Diego Allen-Perkins Avendao

III. 3. Antropologa dualista o tripartita

Breves orientaciones generales para el estudio de los
contenidos

III. 3. Antropologa dualista o tripartita

Conceptos clave: niveles del ser humano, modelo, monismo materialista, monismo espiritualista,
dualismo, modelo tripartito, espritu psicosomatizado (cuerpo alma espritu).
Como ustedes ya han estudiado en el primer bimestre, una de las preguntas fundamentales que
tratan de responderse desde el mbito antropolgico es la de quin es el hombre?. Esta
pregunta, aparentemente sencilla o de respuesta poco menos que inmediata, reviste una
complejidad que es necesario resaltar de nuevo.
La cuestin de quin es el hombre y, por lo tanto, de cules son los niveles que componen al ser
humano, tal y como indica el libro de texto, constituye un problema clsico en la disciplina
antropolgica. Como ustedes conocen por el estudio de los contenidos del primes bimestre, un
modelo debe explicar de forma integral quin es el ser humano, interpretando la realidad en la que
ste se encuentra y dando respuesta a los interrogantes ms ntimos que se le presenten. Por lo tanto,
toda respuesta que se d a la pregunta anterior estar referida o referenciada a un determinado
modelo, de ah el inters en que ustedes conozcan las principales aproximaciones realizadas y el
modelo antropolgico de Fernando Rielo.
De acuerdo a las principales teoras filosficas que han buscado respuesta a este interrogante 1, el
pensamiento filosfico y antropolgico ha tendido a englobarse dentro de tres marcos conceptuales,
clasificados en funcin de los niveles que componen al ser humano y su realidad, as como de la
relacin y formas de comunicacin que se establecen entre los diferentes niveles definidos en cada
modelo.

1 Pueden consultarlas en el libro de texto: I. Pinceladas histricas: las diversas concepciones

antropolgicas (pp. 9 40).

As, se distinguen:

Monismo:
o Materialista.
o Espiritualista.
Dualismo.
Modelo tripartito.

Cada uno de estos niveles presenta una serie de caractersticas que es necesario que ustedes
conozcan y profundicen, as como varios autores representativos. Estos autores, por motivos de
claridad expositiva, se recogen en esta orientacin de cara a que profundicen en ellos si tienen un
mayor inters.

Monismo:
Dentro de la tradicin filosfica, el monismo (del griego monos, nico) corresponde a aquellas
posturas filosficas que defienden que el universo o la realidad est constituido por una causa o
sustancia primera, es decir, que todas las cosas son uno. De esta forma, el monismo se opone al
dualismo y al pluralismo al negar la multiplicidad de niveles; emplendose como intento de
eliminar la dicotoma existente entre el cuerpo y la mente.
Dentro de las diferentes concepciones de monismo, las que se estudian en los contenidos evaluables
son dos: el monismo materialista y el monismo espiritualista.
Monismo materialista
Segn el monismo materialista, todo en el universo y la realidad, incluso los fenmenos mentales,
se reducen a la categora nica de la materia. Si este hecho lo aplicamos al estudio de los niveles
que componen al ser humano, tal y como indica el libro de texto, la inteligencia no sera ms que el
resultado de una evolucin biolgica y la espiritualidad una manifestacin de la inteligencia: todos
los procesos podran ser reducidos a manifestaciones fsico-qumicas, es decir, interacciones del
cerebro y el cuerpo.
De esta forma, el monismo materialista niega la distincin entre alma y cuerpo.
Autores destacados: Demcrito, Epicuro, David Hume, Julien Offray de La Mettrie, Karl Marx.

Monismo espiritualista
Segn esta aproximacin antropolgica, la materia es considerada como una manifestacin de la
mente. As, el monismo espiritualista reduce el cuerpo a las condiciones de la mente o, en todo caso,
a un proceso mental. Algunos autores incluso niegan que el cuerpo exista (en trminos de error de
la mente), siendo para otros autores el alma la nica personalidad existente.
En este modelo, el ser humano no sera ms que una mente que se percibe y que percibe al otro.
Autores destacados: George Berkeley, Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Dualismo:
El dualismo corresponde a la doctrina filosfica que afirma la existencia de dos principios por cuya
accin podemos explicar la realidad y transformacin del universo y sus fenmenos. Estos dos
principios generalmente toman la forma de oposiciones binarias, tales como el bien frente al mal, o
la materia frente al alma o el espritu.
En el mbito filosfico las primeras formas de dualismo se presentan en pensadores como Pitgoras
y su aproximacin matemtica de la realidad; en Aristteles y su concepcin del alma como forma
inseparable del cuerpo, la cual no puede subsistir sin l; y, muy especialmente, en la filosofa de
Platn y su separacin entre el mundo sensible (temporal y corruptible, con un alma que se
encuentra en una prisin carnal) y el de las ideas (eterno e inmutable).
El principal problema que presenta el dualismo, independientemente de los principios que se tomen,
es determinar cmo se produce la comunicacin entre los niveles de realidad considerados: cmo
sustancias diferentes pueden comunicarse entre ellas. Algunas teoras, tales como la psicologa
cognitiva, consideran que la mente gobierna el cerebro y que no hay teora fsica que explique la
conciencia.
Autores destacados: Aristteles, Platn, Ren Descartes.

Modelo tripartito:
Dentro de los modelos que distinguen tres niveles en el ser humano, les remito a la informacin
proporcionada en el libro de texto. En todo caso, ustedes ya conocen la distincin que establece San
Agustn entre la ratio superior y la ratio inferior, concibiendo a la primera como una racionalidad
abierta a la trascendencia, no nicamente entendida como capacidad de raciocinio en el ser humano.
Importante: algunos autores presentan los diferentes niveles de realidad bien como sustancias
aisladas o pobremente interrelacionadas; mientras que otros, como Fernando Rielo, destacan la
unidad entre niveles y su relacin y apertura entre s y con un Sujeto Absoluto . De esta forma, el
autor se aparta de una visin tripartita, al concebir a la persona no como una suma de elementos
sino como una unidad. Esta unidad es posible porque la persona humana es definida por la divina
presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu creado, y ste asume las funciones del alma
y el cuerpo verificando dicha unidad ntima de todos estos niveles de la persona.