LAS CARTAS DE PABLO

1 & 2 Timoteo
Tito y Filemón

HERSCHEL PATTON

Traducción al español por:

Oscar Andrés Arias
Villamaría (Caldas - Colombia)
Febrero 05 / 2022
 Iglesia de Cristo - Villamaría
Oscar Andrés Arias - Evangelista
oscar_andres.a@icloud.com

Este material puede ser descargado de la página web:

www.iglesiadecristovillamaria.org

Nombre del alumno

 Prefacio

Estas lecciones están diseñadas para enfatizar lo esencial para el evangelismo exitoso,
como el apóstol inspirado Pablo las señaló al joven evangelista Timoteo. La declaración: “Ten
cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo
y a los que te oyeren.” (1 Timoteo 4:16), se aplica a toda la doctrina e instrucción que Timoteo
recibió de Pablo.
Pablo no escribió sobre asuntos opcionales e insignificantes. “La fe” no abrazó otras
religiones. “La doctrina” ”que Timoteo recibió de Pablo no permitió “enseñar lo contrario”. La
responsabilidad de enseñar diligentemente la verdad, advertir acerca de la falsa doctrina,
enseñar acerca de los ancianos y diáconos, los deberes para los diferentes grupos de edad - a
las viudas, a los ancianos, el lugar y la vestimenta de las mujeres, la oración y la pureza en la
vida - están todos conectados con la salvación del Maestro y con todo lo que él enseñó.
Uno no ha "peleado una buena batalla" "si ha comprometido la verdad con la sabiduría
humana en aras de la popularidad o el beneficio material, si ha sido engañado, o ha sido
negligente o obstaculizado en su lucha por “enredos inútiles" o ha evitado el conflicto por temor a
la persecución.
"He acabado la carrera", con la seguridad de ser coronado, no puede ser dicho por
aquellos que no se esforzaron legítimamente o no fueron sinceros, serios y diligentes en todo lo
que pertenece a lo divinamente establecido.
No se puede decir con sinceridad: "He guardado la fe", si se ha omitido alguna parte de
todo el consejo de Dios o si se ha adoptado alguna filosofía o práctica que no esté autorizada
por las Escrituras.
Las cosas enseñadas y ordenadas en las epístolas de Pablo a Timoteo son esenciales
para la salvación. No puede haber un evangelismo exitoso por parte del maestro o oyente sin
fidelidad a las cosas que Timoteo recibió del inspirado apóstol Pablo. Tenga presente este tema
central al estudiar estas epístolas.
Que el Señor nos ayude a todos a ser “buenos ministro de Jesucristo, nutridos con las
palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.” (1 Timoteo 4:6), lo que resulta en un
evangelismo exitoso.
 Tabla de contenido

Lección 01- Sana Doctrina ………..………………………………………………..……………… 5

Lección 02 - La oración y la vestimenta de las mujeres ………………………………….……. 11
Lección 03 - Los Ancianos …………………………….…………………….……………….….… 15
Lección 04 - Los Diáconos …………………………………………..………………………….…. 21
Lección 05 - Buenos ministros…………………………………………..……….……..….…….… 25
Lección 06 - Tratar con diferentes grupos…………………………………………………….…… 30
Lección 07 - Trato de los ancianos…………………………….…………………………………… 35
Lección 08 - Cosas que un ministro fiel debe enseñar y hacer………….……………………… 40
Lección 09 - Aferrándose a la fe …………………………………………………………………… 47
Lección 10 - Evangelismo fructífero y gratificante ……………………………………………..… 53
Lección 11 - Palabra de verdad vs. Teología…..…………………………………….……..…… 59
Lección 12 - Apostasía e impiedad……………..…………………..……………………….…….. 65
Lección 13 - Predicando la Palabra…………………………………….…..…………………..…. 72
Lección 14 - Los Ancianos y el rebaño……….…………………………………………….…..…. 80
Lección 15 - Salvación y conducta cristiana…………….………………………………………… 88
Lección 16 - La actitud del cristiano y la gracia salvadora de Dios para con los pecadores…… 94
Lección 17 - Estudios en Filemón………………………………………………..………………… 99
 Lección 1

LA SANA DOCTRINA — 1 TIMOTEO 1

INTRODUCCIÓN
Las cartas de Pablo componen más de la mitad del Nuevo
Testamento. La mayoría de ellas fueron escritas a una iglesia o varias
iglesias o hermanos en general. Estas cartas fueron escritas debido a
alguna situación existente acerca de la cual los hermanos necesitaban
corrección, advertencia o instrucción divina. Pablo fue un apóstol
inspirado, que recibió directamente del Señor lo que predicó, así que, lo
que escribió fue instrucción divina, la Verdad, la Escritura.
Solo cuatro de las cartas registradas de Pablo estaban dirigidas
a personas; 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. Estas cartas personales son
las que nos proponemos estudiar en esta serie de lecciones.
1 y 2 Timoteo y Tito estaban dirigidos a evangelistas, ministros
de la Palabra, colaboradores del apóstol Pablo.
Hay dos pasajes en particular que expresan el propósito y el
tema de estas cartas: “Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste
en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te
oyeren.” (1 Timoteo 4:16). “para que si tardo, sepas cómo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente,
columna y baluarte de la verdad.” (1 Timoteo 3:15).
Estas lecciones están diseñadas para enfatizar lo esencial para
el evangelismo exitoso, como el apóstol Pablo las señaló al joven
evangelista Timoteo. La declaración: “Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a
los que te oyeren.” (1 Timoteo 4:16) se aplica a toda la doctrina y la
instrucción que Timoteo recibió de Pablo.
Pablo no escribió sobre asuntos opcionales e insignificantes. “La
fe” no abarcaba otras religiones, “La doctrina” ”que Timoteo recibió de
Pablo no permitió “enseñar de otra manera”, La responsabilidad de
enseñar la verdad con diligencia, advertir sobre la falsa doctrina,
enseñar acerca de los ancianos y diáconos, explicar los deberes de los
diferentes grupos de edad (a las viudas, a los ancianos), el lugar y la
vestimenta de las mujeres, la oración y la pureza en la vida, todos están
conectados y que resultan en la salvación del predicador y lo enseñado
por él.
Pagina 6 Uno no ha “peleado la buena batalla" si ha comprometido la
verdad con la sabiduría humana en aras de la popularidad y el beneficio
material, o ha sido engañado; si ha sido negligente o se ha visto
obstaculizado en su lucha por discutir “enredos vanos" o si ha evitado el
conflicto por temor a la persecución, no ha sido entonces un buen
evangelista.
“He acabado la carrera”, con la seguridad de ser coronado, no pueden
decirlo aquellos que no se esforzaron legítimamente o no fueron sinceros,
firmes y diligentes en todo lo que pertenece a los todos los asuntos
divinamente establecidos.
Uno no puede decir con sinceridad: "He guardado la fe", si ha
omitido alguna parte de todo el consejo de Dios o si ha abrazado alguna
filosofía o práctica que no esté autorizada por las Escrituras.
Las cosas enseñadas y ordenadas en las epístolas de Pablo a
Timoteo son esenciales para la salvación. No puede haber un
evangelismo exitoso por parte del maestro o oyente sin fidelidad a las
cosas que Timoteo recibió del inspirado apóstol Pablo. Tenga presente
este tema central al estudiar estas epístolas.
1 Timoteo fue escrito después del primer encarcelamiento y
liberación de Pablo. Su primer confinamiento terminó en la primavera del
63 d.C. En el tiempo entre sus dos confinamientos, visitó España
(Romanos 15:24) y luego fue a Creta, donde dejó Tito (Tito 1:3). Luego
navegó a Mileto (2 Timoteo 4:20), desde donde probablemente escribió la
carta a Tito, probablemente alrededor del año 65 d.C. Pablo
aparentemente viajó a Efeso, o quizás envió a Timoteo allí (1 Timoteo
1:3), y pasó a Macedonia, desde donde probablemente escribió la
primera carta a Timoteo en el año 65 d.C. Su último viaje antes de su
segundo arresto aparentemente lo llevó a través de Mileto (2 Timoteo
4:20), a Troas (2 Timoteo 4:13), a Corinto (2 Timoteo 4:20), luego a
Nicópolis en la provincia de Acaya (Tito 3:12). No tenemos registro de
cuándo, cómo o dónde ocurrió el segundo arresto de Pablo, pero dado
que pronto se lo encuentra confinado como prisionero en Roma
nuevamente, se supone que fue arrestado por las autoridades de la
provincia de Acaya y enviado a Roma para ser juzgado. Esto fue en el
año 65 o 66 d.C. Su muerte tuvo lugar en el año 66 o 67 d.C. (Esta
cronología, tan razonable y armoniosa como cualquiera de los muchos y
variados escritos de otros, se da en la Introducción a las epístolas
pastorales, Pulpit Comentary, págs.13-16.)
 AUTOR Y RECIPIENTE (1:1-2) Pagina 7
El primer capítulo naturalmente comienza declarando que el autor
del libro es Pablo, cuyo apostolado no fue asumido, sino divinamente
designado por el Señor.
La carta está dirigida a Timoteo, un joven convertido por Pablo en
Listra en su primer viaje misionero. En su segundo viaje, Pablo deseaba
que este joven, que ya se había distinguido favorablemente entre los
hermanos de esa área (Hechos 16:2), se convirtiera en su compañero de
viaje y colaborador.
Se aprendió una lección acerca de la importancia de la
conveniencia en el trabajo de un predicador en el hecho de que Pablo
circuncidara a Timoteo (Hechos 16:3). El padre de Timoteo era un griego
y, si Timoteo no fuera circuncidado, ciertamente surgirían problemas de
los judíos en los lugares adonde iban que obstaculizarían su éxito, Pablo
no circuncidó a Timoteo porque fuera necesario para la salvación de
Timoteo, sino porque sería conveniente para alcanzar a otros con el
evangelio — para salvar a los que lo escuchan. Todos los predicadores,
verdaderamente interesados en salvar a aquellos a quienes enseñan,
deben estar dispuestos a alterar algunas costumbres, tradiciones,
conceptos (que no sean incorrectos en sí mismos) si estos representan
un obstáculo para su trabajo.

NINGUNA OTRA DOCTRINA (1:3-7)

Lo primero que Pablo le dijo a Timoteo que hiciera es acusar a
algunos de que no enseñen “diferente doctrina” (v. 3).
Independientemente de la creencia popular de que la doctrina no es
importante, las Escrituras dicen que sí. Juan nos dice que alguien que no
permanece en la doctrina de Cristo pierde su relación con Dios y quien
venga “no trayendo esta doctrina” debe ser rechazado (2 Juan 9-10).
Dos cosas que contaminan la doctrina pura son las fábulas y las
infinitas genealogías. Las fábulas (tradiciones de los hombres) se
convirtieron en una gran parte de la religión judía (Marcos 7:6-9). Existen
numerosas doctrinas y prácticas en el mundo religioso de hoy que son
completamente ajenas a las Escrituras. Todas estas son fábulas, nacidas
en el mentes de los hombres. Las genealogías eran particularmente
importantes para los judíos. A través de ellas se identificaron las diversas
tribus, las posesiones se mantuvieron en la familia adecuada, los
sacerdotes (tribu levítica) se mantuvieron distinguidos y el linaje del
Mesías se mantuvo claro. En el cristianismo (La dispensación del amor
de Dios que es por la fe en Cristo), ni las tradiciones judías ni la relación
de sangre con Abraham sirven de nada. El prestar atención a estas cosas
no puede resultar en una edificación piadosa, sino que genera dudas y
disputas.
Pagina 8 En nuestra generación, se han pasado horas y se han producido
divisiones, discutiendo sobre nuestra forma tradicional de hacer las
cosas, cuál fue el aguijón de Pablo en la carne, qué tipo de zarza vio
Moisés en el suelo pero que no se consumió, etc. Los predicadores no
deben involucrarse en discutir sobre cuestiones sin provecho y deberían
enseñar a otros a abstenerse de hacer lo mismo.
El objetivo o fin del mandamiento de Dios es que las personas se
sometan a Dios con un corazón puro, una buena conciencia y con una fe
sincera. Predicar la verdad con amor tendrá este resultado. Cuando los
hombres se desvían a “vanas querellas y disputas interminables” "sobre
cosas que no son” de fe”, en realidad se están desviando a palabrerías
inútiles y no transmiten comprensión ni para sí mismos ni para los demás.

LA LEY Y LA SANA DOCTRINA (1:8-11)

Los judaizantes aman el prestigio relacionado con ser maestros de
la ley, pero no lograron ver que el fin de la ley era Cristo, que terminaba
en Cristo y fue quitada por él. Usaron lo bueno ilegalmente cuando ellos
buscaron atarla sobre otros después de haber sido quitada (Gálatas
3:23-26; 4:9; Hechos 15:1, 7-11, 24-28). Los predicadores cometen el
mismo error cuando intentan imponer a los cristianos prácticas que solo
se encuentran en una ley derogada.
La ley fue dada a causa de las transgresiones y fue hecha para
los transgresores — personas culpables de todo tipo de maldad. La ley
señaló el mal y lo condenó. De hecho, fue bueno. Pero, bajo Cristo, los
justos se abstienen de estos males porque son contrarios a la sana
doctrina — el glorioso evangelio que fue encomendado a Pablo, no en un
código de leyes escritas para definir y condenar el mal. Los predicadores
de hoy no deben apelar a un código de leyes abolidas para mostrar lo
correcto o incorrecto, sino a la sana doctrina (evangelio) y lo que está en
armonía o no con ella.
La importancia de la sana doctrina es lo que se enfatiza a lo largo
de este capítulo. Ninguna otra doctrina debe ser enseñada o adoptada,
todo lo demás no conduce a la salvación de uno mismo y de los demás,
sino a la confusión, la contienda y la condenación.

PABLO: UN EJEMPLO DEL PODER TRANSFORMADOR DEL

EVANGELIO (1:12-17)
El evangelio (la sana doctrina) que Pablo, por la gracia de Dios,
fue llamado divinamente a predicar, lo transformó de un blasfemo,
perseguidor y persona injuriosa, impregnado de todas las tradiciones
judías que generaban contención y contienda, en un fiel apóstol de la
verdad, por la cual se salvó a sí mismo y a los que le oían. En el apóstol
Pablo, tenemos un ejemplo de la gracia de Dios y el poder del evangelio Pagina 9
para salvar, incluso al mayor de los pecadores. Ninguna teorización
teológica o disputas vanas podrían producir tal efecto. Tal salvación a
través del evangelio (sana doctrina) suscita alabanza y honor al único
Dios sabio y Rey eterno.
Lo que le había sucedido a Pablo fue un modelo para el joven
predicador Timoteo, así como para otros. A Timoteo se le encomienda
fielmente pelee la buena batalla en la predicación de la sana doctrina,
“manteniendo la fe y la buena conciencia”, Conforme a las profecías y los
dones especiales que se le habían dado”. De lo contrario, él y otros lo
experimentarán “el naufragio de la fe”, como ya les había sucedido a
algunos. (1 Timoteo 1:18-20).
Podríamos resumir todo este capítulo diciendo que solo el
evangelio puro de Cristo (la sana doctrina) puede resultar en la salvación
del predicador y lo enseñado por él. ¡Que nadie diga que la doctrina no
es importante!

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es el tema general de las dos cartas de Pablo a Timoteo?

2. ¿Cómo se relaciona esencialmente todo lo que Pablo escribió con la

salvación del predicador y su enseñanza y sus oyentes?

3. ¿Cuándo escribió Pablo 1 y 2 Timoteo?

4. ¿Dónde vivía Timoteo? ¿Qué reputación tenía? ¿Cuál era su

nacionalidad? ¿Cuál era el deseo de Pablo por él? ¿Por qué fue
circuncidado? (Vea Hechos 16:1-3)

5. ¿Por qué es importante la doctrina (1:3; 2 Juan 9-10)?

6. Enumere dos cosas que contaminan la doctrina pura. Discutir cada una
(1:3)

7. Enumere cuatro cosas involucradas en el objetivo (o fin) del encargo

de Dios (mandamiento vers. 5):
Pagina 10 a.
b.
c.
d.
e.
8. ¿Cómo se describe a los maestros que se desvían del mandamiento
de Dios (1: 6-7)?

9. ¿Para qué tipo de gente se hizo la ley y cuál es la base para que los
cristianos se abstengan del mal?

10. ¿De qué estaba agradecido Pablo (1:12; Hechos 26: 16-18)?

11. Describe la vida anterior de Pablo. ¿Por qué obtuvo misericordia

(1:13)?

12. ¿Cómo describió Pablo la gracia de Dios (1:14)?

13. ¿De qué es un ejemplo el hecho de que Pablo se haya hecho justo
por medio de Cristo (1:15-16)?

¿Qué hace que se le dé a Dios tal gloria (vers. 1:17)?

14. ¿Qué amonestación se le da a Timoteo en 1:18-19?

15. ¿Qué habían hecho Himeneo y Alejandro?

 Lección 2

LA ORACIÓN Y VESTIMENTA DE LA MUJER (1 TIMOTEO 2)

Estas dos letras contienen instrucciones para el evangelista; Las
instrucciones que, si lo siguen, resultarían en la salvación “él mismo y
todos los que lo escuchen”. La salvación del predicador y sus oyentes, o
que se pierden, están vinculados a los deberes, responsabilidades y
advertencias de estas cartas. Cada predicador y cada cristiano deben,
por lo tanto, prestar atención a lo que se dice en estas epístolas.
En este segundo capítulo, se discuten dos cosas importantes: la
necesidad de la oración y el lugar y el vestido de las mujeres. Recuerde,
estas cosas envuelven la salvación o la perdición.

ORAR Y ENSEÑANDO A OTROS A ORAR (2:1-8)

Un predicador en su afán en salvarse a sí mismo y a otros, a
menudo estará en oración, y constantemente enseñará a otros a orar. La
oración debe hacerse para todos los hombres porque Dios desea la
salvación de todos y Cristo murió por todos. Nuestras oraciones
contribuyen al cumplimiento de este deseo, cualquier persona que
trabaje en predicar para salvar a los hombres, debería naturalmente
hacer este objetivo en sus oraciones.
La oración generalmente consiste en tres cosas: (1) Súplicas que
implican una sensación de necesidad debido a la propia insuficiencia, lo
que le lleva a pedirle a Dios que provea para la necesidad, (2)
intersección, lo que sugiere acercarse al Padre con la confianza de los
niños en nombre de otros. (3) Acción de Gracias, que debería ser parte
de todas las oraciones porque es por la gracia de Dios que tenemos un
regalo bueno y perfecto, incluido el privilegio de la oración y nuestra
esperanza de la eternidad.
Oraciones que se harán para todos los hombres, pero algunos
hombres se mencionan en particular, los reyes y todo lo que están en
autoridad. Estos son a veces antagonistas de cristianos y evangelismo.
Aun así, orar por estos contribuirá a nuestro beneficio ósea pues tener
una vida tranquila y pacífica en toda la piedad y la honestidad.
Siguiendo esta instrucción, le agrada a Dios porque contribuye a
su voluntad por la salvación de todos los hombres a través del sacrificio
Pagina 12 de Cristo y la predicación del Evangelio (La verdad). Pablo era un apóstol
y predicador ordenado por Dios de este evangelio que salva; anhelaba
las oraciones de todos los santos fieles por él y por todos los demás con
el fin que los hombres llegarán a ser salvos.
El deseo de Dios por la salvación de todos los hombres se cumple
cuando los hombres vienen por el conocimiento de la verdad.
Las teorías humanas afirman que la salvación del hombre se logra
milagrosamente, aparte del evangelismo (que es escuchar y aprender).
El inspirado apóstol Pablo sabía que la salvación del hombre
depende de escuchar el evangelio, la fuente de la fe, y de someterse
humildemente a sus mandamientos. Así fue en su propio caso. Por eso
estuvo dispuesto a perseverar en predicar a otros ante la gran
persecución y dificultad, solicitando las oraciones de los santos para que
otros pudieran ser salvos. Por eso instó a Timoteo a manifestar la misma
dedicación y diligencia; a orar y enseñar a otros a orar, para que la
palabra de Dios tenga curso libre.

EL VESTIDO DE LAS MUJERES (2:9-10)

Los defensores de la liberación de la mujer en la sociedad
moderna niegan un lugar de sujeción para la mujer y que la forma en que
se adorne tenga algo que ver con su salvación. Sin embargo, estas son
cosas que Timoteo debía enseñar mediante las cuales podría salvarse a
sí mismo y a los que lo oyeran. De hecho, el versículo 15 conecta
claramente la salvación de una mujer con su sometimiento al papel que le
asignó Dios.
La vestimenta (adorno) de una mujer no se describe en términos
de estilo y moda, sino adornos que reflejan “modestia, vergüenza y
sobriedad” (KJV): “modestia, decoro, moderación” (NKJV): “ropa
adecuada, modesta y discretamente” (NASV).
En nuestros días, el estilo y la moda suelen estar motivados por el
sexo. Esto es admitido libremente por muchos diseñadores de moda.
Este motivo ha introducido las minifaldas, los bikinis y muchos otros tipos
de prendas. Aparentemente, muchas mujeres están más interesadas en
la ropa que tiene un atractivo sexual que en la que refleja una profesión
de piedad; la lascivia se enumera como una obra de la carne que prohíbe
heredar el reino de Dios (Gálatas 5:19-21). Otra palabra para lascivia es
"obsceno" y Webster define la palabra como “tendencia a excitar la
lujuria”. Thayer decía “(actos o) modales lascivos como palabras sucias,
movimientos corporales indecentes, manejo impúdico de hombres y
mujeres”. Verdaderamente, la vestimenta basada en el atractivo sexual,
diseñada para producir emociones lascivas o excitar la lujuria, sería
“obscena”. Las mujeres que profesan piedad se negarán a desfilar en
público llevando tal vestimenta. En verdad, esto es algo que Timoteo Pagina 13
necesitaría observar y enseñar para salvarse a sí mismo y a los demás.
También hay una prohibición sobre la vestimenta adornada, que
atraiga la atención sobre el cuerpo físico. Algunos han pensado que la
expresión “no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos
costosos” “prohíbe absolutamente un peinado, anillos, collar o cualquier
tipo de vestido, excepto los muy sencillos y baratos. El pasaje es un
pasaje de contraste (no este, sino el otro), en lugar de prohibir
explícitamente las cosas nombradas, Pedro lo expresó de esta manera:
“3 Vuestro atavío no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos
de oro o de vestidos lujosos, 4 sino el interno, el del corazón, en el
incorruptible ornato de un espíritu afable y apacible, que es de grande
estima delante de Dios.” (1 Pedro 3:3-4). Es como la declaración de
nuestro Señor cuando dijo: “Trabajad no por la comida que perece, sino
por la comida que a vida eterna permanece” (Juan 6:27). El Señor no
prohibió trabajar por todas las cosas materiales.

LA SUMISIÓN DE LA MUJER 2:11-15

Los creyentes de la Biblia no pueden negar el hecho de que Dios
ha dado a las mujeres un lugar de sumisión al hombre. Después de la
caída en el Edén, Dios le dijo a Eva: “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran
manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos; y tu
deseo será para tu marido,[a] y él se enseñoreará de ti.” (Génesis 3:16).
Aquí no se dice nada que indique que la mujer es inferior al hombre, o
que el papel de liderazgo del hombre es más alto y más noble que el
papel doméstico sumiso que se le da a la mujer. El orden de autoridad se
revela claramente: “Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de
todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de
Cristo” (1 Corintios 11:3). El hecho de que a las mujeres se les asigne
una posición de sujeción al hombre es la razón por la que ella no debe
enseñar ni ejercer dominio “sobre el hombre” porque así estaría fuera de
su lugar, usurpando la autoridad del hombre. El silencio que se le exige
en este asunto es un silencio con referencia a ella hablando “por encima”
y actuando “por encima” del hombre (compare 1 Corintios 14:34-35).
En nuestro texto, se expresan dos razones por las cuales se le da
a las mujeres un lugar de sujeción: (1) Adán tenía prioridad para gobernar
o liderar porque fue formado primero. (2) Eva fue engañada y cayó en la
transgresión.
La salvación vendría al hombre al hacer fielmente la voluntad de
Dios para él, cumpliendo el papel que Dios le asignó. Asimismo, la mujer
se salvará cumpliendo el papel de sumisión que se le asigna, que implica
tener hijos, permaneciendo en la fe, el amor, la santidad y la sobriedad. El
pasaje no hace que dar a luz a un niño sea una condición para su
Pagina 14 salvación, sino que “Maternidad” ”se pone por el papel de sumisión
asignado a la mujer.

PREGUNTAS
1. ¿Tres cosas suelen consistir las oraciones?

2, ¿Por quiénes deben orar los hombres?

3. ¿Cuál es el deseo de Dios para todos los hombres?

4. ¿Cuál es el conocimiento que los hombres deben tener para ser salvos
(1 Timoteo 2:5-6; Juan 8:32)?

5. ¿Cómo las teorías de la salvación milagrosa, aparte de la

evangelización, el escuchar y el aprendizaje, entran en conflicto con
esto?

