Corán

El Corán (del árabe ‫القرآن‬, al-qurʕān, ‘la recitación’,

[qurˈʔaːn], persa: [ɢoɾˈʔɒːn]), también transliterado Corán
como Alcorán, Qurán o Korán, es el libro sagrado
del islam, es la palabra de Dios (en árabe Allāh, ‫)الله‬,
revelada a Mahoma (Muhammad, ‫)محمد‬, quien se
considera que recibió estas revelaciones por medio del
arcángel Gabriel (Ğibrīl ‫)جبريل‬.1 ​

Durante la vida del profeta Mahoma, las revelaciones

eran transmitidas oralmente o escritas en hojas de
palmeras, trozos de cuero o huesos, etc2 ​. A la muerte
del profeta, en 632, sus seguidores comenzaron a reunir
estas revelaciones, que durante el Califato de Uthmán
ibn Affán (‫ )عثمان بن عفان‬tomaron la forma que hoy
conocemos, 114 capítulos (azoras, ‫)سورة‬, cada uno
dividido en aleyas.(‫)آية‬3 ​
Corán andalusí del siglo XII
El Corán menciona muchos personajes que aparecen
en los libros sagrados del judaísmo y el cristianismo Género Literatura religiosa y libro
(Tanaj y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, sagrado
los libros apócrifos), con muchas diferencias en detalle. Ambientada en Arabia
Personajes del mundo hebreo y cristiano muy
Idioma Árabe clásico
conocidos como Adán, Noé, Abraham, Moisés, María
de Nazaret, Jesús de Nazaret y Juan el Bautista Título original ‫القرآن‬
aparecen mencionados como profetas islámicos.1 ​ Texto en Corán en Wikisource
español
Los musulmanes afirman que el Corán es la palabra
«eterna e increada» de Dios. Por ello, su transmisión
debería realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el árabe clásico4 ​. El Corán ha sido traducido a
muchos idiomas, principalmente pensando en aquellos creyentes cuyas lenguas no son el árabe. Aun así, en la
liturgia se utiliza exclusivamente el árabe, ya que la traducción únicamente tiene valor didáctico, como glosa o
instrumento para ayudar a entender el texto original. De hecho, una traducción del Corán ni siquiera se
considera un Corán auténtico sino una interpretación del mismo.

Índice
Historia
Corán como «doctrina eterna»
Según especialistas islámicos
Según la investigación
Contenido
Monoteísmo
Escatología
Los profetas
Conceptos ético-religiosos
Interpretación del Corán
Similitudes entre el Corán, el Tanaj y la Biblia
Sexualidad según Corán
Homosexualidad
Recitación del Corán
Escuelas de recitación del Corán
Consideraciones de estilo
Formato del Corán
Corán dividido para la lectura y la recitación
Inicio de las azoras
Orden temporal de los versos coránicos
Lenguaje del Corán
Género literario del Corán
Azoras medinesas y mecanas
El Corán y la cultura islámica
Escribir e imprimir el Corán
Traducciones del Corán "José y sus hermanos en presencia del
faraón". Según el historiador Egipcio
Véase también antiguo "Ahmed Osman", la historia de
Notas Yuya se menciona como Yusuf en la Torá
y el Corán.5 ​
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Texto del Corán
Audio y video del Corán

Historia
La primera revelación de
Mahoma, Surah Al-Alaq, luego se
ubicó en el puesto 96 en las
regulaciones del Corán, en el
estilo de escritura actual.
La "zona pantanosa" (Yam suph) ​6
El origen del Corán ha
generado mucha (registrada en la Torá hebrea como un
lugar de parada temporal) en las historias
controversia porque los
del Éxodo de los israelitas, se convierte
especialistas islámicos parten
en el legendario cruce del Mar Rojo (Corán
de la presunción de que el
26:52-68)7 ​(Aivazovsky)
Corán es un texto incorrupto
y divinonota 1 ​, mientras que
los académicos lo ven como un texto humano semejante a cualquier
otro9 ​.
El texto del Corán reta a los lectores a que encuentren alguna
contradicción o divergencias en él y les enfatiza que no la encontrarán,
puesto que al suponerse de origen divino no debería haberlas.

Corán como «doctrina eterna»

Las variedades más extendidas de la teología islámica consideran que el Corán es eterno y que no fue creado.
Tomando en cuenta que los musulmanes creen que figuras bíblicas tales como Moisés y Jesús predicaron el
islam, la doctrina de la revelación inmutable y no creada del Corán implica que los textos más antiguos –como
el Tanaj o la Biblia– se debieron a la «degeneración humana».

No obstante, algunos islamistas de carácter particular, particularmente las escuelas mutazilí e ismailí,
implícita o explícitamente cuestionan la doctrina de un Corán no creado cuando realizan ciertas preguntas
relacionadas con la aplicación de la Sharía o ley islámica. Algunos pensadores contemporáneos, como Reza
Aslan o Nasr Hamid Abu Zayd, han argüido que tales leyes fueron creadas por Alá para solucionar las
necesidades particulares de la comunidad de Mahoma. Otros rebaten que tales leyes no difieren en nada de la
ley mosaica.

Entre las razones ofrecidas por la crítica de la doctrina del "Corán eterno" se encuentra su implicación en «la
unicidad de Dios». El pensamiento de que el Corán es la palabra eterna y no creada de Alá y que siempre ha
existido junto a Él podría llevar a pensar en un concepto plural de la naturaleza de dicha deidad. Preocupados
de que esta interpretación parezca hacerse eco del concepto cristiano de la «palabra eterna de Yahvé» (Logos),
algunos musulmanes, y particularmente los mutazilíes rechazaron la noción de la eternidad del Corán. Sin
embargo, buena parte de los musulmanes actuales opinan que esta visión de los mutazilíes es producto de la
no comprensión profunda de la naturaleza misma del Corán y de su relación con el tawhid.

Según especialistas islámicos

Según la tradición, Mahoma no sabía leer ni escribir sino que, simplemente, recitó lo que le era revelado para
que sus dos o tres compañeros lo escribieran y memorizaran, al principio nadie lo creía, tras 12 años, de
rechazo y perseguimiento hacía sus ideales, "milagrosamente" empezó a ganar seguidores. Algunos exégetas
creen que esta tradición de que Mahoma no sabía leer ni escribir está en contradicción con el texto coránico
mismo: primero el Corán anuncia que el profeta no solía leer ni escribir, es decir no era dado a la lectura o la
escritura, esto, según ellos, no quiere decir que no supiera hacerlo, pero existe otra aleya susceptible de ser
interpretada como indicio de que sabía leer, la número dos de la azora «La Congregación»: «Fue Dios quien
levantó de entre los ignorantes un Apóstol de entre ellos mismos, recitando Sus Señales, purificándoles y
enseñándoles el Libro y la sabiduría...» Los simpatizantes del islam tienen por verdad que la redacción del
texto coránico existente hoy corresponde exactamente a lo que fue revelado al profeta Mahoma, es decir, las
palabras textuales de Dios entregadas a Mahoma por medio del arcángel Gabriel.

