en Babilonia. Ellos fueron
probados y entrenados en Babilonia, como se muestra
en el primer capítulo de Daniel, y luego, estando listos
para dar a conocer el evangelio, el camino se abrió
providencialmente para ellos por el sueño de
Nabucodonosor.

EL PAPADO RECONOCE HABERLO HECHO

8. Según lo leído ¿Qué poder ha pretendido tener

autoridad para cambiar la ley de Dios?

101
Nota.—"El papa tiene tanta autoridad y poder que
puede modificar, explicar o interpretar aun las leyes
divinas ... El papa puede modificar la ley divina, siendo
que su poder no es de hombre, sino de Dios, y actúa
como vicegerente de Dios en la tierra" (Traducido de
Lucio Ferraris, Prompta Bibliotheca [Biblioteca
disponible]. " Papa", art. 2).

9. Según la anterior nota, ¿Qué parte de la ley de Dios

ha pensado cambiar el papado?

Notas.-"Ellos [los católicos] se atribuyen el cambio del

Sábado al día del Señor, en contra, al parecer, del
Decálogo; y no tienen otro ejemplo en sus labios que
el cambio del día de reposo. Tendrán que considerar
muy grande el poder de la iglesia, para reconocerle el
derecho de prescindir de un precepto del Decálogo"
(La confesión de Augsburgo [luterana], parte 2, are. 7,
en Felipe Schaff, The Creedf of Christendom [Los credos
de la cristiandad], Harper, tomo 3, pág. 64). "Ella [la
Iglesia Católica Romana] anuló el cuarto mandamiento
al quitar el sábado de la Palabra de Dios, e instituir el
domingo como día de reposo" (N. Summerbell, History
of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana],
año 1873, pág. 415).

10. ¿Por qué ordenó Dios a Israel que santificara el

sábado? Ezequiel 20:20.

102
 Nota.-Puesto que el Sábado fue dado para que
el hombre pudiese tener presente a Dios como
Creador, puede verse fácilmente que el poder
empeñado en exaltarse por encima de Dios no podría
lograr esto más eficazmente que eliminando el
monumento conmemorativo de Dios, el reposo del
séptimo día. A esta obra del papado se refirió Daniel
cuando dijo: "Pensará en cambiar los tiempos y la ley"
(Daniel 7:25).

11. ¿Reconoce el papado haber cambiado el día de

reposo?

Notas.-El Catecismo Romano fue ordenado por

el Concilio de Trento y publicado por la Prensa del
Vaticano, por orden del papa Pío V, en 1566. Este
catecismo para sacerdotes dice: "Plugo a la iglesia de
Dios, que la celebración religiosa del día sábado fuese
transferida al 'día del Señor' " (Catecismo del Concilio
de Trento [traducción de Donovan, 1867], parte 3, cap.
4, pág. 345. Lo mismo, con una redacción ligeramente
diferente, está en la traducción de McHugh y Callan, ed.
1937, pág. 402).
"Pregunta.-¿Cómo prueba Ud. que la Iglesia tiene poder
para ordenar fiestas y días de guardar?
"Respuesta.-Por el mismo hecho de haber cambiado el
Sábado por el domingo, cambio que los protestantes
reconocen; por lo tanto de buen grado se contradicen,
guardando el domingo estrictamente, y quebrantando
la mayoría de las otras fiestas ordenadas por la misma
iglesia" (Enrique Tuberville, An Abridgment o( the
103
Christian Doctrine [Un resumen de la doctrina cristiana]
[aprobado en 1833], pág. 58. La misma declaración se
encuentra en el Manual of Christian Doctrine [Manual
de doctrina cristiana], publicado por Daniel Ferris, ed.
1916, pág. 67).
"Pregunta.-¿Tiene Ud. otra manera de probar que la
Iglesia tiene autoridad para instituir fiestas de precepto?
"Respuesta.-Si no tuviese tal autoridad, no hubiera
podido hacer aquello en que todos los autores
modernos versados en religión están de acuerdo con
ella; no hubiera podido sustituir la observancia del
Sábado, el séptimo día, por la observancia del domingo,
el primer día de la semana, cambio para el cual no hay
autoridad bíblica" (Esteban Keenan, A Doctrinql
Catechism [Un catecismo docrrinal], 3.0 ed., pág. 174).
" La Iglesia Católica, ... en virtud de su misión divina,
cambió el día del Sábado al domingo" (The Catholic
Mirror [El espejo católico], órgano oficial del Cardenal
Gibbons, 23 de septiembre, 1893). "
1. ¿Es el sábado el séptimo día de acuerdo con la Biblia
y los Diez Mandamientos?
"Yo contesto sí.
"2. ¿Es el domingo el primer día de la semana, y cambió
la Iglesia el séptimo día, sábado, por el domingo, el
primer día?
"Yo contesto sí.
"3. ¿Cambió Cristo el día?
"Yo contesto ¡no! Fielmente vuestro, J. Card. Gibbons".
(Carta autógrafa de Gibbons.) Otra autoridad católica
expresa lo siguiente:
"Pregunta.-¿ Cuál és el día de reposo?
"Respuesta.-El sábado es el día de reposo.

104
 “Pregunta.- ¿Por qué observamos nosotros el domingo
en lugar del sábado?
"Respuesta.-Observamos el domingo en lugar del
sábado porque la Iglesia Católica transfirió la
solemnidad del sábado al domingo" (Pedro Geiermann,
The Convert's Catechism o( Catholic Doctrine
[Catecismo de doctrina católica del converso], ed. 1946,
pág. 50. Geiermann recibió la "bendición apostólica" del
papa Pío X por sus trabajos, el 25 de enero de 1910).

12. ¿Reconocen las autoridades católicas que en la

Biblia no se ordena la santificación del domingo?

Notas.-"Podéis leer la Biblia, desde el Génesis hasta

la Revelación, y no encontraréis una sola línea que
autorice la santificación del domingo. Las Escrituras
hablan de la observancia religiosa del Sábado, día que
jamás santificamos" (Cardenal James Gibbons, La fe de
nuestros padres, ed. 1923, Copyright, 1885, por D.
Appleton & Company, pág. 98).
"En ningún lugar de la Biblia se declara que el culto debía
cambiarse del sábado al domingo. El hecho es que la
Iglesia había existido durante varios siglos antes que la
Biblia fuera dada al mundo. La Iglesia hizo la Biblia; la
Biblia no hizo a la Iglesia. "Ahora la Iglesia ... instituyó,
por autoridad de Dios, el domingo como el día de culto.
Esta misma Iglesia, por la misma divina autoridad,
enseñó la doctrina del purgatorio mucho antes de que
fuese hecha la Biblia. Tenemos, por lo tanto, la misma
autoridad para el purgatorio como para el domingo"

105
(Martin L. Scott, Things Catholics Are Asked About
[Preguntas acerca de asuntos católicos], ed. 1927, pág.
136). "Si consultáramos la Biblia realmente, tendríamos
que santificar todavía el día de reposo, es decir el sábado"
Juan Laux, A Course in Religion (or Catholic High Schools
and Academies [Un curso de religión para escuelas
católicas de enseñanza media], tomo 1, ed. 1936, pág.
51. Citado con permiso de Benziger Brothers, lnc.,
propietarios del Copyright). "Algunos teólogos han
sostenido que de alguna manera Dios determinó
directamente el domingo como el día de culto del Nuevo
Testamento; que Él mismo ha sustituido explícitamente
el sábado por el domingo. Pero esta teoría ha sido ahora
enteramente abandonada. Ahora se sostiene
comúnmente que Dios sencillamente dio a su Iglesia
autoridad para apartar cualquier día, o días, que ella
considere convenientes como días santos. La Iglesia
escogió el domingo, el primer día de la semana, y en el
transcurso del tiempo añadió otros días, como días
santos" (Vicente J. Kelly [católico], Forbidden Sunday and
Feast-Day Occupations [Ocupaciones prohibidas en
domingo y días de fiesta], ed. 1943, pág. 2).

13. ¿Los protestantes reconocen que no hay orden

bíblica?

Nota.-"EI día del Señor era meramente una

institución eclesiástica. No fue introducida en virtud
del cuarto mandamiento" (Jeremías Taylor [Iglesia
Anglicana], Ductor Dubitanrium, parte 1, lib. 2, cap. 2,
regla 6, secs. 51, 59, ed. 1850, tomo 9, págs. 458,464).
"El día del Señor no se santifica por algún mandato
específico o por alguna inferencia inevitable. En todo
106
el Nuevo Testamento no hay ninguna insinuación o
sugerencia de una obligación legal que comprometa a
hombre alguno, sea santo o pecador, a observar el
domingo. Su santificación surge solamente de lo que
ese día significa para el creyente verdadero" ( J. Taylor
[bautista], The Sabbatic Question [El problema del día
de reposo], pág. 72). 'Porque era necesario señalar ·un
día determinado, para que la gente pudiera saber
cuando debía reunirse, parece que la Iglesia [cristiana]
señaló para ese fin el día del Señor" (Confesión de
Augsburgo, parte 2, art. 7, en Felipe Schaff, The Creeds
o( Christendom [Los credos de la cristiandad], Harper,
tomo 3, pág. 69). "¿Y dónde se nos dice en las
Escrituras en absoluto que debemos guardar el primer
día? Se nos ordena guardar el séptimo; pero en
ninguna parte se nos ordena guardar el primer día ...
La razón por la cual nosotros santificamos el primer
día de la semana en lugar del séptimo es la misma
razón por la cual observamos muchas otras cosas, no
por prescripción de la Biblia, sino de la iglesia" (Isaac
Williams [anglicano], Plain Sermons on the Cathechism
[Sermones sencillos sobre el catecismo], tomo 1, págs.
334)
UN CAMBIO GRADUAL

14. ¿Cómo se produjo este cambio del día de observar,

repentina o gradualmente?

Notas.-La Iglesia cristiana no hizo una

transferencia formal de un día al otro, sino de un modo
gradual y casi inconsciente" (F. W. Farrar, The Voice
From Sinai [La voz desde el Sinaí], pág. 167). Esto es en
sí mismo evidencia de que no hubo una orden divina
107
de cambiar el día de reposo.

15. ¿Por cuánto tiempo se observó el sábado en la

iglesia cristiana?

Nota.-EI Sr. Morer, clérigo erudito de la Iglesia

Anglicana, dice: "Los primeros cristianos tenían una
gran veneración por el sábado, y dedicaban el día a la
devoción y a los sermones. Y no hay duda de que ellos
derivaron de los apóstoles mismos esta práctica" (A
Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and
Observation of the Lord's Day [Un discurso en seis
diálogos en cuanto al nombre, la idea y la observancia
del día del Señor], pág. 189).
"Una historia del problema muestra que en algunos
lugares realmente sólo después de algunas centurias
el descanso del Sábado fue abolido completamente, y
para entonces la práctica de descansar físicamente en
el domingo había tomado su lugar" (Vicente J. Kelly,
Forbidden Sunday and Feast-Day Ocwpations
[Ocupaciones prohibidas en domingo y días de fiesta],
pág. 15). Lyman Coleman dice: "Aún en el siglo quinto
se practicaba en la Iglesia cristiana la observancia del
Sábado judío, pero con un rigor y solemnidad [que
iban] en gradual disminución hasta su total abandono"
(Ancient Christianity Exemplified [El cristianismo
antiguo ejemplificado], cap. 26, sec. 2).
El historiador eclesiástico Sócrates, que escribió en el
quinto siglo, dice: "Casi todas las iglesias a través del
mundo celebran los sagrados misterios en el día
Sábado de cada semana, sin embargo, los cristianos
de Alejandría y Roma, a causa de cierta tradición

108
antigua, han dejado de hacer esto" (Ecclesiastical
History, libro 5, cap. 22, en A Select Library of Ni cene
attd Post-Nicene Fathers [Una biblioteca selecta de
padres nicenos y post-nicenos], segunda serie, tomo 2,
pág. 132). Sozome, otro historiador del mismo período,
escribe: "La gente de Constantinopla, y de casi todo
lugar, se reúne en el Sábado, tanto como en el primer
día de la semana, costumbre que nunca se observa en
Roma o en Alejandría" (Ecclesiastical History, libro 7,
cap. 19). Todo esto sería inconcebible si se hubiese
dado una orden divina de cambiar el día de reposo.
Las últimas dos citas muestran también que Roma
encabezó la apostasía y el cambio del sábado.