6. ¿Cuál era la misión especial de Pablo para la cual necesitaba las

oraciones de todos los santos 2: 7-8?

7. ¿La vestimenta y la sumisión de las mujeres tienen algo que ver con la
salvación?

8. ¿Qué términos describen el adorno, la actitud y el comportamiento de

la mujer?

9. ¿Qué tipo de vestido está particularmente prohibido?

¿Esto descarta un peinado, anillos, collar, etc. (1 Pedro 3:3-4; Juan

6:27)?
10. ¿Qué cosas debe reflejar el vestido de una mujer (1 Timoteo 2:07)?

11. ¿Qué actitud debe caracterizar el aprendizaje de una mujer (1

Timoteo 2:17)?
12. ¿Cuál es la naturaleza del silencio impuesto (1 Timoteo 2:12; 1
Corintios 14:34)

13. ¿Cuál fue la ley original de sujeción para las mujeres y cuándo fue
dada (Genesis 3:16)?

14. Enumere dos razones declaradas para la sujeción de la mujer (1

Timoteo 2:13-14)

15. Explique el significado de la frase “salvo en la maternidad” (1 Timoteo

2:15)
 Lección 3

LOS ANCIANOS (1 TIMOTEO 3:1-7, TITO 1:5-9)

Una de las cosas que Pablo instruyó a Timoteo fue acerca de la
clase de hombres que pudieran servir en una congregación local en
capacidad de un “anciano”. Cómo evangelista Timoteo estaba obligado a
enseñar esto a otros, lo cual contribuía para la “salvación de él mismo y
de todos los que lo escucharán”
Los ancianos de cada iglesia local están esencialmente
conectados con la salvación de almas. Su trabajo implica “velar por las
almas" (Hebreos 13:17). Ellos “hablan la palabra de Dios” (Hebreos
13:7) y “con la sana doctrina exhortan y convencen a los que
contradicen” (Tito 1:9). Tener ancianos calificados, que funcionen
adecuadamente en cada iglesia, es tan esencial y eficaz para salvar
almas como el evangelista que predica constantemente el evangelio que
es el poder de Dios para salvar.
El papel particular de los ancianos en una congregación, según
las Escrituras, es alimentar, cuidar, gobernar y supervisar el rebaño de
Dios que está “entre ellos” (1 Pedro 5:1-3; Hechos 20:28). Ellos hacen
parte de la organización de una iglesia local, que consta de obispos
(ancianos), diáconos y santos (Filipenses 1:1). El orden de Dios es una
pluralidad de ancianos u obispos (Hechos 20:17, 28; Tito 1: 5-7) en cada
iglesia (Hechos 20:17; 14:23; Tito 1:5). Se les prohíbe el gobierno
arbitrario (1 Pedro 5:3) y su supervisión se limita al "rebaño entre ellos".
Esto significa que cada congregación es independiente de otras
congregaciones. Las congregaciones no están unidas por ninguna
federación eclesiástica, sino que cada iglesia local esta bajo sus propios
ancianos, y está sujeta a Cristo, el gran líder de la iglesia.
Depender de la sabiduría humana en lugar de la sana doctrina ha
dado lugar a muchas organizaciones, y oficiales que son desconocidos
en el Nuevo Testamento, y numerosas corrupciones del modelo de
gobierno de la iglesia del Nuevo Testamento. Cuando vemos a un
obispo sobre una congregación o varias iglesias, estos obispos de
ejercen autoridad sobre otras congregaciones, o federación de
numerosas congregaciones en Asociaciones, Sínodos, Juntas,
Convenciones (con sus funcionarios designados) y otros invenciones, se
ve en todo esto una corrupción del orden del Nuevo Testamento.
Pagina 16 La falta de ancianos calificados y dedicados en las iglesias hace
que la iglesia sea más susceptible a la división y contribuye a la pérdida
de almas en la iglesia del Señor. Hermanos, sigamos orando para que el
Señor “envíe obreros (evangelistas) a la mies”, pero también que él
pueda “levantar ancianos en las iglesias.
¿Qué clase de hombres pueden servir como ancianos? ¿Son las
requisitos tan exigentes que solo unos pocos pueden calificar? Cuando
se entiende correctamente, lo que se exige a los ancianos no es mas de
lo que se exige a los cristianos.
Todas las calificaciones otorgadas son esenciales; ninguno puede
ser ignorado. Sin embargo, debemos recordar que algunos son absolutos
y otros (la mayoría) relativos (relativo significa que el requisito puede
poseerse en grados). Algunos son positivos y otros negativos. Tito 1:5-9
se estudia junto con 1 Timoteo 3:1-7 porque trata de lo mismo.

VIRTUDES MORALES O CARÁCTER

Cuando miramos los requisitos establecidos, yo estoy indicando
con abreviaturas en paréntesis, si es positivo (pos.) o negativo (neg.);
absoluto (abs.) o relativo (rel.).
1. Irreprensible - Sin culpa (neg. & rel.). Debido a que algunos
buscan la perfección en una característica relativa, muchos hombres
buenos son declarados no aptos ni calificados, contribuyendo así a las
iglesias “sin ancianos”.
2. Prudente, templado, vigilante (pos.) (rel.)
3. Sobrio (pos.) (rel.)
4. Buen comportamiento (pos.) (rel.)
5. Hospitalario (pos.) (rel.)
6. No dado al vino (neg.) (abs.)
7. No pendenciero, “presto a pelear - belicoso” ”(neg. (abs.).
8. No codicioso de ganancias deshonestas, “ávidos de ganancias
viles; avaricioso” (neg. (abs.).
9. Paciente, autocontrolado (pos. (rel.).
10. No un alborotador, "pendenciero por el vino"; “Borracho” (neg.,
abs.).
11. No codicioso (neg.) (abs.).
12. Buen testimonio de los de fuera (pos. (abs.).
13. No teniendo señorío (neg., Abs.). Una deficiencia aquí hace
que los ancianos actúen como jefes o señores, sean intolerantes con los
puntos de vista de los compañeros ancianos y los puntos de vista de los Pagina 17
miembros del rebaño, lo que provoca sospechas, desconfianza,
resentimiento y disputas. Los ancianos deben ser inamovibles e
inflexibles en asuntos de fe, pero en asuntos que involucran elección y
juicio, debe existir un espíritu de deferencia hacia los demás (“lavar los
pies de sus hermanos”, (Juan 13:12-14).
14. No dado a enojos (neg.) (rel.)
15. Justo (pos.) (abs.)
16. Santo (pos.) (abs. — Aunque la santidad misma es relativa)

REQUISITOS DE LA FAMILIA
1. Esposo de una sola esposa (pos.) (abs.). Se han dado varias
opiniones sobre lo que se entiende por este requisito (sin concubinato,
poligamia, segundas nupcias, ancianos solteros, etc.). Debería ser obvio
para todos que el requisito declarado se cumple si: (1) el hombre tiene
una esposa, (2) cualquier matrimonio anterior terminó en muerte, (3)
cualquier matrimonio anterior se terminó cuando la esposa fue repudiada
por adulterio.
2. Gobierna bien su propia casa (esposa, hijos), (pos.) (abs.). La
relación anciano-rebaño se compara con la relación padre-familia. El
esposo que es un tirano en su hogar, creando un sentimiento de miedo y
resentimiento, y provocando ira, desánimo y rebelión por parte de los del
hogar, actuaría de la misma manera y haría las mismas cosas si él fuera
un anciano en la iglesia del Señor. La jefatura (autoridad) de un hombre
en su hogar es una indicación de lo que sería como anciano.
3. Los niños también entran en la calificación de un hombre para
el cargo de anciano. ¿Ha de tener hijos “que crean” y que estén “en
sujeción”? No se indica cuántos niños. “Niños” es plural, pero en hebreo,
griego e inglés la palabra se usa para abarcar el singular. Sara amamantó
a sus hijos aunque solo tuvo uno (Génesis 21:7). Todos los hijos e hijas
de Jacob se levantaron para consolarlo, pero él solo tenía una hija
(Génesis 37:35). Si el plural no incluye el singular, entonces la ley de
Moisés (“Si un hombre muere y no tiene hijos, su hermano se casará con
su esposa y dará descendencia a su hermano”, Mateo 22:24) no se
aplicaría hasta que el hombre tenga al menos dos hijos. Lo mismo
sucedería con una viuda que califica para el apoyo regular de la iglesia.
Ella debe haber criado al menos dos hijos para que pueda calificar (1
Timoteo 5:4). Aquellos que demandan que se debe tener al menos dos
hijos antes de cumplir con este requisito están diciendo algo que la Biblia
no dice. Este concepto ha impedido que algunas congregaciones no
tengan ancianos.
Pagina 18 Los conceptos extremos de un anciano y su familia han
contribuido a “iglesias sin ancianos”. Algunos tienen una "imposibilidad de
apostasía" concepto basado en Proverbios 22:6. Consideran que la
"crianza de un hijo" significa que, si éste ya no está en la casa con sus
padres y se extravía, incluso abandonando la fe, esto demuestra una
deficiencia en la educación del padre en el hogar cuando éste estaba aun
en casa; por tal motivo, prohíbe que se designe como anciano o que
también continue sirviendo como anciano. Se exige más a un anciano
que a Dios mismo, “quien crió hijos y se rebelaron” (Isaías 1:2). Ha
habido casos de ancianos, con niños creyentes y sumisos, sirviendo bien
durante años, luego otro niño nació tarde en la vida; a los ojos de
algunos, el anciano no estaba calificado y tendría que esperar hasta que
ese niño se convirtiera en creyente y demuestre sumisión antes de volver
a ser calificado. Tales extremos presionan los requisitos bíblicos más allá
de la verdad y la razón.

CIERTAS HABILIDADES
Para hacer el trabajo de un anciano, hay ciertas capacidades que
uno debe tener. Creo que sería mucho mejor pensar en el cargo de
anciano como un trabajo que requiere ciertas cualidades o habilidades
que un cargo que debe ser ocupado por hombres que cumplan con todos
los requisitos específicos. Quizás esto evitaría que los hermanos
exigieran la perfección para cada requisito declarado.
Analizando…
Una de estas habilidades es “apto para enseñar”. La palabra
"apto" se traduce "capaz" en NASB y NKJ. La calificación es positiva,
pero relativa. Nadie debería intentar hacer del grado de habilidad una
necesidad.
Otra cualidad esencial en esta área es “no un novato” ósea pues,
un recién convertido o uno que no ha tenido tiempo de crecer en la fe y el
servicio. El requisito es negativo y absoluto. Algunos pueden llegar a
extremos al establecer cuánto tiempo ha sido cristiano, lo cual no se
revela. El tiempo involucraría lo que sea necesario para lograr la
condición o situación requerida.
Una tercera habilidad, esencial para hacer el trabajo de un
anciano, es “retener la palabra fiel” (Tito 1:9). Esta cualidad es positiva y
absoluta. No se puede hacer el trabajo de un anciano sin esto. No puede
enseñar a otros la verdad, exhortar, convencer a los que contradicen o
dar un buen ejemplo sin esta habilidad.
 CONCLUSIÓN Pagina 19
Un hombre no tiene que ser “perfecto”. Cómo algunos piensan (sin
debilidades ni flaquezas; por encima de la posibilidad de ser tentado)
para servir como anciano; déjeme decirle que no existe tal persona. Todo
hombre que es hijo de Dios, que tiene y hace morir las obras de la carne,
desarrolla las gracias cristianas (paciencia, mansedumbre, bondad,
santidad, etc.), con una familia que es piadosa - regulada en la que
demuestra gobierno y administración piadosa, y posee un intenso amor y
preocupación por la verdad y las almas, es el tipo de hombre que puede
ser seleccionado y designado para servir a una congregación como
anciano. Tales hombres en cada iglesia son “pan de vida”.

PREGUNTAS
1. ¿De qué manera los ancianos y su trabajo están relacionados con la
salvación?

2. ¿A qué área se limita el gobierno de los ancianos (1 Pedro 5:3; Hechos

20:17,28)

3. ¿Cuál es el trabajo particular de los ancianos (1 Pedro 5:1-3; Hechos

20:28; Hebreos 13:17)?

4. ¿Qué clase de regla está prohibida (1 Pedro 5:3)?

5. Enumere las requisitos declarados para un anciano desde el punto de

vista de las virtudes morales o el carácter (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Y
señáleles con letras (P)ositivo, (N)egativo, (A)bsoluto, (R)elativo indican
lo que es cada uno.

6. Enumere y explique tres requisitos familiares.

a.
b.
c.
Pagina 20 7. Enumere y explique tres requisitos relacionados con la habilidad.
a.
b.
c.
8. ¿Por qué cree que hay tantas iglesias sin ancianos en la actualidad?
 Lección 4

LOS DIÁCONOS (1 TIMOTEO 3:8-16)

Los diáconos, como los ancianos, pertenecen a la estructura
organizativa de una congregación local. La palabra diácono (diakonos
en griego) significa “siervo, ministro”, Todo cristiano es un siervo. Sin
embargo, nuestro texto habla de aquellos son diáconos en un sentido
“oficial”; y se dan ciertos requisitos para aquellos que sirven como tales.
La iglesia de Filipos estaba organizada por ancianos (obispos), diáconos
y santos (Filipense 1:1).

SU TRABAJO
Los siete hombres seleccionados en Jerusalén que fueron
designados para atender las necesidades de ciertas viudas son
generalmente considerados como hombres que sirven como diáconos
(Hechos 6:1-6). La palabra “diácono” no se aplica a ellos, pero en el
vers. 2 se usa la palabra griega diakoneo (traducida “servir”) con
referencia a su trabajo. En este texto, su trabajo fue ver que las
necesidades de ciertas viudas fueran satisfechas; su trabajo era de
“servir a las mesas”. Su servicio permitiría a los apóstoles y ancianos
continuar enseñando la palabra de Dios sin interrupción (vers. 2). De
esto se ha concluido que los diáconos ejecutan los asuntos materiales
de la congregación bajo la autoridad de los ancianos. Toda congregación
tiene numerosas necesidades físicas, además del cuidado de los
necesitados, como preparación del edificio para la asamblea,
mantenimiento continuo, equipo y suministros, ujieres, tesorería, etc.
¿Enseñar a las iglesias a nombrar diáconos y enseñar su función
tiene algo que ver con la salvación de uno mismo y de los demás? De
hecho sí! El hecho de que su trabajo libere a los ancianos y evangelistas
más tiempo para que estos se ocupen “el ministerio de la palabra”
contribuye a la salvación de otros. Además, la declaración “ganan para
sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo
Jesús.” (3:13) se refiere a su posición a los ojos del Señor, en lugar de
su exaltación y promoción entre los hombres, como algunos concluyen.
Algunos dicen que se trata de la promoción al cargo de anciano. Esto,
sin embargo, parece estar en conflicto con el motivo y el espíritu de
cualquier servicio prestado en el nombre del Señor. Todo ese servicio se
presta para agradar al Señor y salvar almas. Tal servicio fiel agradará al
Pagina 22 Señor en el juicio. Entonces, los diáconos en funcionamiento y calificados
bíblicamente en una congregación, que se ocupan principalmente de los
asuntos materiales, en realidad tienen como propósito y resultado en la
salvación de las almas.
SUS REQUISITOS
El versículo 8 comienza con la palabra “asimismo”, lo que significa
que, así como los ancianos deben ser hombres con ciertas cualidades y
habilidades, lo mismo ocurre con los diáconos. Luego se enumeran.
Difieren ligeramente de las calificaciones para un anciano.
1. Serio (Gr. semnous): “venerable, respetable; ser venerado por
su carácter, honorable” (Thayer). Traducción al inglés: “comportamiento
serio, honorable, serio, digno”. Webster: “sereno, digno, solemne versus
frívolo, trivial, ligero”. Esta cualidad es, por supuesto, relativa.
2. Sin dobles de lengua (Gr. me dilogous): me: significa “nunca
en ningún momento”; dilogous: “doble en el habla, diciendo una cosa a
uno, y otra cosa a otro” (Thayer). Osea pues, “no es un portador de
cuentos; sino un hombre sencillo; no engañoso en el habla; sin chismes;
sincero en su conversación.”
3. No dado a mucho vino (Gr. me oino pollo prosechontas): me:
“no, nunca en ningún momento”; oino: “vino"; pollo: “abundante, mucho”;
prosechontas: “dado, adicto a”. Literalmente, “no adicto a mucho vino,
no bajo la influencia de un vino fuerte”.
4. No codicioso de ganancias deshonestas (Gr. me
aischrokerdas); me: “nunca en ningún momento”; aischrokerdas:
“ansioso de ganancias sórdidas” Otras traducciones: “no amante del
dinero; no adicto a ganancias deshonestas.”
5. Que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia: significa
que se debe contender “ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos” (Judas 3), “que guarden el misterio de la fe con limpia
conciencia”. Tres cosas están involucradas; (1) una conciencia pura, (2)
centrado en la fe, (3) sostenerla continuamente a lo largo de la vida.
6. Sin reproche. Hay dos palabras griegas diferentes que se
traducen sin reproche. En 1 Timoteo 3:2 se usa la palabra anepilampton,
que significa “alguien contra quien no se puede sostener ninguna
acusación maligna”, mientras que en Tito 1:6 la palabra anegklatos
significa “que no puede ser llamado a cuenta, irreprochable, intachable,
irreprensible”. Otras versiones “sin culpa, sin reproche; irreprochable;
ósea pues que vive de modo que no se pueda probar ningún cargo de
culpabilidad.
 REQUISITOS FAMILIARES Pagina 23
7. Maridos de una sola mujer. El significado aquí es el mismo que
se dijo para los ancianos en la lección anterior. Debe seleccionarse un
hombre casado bíblicamente. Según el versículo 11, las esposas también
tienen una responsabilidad.
8. Gobierne bien a los niños / la casa. “Gobernar”, en griego,
significa “estar delante, atender”. Hijos: Que custodia a sus hijos o que
es responsable de los hijos. Casa: “esposa e hijos”. Bien: “según la
voluntad de Dios”. El énfasis aquí está en la posición que el hombre
ocupa en su casa. Él está correctamente parado frente y manejando a su
familia. La cuestión de cuánto tiempo no se sugiere. Un hombre, para
calificar como anciano, debe tener el tiempo suficiente para que sus hijos
sean creyentes y no estén acusados de disturbios o rebeldía. Esto
sugiere que un diácono no puede ser tan viejo como un anciano. Si un
hombre tiene el carácter, la sabiduría y la capacidad para hacer el trabajo
de un diácono, y si se presenta adecuadamente ante una familia y la
administra, está en una posición para servir bien como diácono y debe
ser nombrado.
9. Sometidos a prueba. El versículo 10 dice: “Y éstos también
[como los ancianos] sean sometidos a prueba primero”; y entonces
ejerzan el diaconado”. La palabra “primero”, en griego, es protón y
significa “al principio” o antes de que sirvan en el oficio de diácono. La
palabra “probar” en griego es dokimazo y significa “probar, examinar,
escudriñar”.
Hay varias maneras de hacer esto. El tiempo es unidireccional,
pero esto es relativo y nadie tiene derecho a fijar un límite de tiempo
determinado para la prueba (1, 2, 3 años). Las cartas de recomendación
de hermanos fieles en otros lugares donde uno ha vivido y servido en la
viña del Señor y las recomendaciones (testimonios) de hermanos fieles
conocidos a menudo contribuyen a la “prueba” para ser nombrado para el
oficio de diácono.

¿POR QUÉ TAL ENSEÑANZA?

Los últimos tres versículos de 1 Timoteo 3 nos dicen por qué
Pablo le dio a Timoteo dicha instrucción, incluyendo la de los ancianos y
los diáconos. Sin que Pablo estuviera allí personalmente para instruir,
escribió “para que sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que
es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad” (1
Timoteo 3:15). Las congregaciones, debidamente organizadas, todos los
santos informados y dedicados, que funcionan adecuadamente en la obra
del Señor, son el fundamento y la estructura para difundir la verdad que
“hace libres a los hombres”. Luego se da una breve sinopsis de lo que
Pagina 24 está involucrado en esta verdad; “Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles,
Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria.” (1 Timoteo 3:16). Es
simplemente el evangelio glorioso de Cristo, que se dice que es poder de
Dios para salvación (Romanos 1:16), todo personificado en la iglesia del
Dios viviente.

PREGUNTAS
1. ¿Cuál es el significado de la palabra griega (diakonos) traducida como
diácono?
2. Distinguir entre su uso en este texto y en otros donde se aplica a cada
cristiano individual

3. ¿Cuál fue el trabajo de los hombres designados para “servir” en la

iglesia en Jerusalén (Hechos 6:1-6)?

Los diáconos haciendo el trabajo prescrito en Hechos 6:1-6 permitirían a

los apóstoles continuar haciendo ¿qué trabajo sin interrupción?

4. ¿Cómo contribuye el nombramiento de diáconos y su funcionamiento a

la salvación de las personas (3:13; Hechos 6:27)

5. Enumere y explique seis requisitos que tienen que ver con el carácter.
a. b.
c. c.
d. e.
6. Enumere y explique dos requisitos familiares.
a.
b.
7. Explique “sean sometidos a prueba primero”

8. ¿Por qué Pablo le dio a Timoteo esta instrucción?

9. Haga una sinopsis del “misterio de la piedad” (la verdad) y menciona

seis cosas 3:15-16

a. b.
c. d.
e. f.
 Lección 5

UN BUEN MINISTRO (1 TIMOTEO 4)

1 y 2 Timoteo instruyen principalmente a los predicadores en
cuanto a lo que deben predicar y no predicar, cómo deben comportarse
y la necesidad de diligencia en su trabajo, para que puedan “salvarse a
sí mismos y a los que lo oyen” (4:16). Dado que cada cristiano es
responsable de salvarse a sí mismo y a los demás, la instrucción de
estas cartas debería beneficiar a todos.

SER ADVERTIDO Y ADVERTIR A OTROS DE LA APOSTASÍA (4:1-5)

Una de las mayores amenazas para el bienestar eterno de uno
es la apostasía. Aunque la doctrina calvinista de la imposibilidad de la
apostasía, en varias formas, se ha enseñado vigorosamente, la Biblia
enseña claramente que los santos deben ser continuamente advertidos
para estar en guardia, y así, no sean “desviados”, “apartados de la fe”
“naufraguen en la fe”, “volverse tibios” y morir espiritualmente. El
predicador del evangelio debe estar alerta a este peligro y
constantemente advertir, reprender y censurar si quiere tener éxito en
salvarse a sí mismo y a sus oyentes.
Por medio del Espíritu Santo, la gracia de Dios ha advertido de
este peligro, incluso describiendo en detalle varios peligros. Pablo
advirtió a los ancianos de la iglesia en Éfeso que después de su partida
“entrarán en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al
rebaño. ” (Hechos 20:29), y les advirtió que velaran y no olvidaran sus
advertencias, dadas diligentemente por tres años.
La advertencia dada en los primeros versículos del capítulo 4 es
del mismo Espíritu Santo. Los santos se apartarían de la fe. La fe en
este texto es el verdadero evangelio de Cristo. Es lo mismo que oyeron
Félix y su mujer Drusila cuando Pablo habló ante ellos de “la fe en
Jesucristo” (Hechos 24:24). Es “la fe que ha sido una vez dada a los
santos,” por la cual deben contender diligentemente (Judas 3). El
evangelio de Cristo puede ser, y será, pervertido por muchas personas
(Gálatas 1:6-7).
Los falsos maestros que causarían desviaciones de la fe
hablarían mentiras con pretensiones o con hipocresía. Podrían y harían
esto sin sentir el aguijón de la conciencia porque su conciencia había
Pagina 26 sido oscurecida (“quemada”). Estos hombres malvados no estaban
limitados a los días de Timoteo. Están siempre presentes en los últimos
tiempos y a lo largo de la era evangélica.
Dos doctrinas falsas, mencionadas en este texto son (1) “prohibir
casarse” y (2) “mandando abstenerse de alimentos.” El Espíritu Santo
había revelado claramente que el matrimonio, debidamente formado, está
autorizado por Dios, y es bueno y honorable a la vista de Dios y de todos
los hombres. Los versículos 3-5 cuentan la voluntad de Dios con respecto
al consumo de alimentos, que es exactamente lo opuesto a la doctrina de
la abstinencia. Cualquier doctrina o práctica que no esté autorizada por
Dios, o sea contraria a lo que él ha revelado, es tan falsa y ofensiva para
Dios como los casos mencionados en este texto.