Los acompañantes de Mahoma, según las tradiciones musulmanas,

empezaron a registrar las azoras de forma escrita antes de que su líder
muriera en el año 632. Esta práctica de escribir las «revelaciones» a
medida que le llegaban al profeta era una libertad que todos los testigos
de los momentos en que ocurrían las revelaciones podían tomarse. Según
la tradición islámica, entre todos los coranes que existen hoy y han
existido no hay ninguna diferencia; existe solo una versión del Corán,
cuyas azoras escritas se citan con frecuencia en las tradiciones. Por Corán bajo luz ultravioleta,
ejemplo, en la historia de la conversión de Úmar ibn al-Jattab (momento Manuscritos de Sana'a, Mediante
en que Mahoma todavía estaba en La Meca), se dice que su hermana rayos U.V y X, se pueden revelar
estaba leyendo un texto de la azora Ta-Ha. En Medina, se dice que subtexto y cambios realizados
alrededor de sesenta y cinco acompañantes actuaron como escribas para en el texto que no se pueden ver
él en algún momento o en otro. El profeta los llamaba para que a simple vista. Los subtextos de
escribieran las «revelaciones» justo después de tenerlas. los Manuscritos de Sana'a ganan
importancia ya que son quizás
Una tradición documenta que la primera recopilación completa del Corán los únicos ejemplos del período
fue hecha durante el mandato del primer califa, Abu Bakr as-Siddiq. pre-Uthmán. El subtexto es muy
Zayd ibn Thábit, que había sido uno de los secretarios de Mahoma, diferente del Corán de hoy.
«reuniendo el Corán a partir de varias piezas de hueso y de los pechos (es decir, ‘los recuerdos’) de los
hombres». Esta recopilación fue conservada por Hafsa bint Úmar, hija del segundo califa Úmar y una de las
viudas de Mahoma.

Durante el califato de Utmán ibn Affán, hubo disputas relativas a la recitación del Corán. En respuesta, Utmán
decidió codificar, estandarizar y transcribir el texto. Se dice que Utmán comisionó a un comité (que incluía a
Zayd y varios miembros prominentes de Quraysh) para poder producir una copia estándar del texto.

Según algunas fuentes, esta recopilación se basó en el texto conservado por Hafsa. Otras versiones indican
que Utmán hizo esta recopilación de manera independiente y que el texto de Hafsa habría sido llevado
adelante y que, al final, se encontró que los dos textos coincidían perfectamente. Sin embargo, otros
documentos omiten por completo referencias a Hafsa.

Los eruditos musulmanes afirman que si el califa hubiera ordenado la recopilación del Corán, este nunca
habría sido relegado al cuidado de una de las viudas del profeta.

Cuando terminó el proceso de recopilación, entre los años 650 y 656, Utmán envió copias del texto final a
todos los rincones del imperio islámico y ordenó la destrucción de todas las copias que difirieran de la nueva
versión.

Varios de los manuscritos, incluyendo el manuscrito de Samarcanda, son reivindicados como copias originales
de las enviadas por Utmán; no obstante, muchos especialistas, occidentales e islámicos, dudan que sobreviva
algún manuscrito utmánico original.

En lo que respecta a las copias que fueron destruidas, las tradiciones islámicas aseguran que Abdallah Ibn
Masud, Ubay Ibn Ka'b y Alí, primo y yerno de Mahoma, habían preservado algunas versiones que diferían en
algunos aspectos del texto utmánico que es considerado ahora por todos los musulmanes. Los especialistas
musulmanes registran determinadas diferencias entre las versiones, las cuales consisten casi totalmente en
variantes léxicas y ortográficas o diferentes conteos de versos. Se ha registrado que los tres (Ibn Masud, Ubay
Ibn Ka'b y Alí) aceptaron el texto utmánico como la autoridad definitiva.

La versión de Utmán se compuso según un viejo estilo de escritura árabe, que no incluía vocales, razón por la
cual se puede interpretar y leer de varias formas, sin contar los significados supuestamente "profundos". Este
escrito utmánico básico se ha llamado rasma y, con algunas diferencias menores, es la base de varias
tradiciones orales de recitación. Para fijar estas recitaciones y prevenir cualquier error, los escribanos y
eruditos comenzaron a anotar las rasmas utmánicas con varias marcas diacríticas —puntos y demás— para
indicar la forma en que las palabras debían ser pronunciadas. Se cree que este proceso de anotación comenzó
alrededor del año 700, poco tiempo después de la compilación de Utmán, y que terminó aproximadamente en
el año 900. El texto del Corán más usado en la actualidad está basado en la tradición de recitación de los
Hafsa, tal y como fue aprobado por la Universidad Al-Azhar de El Cairo, en 1922, (para más información
relacionada con las tradiciones de recitación, refiérase a Recitación coránica, más adelante en este mismo
artículo).

Según la investigación

Aunque algunos eruditos concuerdan con varios de los aspectos señalados por las tradiciones islámicas
relativas al Corán y sus orígenes, el consenso académico considera que Mahoma compuso los versos que
integran el texto, las cuales fueron memorizadas por sus seguidores y puestas por escrito. Estos estudios
cuestionan la creencia islámica de que todo el Corán fue enviado por Dios a la humanidad; ya que notan que
en numerosos pasajes se alude a Dios en tercera persona o la voz narrativa jura por varios entes
sobrenaturales, incluyendo a Dios. Se acepta también que numerosas versiones de estos textos circularon
después de su muerte en el año 632; hasta que Utmán ordenó la recopilación y el ordenamiento de esta masa
de material entre 650 y 656, tal cual lo describen los eruditos islámicos. Otros especialistas tienden a atribuir el
Corán entero a Mahoma, arguyendo que hay una verdadera prueba de que el
texto ha sido compilado bajo el mandato de Utmán, puesto que las más
viejas copias conservadas del Corán completo datan del 1300 años de
antigüedad (la más vieja copia existente del texto completo fue encontrada
en Reino Unido, universidad de Birmingham, según el análisis de
radiocarbono). Otros alegan que el islam se formó lentamente, durante los
siglos transcurridos tras las conquistas musulmanes y en la medida en que
los conquistadores islámicos iban elaborando sus propias creencias en Una de las docenas de
respuesta de los desafíos judíos y cristianos. Sin embargo, está idea cuevas que se cree que
contradice el mismo Corán, pues cabe recalcar el Corán afirma que los fueron habitadas por los
buenos creyentes Judíos o Cristianos, también tendrán el paraíso prometido Amigos de la cueva (Selçuk /
por "Allah" (Dios). İzmir). Según la epopeya, la
más antigua de las cuales se
Los investigadores de la historia islámica examinaron el lugar de nacimiento encuentra en
del islam y el cambio de Qibla a lo largo del tiempo. Patricia Crone, Michael Mahaprasthanika Parva, siete
Cook y muchos otros investigadores han asumido, basándose en textos e personas y un perro
investigaciones arqueológicas, que la "Masjid al-Haram" no estaba ubicada abandonan el reino y el
en La Meca sino en el noroeste de la Península arábiga.12 13​ 14
​ 15
​ ​ mundo por el ascetismo.10 ​
La leyenda fue convertida al
Otra investigación literaria explica las numerosas similitudes entre el Corán y cristianismo por el sacerdote
las escrituras hebreas argumentando que Mahoma enseñaba a sus seguidores siríaco Jacobo de Sarug.11 ​
lo que él pensaba que era historia universal, tal y como lo había escuchado
de las bocas de judíos y cristianos que había encontrado en Arabia y
durante sus viajes.