LA OBSERVANCIA DEL DOMINGO

16. ¿Cómo se observaba originalmente el domingo?

Como una celebración voluntaria de la resurrección,

una costumbre sin pretensión de autoridad divina.
Notas.-"La oposición al judaísmo introdujo muy
temprano la festividad particular del domingo, en
lugar de la del Sábado ... La festividad del domingo,
como otras festividades, era siempre solamente una
ordenanza humana, y estaba lejos de la intención de
los apóstoles establecer un mandamiento divino al
respecto, y lejos de ellos y de la iglesia apostólica
transferir las leyes del sábado al domingo. Quizás, al
final del segundo siglo había comenzado a producirse
una aplicación falsa de esta clase; pues entonces
parecía que los hombres consideraban un pecado
trabajar el domingo" (Augusto Neander, The History o(
the Christian Religion and Church [La historia de la

109
religión y de la iglesia cristiana). Traducción de Rose de
la primera edición en alemán, pág. 186). · "La
observancia del domingo era al principio adicional a la
del sábado, pero en la proporción en que el abismo
entre la Iglesia y la Sinagoga se ensanchaba, el sábado
llegaba a ser menos y menos importante, y terminó a
la larga por ser enteramente descuidado' " (L.
Duchesne, Christian Wor- ship: Its Origin and Evolution
[El culto cristiano: su origen y evolución). Traducido de
la cuarta edición francesa por M. L. McClure, Londres,
1910, pág. 47).

17. ¿Quién ordenó primeramente por ley la

observancia del domingo?

Notas.-"El domingo no era considerado al principio

como un día de descanso físico; ni se establecía
ninguna analogía entre el sábado judío y el domingo
cristiano, excepto como días de culto” ... "La
observancia del descanso dominical surgió de la
costumbre del pueblo y de la constitución de la
Iglesia” ... "Tertuliano fue probablemente el primero
que se refirió a la cesación de las actividades
mundanas en el domingo; el Concilio de Laodicea
expidió la primera legislación conciliar sobre ese día;
Constantino expidió la primera legislación civil; San
Martín de Braga fue probablemente el primero que
usó los términos 'trabajo servil' con su actual sentido
teológico" (Vicente J. Kelly, Prohibited occupancies on
Sundays and holidays, pág. 203)... "El primer
reconocimiento de la observancia del domingo como
un deber legal es una ley de Constantino de 321 DC,
que exigía que todos los jueces, los habitantes de las

110
ciudades, y los artesanos debían descansar en el
domingo (venerabili die solis), con excepción de los
que estuviesen ocupados en labores agrícolas"
(Encyclopaedia Britannica, ed. 11.3, art. "Sunday"
[Domingo]. Véanse las págs. 494-497 de esta obra).
'"Descansen, en el venerable Día del Sol, los jueces y
los habitantes de las ciudades, y ciérrense todos los
talleres. En el campo, sin embargo, las personas
ocupadas en la agricultura pueden continuar libre y
legalmente sus actividades; porque sucede a menudo
que otro día no es tan conveniente para la siembra del
grano o para la plantación de la vid; no sea que por
descuidar el momento apropiado para dicha actividad
se pierda la dadivosidad del cielo. (Dada el 7 de marzo
siendo Crispo y Constantino cónsules ambos por
segunda vez)", (Codex Justinianus [Código de
Justiniano), libro 3, título 12, 3). Este edicto, publicado
por Constantino, quien fue el primero en preparar el
camino para la unión de la Iglesia y el Estado en el
Imperio Romano, suplió en cierta manera la falta de un
mandato divino para la observancia del domingo. Fue
un paso importante en iniciar y establecer el cambio
del día de reposo.

18. ¿Qué testimonio da sobre este tema Eusebio (279-

338), destacado obispo de la iglesia, adulador de
Constantino y reputado padre de la historia
eclesiástica?

Nota.- "Todas las cosas que se debían hacer en

el sábado, nosotros [la iglesia] las hemos transferido al
día del Señor" (traducido de Eusebio, Commentary on
the Psalms [Comentario sobre los Salmos], en Migne,

111
Patrología Graeca, tomo 23, cols. 1.171, 1.172)

19. ¿En qué concilio de la iglesia se prohibió la

observancia del séptimo día y se ordenó la
observancia del domingo?

Notas.-EI Canon 29 dice: "Los cristianos no

judaizarán y estarán ociosos el sábado, sino que
trabajarán en ese día; pero honrarán especialmente el
día del Señor, y, siendo cristianos, no trabajarán, en lo
posible, en ese día. Si, de cualquier modo, se los hallare
judaizando, serán excluidos [anatema] de Cristo"
(Carlos José Hefele, A History o( the Councils o( the
Church [Una historia de los concilios de la iglesia), romo
2, ed. inglesa 1896, pág. 316). El puritano William
Prynne dijo (1655) que "el Concilio de Laodicea ... fue el
primero en instituir la observancia del día del Señor, y
prohíbe ... la observancia del sábado judío bajo
anatema" (A Briefe Polemical Dissertation Conceming
... the Lords day Sabbath [Una breve disertación
polémica concerniente ... al día de reposo del Señor],
pág. 44). Lo que se hizo en el Concilio de Laodicea no
fue sino uno de los pasos por los cuales se efectuó el
cambio del día de reposo. Se lo mira atrás como el
primer concilio de la iglesia que prohibió la
observancia del sábado y ordenó el descanso
dominical en lo posible, pero no eran estrictos como
lo fueron otros decretos posteriores. Distintos
escritores le asignan a este Concilio de Laodicea fechas
contradictorias. No se conoce la fecha exacta, pero
puede ubicárselo "en forma general en algún tiempo
entre los años 343 y 381" (Hefele, Op. cir., tomo 2, pág.
298).

112
20. ¿Qué dicen los católicos de los protestantes que
observan el domingo?

Notas.-Durante siglos todas las naciones

cristianas miraban a la Iglesia Católica, y, como hemos
visto, los diversos estados impusieron por ley los
reglamentos de ella respecto al culto y a la cesación
del trabajo en el domingo. El protestantismo, al
descartar la autoridad de la iglesia, deja sin buena
razón su teoría sobre el domingo, y debe lógicamente
guardar el sábado como día de reposo. "El Estado, al
aprobar leyes que dispongan la debida santificación
del domingo, reconoce inconscientemente la
autoridad de la Iglesia Católica, y cumple más o menos
fielmente sus prescripciones. "El domingo, como. día
semanal apartado para el culto público obligatorio del
Dios Todopoderoso, para ser santificado por la
suspensión de los trabajos serviles, los negocios, y las
diversiones mundanas, y para el ejercicio de la
devoción, es puramente una creación de la Iglesia
Católica" (The American Catholic Quarterly Review [La
revista trimestral católica americana], enero, 1883,
págs. 152, 139). "Si los protestantes siguieran la Biblia,
adorarían a Dios en el día Sábado. Al guardar el
domingo siguen una ley de la Iglesia Católica" (Alberto
Smith, Canciller de la Arquidiócesis de Baltimore, en
respuesta al Cardenal en una carta del 10 de febrero,
1920. Véase también la cita de Monseñor Segur, en la
pág. 453).

113
 LA ELECCIÓN DEL SERVICIO Y DEL CULTO

21. ¿Qué determina de quién somos siervos o esclavos?

Romanos 6:16; Mateo 4:10; Mateo 15:9; 1ª de Reyes
18:21

22. Cuando se le pidió que se postrara ante Satanás,

¿Qué contestó Cristo? Mateo 4:10

23. ¿Cómo califica el Salvador el culto que no está de

acuerdo con los mandamientos de Dios? Mateo 15:9

24. ¿Qué llamamiento hizo Elías al apóstata Israel? 1ª de

Reyes 18:21

Nota.-En tiempos de ignorancia Dios tolera lo

que en otras condiciones sería pecado; pero cuando
llega la luz del conocimiento, Él manda a los hombres
en todo lugar que se arrepientan (Hechos 17:30); la luz
verdadera acerca del sábado está brillando ahora, y
Dios envía un mensaje al mundo, que llama a los
hombres a temerle y adorarlo, y a volver a la
observancia de su santo día de reposo, el reposo del
séptimo día (Apocalipsis 14:6-12).

114
 Lección 18: El Sello de Dios y la
Marca de la Apostasía

NUESTRA civilización se torna cada vez más

compleja. El hombre moderno está expuesto a una
creciente confusión de los valores. En el terreno moral
y religioso se están borrando las líneas de
demarcación entre la verdad y el error, entre el bien y
el mal.
En el mundo así llamado cristiano se da cabida a las
más diversas y encontradas posiciones de Fe y
conducta. Pero la Sagrada Escritura predice que en los
días finales de la actuación especial de Dios se
discernirá " la diferencia entre el justo y el malo, entre
el que sirve a Dios y el que no le sirve" (Malaquías 3:18).
El sello de Dios y la marca de la apostasía serán
entonces elementos inestimables e inconfundibles de
esa distinción.

EL SIGNIFICADO DE UN SELLO

1. ¿CUÁL es el objeto de una firma, o sello? Daniel 6:8.

115
 Notas.-Esto es, pon la firma de la realeza, para
que tenga la debida autoridad. Antiguamente los reyes
usaban un anillo de sellar, que contenía el nombre, las
iniciales o el monograma, con este propósito. Jezabel,
la esposa de Acab, "escribió cartas en nombre de Acab,
y las selló con su anillo" (1ª de Reyes 21:8). De un
decreto persa se dice que "en nombre del rey Asuero
fue escrito, y sellado con el anillo del rey" (Ester 3:12).

2. ¿Cuáles son los tres elementos esenciales de un

sello oficial?

El sello de un legislador debe exhibir estas cosas: (1) su

nombre; (2) su cargo, título o autoridad oficial, y así su
derecho de legislar; y (3) la extensión de su dominio y
jurisdicción.
EL SELLO DE DIOS

3. ¿Qué se le mandó al profeta que sellara? Isaías 8:16.

4. ¿Qué mandamiento del Decálogo revela

únicamente el nombre, la autoridad y el dominio del
autor de esta ley? Éxodo 20:8-11.