ELEMENTOS ESENCIALES PARA SER UN BUEN

MINISTRO DE JESUCRISTO (4:6-16)
Un buen ministro recordará a los hermanos la presencia y los
peligros de los falsos maestros, lo que resultará en desviaciones de la fe.
No retrocederá en hacer esto porque algún error se haya vuelto popular y
la oposición o exposición pondría en peligro su popularidad y éxito
financiero. La habilidad y el afán del ministro para denunciar y advertir
sobre el error demuestra que está “nutrido con las palabras de la fe y de
la buena doctrina”, y que es “sano en la fe”.
Hay algunas cosas que un buen ministro debe rechazar. En este
texto se mencionan “fábulas “profanas y de viejas””. Una vez escuché a
un predicador radiofónico leer este versículo de modo que decía:
“rechacen lo profano, las viejas esposas y las fábulas”. Obviamente, este
versículo no enseña que las viejas esposas deben ser rechazadas. Los
predicadores deben tener cuidado de no leer mal una Escritura, no sea
que hagan que alguien crea y actúe de una manera no bíblica. Lo que un
buen ministro debe rechazar en este versículo son las fábulas, llamadas
“fábulas profanas y de viejas”. La referencia es a las fábulas judías,
quizás mezcladas con cuentos gentiles, que se habían transmitido de
generación en generación de boca en boca, particularmente por ancianas
a las que les gustaba sentarse a hablar de varias cosas que habían oído
y visto. Un buen ministro enseñará sólo la verdad divina, rechazando los
cuentos y fábulas de los hombres.
En lugar de estar activos con fábulas, se hallarán buenos ministros
ejercitándose para la piedad. Este ejercicio implica enseñar y vivir la
doctrina que es conforme a la piedad (1 Timoteo 6:3). La fidelidad en esto
es mucho más provechosa que el ejercicio corporal que sólo aprovecha
física y temporalmente.
 La declaración de que “la piedad para todo aprovecha, pues tiene Pagina 27
promesa de esta vida presente, y de la venidera” (vers. 8) es el dicho fiel
que es digno de toda aceptación. La Biblia enseña, y la experiencia
demuestra, que las cosas eternas son mucho más valiosas que las
materiales, y ambas se realizan a través de la piedad (Proverbios 3:1-2;
Éxodo 20:12). Las bendiciones de Dios en esta vida, junto con la
recompensa en la eternidad, hacen que todos nuestros esfuerzos y
sufrimientos en esta vida parezcan nada. “Amados, no os sorprendáis del
fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os
aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los
padecimientos de Cristo, para que también en la revelación de su gloria
os gocéis con gran alegría.” (1 Pedro 4:12-13). Un buen ministro, por lo
tanto, persevera porque su fe (confianza) está en el Dios vivo que es el
Salvador de todos los hombres (todos los hombres deben mirar a él, no
hay otro) y cumplirá su papel en este sentido para todos los que creen de
verdad.
Los ministros jóvenes no deben permitir que el hecho de que
algunos “desprecien su juventud” o los desprecien por su juventud, los
aleje de la fidelidad en la enseñanza y la advertencia o de ser un ejemplo
del creyente en todos los sentidos.
Las exhortaciones dadas a Timoteo en los últimos versículos de
este capítulo son importantes para que todo buen ministro les preste
atención. “Entre tanto que voy, ocúpate en la lectura, la exhortación y la
enseñanza.” (vers. 13) El Estudio, la enseñanza y cuidado de lo que se
enseña (sólo la verdad) son esenciales para todo buen ministro de Cristo.
El descuido o el fracaso en cualquiera de estos pondría en peligro el
objetivo del ministro: salvarse a sí mismo y a los que le escuchan.
A Timoteo se le encarga además que “no descuide el don” que le
fue “dado mediante profecía con la imposición de las manos del
presbiterio” (vers. 14). Muchos piensan que aquí se hace referencia a un
don espiritual (milagroso). Timoteo pudo haber tenido un don espiritual,
pero si tenía que ver con revelar la verdad, ¿por qué se le dijo que
prestara atención a la lectura y la doctrina, al estudio? Estos eran
esenciales para que Timoteo fuera un buen ministro, como lo son para
todo buen ministro hoy día.
Pablo a menudo hablaba de que él había sido hecho ministro del
evangelio de Cristo como un don, o la gracia de Dios (1 Timoteo 1:12-13;
Gálatas 2:9; Romanos 1:5; Efesios 3:8). La palabra griega “don” en el
vers. 14 y en 2 Timoteo 1:6 es del griego “carisma”, que significa “un don
de gracia, un favor que uno recibe sin ningún mérito propio; en el N. T.
un regalo de la gracia divina” (Dicc. Thayer). En Romanos 12:6-8 y 1
Pedro 4:10-11, la palabra se usa tanto para dones espirituales
(milagrosos) como naturales.
Pagina 28 La “imposición de manos” no siempre significa la impartición de un
don espiritual (Hechos 13:1-3; 6:1-6). En estas dos referencias, significó
el respaldo y la obediencia a la instrucción del Espíritu con respecto a
ciertos nombramientos. El hecho de que el don de Timoteo fuera “por
profecía” simplemente significa que el Espíritu Santo había indicado que
Timoteo debía ser “puesto en el ministerio”. La selección de Pablo y la
imposición de sus manos sobre él (2 Timoteo 1:6) estaba en lineamiento
con la revelación y lo que habían hecho los ancianos (presbiterio) de la
congregación local de Timoteo, análoga a la acción de los ancianos en
Antioquía al enviar a Bernabé y Saulo (Hechos 13:1-3). En vista de estas
cosas, me parece que el don de este versículo (4:14) es que Timoteo no
debía descuidar era el ministerio al que había sido designado. Las
exhortaciones dadas a Timoteo de no descuidar su don se aplicarían, por
lo tanto, en el caso de todo buen ministro de Cristo hoy. Todos deben
meditar sobre los cargos, advertencias y exhortaciones dadas con
referencia a la fidelidad en hacer lo que resulta en “salvarte a ti mismo y a
los que te escuchan”.

PREGUNTAS
1. ¿En qué instruyen 1 y 2 Timoteo principalmente a un predicador?

2. ¿Cuál es su doble objetivo principal expresado en el v.16?

3. V. 1. ¿Qué dice expresamente el Espíritu que algunos harán?

a. Ellos prestarán atención a

y
b. Enumere cuatro cosas que estos apóstatas harán (4:2-3).

4. Contrastar el mandato de abstenerse de comer carne con el plan y

propósito de Dios para los seguidores de la verdad (4:3-5).

5. ¿Qué hará un buen ministro con referencia a las señales de apostasía

(4:6)?

¿Qué mostrará tal acción sobre él?

6. ¿Qué rechazará un buen ministro (4:7)?

7. El ejercicio corporal aprovecha
pero la piedad ” ¿Qué promesas se le dan al
hombre que se ejercita en la piedad? Pagina 29

8. ¿Qué afirmó Pablo sobre la declaración anterior (4:9)?

9. ¿Cuál era la razón de Pablo para trabajar y sufrir (ejercitarse para la

piedad (4:10)?

¿Cómo es Dios el Salvador de todos los hombres, especialmente de los

que creen?
10. ¿Por qué el predicador debe mandar y enseñar estas cosas (4:11)

a. ¿Debe la juventud impedir que uno enseñanza (4:12)?

b. ¿Qué añadiría fuerza a la enseñanza y es una necesidad?

11 Timoteo, el evangelista, se ejercitaría en la piedad entregándose a sí

mismo a , , y la (4.13).
12. Qué no debía descuidar Timoteo (4:14)?
a. ¿Cómo fue dado esto” (ver 1:18)?
b. ¿Con la imposición de manos de quién fue dado este don?

13. Cuán diligente debe ser Timoteo en la meditación de las instrucciones

de Pablo (4:15)?
¿Por qué?
14. ¿A qué cosas debía prestar atención Timoteo y perseverar en ellas
(4:16)?

Hacerlo daría como resultado

Lección 6

COMO TRATAR CON DIFERENTES

GRUPOS (1 TIMOTEO 5:1-16)
VIUDAS
Los dos primeros versículos de este capítulo instruyen al joven
evangelista sobre el trato adecuado a las diferentes clases grupos y
edades. La instrucción para Timoteo en estos asuntos, ya que se
esforzó por salvar a todas las clases y edades, así como a sí mismo,
sería igualmente importante para todos los siervos del Señor. La unidad
familiar (padre, madre, hermanos, hermanas) se utiliza para ilustrar la
acción solicitada.
A todos los niños bien criados se les habrá enseñado a “respetar
a tus mayores”. Los ancianos merecen este honor y respeto porque
“Corona de honra es la vejez Que se halla en el camino de
justicia.” (Proverbios 16:31). Muchos años de experiencia, servicio y
cuidado se combinan en la sabiduría y dignidad de los ancianos. Es una
cosa vergonzosa e injusta que los jóvenes hablen degradantemente a
sus padres o de ellos, o que manifiesten una preocupación egoísta por
ellos mismos y ninguna para la felicidad, la satisfacción y el bienestar de
la madre y el padre. Nuestro texto enseña que es de la misma manera
en la familia espiritual de Dios. Los ancianos y ancianas deben ser
tratados como padres y madres. Que pueden, y en ocasiones harán lo
malo, pero en lugar de una severa reprensión carnal, es necesario
tratarlos con mansedumbre y bondad. Me temo que, a veces, un joven
evangelista “impulsivo” va tras un anciano santo, considerado por él
como un “necio”, de tal manera que se provoque un infierno en la
congregación, resultando en más daño para el mismo predicador y la
congregación que las acciones y pensamientos del anciano caballero
jamás causarían.
Al tratar con los santos jóvenes, se debe observar la relación
hermano-hermana. Por lo general, los hermanos y hermanas tienen un
sentimiento cercano, cariñoso, compasivo, tolerante y protector el uno
por el otro. Este sentimiento debe estar siempre en evidencia cuando
tratamos con nuestros hermanos y hermanas en Cristo. ¿Somos tan
tolerantes y comprensivos con los diferentes puntos de vista y acciones
de nuestros hermanos y hermanas en el Señor como lo somos con un
hermano o hermana en la carne? No hablo de condonar el mal o de
comprometer la fe, sino de la animosidad que muchas veces existe entre
hermanos por opiniones y frivolidades.
 Frecuentemente, incluso un evangelista, mira a las hermanas en Pagina 31
el Señor con ojos lujuriosos y sensuales, en lugar de manifestar los
sentimientos de cariño y protección que tendría por su hermana en la
carne. Esta es una forma rápida de perder el alma y el alma de los
demás. Algunos no pensarían en tratar con un hermano o una hermana
en la carne como a veces actúan con sus compañeros cristianos. Con
demasiado frecuencia, algunos ignoran todos los principios básicos de lo
correcto, la decencia y la ley, de modo que hay incesto, abuso físico y
verbal, amargura y contienda, pero estos pecados siempre son malos y
destructivos. Las almas se perderán a causa de tales acciones, ya sea
con miembros de la familia o miembros del cuerpo de Cristo.

SU PROPIA VIUDA Y OTRAS VIUDAS

Los versículos restantes de nuestro texto (5:3-16) tratan de las
responsabilidades de los hermanos hacia sus propias viudas y hacia
ciertas viudas. Se debe dar honor a las “viudas de verdad” (“que son
verdaderamente viudas”). La palabra “honrar” está en el tiempo griego
(sustantivo) o timao (verbo), y significa “principalmente una valoración,
estima” (Vine). También, involucrado en el significado de la palabra está
el asunto del sustento material. Este versículo y el vers. 17, junto con
Marcos 7:8-13, son ejemplos del uso de la palabra con este significado.
La voluntad del Señor es que “a la viuda verdadera” recibir apoyo
material. Pero, ¿quién tiene esta obligación? El versículo cuatro nos dice
que es primeramente una obligación familiar (hijos, sobrinos, etc.). A
estos se les dice que “aprendan éstos primero a ser piadosos para con su
propia familia, y a recompensar a sus padres”. Tal acción es buena y
aceptable ante Dios. Es simplemente hacer su voluntad. No hacerlo es
negar la fe y ser peor que un incrédulo (vers. 8).
El vers.16 les dice a los cristianos que observen esta instrucción
acerca de socorrer a “los suyos” y “que no sea gravada la iglesia, a fin de
que haya lo suficiente para las que en verdad son viudas.” Este versículo
muestra claramente que hay una diferencia entre la acción cristiana
individual y la acción de la iglesia. Los hermanos liberales que quieren
que la iglesia funcione en áreas y actividades no autorizadas divinamente
nos dicen que cualquier cosa que un cristiano pueda hacer bíblicamente,
la iglesia, como un cuerpo de su tesorería, puede hacerlo bíblicamente.
Siguiendo este falso razonamiento, que contradice este versículo, activan
a la iglesia (tesorería) en emprendimientos comerciales, institucionalismo,
entretenimiento y diversas acciones sociales. Tales acciones no
autorizadas, basadas en una teoría que contradice claramente las
Escrituras, equivalen a lo mismo que el fracaso de un cristiano en
“proveer para los suyos” y así “negar la fe”.
Pagina 32 Comenzando en el vers. 5 se describe a la viuda que de hecho
puede ser inscrita para el sustento regular de la iglesia. Ella está
desolada, (“está sola y no tiene a nadie que la mantenga,” PDT, “es viuda
y ha quedado en indigencia” TNM) pero “espera en Dios, y es diligente en
súplicas y oraciones noche y día”. Esta viuda no tiene a nadie, con lazos
familiares para aliviarla, por lo que su alivio viene a través de su fe en
Dios. Ella es muy diferente de aquella que busca el sustento en la vida
terrenal, sin tener en cuenta a Dios. Tal persona puede encontrar
sustento físico en el mundo, pero está espiritualmente muerta mientras
vive y no tiene esperanza para la eternidad (vers. 6).
De hecho, se da una descripción más detallada de la viuda en los
versículos 9-10. Ella tiene sesenta o más años de edad, viuda de un
matrimonio bíblico, conocida por sus buenas obras, tales como criar
hijos, hospedar a extraños, lavar los pies de los santos (atender las
necesidades de los demás), socorrer a los afligidos y ser diligente en
toda buena obra.
Esta “viuda en verdad” se contrasta aún más con las viudas más
jóvenes que buscan sustento a través de un curso de acción que ignora a
Cristo, incluso entrando en un matrimonio sin Cristo. Siguiendo tal
proceder, estas viudas llegan estar ociosas (libre de las
responsabilidades del hogar), vagan de casa en casa chismeando,
actuando como unas entrometidas y hablando de cosas que no deben.
Un proceder más seguro, más honroso, que el Señor indica, es
que las mujeres más jóvenes “se casen, críen hijos, gobiernen su
casa” (vers. 14). Este es un esfuerzo honroso que fortalece
espiritualmente, protege contra las malas acciones que proporcionan al
adversario motivo de reproche, y da frutos de justicia y salvación.
La filosofía humanista moderna de liberación de la mujer dice que
las mujeres jóvenes deben buscar la autosuficiencia en el mundo
empresarial y social, aparte del matrimonio, la familia y los valores
espirituales. El fruto de seguir esta filosofía ha sido la inmoralidad, el
divorcio, los abortos, los niños desatendidos y la pérdida de almas.
La instrucción dada en estos versículos tiene que ver con la
salvación. Timoteo debía mandar “estas cosas para que sean
irreprensibles” (vers. 7). Si no tratamos a los hermanos y hermanas
mayores y menores como el Señor nos instruye, si no proveemos para
nuestra propia familia, si no honramos a las viudas, si no llevamos una
vida honorable y centrada en Cristo, significará que no somos libres de
culpa. Seremos culpados con cosas que equivalen a “negar la fe”. El no
enseñar y enfatizar estas cosas pondría en peligro la salvación de
Timoteo. “Te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren”.
 PREGUNTAS Pagina 33
1. ¿Quién es el “anciano” de este contexto (5:1)?

¿Cómo debe ser tratado?

¿Quiénes son lo opuesto a los “ancianos” en este versículo?

2. ¿Cómo se debe tratar a las mujeres en la categoría de

“ancianas” (5:2)?

¿Cómo deben ser tratadas las mujeres más jóvenes?

3. ¿Qué se debe hacer por las “verdaderas viudas” (5:3)?

¿Cuál es el significado de “honrar”?

4. Quién tiene la primera responsabilidad de “honrar” a una viuda (5:4)?

5. Enumere tres características de una “viuda que en verdad es

viuda” (5:5)

6. ¿Cuál es la condición de la que “vive en los placeres” (5:6)?

7. ¿Qué resultados tendría la fidelidad al instruir a las viudas (5:7)?

8. ¿Cuál es la condición de un creyente que no cumplirá con su deber

hacia “los suyos” (5:8)?

9. Enumere cada una de las condiciones para que una viuda sea
registrada en la ayuda permanente de la iglesia (5:9-10)

Explique cada una de las condiciones (5:9-10)

Pagina 34 10. ¿Qué se le debe negar a una viuda más joven (5:11-13)?

11. ¿Qué es lo mejor para las viudas más jóvenes (5:14)?

12. ¿Qué les sucedió a algunas viudas que no siguieron esta instrucción
(5:15)?

13. ¿A qué viudas debe ayudar la iglesia (5:16)?

Explique la diferencia entre la acción de la “iglesia” y la del “individuo”.

 Lección 7

COMO TRATAR A LOS ANCIANOS (1 TIMOTEO 5:17-25)

La primera parte de este capítulo analiza cómo tratar
correctamente con grupos de diferentes edad, y particularmente con
viudas, que estudiamos en nuestra lección Nº 6. Los versículos 17 al 20
tratan de otro grupo específico: los ancianos de la iglesia.

LOS ANCIANOS (5:17-20)

Distinguimos a estos de los ancianos (mayores en edad)
mencionados en los versículos anteriores porque se dice que estos
“gobiernan” sobre los hermanos; los únicos con esta responsabilidad en
el Nuevo Testamento son los ancianos de una congregación local
(Hebreos 13:7; 1 Timoteo 3:4-5; 1 Pedro 5:2). El gobierno abusivo de
parte de ellos (como ancianos) está prohibida (1 Pedro 5:3). Su
gobierno debe ser como pastores sobre un rebaño, con vigilancia,
ternura, mansedumbre y una preocupación genuina por el rebaño.
¿Cómo se debe tratar a esos hombres que “gobiernan bien”?
Deben ser “tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y en enseñar”. Estos son hombres que predican la
palabra y también supervisan una congregación. Se dedican a tiempo
completo a su trabajo.
La palabra “honor” (Griego timao [sustantivo]; significa
“principalmente una valoración… estima” (Diccionario Vine). La palabra
no solo involucra la idea de respeto y estima, sino también apoyo
financiero (como en 1 Timoteo 5:3; Marcos 7:8-13).
Que “sean tenidos por dignos de doble honor” elimina el asunto
de que el apoyo a los predicadores y ancianos se considere como una
benevolencia, o proporcionar una miseria de salario, o que se los mire
con sospecha, celos y envidia. Dos pasajes del Antiguo Testamento
(Deuteronomio 25:4; Levítico 19:13) se citan como base para esta
instrucción divina. Uno enseña que el buey que trabaja en el maizal,
tiene derecho a comer de él, y no debe ser amordazado ni restringido.
El otro simplemente declara que “el obrero es digno de su salario” (otras
versiones traducen: “el obrero merece su salario.” BAS; “Quien trabaja,
merece que se le pague.” TLA).
Pagina 36 Los versículos 19-20 tratan del trato que se da a los ancianos
cuando se les acusa y cuando son culpables de pecado. En primer lugar,
una acusación contra un anciano no debe recibirse a menos que pueda
ser corroborada por dos o tres testigos. Muchos ancianos y predicadores
(y la causa de Cristo) han sido gravemente heridos basados en
sospechas de alguien o la difusión de rumores. Los hermanos deben
prestar atención a Santiago 1:19, “todo hombre sea pronto para oír, tardo
para hablar,” al oír y prestar atención a tales acusaciones.
Pero, ¿qué pasa si se hace una acusación fundamentada (sólida)
contra un anciano, demostrándolo así que es culpable de pecado? ¿Qué
le dice Pablo al joven evangelista Timoteo (y a todos los evangelistas)
que haga? La respuesta es, “repréndele delante de todos, para que los
demás también teman” (vers. 20).

DIRECTRICES (5:21-25)
El encargo dado a Timoteo “delante de Dios y del Señor
Jesucristo, y de sus ángeles escogidos” (v. 21) fue que él observara estas
cosas (cómo tratar a varios grupos de edad, viudas y ancianos) “sin
prejuicios” entre unos y otros, sin hacer nada “con parcialidad”. Primero,
está el cargo de “guardar (observar) estas cosas.” Puede estar presente
la tentación de no observar (ignorar) la acción apropiada en algunos
casos, especialmente en el asunto de reprender a un anciano que peca.
Independientemente de lo que pueda producir vacilación o timidez por
parte del siervo de Dios; Dios, Cristo y los ángeles elegidos, todos dicen
“hazlo”.
En segundo lugar, el hacer lo que el Señor dice debe ser sin
preferencia ni parcialidad. Algunos hermanos con quienes tenemos una
obligación o relación pueden ser más cercanos a nosotros, más
compatibles, congeniar y tener más en común que otros; esto puede
influir en nuestro forma de tratar con ellos. El Señor dice que no debe,
puedo pensar en una serie de cosas que podrían disuadir a un
evangelista de reprender a un anciano que peca: su trabajo está en
juego; el hombre es un gran ofrendador; tiene una familia numerosa y
muchos amigos que podrían ofenderse. A veces los evangelistas y
hermanos, en lugar de hacer la voluntad del Señor, desean “barrer el
asunto debajo de la alfombra” y mantenerlo lo más callado posible. La
raza, la posición en la vida, la posición, la personalidad, la familia o
cualquier otra cosa similar no debe interponerse en el camino de hacer lo
que el Señor dice que hagamos.
Se dan más advertencias a Timoteo, el joven evangelista, en el
versículo 22. Pablo dijo: “No impongas con ligereza las manos a ninguno,
ni participes en pecados ajenos. Consérvate puro.” Creo que estas
advertencias se dan en conexión con los versículos anteriores, donde el
tema son los ancianos. La acción del versículo 22, sin embargo, no se Pagina 37
limita a los ancianos, sino que involucra a “ningún hombre” o cualquier
hombre. La acción requerida, o prohibida, se aplicaría a los ancianos,
pero también a los demás.
La expresión “No impongas con ligereza las manos” se ha
interpretado y aplicado de diversas maneras. No creo que se refiera a
otorgar dones espirituales mediante la “imposición de manos” porque solo
un apóstol podría hacer eso (Hechos 8:14-17), y Timoteo no era apóstol.
Obviamente, tampoco la referencia es a la disciplina, porque esto
implicaría que después de la debida deliberación, Timoteo podría seguir
confrontando a un hombre rebelde. El punto de vista más popular es que
la referencia es a la práctica común en los días del Nuevo Testamento de
“imponer las manos” al ordenar a alguien para el cargo de anciano o para
algún trabajo especial (Hechos 6:6; 13:3). Y así, Timoteo estaría
participando en esto. No se debe poner a una persona en una posición
importante apresuradamente, antes de una investigación adecuada y un
tiempo para probarla a sí misma (1 Timoteo 3:10). Hay mérito en la
posición de que ésta instrucción se refiere a disciplinar a un anciano que
peca y es reprendido públicamente (vers 20).
En este caso, “imponer las manos sobre” se usa en sentido
figurado para describir la disciplina (comp. “poner la mano en el arado”,
Lucas 9:62). Este punto de vista haría énfasis en la expresión del vers. 19
donde el interrogatorio de los testigos descartaría la prisa. Ya sea que se
refiriera a la ordenación o la disciplina, Timoteo no debía hacerlo con
prisa, sino con cuidado, investigación y deliberación.
La siguiente amonestación, “ni partícipes en pecados ajenos”
parece estar conectado con lo anterior (ni esto, ni aquello). Si se está
considerando la ordenación, podemos ver cómo Timoteo podría nombrar
apresuradamente a un hombre para el cargo de anciano (tal vez debido a
una personalidad sobresaliente, auto-elogio, recomendación de amigos,
demostración de piedad, etc.) y participar en poner a un hombre indigno,
tal vez incluso pecador, en una posición prominente en la iglesia.
Timoteo cumpliría la amonestación, “Consérvate puro”, siguiendo
las instrucciones del apóstol sobre cómo tratar con los ancianos y a otros
hombres, si el mandato se limita a este contexto. La amonestación, sin
embargo, es importante y verdadera, por sí misma. Así, uno se
mantendría separado del mundo y continuamente manifestaría a Cristo
en su vida.
En el versículo 23, Pablo le da al joven evangelista algunos
consejos personales con respecto a su salud: “No bebas más agua”
sugiere que Timoteo practicaba la abstinencia total en lo que se refería al
vino. Se le aconseja beber un poco de vino con fines medicinales. No hay
absolutamente nada en este pasaje que promueva o justifique beber vino
Pagina 38 intoxicante como bebida. Se recomienda un poco de vino como medicina
para su enfermedad. Además, el vino recomendado aquí para las
enfermedades está “muy lejos” del que se usa hoy como bebida. La
palabra griega para vino (oinos) se usa para designar tanto el jugo de la
uva fermentado como el no fermentado (Mateo 9:17; Apocalipsis 19:15).
Lo mismo ocurre con la palabra hebrea (yayin) (Génesis 9:4; Isaías
16:10; Jeremías 40:10).
En los versículos finales (24-25) de este capítulo, Pablo instruye a
Timoteo, y a todos los que tratan con hombres, sobre la naturaleza tanto
del pecado como de las buenas obras en los hombres. En algunos, su
pecado es abierto y manifiesto, y no requiere indagación ni prueba para
juzgar y disciplinar, pero en otros su pecado está oculto a la vista, lo que
dificulta el juicio y la acción. Con el tiempo, sus pecados “se descubrirán”,
especialmente en el juicio final. Lo mismo ocurre con las buenas obras.
La fidelidad o el descuido en observar todas estas cosas afectará
nuestro destino en el juicio; por lo tanto, la conducta de uno tiene que ver
con “salvarse a sí mismo y a los que te oyeren”.