Una propuesta influyente en este punto de vista fue la del Dr. John
Wansbrough, un académico inglés. Sin embargo, los escritos de
Wansbrough estaban redactados en un estilo denso, complejo y casi
hermético y han tenido una gran influencia en los estudios islámicos a
través de sus estudiantes, Michael Cook y Patricia Crone y no tanto por sí
mismos. En 1977, Crone y Cook publicaron un libro llamado Hagarism,
en el que se sostiene que: Petra inferior; Según el
investigador de historia y
Básicamente, el Corán carece de una estructura central, arqueología islámica Dan Gibson,
frecuentemente es oscuro e inconsecuente tanto en lengua como en este fue el lugar donde Mahoma
contenido; es superficial en su concatenación de materiales recibió las primeras revelaciones
dispersos y muy dado a la repetición de pasajes enteros en y la primera Qibla fue Petra.16 ​
versiones que presentan variantes. Partiendo de todo esto, se puede
argumentar plausiblemente que el libro es el producto de la edición
imperfecta y morosa de materiales provenientes de una pluralidad
de tradiciones
Crone y Cook (1977, p. 18)

Este libro fue extremadamente controvertido en su tiempo, pues desafiaba no solo la ortodoxia musulmana,
sino las actitudes prevalecientes entre los mismos islamistas seglares. Wansbrough fue criticado por su
interpretación del Corán y por la mala interpretación de las palabras originales en árabe. Crone y Cook se han
desdicho de algunos de sus argumentos en el sentido de que el Corán evolucionó a lo largo de varios siglos,
pero todavía sostienen que la tradición de lectura sunita es muy poco fiable, pues proyecta su ortodoxia
contemporánea en el pasado, del mismo modo que si los exégetas del Nuevo Testamento quisieran comprobar
que Jesús era católico o metodista.

Fred Donner ha argüido contra Crone y Cook, en lo relativo a la temprana fecha de la recopilación del Corán,
basado en sus lecturas del propio texto. Él argumenta que si el Corán hubiera sido recopilado a lo largo de los
tumultuosos siglos iniciales del islam (con sus vastas conquistas, expansión y los sangrientos incidentes entre
los rivales del califato), habría habido evidencia de esta historia en el texto. No obstante, según él, no hay nada
en el Corán que no refleje las cosas conocidas de la temprana comunidad musulmana.

Algunos aseguran que los hallazgos arqueológicos de 1972 pueden arrojar luz acerca de los orígenes del
Corán. En ese año, durante la restauración de la Yemen,en los obreros hallaron un «cementerio de papeles»
que contenía decenas de millares de papeles en donde se leían fragmentos del Corán (los ejemplares del Corán
todavía se desechan de esta manera, pues se considera impiedad tratar el «texto sagrado» como si fuera basura
ordinaria). Se creyó que algunos de esos fragmentos eran los textos coránicos más antiguos que se han
encontrado. El especialista europeo Gerd R. Puin ha estudiado estos fragmentos y ha publicado no solamente
un corpus de textos, sino también algunos descubrimientos preliminares. Las variantes de los textos
descubiertos parecen coincidir con ciertas variantes menores reportadas por algunos eruditos islámicos en sus
descripciones de las variantes del Corán, que una vez estuvieron en posesión de Abdallah Ibn Masud, Ubay
Ibn Ka'b y Alí, y que fueron suprimidas por órdenes de Utmán.

Contenido
Los contenidos del Corán tienen que ver con
las creencias islámicas básicas incluyendo la
existencia de Dios y la resurrección.
También aparecen en el Corán historias de
los antiguos profetas, temas éticos y legales,
eventos históricos de la época de Mahoma,
caridad y oración. Los versos del Corán
El barco de Noé, contienen exhortaciones generales en
Zubdetü't-Tevarih. Según relación con el actuar bien o mal y se Universo centrado en la Tierra o
los eruditos liberales, el conectan con eventos históricos para señalar sobre el suelo. C. Flammarion,
mito del diluvio de lecciones morales más generales. Los versos Holzschnitt, París 1888, Se cree
Gilgamesh está tomado relativos a los fenómenos naturales han sido que el Universo se define como
de los babilonios17 ​y interpretados por los musulmanes como un modelo de universo centrado
reinterpretado en la Torá señal de la autenticidad del mensaje en la Tierra (sobre el suelo) en el
y en el Corán.18 ​ Coránico. El estilo del Corán ha sido Corán.19 ​
denominado "alusivo," y se requieren
comentarios para explicar a lo que se refiere.
Hay referencia a los eventos, pero estos no son narrados; los desacuerdos son debatidos sin ser explicados; se
mencionan personas y sitios, pero rara vez se nombran.

Monoteísmo

̩El tema central del Corán es el monoteísmo. Dios es descrito como viviente, eterno, omnisciente y
omnipotente (ver p. ej., Corán 2ː20, 2ː29, 2ː255). La omnipotencia de Dios aparece por encima de todo en su
poder para crear. Es el creador de todo, de los cielos y la tierra y lo que hay entre ellos (ver, p.e.j, Corán
13ː15, 2ː253. 50ː38, etc.). Todos los seres humanos son iguales en su total dependencia de Dios y su
bienestar depende de que reconozcan ese hecho y vivan de acuerdo con él.

El Corán emplea argumentos cosmológicos y de contingencia en varios versos sin referirse a los términos para
demostrar la existencia de Dios. Por tanto, el universo es originado y necesita un originador, y cualquier cosa
que exista debe tener una causa suficiente para su existencia. Además, el diseño del universo es referido con
frecuencia como un punto de contemplación. "Fue él quien creó los siete cielos en armonía. No se puede ver
falla alguna en la creación de Dios. Observad de nuevoː ¿podéis ver algún error?"

Escatología
La doctrina del final de los días y la escatología (el destino final del
universo) pueden considerarse la segunda gran doctrina del Corán. Se estima
que aproximadamente un tercio del Corán es escatológico, relacionado con
la vida después de la muerte en el otro mundo y con el día del juicio al final
de los tiempos. Hay una referencia a la vida después de la muerte en la
mayoría de páginas del Corán y la creencia en ello es mencionada a menudo
junto con la creencia en Dios, como en la expresión común "Cree en Dios y
en el último de los días." Un número de suras como el 44, 56, 75, 78, 81 y
101 están directamente relacionados con la vida después de la muerte y sus
preparaciones. Algunos suras indican la cercanía del evento y advierten a la
gente a estar preparados para la fecha inminente. Por ejemplo, los primeros
versos del Sura 22, que tratan del poderoso terremoto y las situaciones de la
gente en ese día, representan este tipo de admonición divinaː ¡Oh, gente!
Tengan temor de su Señor. El terremoto que ocurrirá cuando llegue la Hora Arte en miniatura iraní, siglo
(del Juicio) será algo terrible." XVI: Dhul-Qarnayn está
construyendo un muro contra
El Corán generalmente describe de manera vívida lo que sucederá al final de Gog y Magog con la ayuda de
los tiempos. Watt describe la perspectiva Coránica del Tiempo Finalː djinns. El Muro colapsará
antes del Día del Juicio y
"El clímax de la historia, cuando el mundo actual llegue a su fin, es llamado Gog-Magog invadirá la Tierra.
de distintas maneras. Es 'el Día del Juicio,' 'el Último Día,' 'el Día de la
Resurrección,' o simplemente 'la Hora.' Con menos frecuencia se le llama 'el
Día de la Distinción' (cuando los buenos serán separados de los malos), 'el Día de la Asamblea' (de los
hombres ante la presencia de Dios) o 'el Día del Encuentro' (de los hombres con Dios). La Hora ocurre de
repente. Es precedida por un grito, por trueno, o el sonido de una trompeta. Una agitación cósmica tiene lugar
luego. Las montañas se disuelven en polvo, los mares hierven, el sol se oscurece, las estrellas caen y el cielo
se enrolla. Dios aparece como Juez, pero su presencia es sólo sugerida y no descrita [...] El interés central se
encuentra, desde luego, en la reunión de la humanidad entera frente al Juez. Los seres humanos de todas las
épocas, resurrectos, se unen a la multitud. Ante la objeción burlona de los no creyentes con respecto a que las
generaciones anteriores han estado muertos mucho tiempo y son ahora sólo polvo y huesos decrépitos, la
respuesta es que Dios es capaz en cualquier caso de regresarles a la vida."