Notas.-En seis días, (1) el Señor (nombre); (2) hizo

(función: Creador); (3) el cielo, y la tierra (dominio o
116
jurisdicción). Teniendo en cuenta las tres
especificaciones precedentes indispensables en todo
sello de identificación, sólo este mandamiento,
contiene "el sello del Dios vivo". Este mandamiento
muestra la autoridad de Dios para promulgar todos los
mandamientos, y el hecho de que todos los otros
dioses son dioses falsos. El mandamiento del Sábado,
por lo tanto, contiene el sello de Dios; y el sábado
mismo, ordenado por el mandamiento, está
inseparablemente vinculado con este sello; debe ser
guardado en memoria de la creación, por Dios de todas
las cosas; y es llamado ese mandamiento mismo una
"señal" del conocimiento de esta gran verdad (Éxodo
31:17; Ezequiel 20:20).

5. ¿Por qué es el sábado una señal entre Dios y su

pueblo? Éxodo 31:17.

Nota.-El Sábado es la señal, o marca, o sello, del

Creador.

6. ¿De qué dos hechos dice Dios que el Sábado es una

señal? Ezequiel 20:20; Éxodo 31:13.

Notas.-EI Sábado es la gran señal del poder

creador de Dios dondequiera se manifieste, ya sea en
la creación o en la redención, porque la redención es
creación, en verdad es recreación. "Crea en mí, oh
Dios, un corazón limpio" (Salmo 51:10). "Porque somos
... creados en Cristo Jesús para buenas obras" (Efesios

117
 2:10). Dios quiere que cada Sábado dirija nuestra
atención a Aquel que nos creó, y cuya gracia y poder
santificador están obrando en nosotros para hacernos
aptos para su reino eterno.

SE PREDICE UNA OBRA ESPECIAL DE

SELLAMIENTO

7. ¿Qué obra especial de sellamiento tendrá lugar

justamente antes de que sean soltados los vientos de
la destrucción sobre la tierra? Apocalipsis 7:2, 3. Véase
Ezequiel 9:1-6.

8. ¿Cómo se describe el apóstol a esta compañía un

poco más tarde, y ¿qué tenían en sus frentes?
Apocalipsis 14:1

Notas.-EI nombre del Padre es la expresión de Su

carácter. Cuando Moisés pidió que se le permitiera ver
la gloria de Dios, el Señor pasó cerca y proclamó su
nombre: "¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y
verdad" (Éxodo 33:18, 19; 34:6). La ley de Dios es la
transcripción de ese carácter, y el nombre que se
menciona en Apocalipsis 14:1 puede considerarse como
algo equivalente a la ley de Dios. Esto está de acuerdo
con la obra del nuevo pacto, bajo el cual la ley se
escribe en la mente y el corazón (Hebreos 8:10). Siendo
que la ley está escrita en la mente, el sello de Dios, está
allí también.

118
9. ¿Qué se dice del carácter de estos sellados?
Apocalipsis 14:5.

10. ¿Cómo se describe al remanente de la iglesia?

Apocalipsis 12:17.

LA AMONESTACIÓN ESPECIAL DE DIOS

11. ¿Qué triple amonestación hace el tercer ángel?

Apocalipsis 14:9.

Notas.-La bestia representa al papado; la imagen de

la bestia representa a otro cuerpo eclesiástico que
domina al poder civil. Y en contraposición con el sello
de Dios está la marca de la bestia, la marca de la
apostasía. Contra este culto falso e idolátrico y contra
la recepción de esta marca, envía Dios esta solemne
amonestación.

12. En contraste con los adoradores de la bestia,

¿Cómo se describe a los adoradores de Dios?
Apocalipsis 14:12

Nota.-La observancia de los Diez Mandamientos

por los adoradores de Dios y su violación por los

119
adoradores de la bestia constituirá la distinción entre
las dos clases de adoradores.

13. ¿Qué poder mencionado en el capítulo trece de

Apocalipsis ha de imponer esta marca? Apocalipsis
13:16.

Nota.-Se entiende que la bestia de dos cuernos

representa a los Estados Unidos de Norteamérica.
Cuando esta nación repudie sus principios de libertad
civil y religiosa y se convierta en un poder perseguidor,
otras naciones seguirán su ejemplo en oprimir a
aquellos que se nieguen a renunciar a su lealtad a Dios.

LA MARCA DE LA APOSTASIA

14. ¿Cuál es la marca, o señal, de la autoridad del

papado?

"Pregunta.-¿Cómo prueban Uds. que la Iglesia tiene

autoridad para ordenar fiestas y días santos? "
Respuesta.- Por el mismo hecho de haber cambiado el
Sábado por el domingo, cambio que los protestantes
aceptan" (Enrique Tuberville, An Abridgment of the
Christian Doctrine, [Un resumen de la doctrina
cristiana], aprobado en J 833, pág. 58).
Notas.-En una carta escrita el 8 de febrero de 1898,
el Sr. C. F. Thomas, canciller del Cardenal Gibbons,
contestando una pregunta dirigida al cardenal, dijo: "Si
los protestantes observan el primer día de la semana,

120
¿reconocen por este acto la autoridad de la Iglesia
Católica? ... Así parece, siendo que la costumbre que
observan es de la Iglesia y procede de la Iglesia". El
diario oficial de la Diócesis de Cleveland dice: "¿Con
qué autoridad cambió la Iglesia el día de reposo del
Sábado al domingo?. "La Iglesia cambió la observancia
del día de reposo al domingo por la divina e infalible
autoridad que le dio su Fundador, Jesucristo. Los
protestantes, que pretenden que la Biblia es la única
guía de la fe, no tienen justificativo para guardar el
domingo. En este asunto los adventistas del séptimo
día son los únicos protestantes consecuentes. El
domingo como día de reposo en honor de la
resurrección del Señor data de los tiempos apostólicos
y fue establecido así, entre otras razones, para
distinguir entre judíos y cristianos. San Justino Mártir
habla de esto en su Apología" (The Catholic Universe
Bulletin [El boletín del mundo católico], 14 de agosto,
1942, pág. 4).
Siendo que el verdadero día de reposo es una señal
de lealtad al Dios verdadero, es natural que el falso día
de reposo sea considerado como una señal de lealtad
a la iglesia apóstata.

15. ¿Qué dicen los católicos acerca de los protestantes

que guardan el domingo?

"La observancia del domingo por los protestantes es

un homenaje que rinden, a pesar de ellos mismos, a la
autoridad de la Iglesia Católica " (Monseñor Luis Segur,
Plain Talk About the Protestantism of Today [Pláticas
sencillas acerca del protestantismo de hoy], 1868, pág.

121
213).
Notas.-Una plena comprensión de este hecho
inducirá a quienes, honestamente pero por ignorancia,
han estado observando el domingo como el día de
reposo, a negarse a rendir homenaje por más tiempo
a la apostasía; al mismo tiempo, los decidirá a volver a
la observancia del séptimo día, que es la señal de
lealtad al cielo, por ser el único día semanal de
descanso que Dios, en su Palabra, ha ordenado a los
hombres que santifiquen.

LA PERSECUCIÓN DE LOS QUE GUARDAN LOS

MANDAMIENTOS

16. ¿Cómo tratará el dragón al residuo del pueblo de

Dios? Apocalipsis 12:17.

17. ¿Hasta qué punto se extremará la imposición de la

marca de la apostasía? Apocalipsis 13:15-17.

18. ¿Sobre qué gana finalmente la victoria el pueblo

de Dios? Apocalipsis 15:2

122
 Lección 19: El Día del Señor

EL CRISTIANO genuino anhela identificarse con

Cristo en criterio, carácter y conducta. Él nos dejó
ejemplo, para que sigamos "sus pisadas", dice el
apóstol Pedro. Lo que Él consideraba verdadero ha de
ser verdadero también para nosotros; lo que Él
consideraba santo, ha de ser santo también para
nosotros. ¿Queremos estar de acuerdo con Él respecto
a la santificación del día de reposo semanal? Según Él,
¿Cuál era su día, el día del Señor?

CRISTO, EL AGENTE DE LA CREACIÓN

1. ¿DESDE cuándo estaba Cristo asociado con el

Padre? Juan 1:1, 2. Compare con el vers. 14.

2. ¿Por quién fueron creadas todas las cosas? Hebreos

1:1, 2; Colosenses 1:16, 17.
123
3. ¿Fue hecha alguna cosa sin Cristo? Juan 1:3.

CRISTO HIZO EL SÁBADO

4. ¿"Fue hecho" el sábado? Marcos 2:27.

5. ¿Por quién fue hecho el sábado?

Notas.-Esta conclusión es inevitable. Si todas las

cosas fueron hechas por Cristo, y el sábado era una de
las cosas que fueron hechas, es claro que el sábado
tiene que haber sido hecho por Cristo. Siendo así, el
sábado tiene que ser el día del Señor. Además, Jesús
mismo declara: "El Hijo del Hombre es Señor aun del
sábado" Marcos 2: 28.

6. ¿Qué hizo Dios en el principio, en el séptimo día y

con él? Génesis 2:2, 3.

Nota.-Si todas las cosas fueron hechas por

Jesucristo, entonces Él descansó con el Padre en el
primer séptimo día de su obra de creación, bendijo el
día y lo santificó.

124
 7. ¿Cuánto honor se debe a Cristo? Juan 5:23, 10:30.

Nota.-En consecuencia, la observancia del

Sábado honra tanto a Cristo como al Padre.

CRISTO GUARDABA EL SÁBADO

8. ¿Guardaba Cristo el sábado? Lucas 4:16; Juan 15:10.

9. ¿Guardaban el sábado los seguidores de Cristo

después de su muerte? Lucas 23:56.

EL DÍA DEL SEÑOR

10. ¿Según el mandamiento, ¿Cuál es el día del Señor? Éxodo

20:10.

11. ¿Cómo llama el profeta Isaías al sábado, hablando

en nombre de Dios? Isaías 58:13.

Nota.-No necesitamos especular en cuanto a cuál es el día del

Señor si tomamos la Palabra de Dios como nuestra guía.
125
 12. ¿En qué día dice Juan que estaba en el Espíritu?
Apocalipsis 1:10.

Notas.-Dios no reclama en toda la Biblia ningún otro día de la

semana como su día. Durante los primeros siglos de la era
cristiana se produjo una apostasía. Los hombres, sin ninguna
orden de la Escritura, pensando honrar a Cristo y mortificar a los
judíos, que crucificaron a Cristo, comenzaron a descuidar el
Sábado del mandamiento, y a honrar el primer día de la semana,
en el cual Cristo resucitó, y lo llamaron "el día del Señor".
Finalmente el sábado fue casi del todo perdido de vista, y el
domingo lo reemplazó generalmente. Pero para este cambio no
había ninguna autorización en la divina e inalterable ley de Dios.
La Biblia no reconoce sino un Dios, un Legislador, un Mediador
entre Dios y el hombre, un Señor y Salvador Jesucristo, un
Espíritu, una fe, un bautismo, y un Sábado o día de reposo (véase
Jeremías 10:10-12; Apocalipsis 14:6, 7; 1ª de Timoteo 2:5; Efesios 4:4-
6; Éxodo 20:8-11).

13. ¿Por qué no han descubierto los eruditos y los clérigos, que
la observancia del domingo carece de autoridad bíblica?

Ellos lo han descubierto y lo han confesado.

14. ¿Qué influencias estaban obrando en la iglesia

inmediatamente después de los días apostólicos, como lo ponen
de manifiesto la Biblia y la historia? Hechos 20:30.