PREGUNTAS
1. ¿Qué hacen “bien” los ancianos de este texto (5:17)?

Ellos también trabajan en y

¿De qué han de ser tenidos por dignos?

Honor: significa “principalmente una valoración… estima” (Vine). La

palabra no solo implica la idea de respeto y estima, sino también el
apoyo o provisión (ver 1 Timoteo 5:3; Marcos 7:8 13).
2. ¿Qué Escrituras se citan en apoyo de la instrucción (5:18)?

3. ¿Cuándo pueden los predicadores/cristianos recibir una acusación

contra un anciano (5:19)?
4. Si se prueba la culpabilidad del pecado, ¿cuál es la responsabilidad de
un evangelista (5:20)?
¿Por qué los evangelistas hacen esto?

5. En vista de la voluntad del cielo, ¿cómo debe llevarse a cabo la

instrucción anterior (5:21)?

Sugiera algunas ocasiones o situaciones en las que la tentación de ser

parcial podría ser fuerte.
6. Haga una lista y explica los tres mandamientos en 5:22. Pagina 39
a.
b.
c.
7. ¿Qué consejo personal le da Pablo a Timoteo en 5:23?
¿Por qué?
Nota: Griego oinos, se traduce vino y se usa en ambos sentidos
“fermentado” (Mateo 9:17; Proverbios 23:31) y jugo de uva sin fermentar
(Mateo 9:17; Apocalipsis 19:15). Oinos nunca es usado de la Cena del
Señor en lugar el Espíritu usa el termino gennema (“fruto de la vid”).
¿Hay algo en esta instrucción que promueva beber vino con
moderación o la bebida social?

8. Explique la naturaleza de los pecados de algunos hombres (5:24).

9. ¿Es la misma situación con las buenas obras?

Lección 8

LO QUE UN MINISTRO FIEL DEBE HACER Y ENSEÑAR

(1 TIMOTEO 6)
RELACIÓN AMO-ESCLAVO
Los dos primeros versículos de este capítulo tratan de la relación
esclavo/amo. De ellos aprendemos que un esclavo puede ser cristiano y lo
mismo ocurre con un amo o dueño de esclavos. Una comprensión y
aplicación adecuadas de los principios cristianos erradicarán la esclavitud,
como se ha hecho en nuestros días, pero esto se hace cuando Cristo y su
verdad vienen a morar en los corazones, no mediante protestas sociales
contra el régimen y exigir un derrocamiento violento. Por eso, ni Cristo ni
sus apóstoles buscaron revolucionar la sociedad de su tiempo derribando
las costumbres existentes. Sus esfuerzos fueron enfocados para establecer
los principios de la verdad, que cuando se reciben en corazones honestos y
buenos, automáticamente causan el abandono de aquellas cosas contrarias
a estos mismos principios de la verdad.
Hay, sin embargo, principios de justicia que tienen que ver con el
trato del esclavo por parte de su amo y el trato del amo por parte de su
esclavo, que no pueden ser ignorados por el cristiano. El cristianismo pone
gran énfasis en el valor del hombre y el trato adecuado de nuestro prójimo,
y eso no puede ser ignorado de lo contrario seriamos infieles al Señor.
El primer versículo muestra que un esclavo cristiano está obligado a
su amo, sea o no el amo cristiano. Pensar que, dado que el Señor se ha
convertido en su amo, puede eludir o abandonar su obligación con su amo
terrenal pero esto llevaría al mundo a acusar al cristianismo de enseñar a
los hombres a eludir sus responsabilidades. Así, el Señor y su causa serían
blasfemados. Por el contrario, el Señor enseñó a los siervos a tratar a sus
amos con honor y respeto y a servirles fielmente. Este principio de verdad
debe observarse hoy con respecto al trabajo y la administración.
El versículo 2 muestra que cuando el amo es cristiano, hay una
razón adicional para honrarlo. La razón es que “son hermanos”. Abraham
reconoció este principio mucho antes de los días del cristianismo. Le dijo a
Lot: “No haya ahora altercado entre nosotros dos… porque somos
hermanos” (Génesis 13:8). David dijo: “Mirad cuán bueno y agradable es
habitar los hermanos juntos en armonía” (Salmo 133:1). Esta relación
prohíbe cualquier maltrato o retención del servicio fiel. Tal acción contra un
compañero creyente en Cristo, un participante de sus bendiciones, es una
acción contra Cristo mismo. Todo cristiano es miembro del cuerpo de Cristo
y cualquier acción hacia un miembro es también hacia Cristo (ver Mateo Pagina 41
25:4; Hechos 9:4). El apóstol Pablo le dice a Timoteo y a todo predicador
de la verdad: “Esto cosas enseña y exhorta”.

LOS FALSOS MAESTROS (6:3-6)

Un falso maestro es aquel que enseña “diferente” de las sanas
palabras del Señor y de la doctrina que es conforme a la piedad. Timoteo
y todos los demás verdaderos evangelistas están obligados a “predicar la
palabra” que se caracteriza por la sencillez o la singularidad. Debe ser
solo la verdad revelada, sin mezclarla, sin diluirla y sin pervertirla de
ninguna manera. El proclamador de la verdad puede probar todo lo que
predica con las Escrituras, lo que ha sido divinamente revelado.
Los falsos maestros proliferaban en los primeros días de la iglesia.
Los nombramientos para predicar no eran tan formales como ahora.
Luego, casi cualquier persona, residente o itinerante, que en una
asamblea tenía algo que decir, tenía la oportunidad de hablar. Entre los
santos hubo muchos profetas itinerantes (verdaderos o autoproclamados)
que tuvieron la oportunidad de propagar mensajes falsos y astutamente
ideados. Entre los paganos, especialmente los griegos, la oratoria era
algo muy apreciado. Muchos con la capacidad de hablar se dedicaron a
influir en las audiencias con una gran demostración de oratoria,
enseñando filosofía. Midieron su éxito por las multitudes que podían
atraer, los aplausos que recibían y el dinero que podían ganar. Tal
ambiente ciertamente plantearía problemas a la iglesia. Todo creyente
necesitaba poder distinguir entre la verdad y el error, un verdadero y falso
profeta o evangelista.
La verdad había sido revelada, confirmada y predicada por el
Señor, sus apóstoles y profetas; Se instó a los santos a probar a cada
profeta, a medir sus palabras por la verdad revelada. Se decía que los
bereanos eran nobles por hacer esto (Hechos 17:11).
Hay algunas características de un falso maestro enumeradas en
estos versículos, cuyo conocimiento ayudará a reconocerlas. En primer
lugar, se dice que son orgullosos o llenos de presunción. Su objetivo no
es exaltar a Cristo o la verdad, sino a sí mismos. ¿Cuántos predicadores
y maestros hoy, en sus lecciones, manifiestan su propia luz parpadeante
en lugar del Cristo radiante y su verdad?
En segundo lugar, se describe al falso maestro como alguien que
“delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras” (otras versiones,
ávido de discusiones y de vanas polémicas” LPD; “sino que tiene un
interés corrompido en discusiones y contiendas de palabras” NBLH). El
interés está más en la especulación y los argumentos sobre asuntos no
revelados que en la simple verdad revelada. Algunos hermanos pasan
mucho tiempo filosofando sobre un pasaje y nunca logran una exégesis
Pagina 42 clara. Algunos se deleitan en especular y discutir sobre el aguijón en la
carne de Pablo, el tipo de zarza que Moisés vio en llamas pero no se
consumió, o la naturaleza o la verdadera identidad de la madera de gofer,
etc.
Estos motivos y acciones dan como resultado la siguiente
característica de un falso maestro: provoca “envidias, pleitos, blasfemias,,
malas sospechas” a quienes no están de acuerdo con él o cuestionan lo
que enseña, lanzando insultos a la inteligencia y el carácter de sus
disidentes. “Hablar la verdad en amor” no es parte de su naturaleza o
proceder.
La última característica de un falso maestro que se menciona en
estos versículos es su comercialización de la religión. Actúa sobre la
suposición de que “la piedad trae ganancia”. Si puede recaudar grandes
sumas de dinero con sus palabras, vivir en una mansión, conducir un
Mercedes, usar grandes diamantes, etc., siente que Dios lo está
bendiciendo por quien él es y lo que está haciendo. Él ve esto como una
prueba de que es piadoso y camina en el favor de Dios. Este tipo de
cosas ha sido ilustrado por los escándalos de los evangelistas de radio y
televisión. Algunos tienen gran talento y capacidad para recaudar fondos,
atraer multitudes y obtener el aplauso de muchos; disfrutan regocijándose
en esto, pero les falta verdad y convicción, incluso actuando en contra de
lo que predican. Los evangelistas a los que les gusta jactarse del salario
que ganan, la cantidad de reuniones que realizan, las grandes multitudes
que atraen y los aplausos que reciben, necesitan tener “cuidado con
caer”, no sea que lleguen a ver estas cosas como los objetivos
principales y la recomendación de su trabajo, más que la preocupación
por predicar la verdad en amor, sin importar las consecuencias.

“LA PIEDAD TRAE GANANCIA”: UNA FILOSOFÍA FALSA (6:6-11)

Aquí el apóstol Pablo niega y contradice rotundamente la falsa
filosofía de que “la piedad trae ganancia” y declara lo que es divinamente
revelado y la experiencia humana confirma, que “gran ganancia es la
piedad acompañada de contentamiento”. La acumulación de “cosas”,
independientemente de su naturaleza o cantidad, no puede requerir una
verdadera ganancia porque todo quedará atrás. “No hay bolsillos en un
sudario” (proverbio español). “Desnudo salí del vientre de mi madre, y
desnudo volveré allá.” (Job 1:21). Los beneficios de las “cosas
materiales” terminan en la tumba. No se pueden usar para comprar
clemencia o seguridad en la eternidad.
Una abundancia de “cosas materiales” no puede garantizar el
contentamiento en esta vida. Uno solo tiene que leer los periódicos, mirar
las noticias y observar a los demás para ver que los ricos y famosos, por
regla general, tienen más tragedias, angustias, problemas físicos y
mentales (menos satisfacción) que otros. Su fama y fortuna, más que Pagina 43
eliminar estos problemas tienden a intensificar estas cosas.
No es la posesión real de “cosas” lo que trae tanto mal, sino el
“deseo de ser rico”, “el amor al dinero”. Esto revela un espíritu codicioso y
egoísta que es contrario a la fe y a la piedad y hace que uno “caiga en
tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a
los hombres en destrucción y perdición… [siendo traspasado] con
muchos dolores.”
La fe o la piedad, por otro lado, tiene todos los ingredientes para
traer contentamiento. “Todas las cosas serán añadidas”, para que uno no
tenga que preocuparse por lo que comerá, beberá o vestirá (Mateo
6:25-34); Salmo 37:25). Requiere amar a Dios sobre todo, lo que
impedirá suplantarlo por las riquezas, la fama o las personas. Amar al
prójimo como a uno mismo (un amor ágape que implica hacer el bien)
eliminará la envidia, el odio, la ira y la violencia. La fe requiere amor
familiar y fidelidad (Mateo 19:5-9; Efesios 5:22-33; 6:1-4; Proverbios
5:15-20), lo que nos permite evitar la tragedia y el desamor que lleva a
hogares rotos. La fe o la piedad da seguridad de ayuda en tiempos de
angustia (Salmo 46:1; Hebreos 2:18; 4:16; 13:5; Romanos 3:35-39), lo
que nos permite estar contentos en cualquier situación que podamos
estar. La fe da esperanza para ahora y para la eternidad, lo que nos
permite aguantar aquí con paciencia y morir sin miedo (Hebreos 6:18-20;
Colosenses 1:27; Romanos 5:3-5; 15-13). No hay nada, aparte de la fe y
la piedad, que pueda traer satisfacción real a la vida de uno. Salomón
probó todas las “cosas” en busca de la mayor “ganancia” para el hombre
(Eclesiastés 2:3), pero concluyó que “todo es vanidad y aflicción de
espíritu” y que el todo del hombre es “temer a Dios y guardar sus
mandamientos” (Eclesiastés 12:13). La fama y la fortuna no son el
camino del contentamiento ni la confirmación del favor de Dios. Si crees
que lo es, estás en el camino equivocado.

EL SIERVO DE DIOS DEBE HUIR, SEGUIR, LUCHAR (6:11-21)

El ministro de Dios debe huir “de estas cosas” — las cosas
mencionadas en los versículos anteriores. Se ha demostrado que el
orgullo en la capacidad de hablar, el celo y la eficiencia en la
argumentación, el debate o la contienda de palabras dan como resultado
envidias, contiendas, malas conjeturas y vituperios. También, el amor al
dinero (enriquecerse) se muestra no como algo piadoso, sino como un
camino que lleva a numerosas trampas. El orgullo, la envidia, los deseos
carnales y el deseo de opulencia no son tentaciones de las que estén
exentos los ministros de Dios. La mejor defensa del evangelista contra
estas cosas es huir, no tratar de seguir en ellas o combatirlas debe huir lo
más lejos posible”.
Pagina 44 Las cosas que el ministro de Dios debe seguir son (6:11): la
justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y mansedumbre. Aquí
tenemos todo lo contrario de esas cosas que se le dice al siervo de Dios
que huya. Seguir estas cosas lo mantendrá a uno fuera del camino que
está lleno de trampas y lazos.
El trabajo de un verdadero ministro es de naturaleza militante:
debe, por lo tanto, luchar. Sin embargo, es un tipo de guerra diferente a la
carnal. No es una lucha por el dominio carnal o la supervivencia, sino por
la limpieza y madurez espiritual, resultando en la corona eterna. Efesios
6:10-18 presenta el contraste entre la “lucha de la fe” y la guerra carnal.
La lucha de la fe no es contra carne y sangre, sino por las mentes (los
corazones) de las personas. La iniquidad espiritual abunda, incluso entre
los “altos y poderosos”, los gobernantes de las tinieblas. Las malas
imaginaciones y pensamientos de los hombres deben ser arrojados o
combatidos, capturados y llevados a la obediencia de Cristo (2 Corintios
10:4-5). Las armas de nuestra ofensiva en esta lucha son: la espada del
Espíritu, la palabra de Dios y la oración. Las armas defensivas son
aquellas cosas que se nos dice que sigamos (vers. 11) y que no nos
acerquemos a las cosas de las que se nos dice que huyamos.
La fe (todo el sistema cristiano) es algo a lo que Timoteo había
sido llamado, cuando confesó públicamente a Jesucristo y fue bautizado
en él, según el glorioso evangelio de Cristo. En esta obediencia, Timoteo
simplemente estaba imitando a su Señor, quien confesó su deidad ante
Poncio Pilato. El nombramiento especial de Timoteo fue el de ser un buen
ministro de Jesucristo (4:6) a través de “pelear la buena batalla de la
fe” (6:12), teniendo “cuidado de sí mismo y de la doctrina” (4:16).
“guardar el mandamiento (pelear la buena batalla de la fe) sin mácula, ni
ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo”. Tal
fidelidad daría como resultado que Timoteo “se salve a sí mismo y a los
que le escuchen” (4:16). En aquel tiempo mostrará “el bienaventurado y
solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores, el único que tiene
inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio
sempiterno. Amén.”
De nuevo Timoteo está encargado de advertir a los ricos sobre el
orgullo, la altivez y la confianza en las riquezas que tan a menudo son la
ruina del hombre (6:9-10). Debe exhortarlos a mantener su confianza en
en el “Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las
disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras,
dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por
venir, que echen mano de la vida eterna”.
La carta termina con un encargo final a Timoteo para que
mantenga lo que le ha sido encomendado: proclamar y demostrar la
verdad (la fe) de Dios, que da como resultado la salvación tanto para el
que proclama como para los que le escuchan. Se le advierte de nuevo, y Pagina 45
se le dice que evite las falsas y vanas palabrerías de los hombres (6:3-5)
que resultan en desviarse de la fe.
Todos deben darse cuenta de que cada deber o responsabilidad
ordenados en esta carta es esencial para la salvación eterna y todo lo
prohibido y advertido es condenatorio.

PREGUNTAS
1. ¿Cómo deben los esclavos considerar a sus amos (6:1)?

¿Por qué?
2. Si los amos son creyentes, ¿cómo debe ser la relación (6:2)?

¿Cuál es la base para prestarles servicio?

3. Mencione dos marcas de los falsos maestros (6:3-5)

¿Qué se dice que son los falsos maestros?

¿Qué cosas vienen de los falsos maestros?

Se dice que sus disputas son de

y
Ellos suponen que “la piedad”
¿Qué debe hacer un cristiano al respecto?

4. ¿Qué es la gran ganancia (6:6)?

5. ¿Qué muestra que este concepto falso es locura (6:7)?

6. ¿Qué debe acompañar el contentamiento (6:8)?

7. ¿En qué caen los que quieren enriquecerse (6:9)?

8. ¿Cuál es la raíz de todo mal (6:10)?

¿Qué han hecho los culpables de avaricia?

9, ¿De qué cosas debía huir Timoteo (6:11)?

Pagina 46 ¿Qué cosas debía seguir después?

10. ¿En que consiste la pelea de Timoteo (6:12)?

¿De qué debería aferrarse?

¿Este objetivo fue la razón de qué cosas con Timoteo?

11. Timoteo fue encargado ante el que da vida

y ante quien
ante Poncio Pilato. ¿Qué mandamiento debía guardar
Timoteo (6:13-14)?
¿Cómo?
¿Por cuánto tiempo?
12. ¿Qué mostrará la aparición de Cristo (6:15-16)?

¿Qué características de Cristo se verán?

¿Qué se le dará Cristo?

¿Por cuánto tiempo?

13. ¿A quienes debía mandar Timoteo (6:17-18)?
¿Qué cosas debían hacer?

14. Tal acción sería hacer

15. ¿Qué debía guardar Timoteo (6:20-21)?
 Lección 9

AFERRANDOSE A LA FE (2 TIMOTEO 1)
INTRODUCCIÓN
Esta es probablemente la última carta que escribió Pablo. Estaba
en una prisión romana y condenado a muerte. Es imposible determinar
cuánto tiempo fue escrita esta carta antes de la muerte de Pablo, pero
la mayoría de los historiadores piensan que su muerte fue poco
después de escribir esta carta. Se cree que su muerte ocurrió en el año
66 o 67 d. C. (Véase la introducción a 1 Timoteo para obtener evidencia
que respalde esta fecha).
En esta segunda carta, Pablo le da a Timoteo sus advertencias,
amonestaciones e instrucciones finales que encajan perfectamente con
el tema sugerido para las cartas escritas a Timoteo y Tito, basado en 1
Timoteo 3:15: “para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la
casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de
la verdad.” 1 Timoteo 3:15, y 1 Timoteo 4:16 — “Ten cuidado de ti
mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás
a ti mismo y a los que te oyeren”.
El énfasis que Pablo da a la fidelidad la perseverancia, paciente
y coraje, el estar bien cimentado en la Palabra de Verdad, la sana
doctrina, la pureza en la conducta y las relaciones personales, y la
valentía en denunciar a los falsos maestros, muestra que todas estas
cosas tienen que ver con la salvación del evangelista y los que le
escuchan.

HECHOS PERSONALES SOBRE PABLO Y TIMOTEO (1:1-5)

Pablo, como solía hacer, comienza esta carta con una afirmación
de su apostolado. Hubo quienes cuestionaron que tuviera la autoridad
de un apóstol, por lo que con frecuencia la afirmaba y la defendía (ver 1
Corintios 1:1; 9:1-2). No era algo que él había asumido, o incluso
buscado, sino una posición para la cual fue seleccionado y designado
por Dios (ver Hechos 26:12-18; Gálatas 1:11-20; 2:6). La misión que
Dios tenía para Pablo era hacer ver y comprender a los hombres “la
promesa de la vida que es en Cristo Jesús” (vers.1).
Pagina 48 La carta está dirigida a Timoteo, uno de los más recomendados,
amados y apreciados por el apóstol. Lo llama “amado hijo”. Los padres
naturales de Timoteo le habían dado vida física, pero fue Pablo, en su
primera gira misionera, quien convirtió a Timoteo, permitiéndole
experimentar la vida espiritual en Cristo Jesús. En 1 Timoteo 1:2 el
apóstol Pablo se refiere a él como “verdadero hijo en la fe”. Los corintios,
que habían sido engendrados por Pablo a través del evangelio
(convertidos), tuvieron a Pablo por padre en este mismo sentido 1
Corintios 4:15.
El gran amor de Pablo por Timoteo se manifiesta cuando ora
pidiendo que la gracia, la misericordia y la paz de Dios y de Cristo estén
con él. Cada recuerdo de Timoteo provocaba oraciones sinceras de
acción de gracias a Dios por él noche y día.
Recordar, pensar o ver a Timoteo le dio a Pablo una gran alegría y
los sentimientos eran mutuos. Timoteo, evidentemente derramó lágrimas
abiertamente por su separación y al manifestar preocupación por la difícil
situación de Pablo, lo cual fue un recuerdo conmovedor para Pablo. La
base de este afecto era “la fe no fingida” que estaba en Timoteo, y que
provenía de su abuela y su madre (vers. 5).

EXHORTACIONES A LA PACIENCIA Y LA FIDELIDAD (1:6-14)

Recordemos que todo lo que implica la perseverancia y la
fidelidad es esencial para que el predicador se salve a sí mismo ya los
que escuchan (1 Timoteo 4:16). Todo santo comprometido en tratar de
salvarse a sí mismo y a los demás debe considerar estos exhortaciones
como elementos esenciales para su éxito.
La primera exhortación es “avivar” “el don de Dios, que está en ti
por la imposición de mis manos” (vers. 6). En 1 Timoteo 4:14 se le dice a
Timoteo que no descuide “el don que hay en ti, que te fue dado mediante
profecía con la imposición de las manos del presbiterio”. Algunos creen
que este “don” en Timoteo era un don milagroso del Espíritu, otorgado
por la imposición de las manos de un apóstol. Timoteo pudo haberlo
tenido, pero no hay registro de tal don otorgado. Este don en Timoteo le
había sido dado “por profecía” y la “imposición de las manos de Pablo y
el presbiterio”. Podría ser descuidado o avivado. Regrese y lea la lección
sobre 1 Timoteo 4:14. Allí, di ejemplos de los elegidos y “puestos en el
ministerio” de los que se habla como un don, y de ser enviados o
nombrados para una tarea asignada, acompañados de la imposición de
manos. Es mi creencia que el “don” de 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 es
la posición de Timoteo como ministro del evangelio de Cristo. Se le dio
este cargo (posición) por profecía. Es decir, el Espíritu Santo autorizó
este nombramiento de Timoteo. Fue otorgado con gran solemnidad por la
imposición de las manos de Pablo y del presbiterio (ancianos de la
congregación local de Timoteo). Era un don (posición, responsabilidad) Pagina 49
que podía descuidar o avivar.
Si este es el “don” de estos versículos, entonces el cargo de
“avivar” y “no descuidar” no solo se aplicaría al joven evangelista
Timoteo, sino a todo santo comprometido en enseñar la palabra para
salvarse a sí mismo y a los que escuchan. Avivar y no descuidar son
esenciales para el éxito en esta obra, que es la más grande de todas las
obras.
En el desempeño de esta responsabilidad, habrá ocasiones y
circunstancias que puedan causar temor, timidez y dudas. Los ministros
de Dios deben ser hombres que no sucumbirán a tales cosas. Ellos, con
fe fuerte, convicciones y amor por las almas, con mente clara
(pensamiento sano), deben ser inquebrantables (vers. 7). Vemos este
espíritu manifestado muchas veces en el apóstol Pablo (1 Corintios
15:31-32; Gálatas 2:4-5; Hechos 17:16-17, 19-30). El verdadero ministro
de Dios no se dejará intimidar por el poco apoyo financiero, siendo
impopular, ridiculizado y calumniado, incluso la amenaza de una severa
persecución. Si se manifiestan flaquezas, titubeos o dudas, el espíritu de
un ministro fiel estará firme.
No solo se le dice a Timoteo que avive su don y manifieste la fe, el
valor y el amor de un fiel predicador de la verdad, sino que luego se le
dice (1:8) que “no se avergüence”. Dos cosas él no se debe avergonzar,
(1) del testimonio de nuestro Señor (evangelio) (2) y de Pablo, un preso.
Pablo mismo es un ejemplo para Timoteo y todos los que predican
el evangelio; Pablo no se avergonzaba del evangelio. Claramente declaró
que no se avergonzaba del evangelio, y dijo por qué: “Es poder de Dios
para salvación a todo aquel que cree” (Romanos 1:16). No hay nada en
el evangelio de que avergonzarse. Su objetivo es la salvación de los
hombres perdidos. Los hechos del evangelio lo hacen posible y su
predicación lo pone al alcance de todos.
Una breve sinopsis del poder del evangelio para salvar y cómo
salva se da en los versículos 9-10, Dios nos salva mediante la
predicación del evangelio por su gracia. La salvación es por Dios, y el
llamamiento santo (“santo” ¿porque es de Dios y “llamamiento” porque
llama a los hombres a la justicia) y esto a través de la predicación.
Esta salvación no es a través de, el resultado de nuestras obras
(obras que hemos hecho – Tito 3:5), sino “según el propósito suyo y la
gracia”. El propósito y la gracia de Dios es algo que tenía un propósito
eterno: “antes de los tiempos de los siglos”. Pablo escribió a los Efesios
que este “misterio” fue revelado divinamente a los apóstoles y profetas
(Efesios 3:9-11). Involucró “la aparición de nuestro Salvador Jesucristo,
su muerte y resurrección por medio de la cual “quitó la muerte y sacó a la
Pagina 50 luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Lea la descripción de Pablo
del evangelio que predicó y su efecto en 1 Corintios 15:1-4.
Con respecto a este evangelio, Pablo dice que fue nombrado
“predicador y apóstol, y maestro de los gentiles” (1:11). Fue un ejemplo
para Timoteo y para todos, predicando fielmente el evangelio en medio de
la dificultad y la persecución. El evangelio es algo por lo que vale la pena
sufrir. Timoteo, y todo predicador del evangelio, necesita ser exhortado a
“ser participante de las aflicciones por el evangelio” (1:8). El
encarcelamiento de Pablo en el momento de escribir esta carta, debido a
la fidelidad a su nombramiento, no era algo de lo que avergonzará, ni él ni
Timoteo. La fe en el Señor y la consiguiente esperanza es suficiente para
desterrar todo temor, timidez y duda para que el predicador del evangelio
persevere fielmente con la confianza de la recompensa en aquel día
(1:12).
El encargo que se le da a Timoteo en el versículo 13 es “retener”.
Lo que debe retener es “la forma de las sanas palabras que de mí oíste”.
Pablo no había entregado nada más que la sana doctrina, la verdad de
Dios. Lo recibió directamente del Señor y fue designado divinamente para
ser su apóstol (Gálatas 1:11-16). Las cosas que Timoteo había oído
(aprendido) de Pablo, eran seguras (2 Timoteo 3:14) y no podría ser otra
cosa que las “sanas palabras” (la doctrina). Timoteo, y todo predicador de
la palabra, debe asegurarse de retener esta forma de sanas palabras si
quiere tener éxito en salvarse a sí mismo y a otros. La cosa buena
encomendada a Timoteo fue la sana doctrina y el privilegio y la
responsabilidad de predicarla (1:14). El Espíritu Santo en él sería una
fuerza o poder para que lo guardara, se aferrara y fuera fiel a su obra.