El Corán no afirma una inmortalidad natural del alma humana, pues la existencia del ser humano depende de
la voluntad de Diosː cuando lo desee, hace que el hombre muera, y cuando lo desea le devuelve la vida en
una resurrección corporal.

Los profetas

De acuerdo con el Corán, Dios se comunicó con el hombre e hizo que su voluntad fuera conocida a través de
señales y revelaciones. Los profetas, o "Mensajeros de Dios," recibieron revelaciones y se las enseñaron a la
humanidad. El mensaje ha sido idéntico y para la humanidad entera. "Nada se te ha dicho que no se haya
dicho a los mensajeros antes de ti, que tu señor tiene a su cargo el perdón así como el castigo más severo." La
revelación no viene directamente de Dios a los profetas. Los ángeles actuando como los mensajeros de Dios
les entregan a ellos la revelación divina. Esto aparece en el Corán 42ː51, en el que se enunciaː "Dios no habla
a las personas excepto por inspiración o tras un velo o enviando un Mensajero (el ángel Gabriel) para
transmitirle por Su voluntad lo que Él quiera de la revelación."

Según una leyenda de Urfa, Abraham rompe ídolos y discute con Nemrod. Nemrod tiene una gran catapulta
construida y ordena que se encienda un fuego. Con esta catapulta arrojan a Abraham al fuego, pero con una
orden en ese momento, el dios de Abraham convierte el fuego en agua y la quema de leña en pescado.21 ​22 ​
La declaración sobre el tema en el Corán: "¡Oh fuego! '¡Sé fresco y seguro para Abraham!' dijimos."(21: 66-
70)
 Conceptos ético-religiosos

La creencia es un aspecto fundamental de la

moralidad en el Corán y los escolares han
intentado determinar los contenidos
semánticos de "creencia" y "creyente" en el
Corán. Los conceptos y exhortaciones ético- Jonás y el pez miniatura.
legales que tienen que ver con la buena Como se describe en el
Reina Bilqis 'visita de Rey
Libro de Jonás, fue
Salomón' '. Edward Poynter, conducta están relacionados con una
arrojado desde el barco
1890. Según la Torá, Salomón profunda conciencia de Dios, y por tanto
en el mar Mediterráneo,
fue un rey, cuyas setecientas enfatizan la importancia de la fe,
tragado por peces y
esposas y trescientas responsabilidad y la creencia en el encuentro
arrojado a la orilla en
concubinas fueron extraviadas en último de cada persona con Dios. Se invita a
Nínive, Leyenda de
su vejez y adoraron ídolos,20 ​ la gente a cometer actos de caridad,
Jonás se repite en el
entra en el Corán, como un rey, especialmente hacia los más necesitados. A
Corán.
profeta, pueblo gobernante, los creyentes que "gastan su fortuna de
genios y naturaleza. noche y día, en secreto y en público" se les
promete que "tendrán su recompensa con su Señor, no caerá miedo sobre
ellos, ni se lamentarán." También afirma la vida familiar legislando sobre
temas de matrimonio, divorcio y herencia. Un número de prácticas, como la usura y las apuestas, son
prohibidas. El Corán es una de las fuentes fundamentales de la ley Islámica (sharia). Algunas prácticas
religiosas formales reciben atención significativa en el Corán, incluyendo las oraciones formales (salat) y el
ayuno en el mes de Ramadán. En cuanto a la forma en que se debe conducir la oración, el Corán se refiere a
la postración. El término usado para la caridad, zakat, significa literalmente purificación. La caridad, de
acuerdo con el Corán, es una forma de auto-purificación.

La situación de las mujeres capturadas en las guerras es un tema crítico en términos de religión. Según las
interpretaciones tradicionales del Corán, estas mujeres son propiedades como las demás. No se tiene en cuenta
si estas mujeres están casadas con otras personas o no, y al igual que otras mujeres poseídas, los titulares de
derechos (guerreros o compradores de ellos) pueden realizar prácticas sexuales sobre sus cuerpos sin su
consentimiento.(Sura 23;5-6)23 ​

Qisas (o qesās) (en árabe, ‫قصاص‬‎) es un término en árabe que significa "igual respuesta," y responde al
principio de ojo por ojo, o ley del talión, inicialmente establecido por Hammurabi.

Qisas (por delitos de matar y herir): es una práctica entendida como represalia en el "orden social tribal" y
realizada sobre la base de la "equivalencia social". Dependiendo de si la persona asesinada era (hombre,
mujer, esclava, libre, élite o común), se mató a alguien de la tribu del asesino (que es socialmente equivalente a
la persona asesinada). Por ejemplo, solo un esclavo puede ser asesinado por esclavo y una mujer por mujer.24 ​
La condición de "igualdad social" en qisas significa que; "si una persona socialmente inferior mata a alguien
de la clase alta, se aplicará qisas", mientras que "si alguien de la clase alta mata a alguien de la clase baja, no
se puede aplicar".

En este caso, se puede pagar una indemnización (Diyya en el islam) a la familia de la persona asesinada. La
condición de equivalencia social también se incluye en el Corán;

"¡Oh, creyentes! Se os ha establecido la ley del talión en caso de homicidio: el libre por el
libre, el esclavo por el esclavo, sean hombres o mujeres. A quien le sea indultada la pena
de muerte por decisión de los familiares directos de la víctima, que agradezca de manera
adecuada y que pague la indemnización correspondiente en el plazo establecido. Esto es
un alivio de vuestro Señor y una misericordia. Pero quien después de aceptar la
indemnización transgrediere [tratando de vengarse del homicida] tendrá un castigo
doloroso".25 26
​ ​
Interpretación del Corán
El Corán ha producido un gran corpus de comentarios y explicaciones. Los
musulmanes tardíos no siempre comprendían la lengua del Corán, no entendieron
ciertas alusiones que parecían claras a los primeros musulmanes y estaban
extremadamente preocupados en reconciliar las contradicciones y los conflictos
en el Corán. Los comentadores glosaron el árabe, explicaron las alusiones y, lo
que quizá sea más importante, decidieron qué versos coránicos habían sido
revelados primero en la carrera profética de Mahoma (lo cual era apropiado para
la naciente comunidad musulmana) y cuáles habían sido revelados después,
cancelando o abrogando el texto original, pero repetidamente, el Corán afirmaba La moneda que
que no existían contradicciones, y que los humanos aunque lo intenten, no representa a Alejandro
llegarían a "ajustar" el "rompecabezas", un ejemplo es la afirmación de que todo Magno como el
ser vivo en el universo, incluido el humano, ha sido creado del agua, pero luego conquistador de Egipto
el Corán afirma que el humano ha sido creado de arcilla, a Adán y Eva los con los cuernos de
primeros humanos. Los recuerdos de las «ocasiones de revelación», es decir, las Amon. Alejandro es el
circunstancias en que Mahoma había hecho públicas las revelaciones, también hijo del dios Amón y es
fueron recopiladas, pues se pensaba que podrían explicar algunas oscuridades. un dios en Egipto. Según
la mayor parte del Corán,
Por todas estas razones, fue extremadamente importante para los comentadores interpretación, la persona
explicar cómo fue revelado el Corán, cuando y bajo qué circunstancias. Muchos Zu-al-Karnayn significa
comentarios o tafsir, concernían a la historia. Los primeros tafsir son unas de las Alejandro.27 28
​ ​
mejores fuentes de la historia islámica. Algunos comentadores famosos son at-
Tabari, az-Zamakhshari, at-Tirmidhi e Ibn Kathir. Generalmente estos
comentarios clásicos incluían todas las interpretaciones comunes y aceptadas, mientras que los comentarios de
los fundamentalistas modernos, como el escrito por Sayyed Qutb tienden a dar solo una de las interpretaciones
posibles.