126
Notas.-"Entre los días de los apóstoles y la conversión de
Constantino, la comunidad cristiana cambió de aspecto; Entraron
sigilosamente ritos y ceremonias que ni Pablo ni Pedro jamás
conocieron, y reclamaron la jerarquía de instituciones divinas"
(W. D. Killen (presbiteriano], The Ancient Church (La iglesia
antigua], Prefacio, págs. xv, xvi).

15. ¿Qué dijo Cristo del culto basado en la tradición? Mateo 15:9.

Notas.-"Los protestantes a menudo ridiculizan la autoridad

derivada de la tradición de la Iglesia, y pretenden regirse
solamente por la Biblia; sin embargo, también ellos se han
guiado por las costumbres de la Iglesia antigua, que no tienen
autorización bíblica, sino que se basan solamente en la tradición
de la Iglesia ... La Biblia, cuya autoridad exclusiva los protestantes
pretenden obedecer, no autoriza la sustitución del séptimo por
el primer día de la semana. ¿Con qué autoridad, por lo tanto, han
procedido ellos así? Se han basado sencillamente en la autoridad
de la misma Iglesia Católica que han abandonado, y cuyas
tradiciones ellos condenan" (Juan L. Stoddard, Rebuilding a Lost
Faith [La restauración de una fe perdida], ed. 1826, pág. 80).

16. ¿Qué se hará Dios con toda planta que no plantó? Mateo
15:13.

18. En todo asunto de religión, ¿Las órdenes de quién debemos

obedecer? Hechos 5:29.

127
 Notas.-En todo asunto de religión debemos, como
cristianos, andar como Cristo anduvo, pensar como Cristo
pensaba, hablar como Cristo hablaba. Él dijo a sus discípulos: "Id,
pues, y haced discípulos entre todas las naciones, enseñándoles
que guarden todas las cosas que os he mandado" (Mateo 28: 19,
20, VM).

TESTIMONIOS DE HOMBRES EMINENTES

Los extractos siguientes fueron tomados de notables clérigos y
eruditos y de escritores eminentes, todos los cuales sin duda
guardaban el domingo como un asunto de costumbre
eclesiástica. No obstante, ellos confiesan que esa práctica no
cuenta con el apoyo de una orden bíblica. William E. y Ladstone,
eminente primer ministro de Inglaterra, en sus Later Cleanings
(Últimos espigueos), ed. 1898, hace las siguientes observaciones:
"El séptimo día de la semana ha sido depuesto de su derecho a
la observancia religiosa obligatoria, y su prerrogativa ha sido
transferida al primero, sin ningún precepto directo de la
Escritura" (pág. 342), El canónigo Knox Little, contestando a los
que citaban el ejemplo de Cristo contra el ritualismo de la Iglesia
Alta, dice: "Es cierto que nuestro Señor cuando estuvo en la tierra
observó el Sábado, y no observó el domingo". "Si ellos son
consecuentes, como he dicho, deben guardar el Sábado, no el
domingo, como día de descanso" (Sacerdotalism [Clericalismo],
ed. 1894, págs. 71, 89). Timothy Dwight, congregacionalista
norteamericano, declara lo siguiente: "El día de reposo cristiano
[domingo] no está en la Escritura, y no era llamado Sábado [día
de reposo] por la iglesia primitiva" (Theology, ed. 1818, tomo 4,
pág. 49). El Dr. R. W. Dale, congregacionalista británico, se
expresa así acerca del día de reposo: "Es enteramente claro que,
no importa cuán rígida o devotamente podamos usar el
domingo, no estamos guardando el día de reposo bíblico
[sabbath, en inglés]. El Sábado estaba fundado en una específica
orden divina. Nosotros no podemos invocar una orden
128
semejante para la obligación de observar el domingo ... No hay
una sola sentencia en el Nuevo Testamento que sugiera que
incurrimos en culpa alguna al violar la supuesta santidad del
domingo" (The Ten Commandments [Los Diez Mandamientos],
págs. 127- 129). Notemos las palabras del Dr. Eduardo T. Hiscox,
de la Iglesia Bautista: "Era y es un mandamiento el santificar el
día de reposo, pero el día de reposo no era el domingo. Con
todo, podrá decirse, y con ciertos visos de triunfo, que el reposo
fue transferido del séptimo al primer día de la semana ... ¿Dónde
puede hallarse el registro de tal cambio? No en el Nuevo
Testamento; absolutamente no" (Disertación leída el 20 de agosto
de 1893, en la reunión de ministros bautistas realizada en
Sararoga, Nueva York)... Alejandro Campbell, fundador de los
Discípulos de Cristo, dice: " 'Pero -dirá alguno-, [el día de reposo]
fue cambiado del séptimo al primer día'. ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Y
por quién? Ningún hombre puede decirlo. No; nunca fue
cambiado, ni podía serlo, a menos que la creación se hiciera de
nuevo; porque la razón asignada debe cambiarse antes que la
observancia del día, o el respeto a la razón pueda cambiarse. Son
totalmente fábulas viejas, el hablar del cambio del Sábado del
séptimo al primer día. Si se cambió, lo cambió el augusto
personaje que cambia los tiempos y las leyes ex oficio. Yo pienso
que su nombre es DOCTOR ANTICRISTO" (The Christian Baptist
[El bautista cristiano], Febrero 2; de 1824, tomo 1, No. 7) . . El
Cardeña! Gibbons, católico romano, declara: "Podéis leer la
Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no encontraréis
una sola línea que autorice la santificación del domingo" (La fe
de nuestros padres, ed. 1923, pág. 98). Leamos ahora lo que dice
un libro de la Iglesia Luterana Unida: "Hemos visto cómo la
impresión del Sábado judío desapareció gradualmente de la
mente de la Iglesia Cristiana, y cuán completamente la idea más
nueva que sostenía la observancia del primer día tomó posesión
de la iglesia. Hemos visto que los cristianos de los primeros tres
siglos nunca confundieron el uno con el otro, sino que por un
tiempo celebraban ambos" (The Sunday Problem [El problema del
129
domingo], ed. 1923, pág. 36).

DECLARACIONES DE ENCICLOPEDIAS Y PUBLICACIONES

ECLESIASTICAS
De A Dictionary of Christian Antiquities (Un diccionario de
antigüedades cristianas): "La noción de una sustitución del
Sábado de los judíos por el día del Señor [el diccionario aquí se
refiere al domingo], y la transferencia a él, quizá en forma
espiritualizada de las obligaciones sabáticas establecidas por la
promulgación del cuarto mandamiento, no tienen base alguna,
ni en la Santa Escritura, ni en la antigüedad cristiana" (Smith y
Cheetham, art. "Sabbarh"). Citado de Cyclopedia of Biblical,
Theological, and Ecclesiastical Literatture (Enciclopedia de
literatura bíblica, teológica y eclesiástica): "Debe confesarse que
no hay ninguna ley en el Nuevo Testamenro concerniente al
primer día" (M'Clinrock y Strong, arr. "Sabbath, Christian", romo
9, pág. 196). Del Theological Compend (Compendio teológico),
obra metodista episcopal, por Amós Binney, Icemos: "Es verdad
que no hay mandamiento positivo sobre el bautismo de los
niños ... Ni lo hay para la santificación del primer día de la
semana" (págs. 180,181). El Dr. William Gildea, en el artículo
"Paschale Gaudium", declara: "Ella [la iglesia] tomó el domingo
pagano y lo convirtió en el domingo · cristiano ... Y así el domingo
pagano, dedicado a Balder [un dios solar] llegó a ser el domingo
cristiano, consagrado a Jesús" (Catholic World [El mundo
católico], marzo de 1894, pág. 809)

130
 Lección 20: Caminar como Él Anduvo

1. ¿EL camino de la vida cristiana nos fue trazado por Jesús

mismo? 1ª de Juan 2:6; 1ª de Pedro 2:21.

2. Las huellas que Jesús puso para que las sigamos, ¿Conducen
invariablemente por el camino de los mandamientos de Dios?
Juan 15:10; 1ª de Juan 5:3.

3. ¿El camino es el mismo hoy que cuando Jesús caminaba en

Judea? Hebreos 13:8.

4. Cuando se muestra que Jesús santificó el séptimo día como

nuestro ejemplo, muchos preguntan: "¿Por qué los eruditos y los
eclesiásticos no han descubierto que no hay autoridad bíblica
para la santidad del primer día?"

131
 TESTIMONIO DE HOMBRES EMINENTES

5. Los extractos que siguen son de clérigos notables, eruditos y

escritores eminentes, todos los cuales sin duda guardaron el
domingo como una cuestión de costumbre de la iglesia. Sin
embargo, dan testimonio de que no existe ningún mandamiento
bíblico al respecto.

ESCRITORES DE LA IGLESIA DE INGLATERRA

Archidiácono Farrar: "El sábado es el séptimo día de la semana".

"La Iglesia Cristiana no hizo una transferencia formal, sino
gradual y casi inconsciente, tranferencia de un día al otro" - "La
Voz del Sinaí", páginas 163, 167.
Canónigo Eyton (de Westminster): "No hay ninguna palabra,
ningún indicio, en el Nuevo Testamento sobre abstenerse de
trabajar el domingo". "La observancia del Miércoles de Ceniza o
Cuaresma está exactamente en pie de igualdad con la
observancia del Domingo". "El decreto de Constantino fue el
primer paso público en el establecimiento del primer día de la
semana como un día en el que debe haber descanso secular, así
como el culto religioso. . . . En el descanso del domingo no entra
ninguna ley divina."-" Los Diez Mandamientos," Trubners & Co. -
El canónigo Knox-Little, respondiendo a los que citan el ejemplo
de Cristo contra el ritualismo de la Alta Iglesia, dice: - "Es cierto
que nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, observó el
Sábado, y no observó el domingo". "Si son coherentes, como he
dicho, deben guardar el sábado y no el domingo, como día de
descanso" - "Sacerdotalism", Longman Company.
Sir William Dom Ville: "Pasaron siglos de la era cristiana, antes
de que el domingo fuera observado por la iglesia cristiana como
día de reposo". "Examen de Seis Textos," cap. 8, página 291.

132
 ESCRITORES DE OTRAS IGLESIAS

Obispo Grimelund, de Noruega (luterano): "Los cristianos de la

Iglesia antigua distinguieron muy pronto el primer día de la
semana, el domingo, pero no como día de reposo, sino como día
de reunión de la Iglesia para estudiar juntos la Palabra de Dios"
- "Geschichte des Sonntags", pág. 60.
Dr. R. W. Dale (Congregacionalista británico): "Está bastante claro
que, por muy rígida o devotamente que pasemos el domingo,
no estamos guardando el Sábado. . . . El Sábado se fundó en un
mandato divino específico. No podemos alegar tal mandamiento
para la observancia del domingo. . . No hay una sola línea en el
Nuevo Testamento que sugiera que incurrimos en algún castigo
por violar la supuesta santidad del domingo". "Los Diez
Mandamientos," Hodder and Stoughton, páginas 108, 107.
Dr. Lyman Abbott (Congregacionalista estadounidense): "La
noción actual de que Cristo y sus apóstoles sustituyeron
autoritariamente el primer día por el séptimo, carece
absolutamente de toda autoridad en el Nuevo Testamento" -
Christian Union, 26 de junio de 1890.
Dr. Edward T. Hiscock (Bautista): "Había y hay un mandamiento
de 'santificar el día de reposo', pero ese día de reposo no era el
domingo. Sin embargo, se dirá fácilmente y con cierta muestra
de triunfo, que el Sábado fue transferido del séptimo al primer
día de la semana. . . . ¿Dónde se puede encontrar el registro de
tal transacción? No en el Nuevo Testamento, en absoluto". The
New York Examiner, 16 de noviembre de 1893.
Dr. D. H. Lucas (Discípulo): "No hay autoridad Escritural directa
para designar el primer día como el día del Señor" - Christian
Oracle, 23 de enero de 1890.
Cardenal Gibbons (Católico Romano): "Se puede leer la Biblia
desde el Génesis hasta el Apocalipsis, y no se encontrará una sola
línea que autorice la santificación del domingo" - "La fe de
nuestros padres", edición de 1892, página 111.
Ensayo premiado de la Unión Americana de Escuelas
133
Dominicales: "Hasta el tiempo de la muerte de Cristo, no se había
hecho ningún cambio en el día… Hasta donde muestra el
registro, ellos [los apóstoles] no dieron ningún mandamiento
explícito que ordenara el abandono del Sábado del séptimo día,
y su observancia en el primer día de la semana" - "Día del Señor",
páginas 185, 186.