PRESENTACIÓN ACTUAL (1:15-18)

Los versículos restantes de este capítulo reflejan la situación
actual de Pablo. Fue abandonado por “todos los que están en Asia,”
incluyendo dos falsos maestros llamados Figelo y Hermógenes. Sin
embargo, había un hogar.
— el de Onesíforo, que Pablo dice “muchas veces me refrescó”, “y
no se avergonzó de mis cadenas”. Este hermano buscó diligentemente a
Pablo en Roma y le sirvió, como también lo hizo en Éfeso. Cuando Pablo
ora para que “tenga el Señor misericordia de la casa de Onesíforo” (1:18),
no estaba indicando que tenía pecados por los cuales se necesitaría la
misericordia de Dios en el juicio. El contexto sugiere que la misericordia
implorada es la recompensa de la fe y las obras del cristiano, disponible
para todos los cristianos fieles por la misericordia de Dios.
 PREGUNTAS Pagina 51
1. ¿Por voluntad de quién fue Pablo apóstol de Jesucristo(1:1)?

¿Qué promesa tenía que ver su apostolado?

2. ¿Cómo se dirigió Pablo a Timoteo (1:2)?

3. ¿Cómo había servido Pablo a Dios al igual que sus antepasados(1:3)?

¿Por qué estaba agradecido?

¿Con qué frecuencia estaba Timoteo en sus oraciones?

4. ¿Cuál era el gran deseo de Pablo (1:4)?

¿De qué estaba consciente?

¿De qué se acordaba Pablo al ver a Timoteo lleno (1:5)?

5. Haz una lista de tres cosas acerca de Timoteo que Pablo recordó (1:6)

6. ¿Qué iba a hacer Timoteo con el don de Dios?

¿Cómo lo había recibido?

¿Qué era este don?
7. “Porque no nos ha dado Dios espíritu de cobardía, sino de ,
de y de .” (2 Timoteo 1:7).
8. ¿Dos cosas no debía avergonzarse Timoteo (1:8)?

¿De qué debía ser partícipe?

¿Cuál era su fuente de fortaleza?
9. “Sino según y la que nos en
Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos, (1:9).
¿Cuándo se dio esto (ver Efesios 3:9-11)?

10. ¿Qué se hace manifiesta ahora?

¿Cómo se manifestó?
¿Qué fue quitado?
¿Qué salió a la luz?
Pagina 52 11. ¿Qué se le indicó a Pablo acerca del evangelio (1:11)?

12. ¿En qué resultó para Pablo el cumplimiento de esta responsabilidad?

¿Por qué no se avergonzó?

13. ¿Qué debía retener Timoteo?
¿De quien había lo había oído?
Debía retener y

14. ¿Cuál fue el “buen deposito” encomendado a Timoteo (vers. 11, 13,
14; 2:2)?

15. ¿Cuántos en Asia, para ese tiempo (el encarcelamiento de Pablo) se

habían apartado de Pablo (1:15)?

16. ¿Quién se distinguió de manera diferente de los del vers.15 (1:16-17)

¿En qué manera?

17. ¿Qué pidió Pablo en oración que el Señor le concediera a Onesíforo
(1:18)?
¿En qué día Onesíforo recibiría esto?
¿Es la misericordia pedida algo necesario para estar en juicio o una cosa
recíproca sobre la acción de Onesíforo hacia Pablo?
 Lección 10

EVANGELISMO FRUCTÍFERO Y GRATIFICANTE

(2 TIMOTEO 2:1-13)
Este capítulo comienza con Pablo recordando afectuosamente a
su hijo en el evangelio, evangelista y colaborador, las cosas esenciales
para salvarse a sí mismo y a los que le escuchan.

“ESFUERZATÉ EN LA GRACIA”
El primer mandato que se da es: “Tú, pues, hijo mío, esfuérzate
en la gracia que es en Cristo Jesús.” (vers. 1). La “gracia” de este
versículo es el evangelio de Cristo, la “forma de sanas palabras” que
Timoteo había escuchado de Pablo (1:13), “el buen deposito” (1:14), “el
don en Timoteo” dado por profecía e imposición de manos de Pablo y el
presbiterio también involucrando el Plan de Redención. Si esto no es
predicado fielmente, la salvación sería imposible. El éxito dependía de
que Timoteo y todos los demás proclamadores de la verdad fueran
fuertes en su fe, celo y valentía. El egoísmo, el miedo, las dudas, la
vacilación y la falta de compromiso no tienen cabida en la vida de un
predicador de la verdad. Tales cosas son señales de debilidad y no
manifiestan el espíritu de un verdadero ministro (1:7).
Si bien “la fuerza” en sí mismo es un ingrediente del evangelismo
fructífero y gratificante, el apóstol continúa, en los versículos que
siguen, mencionando otros cuatro puntos esenciales. Las cinco cosas
mencionadas pueden considerarse como características de ser fuertes
en la gracia que es en Cristo Jesús.
El segundo ingrediente es: “Lo que has oído de mí ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar
también a otros” (2 Tim. 2:2). Si esto no se hace, el evangelismo exitoso
termina cuando el evangelista se va. Si el nuevo converso no es
alimentado, exhortado, y preparado para comunicar el evangelio a otros,
hay una deficiencia (una debilidad) en nuestro evangelismo. Favor de
notar que la cosa que debe ser abrazada y encomendada a otros es lo
que Timoteo escuchó del inspirado apóstol Pablo – la verdad. Sin este
ingrediente, no podemos ser fuertes en la gracia que está en Cristo
Jesús.
La tercer cosa que hace fuerte la gracia de Cristo que Pablo dice
a Timoteo es: “sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo”
Pagina 54 Jesús nunca prometió que sería fácil seguirlo, ser un buen soldado es
más bien, como él mismo advirtió del sacrificio, la abnegación y la
persecución (Mateo 16:24; Hechos 14:22; 1 Tesalonicenses 3:3; 2
Timoteo 3:12; Lucas 10:3; Mateo 10:34-36). El evangelismo de muchos
ha sido un fracaso debido a su propio interés, “desmayándose al ver
sangre” y el amor por este mundo presente algunos simplemente no
tienen la fuerza para soportar los desaires y las críticas de la sociedad, la
escasez material o el dolor real que a menudo proviene de “defender a
Jesús”. Esto significa que no tienen la fuerza para salvarse a sí mismos y
a los demás. Los buenos soldados saben que enfrentarán muchos
peligros, privaciones e incluso la muerte, pero resisten, nunca se dan por
vencidos ni retroceden. De lo contrario, no serían soldados
“buenos” (exitosos). Es lo mismo con los soldados de Cristo.
El cuarto elemento esencial para la fortaleza en el servicio de
Cristo es: “Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin
de agradar a aquel que lo tomó por soldado.” (2:4). El servicio militar se
da como una ilustración de la importancia de esto. Un soldado,
comprometido en el servicio militar, sabe que no podrá ir a su casa por
las noches y dormir en su propia cama, pasar algunos días cada semana
arando, plantando, cosechando sus campos, o cuidando y administrando
algún negocio. Si va a tener éxito como soldado, tendrá que hacer
arreglos con respecto a estos intereses para poder separarse de ellos y
dedicar todo su esfuerzo a ser un soldado. Lo mismo es cierto de un
evangelista exitoso. No estoy diciendo que un hombre dedicado, ocupado
en una obra secular, no pueda cumplir con el llamado para predicar,
celebrar reuniones, o hacer una obra local y hacer una buena obra;
tampoco estoy diciendo que el que se dedica a la predicación nunca
podrá “hacer tiendas” cuando las circunstancias lo exijan para continuar
su predicación. Yo sí creo, sin embargo, que el que se ha comprometido
en la obra de ministrar el evangelio y está siendo sostenido justamente
por sus hermanos, no debe involucrarse en otros trabajos y actividades
para tener más y mejores bienes de este mundo. Involucrarse en otras
cosas para tener éxito en ellas le quitará tiempo y esfuerzo al
evangelismo y pondrá en peligro la meta de salvarse a sí mismo y a los
demás. El evangelista exitoso, que agrada a su Señor, debe prestar total
atención a ser “un buen ministro”. Cualquier asunto de esta vida en el que
esté involucrado un buen ministro de Cristo, debe contribuir a su objetivo
primordial de predicar la palabra.
Un quinto elemento esencial para “fortalecerse en la gracia que es
en Cristo Jesús” es “luchar legítimamente” (2:5). La ilustración dada es la
de un corredor en una carrera que no puede ser coronado “a menos que
luche legítimamente”. Dos cosas se enumeran aquí como esenciales
para ser coronado. Son “luchar” y “legalmente”.
 Hay quienes se sienten seguros en su fe (o por su fe) y no ven la Pagina 55
necesidad de abundar, esforzarse y sacrificarse en el servicio de Dios.
Estos son el tipo de hombres de los que Santiago estaba advirtiendo
cuando escribió: “Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores,
engañándoos a vosotros mismos” (Santiago 1:22). Continúa mostrando
que la religión pura e inmaculada es activa (1:27). Santiago lleva el tema
aún más lejos preguntando: “Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si
alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe
salvarle?” (Santiago 2:14) Después de discutir e ilustrar más el asunto,
concluye que “la fe sin obras es muerta” (2:20) y dice: “Vosotros veis,
pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe.
(2:24). Los que creen y enseñan que una vez que se tiene fe (salvo,
siempre salvo), la corona siempre está segura, ya sea que estés
enredado con el mundo o no, te esfuerces legalmente o no, obedezcas
completamente o no, trabajes o no, como enseñó Santiago, se están
“engañando a sí mismos”? La cuestión del esfuerzo es esencial para
obtener la corona. Los siervos tibios e inútiles serán condenados
(Apocalipsis 3:16; Mateo 25:30).
Muchos líderes religiosos, incluidos los hermanos en la iglesia del
Señor, dedican mucho tiempo a enseñar que uno realmente no tiene que
ser “legal” en todos los asuntos y ridiculizan a aquellos a quienes llaman
legalistas. Ellos entienden cómo los participantes en una competencia
deportiva pueden ser descalificados y negados de la corona por cualquier
infracción de las reglas, pero se niegan a aceptar este principio como
cierto con ser un soldado de Cristo o correr para el Señor. Es, sin
embargo, una verdad claramente expresada en los versículos y a lo largo
de la carta de Pablo a Timoteo, en la que el apóstol instó a la fidelidad a
la “doctrina” y la verdad que Timoteo había recibido de él (ver Gálatas
1:6-9; 2 Juan 9; Colosenses 2:8; Mateo 15:9).

ESFORZARSE
La importancia del esfuerzo se enfatiza e ilustra aún más en el
versículo 6, donde se señala que el labrador primero debe trabajar antes
de participar de los frutos. No todos los soldados tendrán el elogio de su
comandante, pero aquellos que le dediquen toda su atención a ser un
soldado sí lo harán. No todos los concursantes ganan el premio, pero
existe esta perspectiva para aquellos que se esfuerzan con diligencia y
luchan legalmente. Asimismo, el labrador debe trabajar diligentemente y
de acuerdo con las leyes de la naturaleza antes de tener derecho a los
frutos y beneficios de su trabajo. Estas tres figuras, el soldado, el atleta,
el labrador— enfatizan la importancia de las labores diligentes y lícitas y
se mezclan con las exhortaciones dadas previamente a Timoteo de
“avivar el don que hay en ti,” “Retén la forma de sanas palabras” “guarda
Pagina 56 el buen deposito”, “esfuérzate” y “sufre penalidades”. Todos son
elementos esenciales para “salvarte a ti mismo y a los que te oyeren”.

EL ESTÍMULO (2:8-13)
Los cristianos a menudo se encuentran bajo la gran tentación de
desanimarse; por lo tanto, necesitan la ayuda del Señor para enfrentar el
deber y las responsabilidades. Si Timoteo y nosotros consideramos en
oración lo que Pablo dice del soldado, el atleta y el labrador acerca de lo
que es necesario para el éxito o la recompensa, con la ayuda de Dios,
entenderemos claramente y apreciaremos nuestras responsabilidades
(2:7).
Algo más para recordar que nos inspirará y animará es que:
“Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David (el Mesías)”, vino a esta
tierra, fue crucificado, resucitado de entre los muertos y muy exaltado,
haciendo posible nuestra salvación (2:8). Cristo es un ejemplo de
fidelidad al deber, que resulta en salvación para otros y recompensa
(Filipenses 2:5-11). Este fue el corazón y el alma del evangelio que Pablo
predicó (1 Corintios 15:1-4). Ningún sufrimiento y persecución podría
apartarlo de predicar la palabra por la cual podría salvarse a sí mismo y a
otros. Los enemigos podían amenazarlo, castigarlo y encarcelarlo, pero
no podían atar la palabra de verdad. Pablo soportó todas las cosas no
sólo en vista de su propia corona, sino en nombre de todos los santos,
para que ellos también pudieran recibir la “salvación que es en Cristo
Jesús con gloria eterna” (2:10). Tanto Pablo como Cristo son ejemplos
para Timoteo y para nosotros de la importancia de la perseverancia fiel
para obtener el éxito o la salvación.
Todo el asunto (dicho fiel) se resume en los versículos 11-13, Vivir
con él eternamente (espiritualmente) está condicionado a que muramos
con él. Pablo muestra que esto se logra al ser bautizados en él (Romanos
6:3-5). Romanos 6:8 es lo mismo que 2:11 en nuestro texto. “Vivir con él”
en el versículo 11 se llama “andar en novedad de vida” en Romanos 6:4.
No se trata sólo de “morir con él” que esencial para la salvación,
pero también el asunto del sufrimiento (soportamos pacientemente) es
esencial para “reinar con él” (la corona eterna 2:12; Apocalipsis 2:10). Si
uno que ha “muerto con él” (es santo) no sufre, retrocede ante la
adversidad y niega su lealtad a Cristo, Cristo lo negará en el juicio. La
doctrina de “una vez salvo, siempre salvo” (eterna seguridad del
creyente) contradice este texto, y muchos otros; por lo tanto, es una
doctrina falsa.
El hecho de que los cristianos no perseveren fielmente no cambia
la posición del Señor ni lo que ha hecho para efectuar la salvación del
hombre (2:13). Cristo no puede negarse a sí mismo. Él seguirá siendo
siempre todo lo que afirmó ser, sin importar cuántos de los que lo han Pagina 57
profesado demuestren ser infieles.
PREGUNTAS
1. ¿Qué mandato se da a Timoteo (2:1)?

Explique qué es “la gracia que es en Cristo Jesús”.

¿Qué cargo similar se dio en (1:6)?
En 1:13?
En 1:14?
2. ¿Qué debía hacer Timoteo con lo que había aprendido de Pablo (2:2)?

¿Qué hacen los hombres fieles con el evangelio?

3. ¿Qué deben soportar los buenos soldados (2:3)?

4. ¿Qué ilustración se da para mostrar la necesidad de mantenerse libre

de otros enredos (2:4)?

5. ¿Qué ilustración muestra la necesidad de luchar legítimamente (2:5)?

6. ¿Qué ilustración muestra que “el participar de los frutos” está

condicionado a trabajar primero (2:6)?

7. Al considerar lo que Pablo dijo (versículo anterior), enumere cinco

elementos esenciales para una evangelización exitosa:
(2:1)
(2:2)
(2:3)
(2:4)
(2:5)
¿Qué hacen estos elementos esenciales anteriormente mencionados
contra la doctrina de “una vez salvo, siempre salvo”?

8. Según el evangelio que predicaba Pablo, Jesucristo era de (2:8).

Explique qué significa esto.
Pagina 58 9. Predicar este evangelio resultó en ¿cuáles cosas para Pablo?

¿Había impedido esto que el evangelio se propagara (2:10)?

10. ¿Por causa de quién sufrió y soportó Pablo (2:10)?

11. Si nosotros con él, también

con él (2:11). ¿Cómo
morimos con él? (Romanos 6:1-8)?
¿“Vivir con él” se refiere a la vida eterna futura o a la vida espiritual?

12. El que “reina con Cristo” es cristiano, con la promesa de estar con él
en la eternidad; pero ¿en qué está condicionada esta promesa (2:12)?

13. Si uno que está muerto con Cristo, se niega a sufrir (frente a la
persecución) y niega a Cristo, ¿qué hará Cristo (2:12)?

14. ¿Cómo afectará a Cristo si lo negamos (fracaso en mantener nuestra

fe).
 Lección 11

LA PALABRA DE VERDAD VS. LA TEOLOGÍA

(1 TIMOTEO 2:14-26)
RECORDAR Y COBRAR (2:14-15)
A Timoteo se le dice que haga dos cosas en el versículo 14:
“Recuérdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no
contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es
para perdición de los oyentes”.
Los hombres siempre han sido propensos a especular y teorizar.
Muchos discursos prolijos [que se detiene en los pequeños detalles] se
hacen en apoyo de varias teorías, llenos de palabras vacías que no
tienen otro propósito que el de confundir y subvertir [trastornar] a los
oyentes. A menudo, cuando se les pide a los predicadores sobre sus
teorías que demuestren o presenten las Escrituras que respaldan sus
enseñanzas, responden con silogismos, suposiciones y el significado de
las palabras, en lugar de leer lo que dicen las Escrituras. Al escuchar a
muchos predicadores, pensarías que el cristianismo se compone de
teología, cuando en realidad se trata de aprender la palabra y hacer lo
que dice (Mateo 7:21-23; Santiago 1:25). Timoteo debía abstenerse de
entrar en una batalla de palabras y encargar a otros que hicieran lo
mismo. El predicador no puede salvarse a sí mismo ni a sus oyentes
mediante teorías con muchas palabras (cuyos significados son vagos).
Sin embargo, citar las Escrituras y mostrar su significado hará el trabajo.
En lugar de entrar en la batalla de palabras sobre varias teorías,
se le dice a Timoteo que estudie con diligencia y maneje correctamente
la palabra de verdad (2:15).
El ministerio de Timoteo debía ser exactamente lo contrario de
los falsos maestros, con sus palabras y teorías inútiles. Timoteo es
instado a “presentarse a Dios aprobado, como obrero que no tiene de
qué avergonzarse”. Un evangelista hace esto cuando solo predica la
palabra, usándola correctamente, (que traza bien el mensaje de la
verdad. VIN). La palabra griega traducida como “usa bien" es
orthotomeo y literalmente significa "hacer un corte recto, es decir, (en
sentido figurado) diseccionar (exponer) correctamente (el mensaje
divino): - dividir correctamente.” William Barclay dice que los griegos
usaban la palabra en tres conexiones diferentes. “Lo usaron para
conducir un camino recto a través del campo, para arar un surco recto a
través de un campo, y para el trabajo de un albañil al cortar y escuadrar
Pagina 60 una piedra para que encajara en su lugar correcto en la estructura del
edificio” (pág. 173). Para que Timoteo, o cualquier otro predicador, se
presente a sí mismo como un ministro de la palabra aprobado por Dios,
debe caminar por un camino recto a través de la verdad, colocando cada
verdad en su marco contextual adecuado, sin dejarse atraer nunca por
caminos placenteros o filosóficos. En esto, un buen ministro se diferencia
del “balbuceo vano” (charla impía) de los falsos maestros.