Los comentadores se sienten muy seguros de las exactas circunstancias que motivaron algunos versos, como
la azora Iqra o las aleyas 190-194, de la azora al-Baqara. Pero en algunos casos (como la azora al-Asr), lo más
que se puede decir es en qué ciudad estaba viviendo Mahoma en ese momento. En otros casos, como con la
azora al-Kawthar, los detalles de las circunstancias están en disputa, pues diversas tradiciones entregan
versiones diferentes.

Las más importantes «ayudas exteriores» que se han usado para interpretar los significados del Corán son las
hadith, la colección de tradiciones en las que algunos eruditos musulmanes (los ulemas) basaron la historia y
las leyes islámicas. Los especialistas han inspeccionado las miles de páginas de los hadices, intentando
descubrir cuáles eran ciertas y cuáles eran fabricaciones. Un método muy utilizado era el estudio de la cadena
de narradores, el isnad, a través de los cuales fue transmitida la tradición.

Obsérvese que aunque se dice que ciertos hadiz —los hadiz qudsí— registran las palabras no canónicas que
según la tradición Dios le dirigió a Mahoma, o el sumario de estas, los musulmanes no consideran que esos
textos sean parte del Corán.

Similitudes entre el Corán, el Tanaj y la Biblia

Los musulmanes creen que la Torá (Al Tawra - ‫ )التوراة‬del profeta Moisés (Musa - ٰ ‫ )ُموسٰی‬, los salmos (Al
Zabur - ‫ )َزُبوُر‬del Profeta David (Dawud - ‫َداُوْود‬‎) y el Evangelio (Injil - ‫ )إنجيل‬del Profeta Jesús (Isa Ibn
Mariam - ‫)ِع يَس ى ٱْب ُن َمْر َيَم‬, son libros revelados por Dios, pero han sido corrompidos por judíos y
cristianos.31 32
​ ​Por ello, el Corán retoma las historias de muchos de los personajes y eventos que aparecen en
los libros sagrados de los judíos y los cristianos (El Tanaj, La Biblia) y la literatura devocional (Los libros
apócrifos y el Midrásh), aunque difiere de estos en muchos detalles. Ciertos personajes bíblicos muy bien
 conocidos, como Adán, Noé, Abraham, Isaac, Jacob,
Moisés, Juan el Bautista y Jesús son mencionados en el
Corán como profetas del islam. Sin olvidar a María
(Maryam en árabe), madre de Jesús, quien es nombrada
numerosas veces y siempre de manera elogiosa.33 ​

Los episodios son los mismos con diferencias de detalle,

unas menos trascendentes que otras, y los fragmentos se
encuentran dispersos entre las aleyas de las suras. Narra
Eyob , Léon Bonnat
detalles de los episodios sobre la creación del hombre al
(1880); La historia
que se da el nombre de Adán en el Jardín, la
de Job fue una
desobediencia del ángel Iblis ante el mandato de Dios
adaptación de la
Uno de los versos sujeto Alláh de postrarse ante Adán, y cómo Dios llama
Torá de una
a controversia es aquel Demonio (Shaytan) a Iblis; la expulsión del Jardín; una
leyenda de Sumer
en que, creyendo que el mención, indirecta, a Caín y Abel; Noé (Nuh), el arca (la
según a Muazzez
consumo de dátiles nave) y el diluvio con la destrucción del pueblo de Noé y
frescos facilita el parto, İlmiye Çığ29 ​
la muerte de uno de sus hijos, así como la condenación
María sacude la de su mujer por traición; el arca se posa en el Chudi (los
palmera. El Evangelio montes de Ararat según el Génesis de la Tanaj); la fecundidad de la mujer de
del pseudo-Mateo30 ​ Abraham, el nacimiento de Ismael e Isaac y la prueba de Dios a Abraham
recoge la misma historia. (Ibrahim) pidiéndole sacrificar a Ismael; la destrucción del pueblo de Lot
(Sodoma) y la condenación de su mujer por traición; la estancia de los israelitas
en Egipto, el nacimiento de Moisés, su competencia con los magos del Faraón,
los nueve signos (las diez plagas según la Tanaj), el paso del mar, el encuentro de Moisés con Dios al ver un
fuego (en ángel del Señor en una llama de fuego en medio de una zarza, según la Tanaj), las tablas de la ley, el
ternero (el becerro de oro); David, que mata a Goliat, etc.

A diferencia del Nuevo Testamento, el Corán narra el nacimiento

de María (Maryam) como hija de «la mujer de Imran» y su tutela
por el sacerdote Zacarías, esposo de Isabel; reitera las narraciones
evangélicas del anuncio a Zacarías del nacimiento de su hijo Juan
(el Bautista); la anunciación a María del nacimiento de su hijo
Jesús (Isa) y su embarazo por el Espíritu de Dios. Más adelante
toma elementos de los evangelios apócrifo al mencionar el retiro
de María, los dolores del parto y el nacimiento de Isa/Jesús, quien
habla en la cuna declarándose mortal, siervo, profeta y enviado
por Dios a los hijos de Israel, e incluso anuncia la próxima Historias paralelas; El rescate de Moisés,
llegada de Ahmad (Mahoma) a quien el Corán denomina el cuyo nombre se usa 136 veces en el
«Sello de los profetas». La principal discrepancia con los textos Corán , Alma-Tadema.(Corán 28;7-9 /
cristianos es la ascendencia de Maryam, pues en el Corán se Éxodo 1; 15-22) Se contó una historia
menciona que es hija de Amram (Imran), hijo de Leví y también similar sobre el rey Acadio, Sargón el
hermana de Aarón, quien vivió en tiempos del Éxodo, mientras Grande.34 ​
que en el Nuevo Testamento se dice que es de la estirpe de
David, aunque Lucas la relaciona con la familia sacerdotal de
Isabel y Zacarías, sacerdote del grupo de Abías (Lc 1:5), descendiente de Aarón, siendo Aarón hijo de Amran
(Imran). Es evidente que el autor del Corán confunde a la madre de Jesús con Miriam la hermana de
Moisés,35 ​ dificultad ya notada durante los primeros tiempos del islam y que los eruditos musulmanes
explican diciendo que se trata de otro Aarón, diferente del hermano de Moisés.36 37​ ​

Sexualidad según Corán

Homosexualidad

Las opiniones islámicas sobre la homosexualidad son variadas. El Hadiz contienen condenas expresas de
los actos sexuales entre personas del mismo sexo. El Corán menciona en dos suras la historia del "pueblo de
Lot" (también conocidos como sodomitas), quienes fueron destruidos por participar en actos malvados,
corrupciones, violaciones (a viajeros), y entre eso, practicaban la homosexualidad, era un Pueblo que "excedía
los límites", según el Corán.

Recitación del Corán

La palabra «Corán», generalmente, es traducida como 'recitación', en indicación de que no puede existir como
un simple texto. Siempre ha sido transmitido oralmente al mismo tiempo que gráficamente. Para al menos ser
capaz de realizar una salat (oración), una obligación indispensable en el islam, un musulmán tiene que
aprender al menos algunas azoras del Corán (generalmente, empezando con la primera azora, al-Fatiha,
conocida como «Los siete versos repetidos», y luego avanzando hasta las más cortas que están al final del
libro).