ENCICLOPEDIAS Y MANUALES ECLESIÁSTICOS

"Diccionario de Antigüedades Cristianas:" "La noción de una

sustitución formal por la autoridad apostólica del día del Señor
[es decir, el domingo] por el Sábado judío, y la transferencia a él,
tal vez en una forma espiritualizada, de la obligación sabática
establecida por la promulgación del cuarto mandamiento, no
tiene base alguna, ni en las Sagradas Escrituras ni en la
antigüedad cristiana."-Artículo "Sábado", Smith y Cheetham.
"Enciclopedia de Teología Bíblica": "Debe confesarse que no hay
ninguna ley en el Nuevo Testamento concerniente al primer día"
- Artículo "Sabbath", McClintock y Strong.
Methodist Episcopal "Theological Compend," por Amos Binney: "Es
verdad, no hay ningún mandamiento positivo para el bautismo
de infantes. . . Tampoco lo hay para santificar el primer día de la
semana" - Páginas 180, 181.
El "Manual de la Doctrina Cristiana" de la Iglesia Episcopal
Protestante: "¿Existe algún mandamiento en el Nuevo
Testamento para cambiar el día de descanso semanal del
sábado?
Episcopal Protestante "Explicación del Catecismo: "El día es ahora
cambiado del séptimo al primer día; . . . pero como no
encontramos ninguna dirección Escritural para el cambio,
podemos concluir que fue hecho por la autoridad de la iglesia."

6. ¿Qué influencia muestran la Biblia y la historia obrando en la

iglesia inmediatamente después de los días apostólicos? Hechos
20:30.

134
Nota: "En el intervalo entre los días de los apóstoles y la
conversión de Constantino, la comunidad cristiana cambió de
aspecto . . . Ritos y ceremonias de los cuales ni Pablo ni Pedro
oyeron hablar jamás, se introdujeron silenciosamente en el uso,
y luego reclamaron el rango de instituciones divinas" - Dr. W. D.
Killen (Presbiteriano) "La Iglesia Antigua", Prefacio.

7. ¿Qué dijo Cristo de la adoración basada en los mandamientos

de los hombres? Mateo 15:9.

8. ¿Qué dijo Él que debía hacerse con toda planta no plantada

por Dios? Mateo 15:13.

135
 Lección 21: El Sábado en la Historia

1. ¿QUÉ se le apareció a Daniel en el año 538 a.C., el

mismo año en que cayó Babilonia? Daniel 8:1.

2. ¿Dónde estaba Daniel en ese momento? Daniel 8:2.

3. ¿Qué fue lo primero que llamó la atención del

profeta? Daniel 8:3.

4. ¿Qué poder representaba el carnero con dos

cuernos? Daniel 8:20.

136
5. ¿Cómo se describen el surgimiento y la labor de este
poder? Daniel 8:4.

6. ¿Qué símbolo se introdujo a continuación en la

visión? Daniel 8:5.

7. ¿Qué representaba el macho cabrío con el cuerno

notable? Daniel 8:21.

8. ¿Cómo se relata la conquista de Medo-Persia por

Grecia en esta profecía simbólica? Daniel 8:7.

9. Cuando el macho cabrío “se hizo fuerte”, ¿Qué

ocurrió? Daniel 8:8.

10. ¿A quién representaba “el gran cuerno” y qué

sucedió cuando se rompió? Daniel 8:21, 22.

Notas.-A partir de la interpretación dada, está claro

que el notable “cuerno” sobre el macho cabrío
representaba a Alejandro Magno, que dirigió las
fuerzas griegas en su conquista de Medo-Persia. A la
137
muerte de Alejandro en Babilonia, en el año 323 a.C.,
siguió un breve período de confusión en la lucha por
el reino, pero la sucesión quedó definitivamente
definida en la batalla de Ipsus, en el año 301 a.C. Los
cuatro principales generales de Alejandro —Casandro,
Lisímaco, Ptolomeo y Seleuco— fueron sus sucesores.
“El vasto imperio creado por las conquistas sin
parangón de Alejandro se vio distraído por las
disputas y guerras de sus sucesores, y antes de
finalizar el siglo IV antes de Cristo, se había dividido en
muchos fragmentos. Además de los estados menores,
surgieron de las ruinas cuatro monarquías bien
definidas e importantes. Sus gobernantes eran
Lisímaco, Casandro, Seleuco Nicator y Ptolomeo, que
habían asumido cada uno el título de rey. El gran
cuerno se rompió; y en su lugar surgieron cuatro
notables hacia los cuatro vientos del cielo” - “History
of Greece”, [Historia de Grecia], página. 457, edición
1902.

11. ¿Qué salió de uno de los cuatro cuernos del macho

cabrío? Daniel 8:9.

Notas.-Un tercer poder se introduce aquí en la

profecía. En la explicación que el ángel dio a Daniel de
estos símbolos, éste no se describe en un lenguaje tan
definido como el relativo a Medo-Persia y Grecia. Por
lo tanto, una avalancha de conjeturas salvajes se libera
de inmediato. Si el ángel, en un lenguaje que no puede
ser malinterpretado, no hubiera dicho que Medo-
Persia y Grecia eran designadas por el carnero y el
macho cabrío, es imposible decir qué aplicación nos
habrían dado los hombres de esos símbolos.