MAS EVITA PROFANAS Y VANAS PALABRERÍAS, PORQUE

CONDUCIRÁN MÁS Y MÁS A LA IMPIEDAD (2:16-18)
Un buen ministro debe rehuir (evitar) las palabrerías profanas y
vanas (vacías) (2:16). “Profanar” es corromper algo santo o piadoso. La
New American Standard Bible usa la palabra “mundano” en lugar de
profano. Esto es lo que se hace cuando un maestro pervierte la pura
palabra de Dios o mezcla la sabiduría humana con la verdad. Profana o
corrompe “la sincera fidelidad a Cristo” (2 Corintios 11:3). Vanas
palabrerías o vacíos serían las muchas palabras (discursos
aparentemente justos) del falso maestro. Este tipo de cosas solo resultará
en más impiedad. Las “vanas palabras” de los hombres se comparan con
un llaga gangrenosa (cáncer) en su mal efecto o resultados.
Se enumeran dos hombres como ejemplos de este mal del que se
advierte a Timoteo. Eran Himeneo y Fileto (2:17-18). No tenemos
información bíblica de quiénes eran estos hombres, pero obviamente
eran conocidos por los hermanos entre quienes Timoteo predicaba. Se
afirma que se habían desviado de la verdad, y menciona una cosa falsa
en su enseñanza: enseñaban que “la resurrección ya se efectuó”.
También se declara un resultado de su falsa enseñanza. La fe de algunos
había sido trastornada. La doctrina de la resurrección de Cristo y la
seguridad que tenemos de esta esperanza para todos es una parte vital
del evangelio. La enseñanza de estos falsos maestros acerca de la
resurrección fue diseñada para destruir la esperanza de la resurrección.
Si se destruye esta esperanza, se derriba la fe del cristiano. No se puede
encontrar una declaración o prueba más clara de la resurrección de Cristo
y la esperanza de los cristianos que lo que Pablo escribió en 1 Corintios
15. No sé qué teorías particulares de la resurrección estaban enseñando
estos hombres. Algunos, en ese día, enseñaron que la verdadera
resurrección del cristiano sucedió en el bautismo: una resurrección a una
vida nueva, algo para esta vida, no después de la muerte. Otros
enseñaban que la resurrección individual se lograba viviendo en los
propios hijos.
Los saduceos de la época de Jesús no creían en una resurrección
de la carne, y argumentaban en contra (Mateo 22:23-30). Negar la
resurrección es anular completamente y anular el cristianismo.
 UN FUNDAMENTO SEGURO (2:19-21) Pagina 61
Pablo acaba de hablar de algunos que se habían desviado de la
verdad y, a través de sus falsas enseñanzas, hicieron que la fe de
algunos fuera trastornada. Esto podría hacer que algunos cuestionen la
realidad y la estabilidad de “la fe”. Pablo quiere que Timoteo entienda y
enseñe a otros que la apostasía, por común que sea, no anula la verdad
de Dios. Lea nuevamente los versículos 12-13 en este capítulo donde
Pablo afirma: “Si somos muertos con él, también viviremos con él; Si
sufrimos, también reinaremos con él; Si le negáremos, él también nos
negará.”
Las fallas de nuestra parte no harán que Dios falle. La verdad
siempre será la verdad y Dios siempre será fiel sin importar lo que hagan
los hombres.
Esta es la verdad que Pablo reafirma en el v. 19. Aunque puede
haber apostasía de parte de los predicadores y hermanos, “el
fundamento de Dios está firme” y el Señor siempre puede distinguir entre
los fieles y los infieles. Todo cristiano, sin embargo, tiene la
responsabilidad de “apartarse de la iniquidad” Iniquidad significa
“anarquía”.
Algunos creen en la falsa doctrina de “una vez salvo, siempre
salvo” o “seguridad eterna del creyente” pero este texto enseña
claramente que los creyentes pueden apostatar, y a menudo lo hacen, y
serán responsables ante Dios por sus acciones. Si esto no puede
suceder, entonces ¿por qué el “si” en 2:12-13, y la exhortación a
“apartarse de la iniquidad” (vers. 19)?
Las situaciones en la iglesia que hacen que algunos cuestionen el
fundamento divino, o “la fe”, se ilustran en los vers. 20-21 por vasos de
honra y de deshonra. La casa de Dios hoy es la iglesia y los cristianos
son vasos en ella. Algunos son de oro y plata, mientras que otros no
tienen valor (vasos de deshonra).
¿Qué se puede hacer frente a esta última situación? El versículo
21 enseña que los vasos de madera y de barro pueden purificarse
(limpiarse) a sí mismos para convertirse en “instrumentos para honra,
santificado, y útil al Señor”. Note quién está llamado a hacer esta
limpieza. No es algo que Dios hará milagrosamente. Por supuesto, Dios
es quien purga o limpia, pero no deja afuera la parte del individuo. El
propio vaso debe tomar medidas positivas. El propio vaso debe tomar
medidas positivas. El “si” al comienzo de este versículo muestra que ser
un vaso para “honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda
buena obra” depende y está condicionado a que él se limpie a sí mismo,
dejando su iniquidad (anarquía) y buscando el perdón a la manera de
Dios.
Pagina 62 Timoteo, para salvarse a sí mismo y a los que le oyen, debe darse
cuenta y enseñar a otros que los cristianos pueden apostatar, perder su
fe, convertirse en vasos de deshonra y no estar preparados para la obra
del Señor. Tales, en el juicio, serán obreros desaprobados y sujetos a
vergüenza. El fundamento (la verdad) de Dios, que incluye la
recompensa y el castigo en el juicio, permanece seguro, aunque muchos
apostaten y no alcancen la recompensa eterna.
COSAS PARA HUIR, SEGUIR, EVITAR Y SER (2:22-26)
En el versículo 22 aprendemos que hay cosas de las que Timoteo
y otros deben “huir”, y cosas que deben “seguir”. Lo que hay que huir son
los “pasiones juveniles”. Los deseos carnales son siempre poderosos y
particularmente en la juventud. Especial estar vigilante y huir es
necesario por parte de aquellos que aún están en la flor de la vida.
Conociendo el carácter, la fe y el disposición de Timoteo, es difícil
concebir que incluso él se incline hacia una práctica carnal e inmoral. Sin
embargo, tal advertencia siempre es oportuna. El contexto parece sugerir,
en este versículo, que la advertencia es sobre los deseos carnales del
engreimiento, el orgullo, la ambición y el amor por los aplausos, en lugar
de las prácticas inmorales. ¿Ser encontrado en un entorno donde se le
advierte a Timoteo acerca de no “contender sobre palabras” y las malas
palabras de Himeneo y Fileto, parecería que Pablo está advirtiendo más
sobre esto que sobre actos inmorales. Pero, la advertencia se aplicaría a
todos los males que surgen de la lujuria carnal.
Las cosas para “seguir” (perseguir) son “la justicia, la fe (algunas
se desviaron), el amor (esto eliminaría la imprudencia en el trato con los
demás, o hacia la palabra de Dios) y la paz” (eliminaría las palabras
precipitadas o la ambición personal).
Esta es la acción de los que “de corazón limpio invocan al Señor”.
Invocar al Señor es adorarlo, buscar en él ayuda y bendiciones,
someterse a su autoridad, sabiendo que no hay otra. Esto debe hacerse
con un corazón puro (con toda honestidad y sinceridad).
Algo que se debe evitar se menciona en el vers. 23: “las
cuestiones necias e insensatas”. Pablo advirtió a Timoteo sobre esto en 1
Timoteo 1:3-7; 4:7. Regrese y lea los comentarios sobre estos versículos
en lecciones anteriores. Los hombres son propensos a especular y
teorizar, en particular sobre cosas no reveladas. (e.d. ¿dónde Caín
consiguió su esposa? ¿Qué clase de fruto era el árbol del cual Adán y
Eva tenían prohibido comer? etc). La discusión continua de asuntos no
revelados y de las teorías de los hombres sólo puede resultar en
confusión y contienda. Los predicadores de la palabra de verdad deben
evitar tales prácticas.
 El versículo 24 le dice al ministro fiel, en su predicación y Pagina 63
enseñanza, que sea “amable, apto para enseñar, sufrido”. Se le dice que
no “debe ser contencioso” (pelear, pendenciero). En el versículo 5, Pablo
les dice a los siervos del Señor que “luchen legítimamente” como quien
lucha por el premio. En el vers. 14, se le dice, “no contiendan”, lo que
implica que uno puede esforzarse en palabras que son de provecho.
Pablo no se contradice en estos versículos, diciéndole al ministro de la
palabra de Dios que haga algo y luego prohibiéndole que lo haga. La
solución depende del significado de la palabra “esforzarse” o el “tipo” de
esfuerzo que se quiere decir. En este versículo, el contexto muestra que
se trata de amargas contiendas, palabras acaloradas, peleas. La
restricción no es a la actividad extenuante en la enseñanza, o a la
amonestación de Judas de “luchar ardientemente por la fe” (Judas 3).
Las palabras “amable, apto para enseñar, sufrido” mostrar el tipo de
esfuerzo que está prohibido — lo opuesto a esto.
Todos los ministros de la palabra deben tomar nota de su forma
de predicar al leer este versículo. Algunos predican como si estuvieran
enojados con todos los que no los obedecen o no están de acuerdo con
ellos. Tal actitud suscitará animosidad más que conversión.
En el siguiente versículo (25), vemos que dar instrucción con
mansedumbre (humildad), mansedumbre y paciencia a aquellos que “se
oponen a sí mismos” (que están en oposición) es la forma de lograr el
arrepentimiento y la sumisión a la verdad. Dios concede el
arrepentimiento, no milagrosamente, sino por medio de la enseñanza
adecuada. Dios proporciona el mensaje a través de un maestro apto, y
de esta manera da el arrepentimiento.
El último versículo de este capítulo (26) muestra que el
arrepentimiento, si bien es posible gracias a la gracia de Dios, es
responsabilidad del pecador, del cual se habla de la siguiente manera: “y
se escapen del lazo del diablo”. Aquellos que resisten y se oponen a la
verdad, y a sus proclamadores, están en la trampa del diablo, dispuestos
a hacer exactamente lo que el diablo quiere.
Todos los predicadores de la verdad deben observar de cerca y
practicar la manera de instruir (en medio de oposición) lo que produce
arrepentimiento y sumisión, si han de tener éxito en salvarse a sí mismos
y a los que escuchan.

PREGUNTAS
1, Haz una lista de dos cosas que Timoteo debía hacer con respecto a
los que contienden por las palabras (2:14)
Pagina 64 Explique e ilustre “no contiendan sobre palabras, lo cual para nada
aprovecha”.

¿Cuál es el resultado de tal acción?

2. En lugar de lo anterior, ¿qué cosas debía hacer Timoteo (2:15)?

3. Definir: “profano”

“vano"
“palabrerías"
¿Cuál es el resultado de tal acción (2:16)?

4. ¿A qué se comparan esas malas palabras (2:17)?

Mencione a dos que fueron culpables de esto

5. ¿En qué se habían equivocado (2:18)?

¿Qué estaban enseñando?

¿Cuáles fueron los resultados?

 Lección 12

APOSTASÍA E IMPIEDAD (2 TIMOTEO 3)

PREVEA Y CONOZCA LA NATURALEZA DE LA APOSTASÍA
Si un ministro de Dios ha de salvarse a sí mismo, mediante la
fidelidad en el cumplimiento de su “don” (el cargo), debe estar
consciente de la posibilidad (incluso certeza) de la apostasía de la cual
ha sido advertida por el Espíritu (1 Timoteo 4:1), y debe mirar que él
mismo no caiga en la trampa. Debe también, por esta conciencia,
preocuparse por aquellos que lo escuchan, advirtiéndoles
constantemente de las cosas que son amenazas para su fe, para que
no se pierdan. Por lo tanto, la salvación tanto del ministro como del
oyente está en juego.
Los “últimos días”, cuando vendrían tiempos peligrosos (difíciles),
pueden referirse a esa gran lucha entre la verdad y el mal que precede
a la venida del Cristo que se presentará victorioso en el juicio (cuando
Satanás sea desatado por un breve tiempo, Apocalipsis 20:7-8). La
naturaleza de la apostasía descrita menciona características de
hombres que han existido en todas las épocas, incluso en los días de
Cristo y Timoteo, pero tales acciones y características empeorarían,
continuarían creciendo y manifestándose antes del fin o de la venida de
Cristo en el juicio. Debido a esto, Timoteo, y todo ministro y todo santo
necesitarían velar para que las almas no se pierdan.

CARACTERÍSTICAS DE LA IMPIEDAD (3:2-9)

Estas características ahora son enumeradas por el Espíritu
Santo para que todos puedan conocer y reconocer aquellas
características que condenarán el alma.
“Amadores de sí mismos” siempre ha sido, es ahora y siempre
será un rasgo de carácter de muchos. Esta característica es la base de
muchos otros males. Hacer del “yo” el centro de la vida de uno es lo que
nos impide obedecer el evangelio. Negarse a sí mismo es un requisito
previo para venir a Cristo (Mateo 16:24). Mientras el “yo” esté
entronizado, la sumisión a Dios y el verdadero amor por nuestro prójimo
es imposible. Al buscar la causa del ausentismo (reunirse con los
santos, Hebreos 10:25) o letargo en el servicio, todo apunta al “amor a
uno mismo”. Los culpables no piensan en su responsabilidad de edificar
Pagina 66 a otros, dar buen ejemplo, crecer en conocimiento, enseñar a otros, orar
juntos, etc., sino que sólo se preocupan por complacerse a sí mismos.
Preferían complacerse y satisfacerse a sí mismos que mostrar
consideración por Dios o sus hermanos.
“Avaros” (amantes del dinero), la raíz de todo mal (1 Timoteo
6:10), se enumera a continuación como una característica de los
apóstatas o impíos. Pablo ha advertido a Timoteo, y a otros de los
peligros y la locura de pensar que “la piedad es una fuente de ganancia”
económica (1 Timoteo 6:5-10) y que el éxito del hombre está determinado
por la cantidad de cosas que posee (Lucas 12:15). Esta característica de
impiedad se manifiesta en aquellos que gastan su tiempo, energía y
dinero en cosas que satisfacen la carne, hasta el punto de descuidar la
acumulación de tesoros en el cielo al dar y hacer para Dios y sus
semejantes.
“Vanagloriosos” (fanfarrón) es una característica del hombre
impío que reclama grandes cualidades que no tiene, o que posee en un
grado mucho menor de lo que afirma, hace promesas que no puede
cumplir y reclama poderes o habilidades que no tiene para beneficio
personal. Esto se encuentra a menudo entre los políticos, los hombres de
negocios y los predicadores. Los verdaderos ministros de Dios, sin
embargo, magnifican sólo la verdad, y no el “yo”.
Ser “soberbio” (lleno de presunción, arrogante) está
estrechamente relacionado con el vanaglorioso (fanfarrón). El fanfarrón,
con pretensiones y promesas, se abrirá camino a la prominencia; Mas los
orgullosos eso hacen, despreciando en sus corazones a los que no sean
de la misma forma (o actúen igual). “Dios resiste a los soberbios y da
gracia a los humildes” (1 Pedro 5:5; Santiago 4:6; Proverbios 3:24).
Los “blasfemos” son personas que hablan mal de los demás. Los
enemigos de Jesús fueron culpables de esto cuando lo acusaron de
echar fuera demonios por Beelzebu, el príncipe de los demonios (Mateo
12:24-31). Se trata de lanzar insultos contra los demás, incluso contra el
Señor. Otras Biblias usa la palabra “injuriadores”. Aquellos que adoptan
una doctrina falsa, están ansiosos por engañar a otros y desacreditar a
los contendientes de la verdad, a menudo se involucran en esta mala
acción.
“Desobediencia a los padres” este pecado es rebelión a la ley
de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que dice:
“Honra a tu padre y a tu madre”. En la ley romana, se nos dice que
golpear a un padre era tan malo como matarlo. No se puede esperar que
cualquiera que haga caso omiso de la autoridad en esta área respete a
Dios o a cualquier otra autoridad. Jesús dijo que seguirlo podría significar
que uno tenga “enemigos en su propia casa” (Mateo 10:36).
 “Ingratos” (desagradecidos) es un rasgo de aquellos que no Pagina 67
sienten que están en deuda ni con Dios ni con el hombre. Su propia
autoestima les impide sentir ninguna obligación hacia los demás.
Alguien que es “impío” es en realidad irreligioso. La palabra
griega es anosios, diccionario Vine (p. 170) enumera “profano” según su
traducción. Los profanos actúan y hablan desdeñosamente de lo que es
divino y sagrado.
“Sin afecto natural” (sin amor) implica el amor que los padres
tienen por los hijos y los hijos tienen por los padres. Es un amor de
familia. Esto se encuentra incluso entre los animales, pero algunos
humanos, sin esto, son peores que las bestias brutas.
“Implacables” (irreconciliable) son personas que no cumplirán su
palabra o promesas ni harán ninguna tregua con un enemigo, o alguien
de quien según él está alienado.
“Calumniadores” (chismes maliciosos) difunden cuentos sobre
otros que están diseñados para dañar o destruir la reputación o el buen
nombre de uno. La historia suele ser falsa, aunque a veces puede tener
algo de verdad, pero circula con el mal motivo de herir o destruir.
“Intemperantes” (sin dominio propio) es estar desenfrenado en
apetitos y pasiones, involucrando el dinero, la lengua, los placeres, el
tacto y el gusto.
“Crueles” (brutal) proviene de ferus, que significa “salvaje”. La
alusión es a salvajes y fieras. Con tales, no hay restricción o control de
sus pasiones.
“Aborrecedores de lo bueno” (no amadores de lo bueno;
despreciadores de lo bueno) sugiere a alguien que no tiene deseo ni
apetito por las buenas personas o cosas. Se han vuelto tan cautivados
por el mal que el pensamiento de Dios o las cosas de Dios provoca
hostilidad de su parte hacia el bien.
Los “traidores” (desleales) fácilmente traicionarán la confianza
que otros tienen en ellos y la causa que se les ha encomendado.
“Impetuosos” (tercos, imprudentes) es la incapacidad por parte
de un individuo para pensar sabiamente, debido a la pasión y el impulso,
de modo que obstinadamente persigue su propia voluntad o deseos.
“Infatuado” (engreído, altivo) describe a alguien que está
envanecido (inflado) con su propia importancia.
Ser “amantes de los deleites más que de Dios” hace que uno
haga cualquier sacrificio para obtener los placeres terrenales, pero no
hace ninguno por la causa de Cristo o la verdad. Con estos, honrar a
Dios interferir con sus propios deseos carnales. Esta característica se ve
Pagina 68 claramente en aquellos que se vuelven tibios o se vuelven reprobados en
cuanto a la fe.
Es tristemente cierto que estas numerosas características de
impiedad rara vez, si acaso, se encuentran singularmente en un
individuo. Poseer uno rápidamente se multiplica en todos. Estos
individuos pueden profesar la piedad y aferrarse a muchas formas, pero
eso es todo: una profesión, una farsa (3:5). Sus acciones muestran que
su fe profesada carece del poder para influir en su corazón y vida. La
instrucción de Pablo a Timoteo y a todos los santos es que se aparten de
ellos. Por supuesto, los cristianos deben agotar todos los medios bíblicos
para salvarlos, pero cuando las personas se niegan a someterse a la
palabra (voluntad) del Señor, no se les debe permitir una comunión
continua con los santos.
Los versículos 6-7 describen la acción determinada de estos
apóstatas y el efecto que tienen en algunos, particularmente en las
mujeres, que estaban más dominadas por sus deseos que por la palabra
de verdad. Tales mujeres estaban cargadas de pecado, siendo
condenadas por su propia conciencia. Estos falsos maestros ofrecieron
una enseñanza o filosofía (Gnosticismo) que les permitiría seguir las
pasiones carnales y aún así tener una conciencia limpia, estando
convencidos por la falsa enseñanza de que no han hecho nada malo. La
enseñanza de que sólo importa el espíritu y no lo que se ha hecho en la
carne, es falsa y no resulta en salvación, sino en condenación. Los
ministros de Dios siempre deben luchar contra estos apóstatas y sus
filosofías si van a tener éxito en salvarse a sí mismos y a sus oyentes.
Esos falsos maestros siempre están estudiando cada nueva teoría o idea
que aparece y discutiéndolas, pero ignoran la verdad.
Una ilustración de tal oposición a la verdad de Dios se da en el
vers. 8 en la mención de Janes y Jambres quienes resistieron a Moisés.
Estos hombres no se mencionan en ninguna otra parte de las Escrituras.
Los primeros escritores judíos dicen que estos eran magos en Egipto que
“por sus encantamientos” aparentemente duplicaron algunos de los
milagros de Moisés, por los cuales Faraón fue engañado y resistió a
Moisés y a Dios al liberar a Israel. Los falsos maestros contra los que
Pablo advierte aquí, pueden haber reclamado algunos poderes místicos,
como lo hicieron a menudo, para engañar e influir mejor a la gente.
Verdaderamente, los tales tienen “mentes corrompidas” y son “réprobos
en cuanto a la fe.” Las palabras “corrompidos” y “réprobos” indican que
estos hombres alguna vez fueron cristianos, miembros del cuerpo de
Cristo y abrazaron la verdad, pero sus mentes estaban tan llenas de
errores (teorías y filosofías) y su propia autoestima , que ahora eran
enemigos de la verdad, Esto ha pasado, puede pasar, y evidentemente
seguirá pasando; de ahí esta advertencia a todos los ministros de Dios
que están interesados en su propia salvación y la de los demás.
 En el vers. 9, Pablo dice que estos falsos maestros (apóstatas) y Pagina 69
los estragos que causan entre los santos “no irán más adelante”; “su
insensatez será manifiesta a todos.” Moisés expuso a Janes y Jambres,
teniendo el poder para hacerlo, y todo Egipto lo vio. El cristianismo (el
evangelio, la verdad) siempre ha podido probarse a sí mismo sobre las
numerosas y fuertes acciones de Satanás y sus mensajeros; todavía
tiene ese poder hoy. Dios levantará fieles, como Pablo y Timoteo, que
contenderán fielmente por la fe (exponiendo todo camino falso), la
enseñarán diligentemente a otros, y advertirán y edificarán
constantemente a los santos; así la verdad siempre se manifestará y
triunfará.

SEGUIR EL EJEMPLO DE PABLO, SUFRIR POR CRISTO

Y LOS DEMÁS (3:10-13)
La doctrina había sido divinamente revelada a Pablo (Gálatas
1:11-12), él la había dado a conocer diligente y plenamente a Timoteo y a
otros (1 Corintios 2:1-5; 4:1-2; Hechos 20:26-27; 2 Timoteo 1:13; 2:2). Al
hacer esto, su propósito, conducta, fe, longanimidad, amor y paciencia
fueron bien conocidos y realizados por Timoteo y otros santos. Tal era la
forma de vida de Pablo en medio de numerosas persecuciones y
aflicciones, pero el Señor fue su libertador. Él asegura a todos los
verdaderos santos que ellos también sufrirán persecución (3:12), porque
los hombres malvados y engañadores (falsos maestros) que confrontaron
a Pablo continuarían aumentando. En vista de esto, sería muy importante
que Timoteo y todos los santos actuaran como lo hizo Pablo, para que no
sean engañados y pierdan sus almas.

SÉ FIRME EN LAS ESCRITURAS (3:14-17)

Para salvarse a sí mismo y a sus oyentes, se le dice a Timoteo
que continúe en las cosas que había aprendido y que Pablo, un apóstol
inspirado, le había asegurado (3:14). Como Pablo aprendió lo que
enseñó fue por revelación (Gálatas 1:11-12) y fue confirmado por
milagros (Hechos 15:12), era la verdad, la Palabra de Dios, la Escritura.
La Escritura, la verdad divinamente revelada, es algo que Timoteo
conoció en su juventud y fue respetado. Es lo que hace a uno sabio para
la salvación por la fe en Cristo (3:15). La importancia de ser bíblico (todo
lo que creemos y hacemos por inspiración de Dios) se enfatiza aún más
al señalar lo instruye la Escritura (3:16). Es útil para la doctrina (la
enseñanza). Ningún hombre, interesado en salvarse a sí mismo y a sus
oyentes, tendrá algún interés en enseñar cualquier otra cosa sino
solamente lo que se encuentre en las Escrituras.
“Redargüir”, de la palabra griega elegmas, “denota una prueba,
como en Hebreos 11:17 (Vines, pág. 283). Esto significa que si quiere
Pagina 70 probar que una doctrina es verdadera, la Escritura es lo que debe usar. El
razonamiento humano, la filosofía o la teorización no lo harán.
“Corregir” simplemente significa “enderezar”. Cuando uno confía
en las Escrituras y en su doctrina, se irá derecho; de lo contrario, está
torcido. Lo único que corregirá la enseñanza torcida es la Escritura.
Enfrentar una teoría contra otra nunca revelará la verdad.
Las Escrituras nos proporcionan toda la “instrucción en justicia”
que existe. Cualquier doctrina o práctica religiosa que no se encuentre en
las Escrituras no es parte de la justicia de Dios. La Escritura, por sí sola,
prepara completamente al hombre para todas las buenas obras (3:17).
Estoy horrorizado por la creencia popular en el mundo religioso, e
incluso entre algunos hermanos, de que uno no tiene que ser bíblico en
todas sus creencias y prácticas para ser salvo. Esta exhortación a
Timoteo a continuar en la doctrina divinamente revelada, que Pablo
encomendó muchas otras veces en estas cartas, fue dada para que
Timoteo pudiera salvarse a sí mismo y a los que lo escuchaban.
Permanecer en la verdad es una condición para la salvación.

PREGUNTAS
1. ¿Qué debía saber o saber Timoteo (3:1)?

¿Cuándo vendría esto?

2. Enumere dieciocho rasgos que caracterizarían a estos hombres

malvados (3:2-4).
(1) __________________________ (2) ________________________
(3) __________________________ (4) ________________________
(5) __________________________ (6) ________________________
(7) __________________________ (8) ________________________
(9) __________________________ (10) _______________________
(11) __________________________ (12) _______________________
(13) __________________________ (14) _______________________
(15) __________________________ (16) _______________________
(17) __________________________ (18) _______________________
3. Estos se describen hombres que
pero negarán la (3:5)?
¿Qué debe hacer un cristiano con respecto a esto?
4, ¿Qué harán tales hombres (3:6)? Pagina 71

¿A qué clase de mujeres llevarán cautivas?

5. Se describen como y nunca pueden

(3:7).
6. Se los describe además como hombres iguales que
(3:8).
¿Quiénes se enumeran como ejemplos de hombres malvados?

¿Cómo se describen estos?

7. ¿Cuál será el fin de su locura (3:9)?

8. ¿Qué cosas de Pablo se conocían plenamente (3:10-11)?

¿En qué tres lugares, en particular, Pablo soportó aflicciones?

9. ¿Qué pueden esperar todos los que viven piadosamente en Cristo

(3:12)?
10. ¿Quién empeorará cada vez más (3:13)?
¿Qué harán ellos?
11. ¿En qué debía persistir Timoteo (3:14)?

12. ¿Cuánto tiempo hacía que Timoteo conocía las Sagradas Escrituras
(3:15)?
¿Qué son capaces de hacer?
13. ¿Cómo llegó la Escritura (3:16-1)?

¿Para qué es util?