Una persona que pueda recitar todo el Corán se llama qāri' (‫ )َقاٍرئ‬o hāfiz (términos que se traducen como
'recitador' o 'memorizador', respectivamente). Mahoma es recordado como el primer hāfiz. El canto (tilāwa
‫ )تالوة‬del Corán es una de las bellas artes del mundo musulmán.

Escuelas de recitación del Corán

Existen diversas escuelas de recitación coránica y todas constituyen pronunciaciones permitidas del rasm
utmánico. Hoy existen diez recitaciones canónicas y cuatro no canónicas del Corán. Para que una recitación
sea canónica tiene que cumplir con tres condiciones:

1. Debe coincidir con la recopilación, el rasm, de Utmán, letra por letra.

2. Debe respetar las leyes sintácticas del idioma árabe.
3. Debe tener un isnad continuo al profeta Mahoma a través de un tawatur, lo cual quiere decir
que debe ser relatada por un gran grupo de personas a otro a lo largo de una cadena de
isnad.

Ibn Mujahid documentó siete recitaciones de este tipo e Ibn Al-Jazri agregó tres. Se trata de:

1. Nafi' de Medina (169/785), transmitida por Warsh y Qalun

2. Ibn Kathir de La Meca (120/737), transmitida por Al-Bazzi y Qonbul
3. Ibn 'Amer de Damasco (118/736), transmitida por Hisham e Ibn Zakwan
4. Abu 'Amr de Basra (148/770), transmitida por Al-Duri y Al-Susi
5. 'Asim de Kufa (127/744), transmitida por Sho'bah y Hafs
6. Hamza de Kufa (156/772), transmitida por Khalaf y Khallad
7. Al-Kisa'i de Kufa (189/804), transmitida por Abul-Harith y Al-Duri
8. Abu-Ja'far de Medina, transmitida por Ibn Wardan e Ibn Jammaz
9. Ya'qub de Yemen, transmitida por Ruways y Rawh
10. Khalaf de Kufa, transmitida por Ishaaq e Idrís

Estas recitaciones difieren en la vocalización (tashkil ‫ )تشكيل‬de unas cuantas palabras, las cuales a su vez le
dan a la palabra un significado diferente, según las reglas de la gramática árabe. Por ejemplo, la vocalización
de un verbo puede cambiar su voz activa y pasiva. También puede cambiar su formación, lo que implica la
intensidad, por ejemplo. La vocales se pueden cambiar en su cantidad (es decir, se pueden alargar o acortar) y
las pausas glotales (hamzas) pueden agregarse o elidirse, según las reglas respectivas de la recitación en
particular. Por ejemplo, el nombre del Arcángel Gabriel se puede pronunciar de manera diferente en distintas
recitaciones: Ŷibrīl, Ŷabrīl, Ŷibra'īl, y Ŷibra'il. El nombre Qur'ān se pronuncia sin la pausa glotal (como en
Qurān) en una recitación y el nombre del profeta Ibrāhīm se puede pronunciar Ibrāhām en otra.

Las narraciones más usadas son las de Hafs (‫)حفص عن عاصم‬, Warsh (‫)ورش عن نافع‬, Qalun (‫قالون عن‬
‫ )نافع‬y Al-Duri a través de Abu `Amr (‫)الدوري عن أبي عمرو‬. Los musulmanes creen firmemente que todas
las recitaciones canónicas fueron hechas por el Profeta mismo, citando la respectiva cadena de narración isnad
canónica y las aceptan como válidas para la adoración como una referencia para las leyes de Sharía. Las
recitaciones no canónicas son llamadas «explicativas» por su papel de darle diferentes perspectivas a un verso
o aleya dada. Hoy varias personas poseen el título de «Memorizador de las diez recitaciones», lo cual se
considera el máximo honor en las ciencias del Corán.

Consideraciones de estilo

Formato del Corán

El Corán consiste en 114 azoras (capítulos) compuestas a su vez por

un total de 6 236 aleyas (versos) dejando por fuera 112 de los 113
bizmillas o basmalas con que empiezan las azoras pues son idénticos
(«En el nombre de Dios, el Compasivo y Misericordioso») y, por lo
general, se dejan sin enumerar. De manera alternativa, se pueden
incluir los bizmillas en el recuento de los versos, lo cual arroja un
número de 6348 aleyas. El número exacto de aleyas ha sido discutido,
no por una disputa relativa al contenido del Corán sino debido a los
métodos de conteo. Varios «musulmanes de El Corán original» han
rechazado dos versos del Corán por considerarlos espurios y trabajan
con la suma de 6346. Por lo general, los musulmanes no se refieren a
las azoras por sus números sino por un nombre derivado del texto de
cada azora. Las azoras no están dispuestas en orden cronológico (en el
orden en el que los estudiosos islámicos suponen que fueron
reveladas) sino que están ordenadas según el tamaño, aunque no de
manera exacta; también se cree que este método es de inspiración
divina. Luego de una breve introducción, aparece en el Corán la azora
más larga y el texto concluye con las más cortas. Se dice que hay
aproximadamente 77 639 letras en él.

Según algunos lingüistas no musulmanes, el orden decreciente de las Imagen del Corán.
azoras del Corán está inspirado probablemente en el tipo de
ordenación de los divanes poéticos. El resultado final responde, más o
menos, a un orden cronólogico invertido: las más largas, del periodo medinés, al principio del libro; las más
cortas (correspondientes al inicio de la Revelación), del periodo mecano, al final.38 ​

Corán dividido para la lectura y la recitación

Además de la división en azoras —y muy independientes de esta—, existen varias formas de dividir el Corán
en secciones de similar tamaño que facilitan la lectura, la recitación y la memoria. Las siete manzil (estaciones)
y las treinta juz' (partes) se pueden usar para trabajar con todo el Corán durante una semana o un mes (un
mandil o un juz' por día). Un juz' se puede dividir en dos ahzab (grupos), y cada ahzab se puede subdividir en
cuatro cuartos. Una estructura diferente ofrece el ruku'at, en la cual aparecen unidades semánticas que se
asemejan a párrafos y que se componen aproximadamente de diez aleyas.
Un hafiz es un hombre que ha memorizado todo el texto del Corán. Se cree que hay millones de ellos, desde
niños hasta ancianos; muchos niños y adultos incluidos muchos que no pueden leer árabe, memorizan el
Corán parcialmente o en su totalidad. Para realizar la salat (oración) no se necesita memorizar el texto
completo , basta con dos azoras .

Inicio de las azoras

Todos los capítulos, con excepción de uno, empiezan con las palabras Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, «En el
nombre de Dios, el más Misericordioso, el Compasivo». Veintinueve azoras empiezan con letras tomadas de
un subconjunto restringido del alfabeto árabe; así, por ejemplo, la azora Maryam empieza «Kaf. Ha. Ya. 'Ain.
Sad. (Esta es) una mención de la Misericordia de tu Señor a Su siervo Zacarías».39 ​

Aunque ha habido alguna especulación sobre el significado de estas letras, el consenso de los eruditos
musulmanes es que su sentido último está más allá de la capacidad de entendimiento humano. Sin embargo, se
ha observado que, en cuatro de los 29 casos, estas letras aparecen seguidas casi inmediatamente por la
mención misma de la revelación coránica. Los esfuerzos de los académicos occidentales han sido
provisionales; una propuesta, por ejemplo, fue que se trataba de las iniciales o los monogramas de los escribas
que originalmente escribieron las azoras.