138
Probablemente los habrían aplicado a cualquier cosa y
a todo menos a los objetos correctos. Dejad a los
hombres un momento a su propio juicio en la
interpretación de la profecía, e inmediatamente
tendremos las más sublimes exhibiciones de fantasía
humana.
Hay dos aplicaciones principales del símbolo ahora
bajo consideración, que son todo lo que hay que notar
en estos breves pensamientos. La primera es que el
“cuerno pequeño” aquí introducido denota al rey sirio,
Antíoco Epífanes; la segunda, que denota el poder
romano. Es fácil someter a prueba las declaraciones de
estas dos posiciones.
I. ¿Se refiere a Antíoco? Si es así, este rey debe
cumplir las especificaciones de la profecía. Si no las
cumple, no se le puede hacer la solicitud. El cuerno
pequeño salió de uno de los cuatro cuernos del macho
cabrío. Era entonces un poder separado, que existía
independientemente y distinto de cualquiera de los
cuernos del macho cabrío. ¿Fue Antíoco tal poder?
1. ¿Quién era Antíoco? Desde el momento en que
Seleuco se hizo rey de la porción siria del imperio de
Alejandro, constituyendo así el cuerno sirio del macho
cabrío, hasta que ese país fue conquistado por los
romanos, veintiséis reyes gobernaron en sucesión
sobre ese territorio.
El octavo de ellos, en orden, fue Antíoco Epífanes.
Antíoco, entonces, fue simplemente uno de los
veintiséis reyes representados por el cuerno sirio del
macho cabrío. Era, por el momento, ese cuerno. Por lo
tanto, no podía ser al mismo tiempo un poder
separado e independiente, u otro cuerno notable,
como lo era el cuerno pequeño.
2. Si fuera apropiado aplicar el cuerno pequeño a
139
cualquiera de estos veintiséis reyes sirios, ciertamente
debería aplicarse al más poderoso e ilustre de todos
ellos; pero Antíoco Epífanes no sostuvo de ninguna
manera este carácter. Aunque tomó el nombre de
Epífanes, es decir, El Ilustre, fue ilustre sólo de nombre;
pues nada, dice Prideaux, por la autoridad de Polibio,
Livio y Diodoro Sículo, podía ser más ajeno a su
verdadero carácter; pues, a causa de su vil y
extravagante locura, algunos lo consideraban un tonto
y otros un loco, cambiaron el nombre de Epífanes, “El
Ilustre”, por el de Epimanes, “El loco”.
3. Antíoco el Grande, padre de Epífanes, al ser
terriblemente derrotado en una guerra con los
romanos, sólo pudo conseguir la paz mediante el pago
de una prodigiosa suma de dinero y la entrega de una
parte de su territorio; y, como promesa de que se
adheriría fielmente a los términos del tratado, se vio
obligado a dar rehenes, entre los que se encontraba
este mismo Epífanes, su hijo, que fue llevado a Roma.
Los romanos siempre mantuvieron esta supremacía.
4. El cuerno pequeño creció enormemente; pero
este Antíoco no creció enormemente; al contrario, no
amplió su dominio, excepto por algunas conquistas
temporales en Egipto, a las que renunció
inmediatamente cuando los romanos se alistaron en el
bando de Ptolomeo, y le ordenaron que desistiera de
sus designios en esa área. La rabia de su decepcionada
ambición se descargó sobre los inofensivos judíos.
5. El cuerno pequeño, en comparación con los
poderes que lo precedieron, era sumamente grande. A
Persia se le llama simplemente grande, aunque
reinaba en ciento veintisiete provincias (Ester 1:1).
Grecia, siendo más extensa aún, es llamada muy
grande. El cuerno pequeño, que se hizo
140
extremadamente grande, debe sobrepasar a ambos.
Cuán absurdo, entonces, aplicar esto a Antíoco, quien
fue obligado a abandonar Egipto al dictado de los
romanos, a quienes pagó enormes sumas de dinero
como tributo. La Enciclopedia Religiosa (Religious
Encyclopedia) nos da este artículo de su historia:
“Habiendo agotado sus recursos, resolvió ir a Persia a
cobrar tributo, y recolectar grandes sumas que había
acordado pagar a los romanos”. No puede tomar
mucho tiempo para que alguien decida la cuestión de
cuál era la mayor potencia, la que evacuó Egipto, o la
que ordenó esa evacuación; la que exigió el tributo, o
la que fue obligada a pagarlo.
6. El cuerno pequeño debía enfrentarse al Príncipe
de los Príncipes. El Príncipe de los príncipes significa
aquí, más allá de toda controversia, Jesucristo (Daniel
9:25; Hechos 3:15; Apocalipsis 1:5). Pero Antíoco murió
ciento sesenta y cuatro años antes de que naciera
nuestro Señor. La profecía no puede, por lo tanto,
aplicarse a él; porque no cumple las especificaciones
en un solo particular. Cabe preguntarse entonces
cómo alguien ha llegado a aplicarla a él. Respondemos
que los romanos toman ese punto de vista para evitar
la aplicación de la profecía a ellos mismos; y muchos
protestantes los siguen, para oponerse a la doctrina de
que el segundo advenimiento de Cristo está cerca.
II. Ha sido fácil demostrar que el cuerno pequeño
no representa a Antíoco. Será igual de fácil mostrar
que sí representa a Roma.
1. El campo de visión aquí es sustancialmente el
mismo que el cubierto por la imagen de
Nabucodonosor del capítulo 2, y la visión de Daniel del
capítulo 7. Y en ambas delineaciones proféticas hemos
encontrado que el poder que sucedió a Grecia como
141
el cuarto gran poder, fue Roma. La única inferencia
natural sería que el cuerno pequeño, el poder que en
esta visión sucede a Grecia como un poder
“extremadamente grande”, es también Roma.
2. El cuerno pequeño sale de uno de los cuernos del
macho cabrío. Se puede preguntar, ¿Cómo puede ser
esto cierto de Roma? Es innecesario recordar al lector
que los gobiernos terrenales no se introducen en la
profecía hasta que se conectan de alguna manera con
el pueblo de Dios. Roma se conectó con los judíos, el
pueblo de Dios en ese momento, por la famosa Liga
Judía en el año 161 a.C. (1 Macabeos 8; Antigüedades
de Josefo, libro 12, cap. 10, sec. 6; Prideaux, Vol. 2, p.
166). Pero siete años antes de esto, es decir, en el año
168 a.C., Roma había conquistado Macedonia e hizo
de ese país una parte de su imperio. Por lo tanto, Roma
es introducida en la profecía justo cuando, del
conquistado cuerno macedónico del macho cabrío, va
hacia nuevas conquistas en otras direcciones. Por lo
tanto, se le apareció al profeta, o se puede hablar
correctamente de ella en esta profecía, como saliendo
de uno de los cuernos del macho cabrío.
3. El cuerno pequeño se hizo grande hacia el sur.
Esto era cierto para Roma. Egipto se convirtió en una
provincia del imperio romano en el año 30 a. C., y
continuó así durante algunos siglos.
4. El cuerno pequeño se hizo grande hacia el este.
Esto también fue cierto para Roma. Roma conquistó
Siria en el año 65 a. C. y la convirtió en una provincia.
5. El cuerno pequeño se hizo grande hacia la tierra
placentera. También lo hizo Roma. Judea es llamada la
tierra placentera en muchas escrituras. Los romanos la
convirtieron en una provincia de su imperio, en el año
63 a.C., y eventualmente destruyeron la ciudad y el
142
templo, y esparcieron a los judíos por toda la faz de la
tierra.
6. El cuerno pequeño se hizo grande hasta el ejército
del cielo. Roma también hizo esto. La hueste del cielo,
cuando se usa en un sentido simbólico en referencia a
los eventos que suceden en la tierra, debe denotar
personas de carácter ilustre o posición exaltada. Se
dice que el gran dragón escarlata (Apocalipsis 12:4)
derribó una tercera parte de las estrellas del cielo a la
tierra. Se interpreta que el dragón simboliza la Roma
pagana y que las estrellas que arrojó al suelo eran
gobernantes judíos. Evidentemente, es el mismo
poder y la misma obra que se trae a la vista aquí, lo
que hace necesario aplicar este creciente cuerno a
Roma.
7. El cuerno pequeño se magnificó incluso sobre el
Príncipe del ejército. Sólo Roma hizo esto. En la
interpretación (versículo 25) esto se llama levantarse
contra el Príncipe de los príncipes. Qué clara alusión a
la crucifixión de nuestro Señor bajo la jurisdicción de
los romanos.
8. Por el cuerno pequeño fue quitado el sacrificio
continuo. Este cuerno pequeño debe entenderse
como el símbolo de Roma en toda su historia,
incluyendo sus dos fases, la pagana y la papal. Estas
dos fases se denominan en otros lugares como
“continuo” (el sacrificio es una palabra añadida) y la
“transgresión de la desolación”; el continuo
(desolación) simboliza la forma pagana, y la
transgresión de la desolación, la papal (ver en el
versículo 13). En las acciones atribuidas a este poder, a
veces se habla de una forma, a veces de otra. “Por él”
(la forma papal) “el continuo” (la forma pagana) “fue
quitado”. La Roma pagana fue remodelada en la Roma
143
papal. Y el lugar de su santuario o adoración, la ciudad
de Roma, fue derribado. El asiento del gobierno fue
removido por Constantino en el año 330 d.C. a
Constantinopla. La misma transacción es traída a la
vista en Apocalipsis 13:2, donde se dice que el dragón,
la Roma pagana, dio a la bestia, la Roma papal, su
asiento, la ciudad de Roma.
9. Un ejército se le dio a él (el cuerno pequeño)
contra el continuo. Los bárbaros que trastornaron el
imperio romano en las fluctuaciones, desgastes y
transformaciones de aquellos tiempos, se convirtieron
a la fe católica, y fueron los instrumentos para el
destronamiento de su antigua religión. Aunque
conquistaron Roma políticamente, ellos mismos
fueron derrotados religiosamente por la teología de
Roma, y se convirtieron en los perpetradores del
mismo imperio en otra fase. Y esto se produjo por la
“transgresión”, es decir, por la obra del misterio de la
iniquidad. El papado es el sistema eclesiástico más
astuto y falso jamás concebido; y puede ser llamado
un sistema de iniquidad porque ha cometido sus
abominaciones y practicado sus orgías de
superstición, con la vestimenta y bajo la pretensión de
una religión pura e inmaculada.
10. El cuerno pequeño arrojó por tierra la verdad, e
hizo todo lo que quiso y prosperó. Esto describe, en
pocas palabras, la obra y la carrera del papado. La
verdad es por ello horriblemente caricaturizada; está
cargada de tradiciones; se convierte en momia y en
superstición; es derribada y oscurecida.
Y este poder anticristiano ha “ejecutado”, ejecutado
sus engaños sobre el pueblo, ejecutado sus esquemas
de astucia para llevar a cabo sus propios fines y
engrandecer su propio poder.
144
 Y ha “prosperado”. Ha hecho la guerra a los santos,
y ha prevalecido contra ellos. Ha llevado a cabo su
carrera asignada, y pronto será quebrantada sin mano,
para ser entregada a la llama ardiente, y perecer en las
glorias consumadoras de la segunda aparición de
nuestro Señor.
Roma cumple todas las especificaciones de la
profecía. Ningún otro poder las cumple. Por lo tanto,
Roma, y ningún otro, es el poder en cuestión. Y
mientras que las descripciones dadas en la Palabra de
Dios sobre el carácter de este monstruoso sistema se
cumplen plenamente, las profecías de su nefasta
historia se han cumplido de manera sorprendente y
precisa”, Uriah Smith, “Daniel y Apocalipsis; La
Respuesta de la Historia a la Voz de la Profecía”, 1897,
comentario sobre Daniel 8:9.

12. ¿Qué interpretación se da a este cuerno pequeño?

Daniel 8:23.

13. ¿Qué hizo este cuerno pequeño al pueblo de Dios?

Daniel 8:10.

14. ¿En qué lenguaje literal se describe además esta

persecución del pueblo de Dios? Daniel 8:24.

15. ¿Contra quién se exaltaría este cuerno pequeño?

Daniel 8:11.

145
16. En la interpretación de la visión, ¿Cómo se presenta
esta autoexaltación? Daniel 8:25.

17. ¿Qué lenguaje similar utiliza el apóstol Pablo al

describir el “misterio de la iniquidad” o “hombre de
pecado”? 2ª de Tesalonicenses 2:3, 4.

Notas.-Las dos últimas escrituras describen

evidentemente un mismo poder, un poder que,
aunque es religioso y profesa ser cristiano, es
anticristiano en espíritu, y el mismo “hombre de
pecado”. Poseído con la ambición egoísta de Lucifer
(Isaías 14:12-14; Ezequiel 28:17), asegura ocupar el
mismo asiento y lugar de la Deidad en el templo de
Dios.
Profesando ser el vicario de Cristo, o su
representante personal en la tierra, se engrandece a sí
mismo en contra de Cristo, y “se levanta”, o reina, en
el lugar de, y “contra” el Príncipe de los príncipes.

18. ¿Qué quito el cuerno pequeño? Daniel 8:11.

Notas.-La “King James Version” [versión del Rey

Jacobo], redacta Daniel 8:12 de la siguiente manera:

146
"Y un ejército le fue dado contra el continuo sacrificio
a causa de la transgresión, y echó por tierra la verdad,
e hizo cuanto quiso, y prosperó".
Entendiendo que la palabra sacrificio es agregada,
el texto nos estaría señalando que, al cuerno pequeño,
en esta fase Roma papal, se le daría un ejército contra
el continuo, o es decir contra la continua desolación
por parte del paganismo. La historia nos dice que así
ocurrió:
“Clodoveo se convirtió por su conversión en objeto
de esperanza y apego de tal partido [católicos] en casi
todos los países del continente europeo. Tenía el
poderoso apoyo de todo el cuerpo del clero católico,
en cuyo corazón los intereses de su fortuna superaban
todas las demás consideraciones”. – “The Historians'
History of the World” [Historia del mundo del
historiador, vol. VII, página 471.
“En todas las ocasiones se había mostrado el rufián
despiadado, el conquistador codicioso, el tirano
sediento de sangre; pero por su conversión había
liderado el camino hacia el triunfo del catolicismo;
había salvado a la Iglesia Católica Romana de la Escila
y el Caribdis de herejía y el paganismo, la plantó en
una roca en el centro de Europa y fijó sus doctrinas y
tradiciones en los corazones de los conquistadores de
Occidente". - Historia del mundo del historiador, vol.
VII, página 477.

19. ¿Qué hizo este poder con la verdad? Daniel 8:12.

20. ¿Qué pregunta se le hizo al profeta? Daniel 8:13.

147
21. ¿Qué respuesta fue dirigida a Daniel? Daniel 8:13-
14.