¿Qué tanto suplen las Escrituras las necesidades de los hombres para
ser aceptables a Dios?
Lección 13

PREDICA LA PALABRA (1 TIMOTEO 4)

PREDIQUE DILIGENTEMENTE LA VERDAD (4:1-5)
Como se ha señalado en estudios previos, 1 y 2 Timoteo contienen
instrucciones y advertencias para el evangelista (ministro) en cuanto a lo
que se debe enseñar, hacer, evitar y reprender para que pueda “salvarse a
si mismo y a los demás que le escuchan” (1 Timoteo 4:16).
Este último capítulo de 2 Timoteo comienza con una acusación muy
seria a Timoteo. No es un cargo nuevo, sino uno que ha sido enfatizado a lo
largo de estas dos epístolas (1 Timoteo 1:3, 10-11, 18-19; 4:1-6, 11-13, 16;
6:2-3, 12-14, 20-21; 2 Timoteo 1:6-8, 13; 2:1-2, 15-16; 3:13-17). La seriedad
del encargo se enfatiza llamando la atención sobre quien se hace. Osea
pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, quien es la principal autoridad
en su reino y el juez de todos en su venida (4:1).
El cargo es “predicar la palabra” (4:2; la palabra son las Escrituras —
3:14-17; la fe — 1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 2:18; 3:8; la verdad — 2 Timoteo
2:15, 18, 25; 3:7), no teorías, filosofías o fábulas (ficción, 4:4). Cualquier
otra enseñanza que no sea ésta no es justa, ni es buena obra (2 Timoteo
3:16-17). El cargo se refiere no sólo a predicar, sino también a cómo
hacerlo. Debe hacerse con urgencia y persistencia, “a tiempo, fuera de
tiempo”. Predicar la palabra no es una actividad estacional o de
conveniencia. Esta expresión se ha explicado como “haz y aprovecha tu
oportunidad” Se ha informado que Marshall Keeble dijo: “Predica cuando les
guste y cuando no les guste”. Mantener este cargo implica se probado. Esto
no es solamente reprender a todos, sino que significa seguir dando la base
bíblica o la evidencia que prueba la fe. El encargo incluye obviamente el
asunto de la “reprensión”, que se les dará a los falsos maestros y a los
hermanos engañados por ellos. Todo es parte de la predicación fiel de la
palabra. Los sermones sin respaldo bíblico, que glorifican la filosofía
humana, y cuidadosamente redactados para no ofender o exponer el error,
no son fieles a la acusación de este versículo, y no resultarán en la
salvación ni del predicador ni de los oyentes. Debido a que la predicación
de la palabra resultará en sacrificio, burlas, escarnio, privaciones e incluso
persecución, la paciencia y la longanimidad de parte del predicador son
necesarias para continuar enseñando la verdad diligentemente.
El versículo 3 da una razón adicional para la diligencia y la fidelidad
en la predicación de la palabra. Es debido a una creciente actitud de falta
de respeto y falta de deseo por la “sana doctrina”. Los deseos del hombre Pagina 73
serán por fábulas o la ficción humana; lo que hace cosquillas en los oídos
y complace la carne. Había profesores itinerantes de filosofía en esos
días que enseñaban o argumentaban cualquier línea de pensamiento que
la gente pagaría por escuchar. Especialmente popular fue la enseñanza
de los “gnósticos” que consistía en que podías complacer los deseos
carnales sin el dolor de la conciencia porque solo el espíritu es importante
para Dios.
Observemos que las Escrituras hacen una distinción entre “sana
doctrina” (verdad bíblica) y fábulas o ficción (doctrinas y mandamientos
de hombres, Mateo 15:9). Hoy en día, muchas personas (predicadores)
se burlan y hablan despectivamente de la doctrina. Nos dicen “la doctrina
es no importante (no es relevante y necesaria); solo importa cómo te
sientes y vives contigo mismo y con los demás.” “No importa lo que un
hombre crea o haga, lo que importa es que se sienta bien consigo mismo,
y puede haber alguien que predique aprobando esto, por una tarifa. Los
oídos que ansían escuchar enseñanzas que bendigan sus caminos
sensuales y carnales, o sus egos intelectuales, siempre podrán encontrar
maestros ansiosos por rascarlos, si es para su beneficio económico. Los
programas que satisfacen la carne y el orgullo, aunque no están
autorizados por las Escrituras, atraen a muchos y exigen una enseñanza
suave y agradable al paladar que no convence a nadie de pecado y
siempre hará cosquillas en los oídos carnales. Tal curso es popular,
particularmente entre los más ricos. Con números y riquezas son
capaces de perseguir lo carnal y pagar predicadores para bendecirlos,
para que estos nunca cuestionen (con el evangelio) sus acciones. En
consecuencia, muchos se han vuelto y se volverán de la verdad a las
fábulas (4:4).
— En vista de esto, a Timoteo (y a todo verdadero ministro) se le
dice que se “sobrio (despierto y vigilante CST) en todo” (4:5). La palabra
significa una actitud de vigilia, constante presencia de ánimo y pronto
discernimiento. Eso siempre debe caracterizar a los que se dedican a la
obra de salvar almas. Además, el verdadero ministro debe soportar de
buena gana. Aquel que “teme lo que puedan hacer los hombres” es casi
seguro que se desmayará en el fragor de la batalla. Si el ministro de Dios
hace lo que Pablo instruye aquí a Timoteo, cuando lleguen las aflicciones,
calmadamente “sonreirá y soportará” mientras continúa predicando la
palabra. “Haciendo plena prueba de su ministerio” esto significa que
Timoteo cumpliría con cada deber y responsabilidad de su ministerio, sin
dejar nada sin hacer.

EL EJEMPLO DE PABLO (4:6-8)

En el versículo 6, el apóstol usa dos figuras para describir su
muerte cercana: la de un sacrificio y la de una partida. Su muerte sería
Pagina 74 una ofrenda de su vida, algo que le sería quitado, sin más razón que la
de haber predicado la palabra con audacia y amor.
Aunque iba a ser asesinado, no sería su fin. Sería sólo una salida
de un lugar a otro, de un estado a otro. Él describió esta partida a los
filipenses como dejar una existencia carnal para “estar con
Cristo” (Filipenses 1:23-24), y escribió a los corintios diciendo, “Porque
sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se
deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos,
eterna, en los cielos. Y por esto también gemimos, deseando ser
revestidos de aquella nuestra habitación celestial; pues así seremos
hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en
este tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos ser
desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la
vida. Mas el que nos hizo para esto mismo es Dios, quien nos ha dado
las arras del Espíritu. Así que vivimos confiados siempre, y sabiendo que
entre tanto que estamos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor
(porque por fe andamos, no por vista); pero confiamos, y más
quisiéramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor.” (2
Corintios 5:1-8)
El versículo 7 es una simple declaración de su obras (sin
jactancia) con respecto a la vida que Pablo vivió en la carne desde la
conversión hasta el final de su vida, como lo expreso a los Gálatas, “Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en
mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” (Gálatas 2:20)
Cuando el apóstol dijo: “He peleado la buena batalla”, se refería a
lo que le había ordenado a Timoteo cuando dijo “Pelea la buena batalla
de la fe, echa mano de la vida eterna” (1 Timoteo 6:12). Pablo fue un
ejemplo para Timoteo y para nosotros al pelear una buena batalla.
Predicar fielmente la palabra es una guerra e implica pelear, no según la
carne; “las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en
Dios para la destrucción de fortalezas, derribando argumentos y toda
altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios” (2 Corintios
10:3-6), usando la espada del Espíritu, la Palabra de Dios, y teniendo
puesto lo que se describe como toda la armadura de Dios (Efesios
6:10-18). Además de la acción positiva al predicar la palabra y exponer la
maldad espiritual en las regiones celestes, soportar las aflicciones como
un buen soldado y sufrir penalidades son parte de pelear una buena
batalla (2 Timoteo 2:3-4). Pablo estaba haciendo esto cuando “peleó con
bestias en Éfeso” (1 Corintios 15:32) Siempre, Pablo manifestó la
sobriedad que le exigió a Timoteo en el versículo 5, de modo que peleó
“no como quien golpea el aire, ni corro, no como a la ventura” (1 Corintios
9:26). En verdad, Pablo había peleado una buena batalla.
 El camino que Pablo dijo que había terminado fue el que Cristo le Pagina 75
puso delante y que humildemente y de buena gana decidió correr. Al
llamar a Pablo, el Señor le dijo: “…levántate, y ponte sobre tus pies;
porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de
las cosas que has visto, y de aquellas en que me apareceré a ti,
librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío, para
que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de
la potestad de Satanás a Dios; para que reciban, por la fe que es en mí,
perdón de pecados y herencia entre los santificados.” (Hechos 26:16-18).
Pablo les dijo a los ancianos en Éfeso que iba a Jerusalén,
revelando por el Espíritu Santo que le esperaban prisiones y aflicciones,
“Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para mí
mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recibí
del Señor Jesús, para dar testimonio del evangelio de la gracia de
Dios.” (Hechos 20:22-24). Además, les dijo a estos ancianos: “Por tanto,
yo os protesto en el día de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos;
porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.” (vv. 26-27). En
su carta a los filipenses, dijo: “Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo
ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda
atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.” (3:13-14). Fue
un curso largo y difícil, pero con fe, determinación, paciencia y mucho
sufrimiento, Pablo había llegado al final, encargando a Timoteo, y a todos
los santos, un gran ejemplo a seguir.
La fe que Pablo había guardado era lo que predicó a Félix y su
esposa Drusila (Hechos 24:24), y por lo que los cristianos deben
contender ardientemente (Judas 3). La fe es lo mismo que “la palabra” (2
Timoteo 4:2) y “ la verdad” (2 Timoteo 2:15,18, 25). Aunque algunos la
negaron (1 Timoteo 5:8) se extraviaron (1 Timoteo 6:10), se apartaron de
(1 Timoteo 4:7), y naufragaron (1 Timoteo 1:19) en cuanto a la fe, Pablo
continuó creyendo y luchando por ella, sin vacilar nunca, hasta el final.
Ningún sufrimiento, desilusión, persecución o doctrina falsa pudo sacudir
o quebrantar su fe. Verdaderamente, él “mantuvo la fe”.
El resultado, o recompensa, por haber peleado la buena batalla,
terminado la carrera y guardado la fe, para Pablo y todo verdadero
amante de Cristo (vers. 3), será la corona de justicia (vida eterna,
Apocalipsis 2:10), otorgada en “aquel día” (cuando venga en juicio).

CONOCIMIENTO DE LOS COMPAÑEROS DE TRABAJO

Y VARIAS SITUACIONES (4:9-22)
Estos últimos versículos de esta segunda epístola son un mensaje
personal de Pablo a Timoteo acerca de las circunstancias, los
colaboradores y la causa de Cristo. En estos versículos no se dan
Pagina 76 muchas instrucciones para Timoteo con respecto a su ministerio, pero se
puede aprender mucho, a modo de ejemplo, del conocimiento de Pablo
de las diferentes situaciones que afectan a los santos, la preocupación
por los colaboradores y una disposición constante a sacrificarse por el
bien de los santos, sus hermanos en el Señor. Un ministro de la Palabra
del Señor necesitará imitar estas características en Pablo si quiere llegar
al final de la obra de su vida con el éxito, la esperanza y la confianza del
apóstol Pablo.
El apóstol se enfrenta a la muerte prácticamente solo y, por lo
tanto, tiene un gran deseo de que su “hijo en el evangelio” y colaborador
(ya que no tenía ningún hombre de ideas afines) venga a él lo más pronto
posible (vers. 9). Las razones de la soledad de Pablo se dan en los
versículos 10-12. Un colaborador, Demas, había abandonado a Pablo y
se había ido a Tesalónica, “habiendo amado este mundo”. No conozco la
naturaleza del amor de Demas por el mundo, si era por las
“cosas” (materiales) o la tranquilidad y la comodidad en lugar libre de la
persecución y las incomodidades de trabajar con Pablo en el evangelio, o
una tendencia a cumplir pasiones carnales, o todas las anteriores. Una, o
todas estas cosas, se clasifican como “amor al mundo”. Todo ministro de
la Palabra necesita ser advertido sobre Demas que si el ministro cae
presa de tales cosas, no podrá salvarse a sí mismo junto con todos los
que podrían haberse salvado si no hubiera habido esta deserción.
Evidentemente, Crescente, Tito (Tito 1:4; 2 Corintios 2:13; 7:6,13;
12:18; 2 Timoteo 4:10), y Tíquico (vers. 12; Colosenses 4:7; Efesios 6:21)
fueron enviado por Pablo a otros lugares. Sin duda habrían sido un
consuelo para Pablo en su hora de peligro, pero la Causa de Cristo le
preocupaba más que su soledad. Este es solo otro ejemplo de cómo
Pablo se niega a sí mismo por sus hermanos y la causa de nuestro
Señor, algo que debe ser cierto para todo evangelista dedicado.
El versículo 11 menciona a dos hombres que eran de gran valor
para Pablo y para la causa de Cristo. El apóstol dice: “sólo Lucas está
conmigo”. Lucas, el escritor de Hechos, al usar la primera persona del
plural, muestra que estuvo presente en tales ocasiones, particularmente
en el viaje de Pablo a Roma y en la prisión (Hechos 27). Se le conoce
como “el médico amado” (Colosenses 4:13) y como “colaborador” de
Pablo” (Filemón 1:24). Algunos estudiosos de la Biblia piensan “el
hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias” (2
Corintios 8:18) se refiere a Lucas. Como era médico y Pablo tenía “un
aguijón en la carne”, su utilidad para Pablo podría haber sido mucho más
que un simple colaborador.
Se le pide a Timoteo que tome “a Marcos y tráele contigo, porque
me es útil para el ministerio”. Esta declaración sobre el deseo de Pablo
de tener a Marcos con él y su utilidad para el ministerio fue muy
halagadora para Marcos. Marcos se apartó de Pablo, Bernabé y la obra Pagina 77
en la primera gira misionera (Hechos 13:5,13). Esta acción decepcionó
tanto a Pablo que se negó a llevarlo en el segundo viaje, lo que resultó en
la separación de Pablo y Bernabé (Hechos 15:36-40). No sabemos nada
de la obra de Marcos durante varios años, pero evidentemente se
arrepintió de esa deserción temprana en su vida. Marcos estuvo con
Pablo en su encarcelamiento en Roma cuando se escribió la carta a los
colosenses, en la que Pablo instó a los hermanos colosenses a “recibirlo”
(Colosenses 4:10). Ahora, cuando Pablo se enfrenta al final de su
existencia terrenal, quiere a Marcos con él y dice: “porque me es útil para
el ministerio” (vers.11).
Las cosas que Pablo quería que Timoteo recogiera en casa de
Carpo en Troas y se las trajera (vers. 13) pueden sugerir la situación de
Pablo. El “capote”, que se dice que es una prenda redonda con un
agujero para la cabeza en el centro que cubría a la persona como una
tienda, sin duda sería beneficioso para él en una fría prisión romana. Los
“libros” eran rollos de papiro, tal vez escritos de los primeros evangelios,
y los “Pergaminos”, aunque algunos piensan que eran documentos
legales de la ciudadanía romana de Pablo, eran más probablemente
Escrituras hebreas, escritas en pergaminos hechos con pieles de
animales. Se puede esperar que un fiel soldado de la cruz, en prisión y
enfrentando la muerte, quiera más que cualquier otra cosa, las Escrituras
y a hermanos fieles.
Lo que Pablo dijo acerca de Alejandro el calderero (vers. 14-15) no
muestra rencor, sino una observación sabia que fue la base para decirle a
Timoteo que se cuidara de él y de todos los enemigos de la verdad ya
señalados. Todo verdadero ministro de la Palabra debe ser perceptivo y
estar en guardia de tales individuos y mantenerse alejado de ellos. En
lugar de buscar el combate con ellos, siga el ejemplo de Pablo y deje la
retribución justa y el pago en manos del Señor.
Ante la primera respuesta de Pablo (defensa), se sintió
decepcionado y entristecido, pero no arrepentido, de haber sido
abandonado por los hermanos que deberían haber estado con él (vers.
16). Este abandono a Pablo cuando se le juzgaba por su vida no fue,
evidentemente, por falta de amor y respeto hacia él, sino por temor a ser
condenados a muerte también por su cercanía al apóstol. Pablo
aparentemente entendieron, y oraron para que “no les sea tomando en
cuenta”. ¡Qué gran ejemplo dio Pablo aquí a Timoteo y a todos los demás
ministros fieles, que están desilusionados con ciertos hermanos!
Aunque abandonado por los hermanos en ese juicio, Pablo en
realidad no estaba solo (vers. 17-19). El Señor a quien el apóstol
pertenecía y servía, estuvo a su lado muchas veces en el pasado,
resultando no solo en que fue “librado de la boca del león”, sino que tuvo
Pagina 78 el coraje, la habilidad y la oportunidad de continuar su ministerio entre los
gentiles. Pablo confiaba en que esa ayuda del Señor lo seguiría hasta el
momento en que entrara en el “reino celestial”. Timoteo, si se mantuviera
leal y fiel a su ministerio, podría tener esta misma confianza de
esperanza, y también todo siervo fiel del Señor.
Esta carta cierra con el envío de saludos a varios hermanos, y
algunas instrucciones finales a Timoteo (vers. 19-21). Se envían saludos
a Prisca y Aquila (Hechos 18; Romanos 16:3-5; 1 Corintios 16:19), la
casa de Onesíforo (2 Timoteo 1:16), Erasto (Hechos 19:22; Romanos
16:23), y Trófimo (Hechos 20:4; 21:29). Junto con Pablo estaban “Eubulo,
Pudente, Lino, Claudia y “todos los hermanos”. Quienes enviaron saludos
a Timoteo. Las Escrituras no revelan nada acerca de estos, aunque se
pueden encontrar algunas especulaciones acerca de uno o dos en la
historia secular.
La carta cierra con una oración para que el Señor y su gracia
estén con ellos (vers. 22).

PREGUNTAS
1. ¿Qué se le encargó a Timoteo que hiciera? ¿Ante quién debía cumplir
este encargo?

¿Qué preparación requeriría llevar a cabo este cargo?

¿Qué otros rasgos de carácter serían necesarios?

2. Enumere cuatro condiciones entre los hombres que hacen necesaria

tal diligencia (4:3-4)?

3. La fidelidad por parte del evangelista implica hacer cuatro cosas

4. Dos figuras usa Pablo para describir su situación actual, ¿Cuáles son ?
(4:6)?
5. ¿Qué había hecho Pablo (4:7)?
¿Qué había terminado?
¿Qué había guardado?
6. Como resultado, ¿qué le estaba reservado a Pablo (4:8)?

¿Quién se lo daría?
¿Quién más puede esperar esta recompensa?
7. ¿Qué debía hacer Timoteo diligentemente con respecto a Pablo (4:9)? Pagina 79

8. Lo que le había sucedido a su colaborador Demas (4:10)

¿Por qué?
¿Adónde había ido Crescente?
¿Dónde estaba Tito?
9. ¿Quién estaba con Pablo (4:11)?

¿A quién le pidió Pablo que trajera Timoteo?

10. ¿Adónde había enviado Pablo a Tíquico (4:12)?

11. Tres cosas había dejado Pablo en Troas que le pidió a Timoteo que
trajera, ¿Que cosas eran? (4:13)?

12. ¿De quién advirtió Pablo a Timoteo (4:14-15)?

¿Qué males dijo Pablo que había hecho?

¿Con quién dejó Pablo su juicio?

13. ¿Cuántos estuvieron con Pablo en su primer juicio (4:16)?

¿Cuáles eran los sentimientos de Pablo acerca de ellos?

14. ¿Quién estuvo con Pablo (4:17)?

¿Con qué resultado?

15. ¿Qué confianza expresó Pablo (4:18)?

16. Haga una lista de los mencionados en 4:19-22 junto con lo que se
encontraban con él.
Lección 14

LOS PASTORES Y LAS OVEJAS (TITO)

INTRODUCCIÓN
No sabemos prácticamente nada de la familia o antecedentes de
Tito. Era griego (Gálatas 2:3) y se menciona solo en otras tres cartas del
Nuevo Testamento, 2 Corintios, 2 Timoteo y en la carta que lleva su
nombre. No se sabe dónde nació o vivió. Algunos han supuesto que vivía
en Antioquía de Siria ya que estuvo allí cuando Pablo, Bernabé y fueron
enviados a los apóstoles y ancianos en Jerusalén sobre la cuestión de la
circuncisión de los gentiles convertidos (Hechos 15; Gálatas 2:1).
Tito fue el portador de la primera carta a los corintios, una de las
cartas más severas y censuradoras que Pablo haya escrito jamás, lo que
indica la confianza de Pablo en la capacidad de Tito para hacer frente a una
situación problemática; él también llevó la segunda carta a Corinto. Pablo lo
eligió para dirigir la recaudación de fondos para los santos pobres en la
iglesia de Jerusalén (2 Corintios 8:16-17,23; 12:18). Pablo se refirió a él
como “verdadero hijo en la común fe” (Tito 1:4, indicando que el apóstol lo
había convertido), y como “mi compañero y colaborador para con
vosotros” (2 Corintios 8:23). Se quedó en Creta para enseñar, ayudar en la
organización de la iglesia allí (Tito 1:5), y para ser “en todo como ejemplo de
buenas obras; en la enseñanza mostrando integridad, seriedad” (2:7).
Desde Roma, Pablo envió a Tito en una misión a Dalmacia (2 Timoteo
4:10).
Conociendo que Tito fue un socio fiel y colaborador de Pablo, nunca
se menciona por su nombre en el libro de los Hechos, escrito por Lucas,
llega a ser un misterio. El antiguo escritor Ramsay dice: “Según nuestra
hipótesis de la visión histórica de Lucas y su poder para seleccionar y
agrupar detalles, la omisión completa del nombre de Tito debe ser
intencional, al igual que el silencio sobre su propio nombre “Lucas” es
intencional”. Ramsay continúa. decir que “Tito era pariente de Lucas” y
según una antigua tradición, “Lucas, como podemos suponer, pensó que
era correcto omitir el nombre de su pariente, como lo hizo con el suyo
propio”. Algunos comentaristas han sugerido que Tito y Lucas eran
hermanos. Nos remiten a 2 Corintios 8:18 y 12:18 que mencionan “al
hermano, cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias”
siendo enviado con Tito. Se cree que este hermano enviado con Tito por
Pablo fue Lucas. Lucas, sin embargo, al escribir su historia en Hechos
siempre usó el pronombre “nosotros” cuando estaba involucrado. Todo Pagina 81
esto son conjeturas, un esfuerzo por explicar la ausencia de Tito y Lucas
por nombre en el libro de los Hechos. No hay evidencia real de sangre
que relacione a Lucas y Tito, pero la conjetura ofrece una respuesta
plausible a la pregunta anterior.
Se ha señalado anteriormente (ver la introducción a 1 Timoteo)
que Tito y 1 Timoteo probablemente fueron escritos después de la
liberación de Pablo de su primer encarcelamiento y antes de su segundo
encarcelamiento, alrededor del año 65 d.C.
Esta carta a Tito, un evangelista, en lo que respecta al objetivo y la
instrucción, está en perfecta armonía con el tema de 1 y 2 Timoteo, “te
salvarás a ti mismo y a los que te oyeren” (1 Timoteo 4:16); “Para que
sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios” (1 Timoteo 3:15), y ser
un modelo — ejemplo (1 Timoteo 4:12; Tito 2:7) de lo que el cristianismo
realmente es.
Como es de esperar, las cartas a estos dos evangelistas contienen
instrucciones similares. Ambas cartas tratan de “ancianos en cada iglesia
y de los requisitos que deben buscarse en los que serán nombrados.
Tanto a Timoteo como a Tito se les advierte contra la corrupción
prevaleciente y una mala dirección de sus preocupaciones y estudios.
Pablo se dirige a Timoteo como “verdadero hijo en la común fe” (1
Timoteo 1:2-3), y a Tito como “mi propio hijo en la fe común” (Tito 1:4-5),
sugiriendo que ambos eran conversos de Pablo.
A Timoteo se le dijo que no “prestara atención a fábulas y
genealogías sin fin, que acarrean disputas” (1 Timoteo 1:4), y a Tito se le
dijo: “evita las cuestiones necias, y genealogías, y contiendas” (3:9). A
ambos se les dijo que fueran “ejemplo” (1 Timoteo 4:12; Tito 2:7) y que
nadie los menospreciará (1 Timoteo 4:12; Tito 2:15).
El Apóstol Pablo, en sus cartas a estos evangelistas, hizo uso
frecuente de la palabra “sana” con referencia a “palabras” y “doctrina”.
Se usa dos veces en 1 Timoteo, dos veces en 2 Timoteo y tres veces en
Tito. En un tiempo en la que a menudo se decía que la “doctrina” no es
importante, es bueno notar que las Escrituras dicen lo contrario. Tiene
que ver con la propia salvación del predicador y de aquellos que lo
escuchan.
SALUDO DE PABLO (1:1-4)
En los primeros cuatro versículos de Tito 1, Pablo, en una oración
muy larga, declara los principios cardinales del gran plan de redención de
Dios y su conexión, como apóstol. Note, en los primeros cuatro
versículos, estas palabras, familiares para el sistema cristiano y que
cuentan la historia del evangelio: Dios, Jesucristo, Salvador, siervo,
apóstol, fe, elegido, conocimiento, verdad, piedad, esperanza, vida
Pagina 82 eterna, prometió, palabra, mensaje (predicación), encomendado
(comprometido), mandamiento, gracia y paz. Estas palabras se refieren a
una vida en Cristo de la que la gente del mundo no sabe nada.
Pablo se refiere a sí mismo como “un siervo de Dios y apóstol de
Jesucristo”, lo que sugiere que estaba ligado a Dios y que el Señor
Jesucristo lo había designado para ser su apóstol. Eso mostraría a Tito y
a otros la autoridad que respalda a Tito en el trabajo que se le asignó.
“Conforme a la fe de los escogidos de Dios… y el conocimiento de
la verdad que es según la piedad” parece expresar el propósito del
apostolado de Pablo. Williams traduce la declaración: “Estimular la fe en
el pueblo elegido de Dios y guiarlo hacia un pleno conocimiento de la
verdad religiosa, con la esperanza de la vida eterna”.
La “esperanza de la vida eterna” evidentemente se refiere a la
esperanza que podrían tener todos los que abrazaran la fe que Pablo fue
comisionado a predicar. Comienza en la conversión y continúa, si
permanecemos fieles, hasta el fin. Los esfuerzos por limitar esta
esperanza a una forma de vida en este mundo, que no vaya más allá de
lo temporal y visible, son una negación de la fe y la esperanza inmortal en
una vida más allá de esta, establecida en el evangelio y apreciada por la
iglesia primitiva. Esto es algo que Dios, que no puede mentir, prometió
antes del comienzo del mundo. Lo que Dios promete o dice es siempre
verdad, y ha tenido, o tendrá, su cumplimiento en su debido tiempo. Si
bien todo esto fue propuesto por Dios antes del comienzo del mundo y
prometido en la antigüedad, no se supo completamente hasta la
predicación del evangelio. Esta fue la obra comisionada del apóstol
Pablo, otros apóstoles, profetas y evangelistas.