Orden temporal de los versos coránicos

La creencia en el origen divino, directo e incorrupto del Corán es considerado fundamental por la mayoría de
los musulmanes. Esto trae como consecuencia directa la creencia de que el texto no tiene errores ni
inconsistencias.

Este es el libro, de guía segura y el que no da lugar a ninguna duda, para aquellos que temen a
Alá.
Azora al-Baqarah, versículo 2

A pesar de esto, a veces ocurre que unos versos prohíben una práctica determinada mientras que otros la
permiten. Esto es interpretado por los musulmanes a la luz de la cronología relativa de los versos: debido a que
el Corán fue revelado durante el curso de 23 años, muchos de los versos fueron clarificados o relacionados
(mansūkh) con otros versos. Los comentadores musulmanes explican esto afirmando que Mahoma fue
dirigido de manera tal que pudiera liderar a un pequeño grupo de creyentes por el camino recto, en vez de
revelarles de una sola vez el rigor total de la ley. Por ejemplo, la prohibición del alcohol fue llevada a cabo de
forma gradual, no de inmediato. El verso más antiguo les dice a los creyentes “No se aproximen a las
oraciones con una mente nublada, a menos que puedan entender todo lo que dicen” (4:43), se trata entonces
de una prohibición de la ebriedad, pero no del consumo de alcohol: «Si piden consejo sobre el vino y el juego,
diles: ‘Hay algún provecho en ellos para los hombres, pero el pecado es más grande que el provecho’»
(2:219).

Finalmente, en algunos casos la mayoría de los académicos musulmanes aceptan la doctrina de la

“abrogación” (naskh), según el cual los versos revelados más tarde a veces están por encima de los versos
entregados anteriormente. Qué versos abrogan a otros es una cuestión generadora de controversia.

Lenguaje del Corán

El idioma utilizado en el Corán es el árabe clásico.

El Corán fue uno de los primeros textos redactados en árabe. Se halla escrito en
una forma temprana del árabe clásico, que se conoce en español como árabe
“coránico”. No hay muchos otros ejemplos de la lengua árabe de aquella época
(algunos especialistas consideran que las Mu'allaqat u Odas suspendidas son
ejemplos de árabe preislámico; otros consideran que fueron escritas antes de
Mahoma; de cualquier manera, solo sobreviven cinco inscripciones en árabe
preislámico).Poco tiempo después de la muerte de Mahoma, en 632, el islam se
expandió más allá de Arabia y conquistó mucho de lo que era entonces el mundo
«civilizado». Había millones de musulmanes en el extranjero con quienes los
gobernadores árabes tenían que comunicarse. Por consiguiente, la lengua cambió
rápidamente en respuesta a la nueva situación, perdiendo los casos y el
vocabulario oscuro. Unas cuantas generaciones después de la muerte del profeta, Mohammed apuntando a
muchas palabras usadas en el Corán ya se habían vuelto arcaísmos. Debido a que la Luna. siglo 16.
el lenguaje beduino había cambiado a un ritmo mucho más lento, los primeros falname
lexicógrafos árabes recurrieron al beduino para explicar palabras o dilucidar
cuestiones gramaticales. En buena medida debido a las necesidades religiosas de
explicar el Corán al pueblo, la gramática y la lexicografía árabes se convirtieron en ciencias importantes, y el
modelo para el lenguaje literario sigue siendo hasta el día de hoy el árabe usado en los tiempo coránicos, y no
las variantes habladas en la actualidad.

Los musulmanes aseguran que el Corán destaca por su poesía y por su belleza y que su perfección literaria es
una evidencia de su origen divino. Debido al hecho de que esta perfección solo es perceptible para los que
hablan árabe, se considera que el texto original en árabe es el «verdadero Corán». En general, las traducciones
a otras lenguas, aunque realizadas siempre por eminentes arabistas, son tenidas como simples glosas, en tanto
interpretaciones, de las palabras directas de Dios. La lectura en otro idioma, sin la cadencia de la recitación en
árabe, puede resultar confusa, tediosa y reiterativa:

Limitándonos aquí a un juicio meramente literario, no podemos negar la impresión de caos y al

mismo tiempo de monotonía y fatiga que su lectura continuada suscita.38 ​
Francesco Gabrieli

Las tradiciones imperantes en la traducción y la publicación del Corán sostienen que cuando el libro es
publicado simplemente debería titularse El Corán y, asimismo, debería incluir siempre un adjetivo calificativo
(que evite cualquier confusión con otras «recitaciones»), este es el motivo por el cual la mayoría de las
ediciones disponibles del Corán se llaman «El glorioso Corán», «El noble Corán» y otros títulos similares.

Existen numerosas traducciones del Corán a lenguas occidentales, llevadas a cabo por conocidos estudiosos
islámicos. Cada traducción es un poco diferente de las otras y muestra la habilidad del traductor para verter el
texto de una forma que sea al mismo tiempo fácil de entender y que mantenga el sentido original.

Prácticamente, todos los eruditos islámicos son capaces de leer y comprender el Corán en su forma original y,
de hecho, la mayoría se lo sabe de memoria íntegramente.

Género literario del Corán

El Corán mezcla la narrativa, la exhortación y la prescripción legal. Por lo general, las azoras combinan estos
tres tipos de secuencias textuales y no siempre de maneras que resultan obvias para el lector, sino algunas
veces de formas inexplicables. Los musulmanes señalan que el estilo único del Corán es un indicio más de su
origen divino.

Existen muchos elementos que se repiten en el Corán: epítetos («Señor de los cielos y la tierra»), oraciones
(«Y cuando dijimos a los ángeles: 'Postraos ante Adán', todos se postraron»), e incluso historias, como la
historia de Adán. Los especialistas musulmanes explican estas repeticiones como una forma de enfatizar y
explicar diferentes aspectos de temas importantes. Asimismo, los académicos señalan que las traducciones a
las lenguas occidentales demandan grandes cambios en la redacción y en el orden para poder mantener la
explicación y el significado específicos.

El Corán oscila entre la rima y la prosa. Tradicionalmente, los gramáticos árabes consideran que el Corán es
un género único en sí mismo. No es ni poesía (definida como palabras con métrica y rima) ni tampoco prosa
(definida esta como una conversación normal, pero sin métrica ni rima, saj').

El Corán en ocasiones utiliza rima asonante entre los versos sucesivos; por ejemplo, en el inicio de la azora
Al-Faǧr:

Wa-l-faǧr(i),

Wa layâlin ʿašr(in),
Wa-š-šafʿi wa-l-watr(i)
Wal-layli 'iḏâ yasr(î),

Hal fî ḏâlika qasamun li-ḏî ḥiǧr(in).

o, para dar un ejemplo menos asonante, la azora “al-Fîl”:

'A-lam tara kayfa faʿala rabbuka bi-'aṣḥâbi l-fîl(i),

'A-lam yaǧʿal kaydahum fî taḍlîl(in)

Wa-'arsala ʿalayhim ṭayran 'abâbîl(a)
Tarmîhim bi- ḥiǧâratin min siǧǧîl(in)

Fa-ǧaʿalahum ka-ʿaṣfin ma'kûl(in).

Obsérvese que las vocales finales de verso se dejan sin pronunciar cuando estos se pronuncian de manera
aislada, se trata del fenómeno regular de las pausas en el árabe clásico. En estos casos, «î» y «û» riman a
menudo y hay una cierta búsqueda de variación en las consonantes en posición final de sílaba).

Algunas azoras también incluyen un refrán que se repite varias veces, por ejemplo «ar-Rahman» («¿Entonces
cuál de los favores de vuestro Señor negaréis?”) y «al-Mursalat» («¡Reproches ese día a los que repudien!»).