Notas.-El Tiempo. Estos dos versículos cierran la

visión propia del capítulo 8; e introducen el único
punto restante que, de todos los demás, sería
naturalmente el de mayor interés para el profeta y
para toda la iglesia; a saber, el tiempo en que los
poderes desoladores anteriormente expuestos debían
continuar. ¿Cuánto tiempo continuarán su curso de
opresión contra el pueblo de Dios, y de blasfemia
contra el alto cielo? Daniel, si se le hubiera dado
tiempo, quizás él mismo habría hecho esta pregunta,
pero Dios siempre está listo para anticiparse a
nuestros deseos, y a veces para responder incluso
antes de que preguntemos. Por lo tanto, dos seres
celestiales aparecen en la escena, manteniendo una
conversación, al oído del profeta, sobre esta pregunta
que es tan importante que la iglesia entienda. Daniel
escuchó a un santo hablando.
Lo que este santo habló en ese momento no nos ha
sido informado; pero debe haber existido algo en el
asunto o en la manera de hablar que causó una
profunda impresión en la mente de Daniel, puesto que
lo utiliza en la siguiente frase como un título de
designación, llamando al ángel “ese cierto santo que
hablaba”. Puede que haya hablado algo de la misma
naturaleza que los siete truenos del Apocalipsis
(Apocalipsis 10:3), y que, por alguna buena razón, a Juan
se le impidió escribir. Pero otro santo preguntó a este
que habló una pregunta importante: ¿Cuán larga es la
148
visión?, y tanto la pregunta como la respuesta están
registradas, lo cual es evidencia prima-facie (a primera
vista) de que este es un asunto que fue diseñado para
que la iglesia lo comprenda. Y este punto de vista es
confirmado luego por el hecho de que el ángel no hizo
esta pregunta para su propia información, ya que la
respuesta se dirigió a Daniel, como el más interesado,
y para quién se dio la información. “Y me dijo”, dijo
Daniel, registrando la respuesta a la pregunta del
ángel, “Hasta dos mil trescientos días; entonces el
santuario será purificado”.
El Continuo Sacrificio. Tenemos pruebas en el
versículo 13 de que sacrificio es la palabra
suministrada de manera errónea en relación con la
palabra continuo. Si el continuo sacrificio del servicio
judío está aquí referido, o, en otras palabras, la
eliminación de ese sacrificio, como algunos suponen,
cuyo sacrificio fue en cierto momento eliminado, no
habría ninguna propiedad en la pregunta, ¿Cuánto
tiempo será la visión concerniente a él? Esta pregunta
evidentemente implica que esos agentes o eventos a
los que se refiere la visión ocupan una larga serie de
años. La continuidad del tiempo es la idea central. Y
todo el tiempo de la visión está lleno de lo que aquí se
llama el continuo y la transgresión de la desolación.
Por lo tanto, el continuo no puede ser el sacrificio
diario de los judíos, pues cuando llegó el momento de
quitarlo, comparativamente, ocupó sólo un momento
de tiempo. Debe denotar algo que ocupe una serie de
años.
La palabra aquí presentada como continuo, aparece
en el Antiguo Testamento, según la Concordancia
Hebrea, ciento dos veces, y es, en la gran mayoría de
los casos, presentada como continuo o

149
continuamente. La idea de sacrificio no se une a la
palabra en absoluto. Tampoco hay ninguna palabra en
el texto que signifique sacrificio; esa es una palabra
totalmente suministrada, los traductores ponen la
palabra que su comprensión del texto parecía exigir.
Pero evidentemente tenían un punto de vista erróneo,
ya que los sacrificios de los judíos no se mencionaban
en absoluto. Por lo tanto, parece más acorde con la
construcción y el contexto, suponer que la palabra
continuo se refiere a un poder desolador, como la
“transgresión de la desolación”, con la que está
relacionada. Entonces tenemos dos poderes
desoladores, que por un largo período oprimen o
desolan a la iglesia. El hebreo, ‫הַ תָּ ִמיד וְ הַ פֶּשַ ע שֹׁ מֵ ם‬, justifica
esta construcción; la última palabra, ‫שֹׁ מֵ ם‬, desolación,
tiene una relación común con los dos sustantivos
precedentes, el perpetuo y la transgresión, que están
conectados por la conjunción y. Literalmente, se
puede decir: “¿Cuánto tiempo durará la visión
[concerniente a] la continuación y la transgresión de la
desolación?” La palabra desolación está relacionada
con la continuidad y la transgresión, como si se
expresara en su totalidad: “La continuación de la
desolación y la transgresión de la desolación”. Por la
“continuación de la desolación”, o la desolación
perpetua, debemos entender que el paganismo, a
través de toda su larga historia, es referido; y por “la
transgresión de la desolación” se refiere al papado. La
frase que describe este último poder es más fuerte que
la utilizada para describir el paganismo. Es la
transgresión (o rebelión, como la palabra también
significa) de la desolación; como si bajo este período
de la historia de la iglesia el poder desolador se
hubiera rebelado contra toda restricción previamente
impuesta sobre él. Desde el punto de vista religioso, el
150
mundo ha presentado sólo estas dos fases de
oposición a la obra del Señor en la tierra. Por lo tanto,
aunque en la profecía se introducen tres gobiernos
terrenales como opresores de la iglesia, están aquí
reunidos bajo dos cabezas: “el continuo” y “la
transgresión de la desolación”. Medo-Persia era
pagana; Grecia era pagana; Roma en su primera fase
era pagana; todos estos fueron incluidos en el
“continuo”. Luego viene la forma papal, la
“transgresión de la desolación”, una maravilla de
astucia e ingenio, una encarnación de la sed de sangre
y la crueldad diabólica. No es de extrañar que el
clamor haya subido de mártires sufrientes, de tiempo
en tiempo, ¿Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo?
Y no es de extrañar que el Señor, para que la esperanza
no muera del todo en el corazón de su pueblo
oprimido y en espera, haya levantado ante ellos el velo
del futuro, mostrándoles los sucesos consecutivos de
la historia del mundo, hasta que todos estos poderes
perseguidores encuentren una destrucción absoluta y
eterna, y dándoles vislumbres más allá, de las glorias
inmarcesibles de su herencia eterna. Uriah Smith,
“Daniel y Apocalipsis; La Respuesta de la Historia a la
Voz de la Profecía”, 1897, comentario sobre Daniel
8:13-14.

22. ¿Qué período profético comienza en el momento

en que la abominación continua fue quitada por Roma
papal? Daniel 12:11.

Notas.-Tenemos aquí un nuevo período profético

introducido; a saber, 1290 días proféticos, que
denotarían el mismo número de años literales. De la

151
lectura del texto, algunos han deducido (aunque la
inferencia no es necesaria) que este período comienza
con la instauración de la abominación de la
desolación, o el poder papal, en el año 538, y por
consiguiente se extiende hasta el año 1828. Pero si
bien no encontramos nada en este último año que
marque su fin, sí encontramos pruebas en las notas
marginales de la Biblia King James, de que comienza
antes de la instauración de la abominación papal. Las
notas marginales dicen: "Para establecer la
abominación", etc. Con esta lectura el texto quedaría
así: "Y desde el momento en que el sacrificio diario sea
retirado para establecer [o con el fin de establecer] la
abominación que hace desolación, habrá mil
doscientos noventa días". Ya se ha demostrado que el
día no es el sacrificio diario de los judíos, sino la
abominación diaria o continua, es decir, el paganismo
(ver en el capítulo 8:13). Esto tuvo que ser quitado para
preparar el camino para el papado. Para los eventos
históricos que muestran cómo se llevó a cabo esto en
el año 508, ver el capítulo 11:31. No se nos dice
directamente a qué evento llegan estos 1290 días;
pero en la medida en que su comienzo está marcado
por una obra que se lleva a cabo para preparar el
camino para el establecimiento del papado, sería muy
natural concluir que su final estaría marcado por el
cese de la supremacía papal. Contando para atrás,
entonces, 1290 años desde el año 1798, tenemos el
año 508, donde se ha demostrado que el paganismo
fue eliminado, treinta años antes de la creación del
papado.
Este período es sin duda dado para mostrar la fecha
de la retirada del continuo, y es lo único que hace. Los
dos períodos, por lo tanto, los 1290 y los 1260 días,
terminan juntos en el año 1798, el uno comenzando
152
en el año 538, y el otro en el año 508, treinta años
antes.

23. ¿Qué seguridad se le dio a Daniel sobre el

período de tiempo mencionado en el versículo 14?
Daniel 8:26.

Notas.-Por la expresión “la visión de la tarde y de la

mañana se hace referencia a la visión de los dos mil
trescientos días, como se puede ver en la lectura
marginal de Daniel 8:14. La interpretación de la visión
del capítulo 8 se cierra sin hacer ninguna explicación
del largo período de tiempo que se le mencionó a
Daniel en la respuesta a la pregunta: “¿Cuánto durará
la visión?” Esta importante característica se dejó para
ser interpretada más tarde. Lea la siguiente lección.

153
 Lección 22: La Reforma del Sábado

1. INMEDIATAMENTE después de la visión de Daniel en

el capítulo 8, ¿Qué aprendió Daniel de su estudio de la
profecía de Jeremías? Daniel 9:1, 2.

Notas.-En la primera deportación a Babilonia,

cuando Daniel y sus compañeros fueron llevados
cautivos, fue en el año 606 a.C.; por lo tanto, los
setenta años de la profecía de Jeremías expirarían en
el año 536 a.C. El primer año de Darío fue en el año
538 a.C., y el período de restauración estaba, por lo
tanto, a sólo dos años de distancia de ese momento.

2. ¿Qué hizo llevar a hacer a Daniel, esta proximidad

del tiempo de la restauración del cautiverio? Daniel
9:3.

154
3. ¿Qué petición urgente del profeta conecta esta
oración con la visión de la supresión de la mediación
continua y la desolación del santuario registrada en
Daniel 8? Daniel 9:17.

4. Al concluir su oración, ¿Qué seguridad le dio Gabriel

a Daniel? Daniel 9:22.

5. ¿Qué instrucción previa relacionada con la visión de

Daniel 8 se estaba llevando a cabo de forma más
completa? Daniel 8:16.

6. ¿Por qué era necesaria una instrucción adicional

respecto a esta visión? Daniel 9:27.

7. ¿A qué dirigió ahora Gabriel la atención de Daniel?

Daniel 9:23.

Notas.-Hay abundantes pruebas de que la

instrucción del noveno capítulo de Daniel,
complementa e interpreta la visión del octavo capítulo.
Observe los siguientes hechos:
155
 (1) Daniel no entendió la visión sobre el pisoteo de
su pueblo y del santuario, por lo que buscó las
profecías sobre el período del cautiverio.
(2) Evidentemente hizo una conexión entre el
período de setenta años mencionado por Jeremías y
los 2300 días de la visión, y de inmediato se puso a
orar fervientemente por la restauración de la ciudad y
el santuario.
(3) El ángel Gabriel, que se le apareció al principio, e
interpretó toda la visión, con excepción de los 2300
días, aparece ahora y vuelve a dirigir su atención a la
visión.
(4) Los acontecimientos de la visión comienzan con
el reino de los Medos y los Persas, la época de la
restauración de los judíos en su propia tierra. En
ausencia de cualquier instrucción en sentido contrario,
este sería el comienzo del período de los 2300 días, y
este es el mismo tiempo dado para el comienzo de las
setenta semanas, que son claramente una parte de los
2300 días, y por lo tanto determinan el momento de
su comienzo.
(5) Las setenta semanas, o cuatrocientos noventa
años, se extienden desde la restauración de la
Jerusalén literal y del templo literal hasta la
predicación del evangelio a todo el mundo. Véase
Hechos 15:14-17. Esta predicación especial del
evangelio se completó en una generación, y fue
seguida por la destrucción de Jerusalén.
(6) Los 2300 días proféticos, o 2300 años literales,
comienzan al mismo tiempo que los cuatrocientos
noventa años, o setenta semanas, o en el año 457 a.C.,
cuando se dio el mandato de restaurar y construir
Jerusalén; y se extienden desde la restauración de
Jerusalén y el servicio típico del templo después del
156
 cautiverio en la antigua Babilonia, en el tiempo de los
medos y los persas, hasta 1844 d.C., el tiempo de la
restauración de la Jerusalén espiritual y de la verdad
del santuario celestial, la cual fue pisoteado por el
cuerno pequeño, tras el cautiverio en la Babilonia
moderna. Esta obra de restauración debe ser realizada
en una generación mediante la predicación del
evangelio a todo el mundo (Apocalipsis 14:6-12), y esto
será seguido por la destrucción del mundo, o la caída
de todas las naciones, de la cual la destrucción de
Jerusalén fue un tipo.

08. ¿Qué parte de los 2300 días (años) mencionados en

la visión, fue asignada a los judíos? Daniel 9:24, primera
parte.