Azoras medinesas y mecanas

Los estudiosos islámicos del Corán dividen los versículos del libro en dos partes: los revelados en La Meca y
los revelados en Medina después de la Hégira. En general, las azoras más viejas, de la Meca, tienden a contar
con versículos más cortos, mientras que las de Medina, que lidian con cuestiones legales, son más largas.
Contrástense las azoras de La Meca transcritas antes y unos versículos como los de Al-Baqara, 229:

Los divorcios se pueden llevar a cabo dos veces, después de lo cual debe reanudarse el
matrimonio en forma honorable, o bien disolverse de buenas maneras. No es correcto que los
hombres les quiten a sus esposas los regalos que les hayan dado, excepto cuando ambas partes
teman no ser capaces de mantenerse dentro de los límites impuestos por Dios. Si los jueces
realmente temen que ellos no sean capaces de mantenerse dentro de los límites impuestos por
Dios, no hay culpa en ninguno de ellos si ella da algo a cambio de su libertad. Estos son los
límites ordenados por Dios, de modo tal que nos los violentéis, puesto que si alguien violenta los
límites de Dios, esa persona se hará daño a sí mismo y a los demás.

Del mismo modo, las azoras de Medina tienden a ser más largas; entre estas se encuentra la más larga del
Corán: Al-Baqara.
El Corán y la cultura islámica
Antes de poder tocar una copia del Corán o mushaf, un musulmán
debe realizar un wudu (la ablución o ritual de limpieza con agua).
Esto se basa en una interpretación literal de la sura «Pues Este es en
verdad el Honorable Corán, el Libro bien conservado, que nadie
podrá tocar salvo quienes son limpios».40 ​

La execración del Corán significa insultar el Corán sacándolo de su

contexto o desmembrándolo. Los musulmanes siempre tratan el libro
con reverencia y, por consiguiente, está prohibido reciclar, reimprimir
o simplemente descartar las copias viejas del texto (en este último
caso, los volúmenes deben ser quemados respetuosamente, o bien, Imagen del corán.
enterrados).

El respeto hacia el texto escrito del Corán es un elemento importante

de la fe religiosa de muchos musulmanes. Ellos creen que insultar el
Corán intencionalmente es una forma de blasfemia. De acuerdo con
las leyes de algunos países musulmanes, la blasfemia se puede penar
con una prisión de muchos años o incluso con la pena de muerte.

Escribir e imprimir el Corán

La mayoría de los musulmanes de hoy usan versiones impresas del Corán en la Feria del Libro de
Corán. Existen ediciones coránicas para todos los gustos, libros de Buenos Aires, 2013.
bolsillo, muchos de ellos en ediciones bilingües, con el texto árabe por
un lado y una glosa en lengua vernácula del otro. El primer Corán
impreso se publicó en 1801 en Kazán.

Antes de que la impresión fuera común, el Corán se transmitía a través de copistas y calígrafos. Debido al
hecho de que la tradición musulmana sentía que retratar directamente a los personajes sagrados podría
conducir a la idolatría, se prohibió decorar el Corán con imágenes (como sí se hace con frecuencia en los
textos cristianos, por ejemplo). En vez de esto, los musulmanes desarrollaron un amor y un cariño especiales
por el texto en sí. Una de las consecuencias de esto es que la Caligrafía árabe es un arte que posee un honor
muy alto en el mundo musulmán. Los musulmanes también decoraron sus ejemplares del Corán con figuras
abstractas conocidas como arabescos, con tintas de colores y doradas. Algunas páginas de algunos de estos
Coranes antiguos se han usado a lo largo de este artículo con fines ilustrativos.

Traducciones del Corán

El Corán ha sido traducido a muchos idiomas, pero las traducciones no son consideradas por los musulmanes
como copias auténticas del Corán, sino simplemente como «glosas interpretativas» del libro; por lo tanto no se
les da mucho peso en los debates relativos al significado del Corán. Además de esto, como simples
interpretaciones del texto, se les trata como libros corrientes, en vez de darles todos los cuidados especiales
que sí se les dan generalmente a los libros en lengua árabe. A pesar de esto, como es un Mensaje dirigido a
toda la humanidad, se debe traducir el significado general de sus frases, estudiadas siglo tras siglo por multitud
de sabios.

Robert de Ketton fue el primero en traducir el Corán y lo hizo al latín, en 1143 y, posiblemente, la más
reciente con su correspondiente Tafsir o exégesis sea la de Ali Ünal.
Véase también
Arabista
Arabia
Islam
Mahoma
Alá
Azora

Notas
1. Según Mansur Abdussalam, presidente de la Junta
Islámica Española: “por su naturaleza unitaria e integral, y
la efectiva vinculación religioso-política, el Islam no admite
proceso alguno de secularización, el libro revelado, el
Corán, mantenido libre de alteraciones, sigue siendo la
referencia de todo musulmán”.8 ​

Referencias
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2. Vidal, 2013, p. 7.
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Min (Lord of Akhmin)", "Bearer of the Ring of the King of
Lower Egypt", "Mouth of the King of Upper Egypt", and
"The Holy Father of the Lord of the Two Lands", among Compilación del Corán por Descubre
others. For more see: Osman, A. (1987). Stranger in the Islam (https://descubreislam.com)
Valley of the Kings: solving the mystery of an ancient
Egyptian mummy. San Francisco: Harper & Row. pp.29-30
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11. Pieter W. van der Horst; "Pious Long-Sleepers in Greek, Jewish, and Christian Antiquity
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23. https://sorularlaislamiyet.com/cariye-ne-demektir-ve-cariyeler-ile-cinsel-iliski-gunah-midir-0
24. http://isamveri.org/pdfdrg/D03380/2010_3_1/2010_3_1_NAMLIT.pdf
25. Sura 2, The Heifer (Al-Baqarah), 178 (http://www.masjidtucson.org/quran/noframes/ch2.html)
26. Cita del Corán, 2, 178.
27. http://turkoloji.cu.edu.tr/mine_mengi_sempozyum/ismail_avci_iskenderi_zulkarneyn_ve_hizir.pdf
28. Plantilla:Web kaynağı
29. M.İlmiye Çığ. İbrahim Peygamber s. 19.
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31. Haddad, Gérard (1990) Los biblioclastas. El mesías y el auto de fe. Ariel ISBN:
9789509122048. p. 32 - 36.
32. Varias suras de Corán establecen esta creencia, II, 75 y 79; III, 79; IV, 46; V, 13, 15, 41y 48 y VI,
91 entre otras.
33. Esposito, John L. (2010) The Future of Islam. US: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-
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36. Abbas Sundiata (2006) Look Behind the Facade. Xulon Press,p. 129
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Enlaces externos
Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Corán.
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«¿Qué es el Islam?» (https://web.archive.org/web/20130627141129/http://www.organizacionisl
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Texto del Corán

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Audio y video del Corán

Corán en assabile.com (http://es.assabile.com/)
El Sagrado Corán (http://www.kuran.gen.tr/?x=s_main&kid=6)
Cuatro vídeos de recitación, comentario u oración (http://www.aswatalislam.net/CategorySelec
tionMadeP.aspx?CatID=1005) (en inglés)
ShaPlus Software (http://www.shaplus.com/free-quran-software/quran-mp3-software/QuranRe
citer/quran-mp3.htm) - Recitación del Corán en archivos de MP3, para usarlos en el software
de recitación (http://www.shaplus.com/free-quran-software/quran-mp3-software/QuranReciter/q
uranreciter-free-download.htm) (ejecutable de Windows) (en inglés)

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