Notas.- “Como tanto los 2300 años del capítulo 8

como las 'setenta semanas" del capítulo 9 parten del
período persa de la historia judía, es decir, que ambos
se remontan a la época del cautiverio babilónico, sus
puntos de partida deben ser idénticos o
estrechamente relacionados cronológicamente.”—
“Light for the Last Days,” [Luz para los Últimos Días], de
H. Grattan Guinness, Londres, Hodder and Stoughton,
1893, página 183.
"Hay claramente una estrecha correspondencia
entre las dos visiones [de Daniel 8 y Daniel 9]. Se dice
que las setenta semanas fueron cortadas para ciertos
objetos distintos; y esto implica un período más largo
del que se tiempo en general, o algún período
claramente revelado. Ahora bien, la fecha anterior [los
2300 días] incluye dos acontecimientos, la
restauración del sacrificio y la desolación. - El primero
157
de ellos es idéntico en carácter con las setenta
semanas, que son un período de la política restaurada
de Jerusalén; y, por tanto, la más natural de las dos
versiones es la que se refiere a la desolación. es la que
se refiere a todo el período de la visión anterior”. “First
Elements of Sacred Prophecy”, [Los Primeros Elementos
de la Sagrada Profecía], por T. R. Birks, Londres, 1843,
páginas 359, 360.

09. ¿Qué se iba a realizar al final de las setenta

semanas? Daniel 9:24, última parte.

Notas.-Para “el Santísimo”, la versión Douay dice: “el

Santo de los santos”.

10. ¿Qué parte de este período debía alcanzar a

Cristo, el Mesías, o Ungido? Versículo 25, primera
parte.

Notas.-La palabra Mesías significa ungido, y Jesús

fue ungido con el Espíritu Santo (Hechos 10:38) en su
bautismo en el año 27 d.C. Mateo 3:16.

11. Al final de este tiempo, ¿Qué se iba a hacer con el

Mesías? Daniel 9:26, primera parte.

12. ¿Cómo se predijo entonces la destrucción de

Jerusalén y del santuario, por los romanos? Daniel
9:26, última parte.

158
13. ¿Qué iba a hacer el Mesías durante la
septuagésima semana? Daniel 9:27, primera cláusula.
Véase Mateo 26:26-28.

14. ¿Qué iba a quitar en medio de esta semana? Daniel

9:27, la siguiente cláusula.

Notas.-La antigua Babilonia quitó el servicio típico

por la destrucción del templo en la toma de Jerusalén.
Este servicio fue restaurado en la reconstrucción de
Jerusalén, pero fue pervertido en un mero formalismo
por los judíos, y fue eliminado por Cristo en el primer
advenimiento; cuando borró la escritura de
ordenanzas, y "la quitó del camino, clavándola en su
cruz" Colosenses 2:14. Entonces se convirtió en “un
ministro del Santuario y del verdadero tabernáculo,
que el Señor levantó, y no el hombre” Hebreos 8:2. Así
estableció el servicio en el santuario celestial. El cuerno
pequeño, en su fase pagana destruyo el santuario
terrenal, y al ser quitado el paganismo por la fase
papal, esta a su vez pisoteo la verdad del santuario
celestial, y por ende la mediación de Cristo en el
santuario celestial, colocando en su lugar el sacerdocio
romano, con el Papa como Pontifex Maximus, o sumo
sacerdote. Así, el papado ha "echado por tierra la
verdad" y ha pisoteado el santuario y el pueblo de
Dios.

159
15. ¿Cómo se anuncian de nuevo los juicios sobre
Jerusalén? Daniel 9:27, resto del versículo.

Notas.-Setenta semanas serían cuatrocientos

noventa días; y como un día en la profecía representa
un año (Números 14:34; Ezequiel 4:6), este período sería
de cuatrocientos noventa años. El mandato de
restaurar y construir Jerusalén fue llevado a cabo por
Artajerjes Longimano en el séptimo año de su reinado
(Esdras 6:14; 7:7,8), que, como ya se ha señalado, fue en
el año 457 a.C. A partir de esta fecha, las sesenta y
nueve semanas, o cuatrocientos ochenta y tres años,
se extenderían hasta el bautismo de Cristo en el 27
d.C., y todo el período hasta el 34 d.C., cuando ocurrió
el martirio de Esteban y el evangelio comenzó a ser
predicado a los gentiles. Antes del final de generación,
Jerusalén fue destruida por los romanos en el año 70
d.C. Los 2300 años se extenderían desde el 457 a.C.
hasta el 1844 d.C, cuando comenzó el gran
movimiento del segundo advenimiento, que llama a
todos a salir de la Babilonia moderna, y a prepararse
para el próximo gran acontecimiento, la venida de
Cristo y la destrucción del mundo por el fuego.

16. ¿Qué pregunta se hizo en la visión de Daniel 8?

Daniel 8:13.

Notas.-La Jerusalén literal fue entregada en manos

de la antigua Babilonia, lo que hizo cesará la actividad
del santuario terrenal, Daniel 1:1, 2. Esto fue profético

160
de la experiencia de la Jerusalén espiritual en la
moderna Babilonia, predicha en las profecías de Daniel
y Juan, y de la verdad del santuario celestial, Daniel 7:25;
8;13. Estas dos visiones exponen la obra de la moderna
Babilonia, el Papado, y determinan el límite de su
poder permitido sobre el pueblo de Dios, y de su
perversión del evangelio de Cristo al sustituir la obra
mediadora de Cristo en el santuario celestial con un
sistema de mediadores humanos.
El tema general sobre el que trata el libro de Daniel
es Babilonia, tanto la antigua como la moderna. Los
capítulos 1-6, inclusive, presentan ciertos hechos
históricos que conducen a la caída de la antigua
Babilonia, y un intento de destruir al propio profeta
Daniel y el intento final de destruir al pueblo de Dios,
una breve reseña histórica que es en sí misma una
profecía de la Babilonia moderna. Los capítulos 7-12,
inclusive, contienen profecías relacionadas
especialmente a la Babilonia moderna, que
complementan la profecía histórica de los capítulos
anteriores, y que nos permiten trazar un paralelo muy
exacto y sorprendente entre la Babilonia antigua y la
moderna. Un breve resumen de este paralelismo se
puede decir así:
(1) En la religión de la antigua Babilonia, el culto a
las imágenes ocupaba un lugar destacado. Lo mismo
ocurre en la Babilonia moderna.
(2) La antigua Babilonia afirmaba que los dioses (o
Dios) no habitaban en la carne. Por el dogma de la
inmaculada concepción de la Virgen María (es decir,
que ella misma nació sin la mancha del pecado
original), la moderna Babilonia enseña que Dios, en la
persona de su Hijo, no tomó la misma carne de
nosotros; es decir, carne pecaminosa.
161
 (3) La antigua Babilonia perseguía a los que se
negaban a aceptar sus dogmas y adorar según sus
leyes. La Babilonia moderna ha hecho lo mismo.
(4) El rey de la antigua Babilonia se puso por encima
de Dios, e intentó hacer de su reino un reino eterno.
Lo mismo hace la Babilonia moderna.
(5) La antigua Babilonia rechazó el verdadero
evangelio tal como se le enseñó a Nabucodonosor, y
la caída de Babilonia vino su consecuencia. La
Babilonia moderna ha hecho lo mismo al rechazar el
verdadero evangelio que se le enseñó en la Reforma,
y su caída será inevitable e inminente.
(6) La caída de la antigua Babilonia llegó justo en el
momento en que estaba despreciaba a todos sus
enemigos y confiaba en su propia permanencia. Esta
experiencia se repetirá en la historia de la Babilonia
moderna.

17. ¿Qué período profético, por lo tanto, se extiende

hasta la liberación del pueblo de Dios del cautiverio en
la moderna Babilonia y la restauración a ellos de la
mediación de Cristo? Daniel 8:14.

Notas.-El santuario terrenal era un tipo del santuario

celestial (Hebreos 9:23, 24; Levítico 16:29, 30, 33); la
purificación del santuario terrenal era típica de la
purificación en el santuario celestial; y esta purificación
del santuario realizada en el gran día de la expiación
es el cierre. La limpieza del santuario realizada en el
gran día de la expiación es el cierre de un gran período
profético. Y el comienzo de la purificación del
santuario celestial marca el comienzo de una nueva
162
era en la experiencia del pueblo de Dios en la tierra; a
saber, la liberación del poder de la Babilonia moderna,
la restauración para ellos del conocimiento de la
mediación de Cristo por ellos en el santuario celestial,
y una limpieza del pecado en preparación para el
segundo advenimiento de Cristo. La limpieza del
santuario celestial implica el juicio investigador, que
será seguido por las plagas, y la venida de Cristo. Este
período, por lo tanto, determina el tiempo de la
restauración y del juicio.

18. ¿Que se dice de los que viven para ver la liberación

de la Babilonia moderna, y la restauración del
verdadero evangelio? Daniel 12:12.

Notas.-Los 1335 días (años) de Daniel 12:12 son

evidentemente una continuación de los 1290 días
(años) del versículo anterior, que comienzan con la
retirada del paganismo, en el período 503-508 d.C. Los
1335 días, o años, se extenderían por lo tanto hasta el
período 1838-43, el tiempo de la predicación de la
hora del juicio, en preparación para la limpieza del
santuario, y la obra que la acompaña al final de los
2300 días, o años, de Daniel 8:14. En ese tiempo debían
venir bendiciones especiales que se liberaran de los
errores y de la esclavitud de Roma, y que tuvieran sus
mentes dirigidas a la obra redentora del gran Sumo
Sacerdote en el santuario celestial.

NOTA GENERAL SOBRE LAS PROFECÍAS DE DANIEL

El segundo capítulo presenta, en breve, el plan

divino de la historia que conduce al establecimiento
163
del reino eterno de Dios.
El capítulo séptimo de Daniel presenta con algo de
más detalle la historia de los de los reinos terrenales
que precederán a la instauración del reino de Dios,
siendo el punto objetivo de la profecía el cuerno
pequeño y su esfuerzo por cambiar las leyes y
ordenanzas de Dios, y por destruir a los súbditos del
reino celestial. El período asignado a la supremacía de
este poder este poder, el papado (los 1260 años),
también se indica.
La profecía del octavo capítulo de Daniel cubre el
período desde la era de la restauración en el tiempo
de los reyes persas y el establecimiento del pueblo de
Dios en su propia tierra, hasta la época de la
restauración que precede al segundo advenimiento de
Cristo y la instauración de su reino eterno. En este
capítulo, el tema principal es el esfuerzo de roma papal
en tomar el lugar de roma pagana, y el anuncio de un
período profético (los 2300 años), al final del cual el
sistema falso introducido por el Papado iba a ser
plenamente expuesto.
Los restantes capítulos de Daniel complementan las
profecías de los capítulos segundo, séptimo y octavo
capítulos, y muestran que al final de la primera parte
del período de 2300 años (las 70 semanas, o 490 años),
el Mesías debía aparecer y ser cortado, tras lo cual
vendría la destrucción de Jerusalén. En el capítulo final
se introducen dos nuevos períodos (los 1290 años y
los años 1335 años), al final de los cuales, como con os
2300 años, iba venir el movimiento preparatorio para
la instauración del reino eterno de Dios en la tierra, en
armonía con las profecías de los capítulos segundo y
séptimo.

164