OBRA ESPECIAL DE TITO EN CRETA (1:5-9)

Había una obra en particular que Pablo dejó que hiciera Tito en
Creta (1:5). Algo faltaba (deficiente) en las iglesias de Creta. Lo que
faltaba era “ancianos en cada iglesia”, así que Tito debía “poner en
orden” lo que faltaba al “establecer ancianos en cada ciudad”.
En vers. 6-9 el apóstol Pablo da los requisitos de los ancianos,
mostrando la clase de hombre que debe ser ordenado. Estos requisitos
fueron considerados en el estudio de 1 Timoteo 3:1-7. Se insta al lector a
repasar la lección sobre los requisitos para los ancianos.
Dado que estos requisitos se analizan en una lección anterior, no
los repetiré aquí. Sin embargo, me gustaría hacer algunos comentarios
acerca de que las iglesias que están “en orden” con ancianos. A menudo,
en nuestros días, algunas iglesias que han sido “puestas en orden”
pronto se han encontrado en problemas y desordenes debido al
nombramiento de ancianos. Esto ha hecho que algunos lleguen a la
conclusión de que una iglesia está mejor sin ancianos, por lo que Pagina 83
abandonan el orden establecido por Dios.
El encargo de Tito de permanecer en Creta y ordenar ancianos en
cada ciudad fue para promover la paz, la salvación de las almas y
prevenir el engaño y la apostasía. Es por eso que debe haber “ancianos
en cada iglesia” hoy. Es trágico que el orden de Dios sea tan a menudo
fuente de discordia y apostasía. En más de cincuenta años de
predicación, he observado que muchos problemas serios de la iglesia
tienen entre el predicador y los ancianos. Esto, creo, generalmente se
debe a un malentendido de su trabajo, la relación entre ellos y el rebaño,
en muchos casos se le dice al predicador que se vaya (en un sentido más
modesto). Esto se hace con frecuencia, sin causa declarada o con una
debida imputación de cargos, por el concepto que tienen sobre el
predicador como “mano asalariada” por parte de los ancianos y/o la
congregación. El predicador no es solo un jornalero. Es aquel que se ha
comprometido a estudiar y predicar la palabra de Dios para salvar almas.
Las iglesias, a través de los ancianos, si los tienen, invitan a un
predicador a que venga a vivir en medio de ellos mientras se dedica a la
obra a la que se ha comprometido, y ellos suplirán las necesidades
materiales de su familia.
Salvar almas no es solo el objetivo principal del evangelista, sino
también de la iglesia y los ancianos. Este objetivo se verá muy
obstaculizado si los ancianos y el predicador no trabajan y planifican
juntos para lograrlo. Los ancianos que se reúnen para planificar y discutir
el trabajo de la iglesia y el predicador, esta aparte de ellos, es un mal
juicio. No se me ocurre ninguna razón para que los ancianos se reúnan
aparte del evangelista, ni siquiera para considerar su salario, trabajo o
algún rumor o queja que hayan escuchado. Por encima de todos los
demás, él es quien debe estar presente para tales consideraciones. No
debe haber actividades secretas, detrás de la puerta, en la relación
anciano-predicador-congregación. No hay nada malo, sino mucho bien,
en que el evangelista, si está calificado de otra manera, (es también un
anciano donde trabaja. Cada vez que los ancianos de repente, sin
acusación pecaminosa, o enseñanza errónea, deciden pedir (despedir) a
un predicador fiel que se vaya, dentro de un tiempo determinado, causan
dolor, infelicidad y confusión con el predicador y en la congregación. Hay
dolor, vergüenza y cargas familiares y financieras para un siervo fiel de
Dios, y malestar dentro de la congregación.
Aunque los ancianos sientan genuinamente que es “un cambio”
sería bueno (conveniente) para la iglesia, buscar una manera de lograr
esto sin ofender al predicador o a la congregación. Si existe una relación
anciano/predicador adecuada, los temores, la insatisfacción y los
sentimientos se discutirán libremente entre ellos. Cualquier ministro
sincero puede darse cuenta cuando una diferencia en el pensamiento y
Pagina 84 los sentimientos se está volviendo prominente, y comenzará a buscar un
cambio. Puede que le tome un año o más encontrar otro lugar donde
pueda cumplir con sus compromisos espirituales, satisfacer las
necesidades de su familia y recibir el apoyo adecuado. Esto sería mejor
que una acción forzada y apresurada que resultaría en herir sentimientos,
pérdida de confianza e infelicidad plagando a una congregación por
muchos años.
Por supuesto, muchas veces la causa del problema no son los
ancianos, sino el evangelista. Algunos son obstinados, dominantes e
intolerantes con cualquiera que se les oponga. Pueden reclamar
“autoridad evangelística” que excede la de los ancianos. Si no pueden
manipular o intimidar a los ancianos, politizarán a la congregación hasta
que tenga, por lo menos, un número considerable en contra de los
ancianos, lo que resultará en deshacerse de ellos o sacar a un grupo
para comenzar “otro nuevo trabajo”. Para evitar esta situación, los
ancianos deben investigar cuidadosamente a un predicador (su vida,
actitudes, disposición, habilidad, obras pasadas) antes de pedirle que
venga a trabajar con ellos. El trabajo y la relación predicador/anciano/
congregación es el orden de Dios y, si cada uno es lo que se supone que
debe ser y funciona como el Señor lo indica, las almas se salvarán, la
unidad y la paz prevalecerán, y Dios será glorificado.

EL EVANGELISTA Y LOS ANCIANOS DEBEN CONFRONTAR A LOS

HOMBRES MALVADOS (1:10-16)
El último requisito para un anciano mencionada en este texto era
“retenedor de la palabra fiel tal cómo ha sido enseñada”, necesario para
poder exhortar con sana doctrina y convencer a los contradictores” El
evangelista y los ancianos son responsables de “tapar la boca” de los
falsos maestros (1:11) y se les ordena “reprenderlos duramente, para que
sean sanos en la fe” (1:13). La responsabilidad del evangelista y de los
ancianos en este sentido no es usar palabras injuriosas, airadas,
violentas, sino “convencer a los contradictores (la oposición)” de tal
manera que se sienta movido a admitir su error. Al comentar sobre esto,
R.C. Trench escribió, “para reprender a otro, se debe tener un manejo tan
eficaz de las armas victoriosas de la verdad, como para llevarlo, al menos
a una convicción de su pecado”, Los ancianos y los evangelistas deben
tener la habilidad y coraje para hacerlo. El objetivo principal es que todos
“sean sanos en la fe” (1:13). No hay mayor amenaza para la verdad y la
justicia que los falsos maestros que buscan corromper la mente del
pueblo de Dios Apocalipsis 2:2; 2 Juan 9-11; 2 Timoteo 4:1-5).
La seriedad e importancia de esto se enfatiza cuando notamos el
tipo de oposición que se debe tratar. La mayor amenaza provino de los
judaizantes que siempre estaban tratando de desviar a los cristianos de
su libertad en Cristo a los requisitos y tradiciones de la ley de Moisés. Pagina 85
Eran “rebeldes” (indisciplinados), como un soldado que se niega a
someterse a los mandatos de la autoridad, así también ellos no se
sometían a la palabra del Señor, como se revela a través de los apóstoles
y profetas por el Espíritu Santo (1:10). Eran “engañadores” que alejaban
a los hombres de la verdad en vez de acercarla a ella, mientras trataban
desesperadamente de convencer a todos de que enseñaban la verdad.
El versículo once menciona dos cosas acerca de su enseñanza.
Ellos “subvierten (trastornan) hogares enteros”, por lo que tuvieron un
efecto negativo en la vida familiar, creando dudas y cuestionamientos que
resultaron en una pérdida de fe y la ruptura de la familia. En segundo
lugar, su enseñanza era para “ganancia” (ganancias deshonestas).
Estaban más interesados en lo que podían obtener de la gente que en lo
que podían ofrecerles o darles. Todo ministro de la palabra debe guardar
cuidadosamente su corazón contra estos motivos.
La naturaleza del pueblo de Creta, con quienes Tito y los ancianos
tenían que trabajar, exigía fidelidad a las cosas requeridas de Tito y los
ancianos en esta carta. La cita de uno de sus propios profetas (un poeta
griego llamado Epiménides) presenta una fuerte acusación (1:12-13):
“malas bestias, glotones ociosos”. Hay otras declaraciones en la literatura
antigua que se refieren a los cretenses como mentirosos, tramposos,
glotones, traidores y dados a la codicia y la avaricia.
Con todos estos vicios, el Espíritu Santo no los consideró más allá
de la redención y como aquellos con quienes los siervos del Señor
estarían perdiendo el tiempo. En lugar de eso Pablo dijo: “Repréndelos
severamente para que sean sanos en la fe (1:13).
Los judaizantes, con sus fábulas (teorías) y tradiciones humanas
(mandamientos) debían ser rechazados (1:14). Estas teorías y
tradiciones no son parte de la fe que es en Cristo, y aquellos que las
abrazan se apartan de la verdad, se apartan de Cristo (Gálatas 1:6-9) y
caen de la gracia (Gálatas 5:4).
El contraste en 1:15-16 es entre los verdaderos cristianos que
actúan con un corazón puro (sinceramente limpio y comprometido con la
verdad de Dios) y una conciencia limpia, y aquellos maestros de 1:14 que
se apresuraron a prohibir varios alimentos y ciertas acciones inmundas.
Probablemente sea una referencia aquí, no solo a las carnes “inmundas”
y tocar cuerpos muertos o enfermos según el sistema mosaico, sino al
gnosticismo prominente en ese día. El gnosticismo sostenía que toda
carne es mala, incluidos todos los instintos naturales del cuerpo carnal.
Era un pecado tocar esto, comer aquello, o incluso casarse y engendrar
hijos. Así, muchas cosas naturales y puras, dentro de sí mismas, se
convirtieron en cosas que contaminaron (según ellos). Pablo estaba
Pagina 86 tratando con esto en su carta a Timoteo (1 Timoteo 4:1-5; ver también
Romanos 14:1-6, 20-23).
El corazón bajo consideración involucra el intelecto (Proverbios
23:7; Marcos 2:6,8), las emociones (Mateo 22:37; Romanos 10:1) y la
voluntad (2 Corintios 9:7; Romanos 6:17) del hombre. Si uno es puro de
corazón, su pensamiento, deseos y acciones están en armonía con la
verdad de Dios; ellos son puros. Pero si el corazón está corrompido, todo
lo que piensa, desea y hace está contaminado.
Los falsos maestros con los que Tito, los ancianos y todos los
santos tuvieron que tratar, oponerse y reprender, se describen además
como profesantes de Dios, que lo niegan en sus acciones, siendo
abominables, desobedientes y réprobos para toda buena obra (v. 16).
Sus vidas (acciones) desmentían su profesión; fueron desobedientes a
las Escrituras inspiradas que son útiles para toda buena obra (2 Timoteo
3:16-17) y, por lo tanto, eran inútiles (incapaces) para cualquier buena
obra.
La iglesia sufre mucho hoy por la falta de ministros y ancianos
calificados, con la fe y el coraje para pararse y contender por la fe, en
medio de una gran oposición. Como resultado, la salvación de los
maestros y oyentes está en peligro.

PREGUNTAS
1. Haz una lista de algunos hechos conocidos sobre Tito y su asociación
con Pablo (ver Introducción).

2. ¿Cuándo fue escrita la carta y cómo se compara el tema de su

contenido con 1 y 2 Timoteo (ver Introducción)?

3. Enumere algunos términos usados por Pablo en 1:1-4 que muestran

que él está tratando con el plan de redención de Dios en lugar de cosas
mundanas.

4. ¿Qué autoridad estaba detrás del apostolado de Pablo y qué fue

comisionado a hacer?

5. ¿Qué trabajo especial iba a hacer Tito en Creta?

6. Enumere y discuta las calificaciones de los ancianos (ver 1 Timoteo

3:1-7)
7. ¿Cómo a veces los ancianos causan división en una iglesia? Pagina 87

8. ¿Cómo causan a veces los predicadores división?

9. ¿Cómo funciona el “cambio de predicadores” que a veces causa

división?

10. ¿Qué responsabilidad tienen los predicadores y los ancianos con

respecto a los falsos maestros?

11. Enumere algunas características de los falsos maestros (hombres

malvados 1:10-11,16)

12. Enumera algunas características de los cretenses

13. ¿Qué se debía hacer con los judaizantes, sus fábulas y tradiciones
humanas?

14. ¿Se incluye el gnosticismo bajo la advertencia de 1:13-16?

15. ¿Qué significa “puro de corazón”?

Lección 15

LA SALVACIÓN Y LA CONDUCTA CRISTIANA (TITO 2)

LA SANA DOCTRINA INVOLUCRA LA CONDUCTA
APROPIADA (2:1-6)
En estos versículos, Pablo señala los deberes de las personas
de diversas edades y condiciones en la vida que Tito debía enseñar.
Estos deberes se identifican con la sana doctrina (2:1). Todos los
preceptos y deberes de los cristianos se basan en la verdad. Toda
verdad que se aprende impone responsabilidad, pues cada verdad tiene
su correspondiente deber; cada deber que tiene el cristiano se basa en
la palabra de verdad. Muchos aprenden y conocen la verdad, pero este
conocimiento no altera su conducta. Esto es así porque no reconocen el
deber que impone el conocimiento. Por otro lado, unos se imponen
deberes a sí mismos, y otros, cuando no hay verdad (o razón sólida)
huyen de tales deberes.
Primero se abordan los deberes de los ancianos (2:2). La palabra
“ancianos” se refiere a hombres mayores en la iglesia, no
necesariamente “ancianos” que son pastores en una iglesia local,
aunque estos (pastores) estarían incluidos también. Estos deben ser
“sobrios” (moderados). La gente suele asociar estas palabras con la
abstinencia de bebidas fuertes, pero si bien esto se incluye, la palabra
parece ir más allá y sugerir una forma de vida. Sugiere a un hombre que
ha vivido lo suficiente como para haber experimentado y observado que
el costo de la auto-indulgencia es extremadamente alto y no forma parte
de las verdaderas riquezas; entonces vive una vida de autocontrol,
evitando el exceso en cualquier cosa.
Ser “serios” es ser digno, digno de respeto. Esto no significa que
esa persona ande con cara larga, sin sonreír nunca, ni reflejando alegría
y felicidad, sino que refleja el hecho de que está viviendo en la luz
gloriosa de la eternidad y que pronto dejará esta vida terrenal por las
alegrías del cielo. No se preocupa por las indulgencias carnales, sino
por aquellas cosas que son espirituales y eternas.
Ser “prudente”, es ser reflexivo y auto-controlado. Después de
muchos años de ocuparse de las cosas del Espíritu en lugar de las
cosas de la carne, los hombres mayores deberían ser capaces de
gobernar cada instinto y pasión para que cada uno esté en el lugar que
le corresponde.
Se mencionan tres cosas en las que los ancianos deben ser sanos Pagina 89
(fuertes). El primero es “en la fe”. Sin fe es imposible agradar a Dios
(Hebreos 11:6). Abraham “y no se debilitó en la fe… no dudo, por
incredulidad de la promesa de Dios” (Romanos 4:18-21). La fe viene por
oír la palabra de Dios (Romanos 10:17). Ser sano en la fe es
simplemente una cuestión de saber lo que enseña la Biblia, poniendo la
confianza en lo que dice y actuando en concordancia con ella.
La segunda cosa en la que uno debe ser sano es en el “amor”.
Esto significa que el amor es el principio en la vida de uno. Lleva a tratar
adecuadamente a Dios y a los demás (ver Romanos 5:1-5; Santiago
1:2-4). Los años deben templar a un hombre para que pueda soportar
cada vez más y ser capaz de conquistar los problemas de la vida sin
desfallecer.
A continuación se abordan las mujeres ancianas (2:3). Se le dice a
Tito que les enseñe “que sean reverentes en su porte” No deben “ser
calumniadoras”, una acción diseñada para difamar o dañar la reputación
de otro, también no deben ser “dadas (esclavizadas) a mucho vino”,
mostrando una falta de habilidad para vencer los deseos carnales.
Las ancianas deben ser aptas y ansiosas de enseñar cosas
buenas. Este es un deber positivo de las ancianas cristianas, aunque a
menudo ignorado o descuidado. La experiencia de la edad debe usarse
siempre para instruir y guiar, ya que es, de hecho, una tragedia en las
más jóvenes verse privados de esto. Hay mucha necesidad en la iglesia
de abuelas de la fe, como la que tuvo Timoteo (2 Timoteo 1:5), porque
ellas son maestras naturales de los jóvenes de ambos sexos.
Ahora se enumeran algunas de las cosas que las ancianas deben
enseñar a las más jóvenes (2:4-5). Tener una mente sobria es tener una
mente bien equilibrada, o ser capaz de pensar con claridad. Amar al
esposo y a los hijos es algo que se puede enseñar y aprender. Por
supuesto, esto debería ser algo natural, pero no siempre es así,
especialmente cuando se confía en los sentimientos y las emociones en
lugar de la enseñanza y el entrenamiento divino. “Prudentes” es lo mismo
que “sobrio”. “Castas” se refiere a la pureza de corazón y de vida.
“Cuidadosas de su casa” (trabajadores del hogar), o “amas de
casa” como lo traducen otras versiones, y se refiere a ser trabajadores en
el hogar o guardianas de la casa, activas en tareas domésticas. A las
mujeres más jóvenes se les debe enseñar que al pensar en una carrera,
no hay ninguna mejor que la de ama de casa. No hay tarea,
responsabilidad, privilegio o recompensa mayor que esta. Ser “buena” o
“amable” es demostrar una disposición amable y benigna hacia los
sirvientes, esposo, hijos y demás. Enseñar a las mujeres jóvenes a “ser
sujetas a sus propios maridos” o “en sujeción a” es algo que Dios siempre
ha requerido (Génesis 3:16; 1 Corintios 11:3). Esto no significa que las
Pagina 90 mujeres sean esclavas de los hombres, sino que Dios ha asignado al
hombre la responsabilidad de liderazgo (ser el jefe), proveer y proteger,
requiriendo que sacrifiquen continuamente el amor propio y los deseos
personales por su esposa y familia, siendo gentiles, bondadosos, y
paciente en el trato con ellas. Si la conducta de los cristianos no armoniza
con la sana doctrina, esta palabra de verdad será blasfemada (hablarán
en contra).
A los jóvenes “así mismo” (así como a las jóvenes, y mayores) se
les debe enseñar la importancia de ser “sobrios” (sensatos).

EJEMPLO DE INCORRUPCIÓN Y SERIEDAD (2:7-8)

Lo que Pablo le dijo a Tito que enseñará a otros, él debe
demostrarlo (ser un ejemplo, un modelo) en su propia vida. Nada es más
repulsivo para Dios y el hombre que la hipocresía de parte de un
predicador. Tal resultará en la pérdida tanto del predicador como de los
oyentes.
La doctrina enseñada por Tito, según este texto, debe
caracterizarse por ciertas cosas. Primero, está el asunto de la
“incorrupción”. Debe ser pura, sin mezclarse con las filosofías de los
hombres. Debe ser solo lo que es divinamente revelado, establecido
como verdad al escudriñar las Escrituras (Hechos 17:11). La falsa
doctrina no salva ni al predicador ni al oyente, sino que los condenará (2
Tesalonicenses 2:10-12).
En segundo lugar, el predicador de la sana doctrina debe
predicarla con “seriedad” (reverencia, dignidad y seriedad), y en tercer
lugar, su discurso debe ser “sano”: “enseñanza que no se desvía de la
verdad” (Thayer). Este tipo de enseñanza no puede ser justamente,
condenado o censurado. Está en contraste con las doctrinas y
mandamientos de los hombres, nacidos de los deseos carnales,
corrupciones y perversiones. “El que es de la parte contraria” (2:8) en
realidad es avergonzado en su injusta censura y oposición al predicador
de la sana doctrina que también es puro en vida, sincero y recto en
actitud. Todo evangelista exitoso debe ser un ejemplo de solidez en su
discurso, vida y actitud. El mismo principio se aplica a todo cristiano en su
relación con el mundo 1 Pedro 2:11-12.

ENSEÑAR A LOS SIERVOS A SERVIR COMO CRISTIANOS (2:9-10)

En lugar de atacar y tratar de abolir la esclavitud como institución,
los escritores del Nuevo Testamento confiaron en el espíritu del evangelio
y los principios que establece (dignidad y valor de cada alma humana; y
que todos en Cristo somos hermanos, y como siervos del único Padre
celestial) para moderar la dureza y la inhumanidad de la esclavitud y
eventualmente destruirla. En armonía con esto, estos versículos instruyen Pagina 91
a los siervos, como a todos los cristianos en todos los ámbitos de la vida
(1 Corintios 7:20-24; 1 Pedro 2:18), a ser ejemplares en conducta. Por
más difícil que sea para un esclavo, que ha probado la libertad y la
unidad en Cristo, aceptar su situación, se le debe enseñar la importancia
de estar en sumisión a su amo y tratar honesta y sinceramente de
complacerlo en lo mejor que pueda. Se le dice que no sea “respondones”,
“contradictores”, “argumentativos”, o “respondiendo de nuevo”. Debe
servir sin responder, discutir o hablar en contra. Tal acción se opondría al
servicio alegre, voluntario y sumiso que demanda el evangelio.
“No defraudando o “hurtar” (vers. 10) significa tomar lo que se le
ha confiado a una persona y usarlo para sí mismo. Algunos definen la
palabra como “robar”. Ciertamente, esto no está en armonía con el
evangelio, sino en oposición directa. El evangelio exige que un cristiano
muestre toda buena fidelidad (honestidad). Entonces, si un esclavo, o
cualquier otra persona, demuestra o es un ejemplo del cristianismo
verdadero, las cosas ordenadas y prohibidas arriba serán demostradas.
De lo contrario, la doctrina de Dios nuestro Salvador no sería adornada.

LA GRACIA DE DIOS TRAE SALVACIÓN E INSTRUYE (2:11-14)

Los versículos anteriores enfatizaron la conducta que adorna la
doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. Tal conducta es
posible por la gracia de Dios. La gracia que trae salvación ha aparecido
(se ha manifestado) a todos los hombres, no solo a unos pocos elegidos,
sino a todos, sin distinción de raza o sexo. Se trata del plan de redención
de Dios que se manifestó con la venida de Cristo, su ministerio personal,
selección de apóstoles, muerte, sepultura, resurrección para nuestra
justificación, y la predicación de apóstoles y profetas inspirados,
evangelistas y santos dedicados. El evangelio, el poder de Dios para
salvar (Romanos 1:16), es la predicación de estos hechos que producen
fe (Romanos 10:17), resultando en la obediencia de la gente (Romanos
6:17). Si Dios no hubiera enviado a su Hijo a morir por nosotros y
dispuesto la revelación y enseñanza de su verdad, el hombre no tendría
esperanza. Nuestra salvación, por lo tanto, es por la gracia de Dios. Por
favor lea los siguientes pasajes que confirman que esto es la gracia de
Dios que trae salvación (Colosenses 1:6; Hechos 11:23; 13:43; 1 Pedro
5:12; Hebreos 12:15).
La gracia de Dios que trae salvación también “enseña” (2:12), nos
enseña que hay algunas cosas que debemos negarnos (o renunciar o
abandonar). Una de esas cosas es la “impiedad”, Thayer dice que esto es
“una falta de reverencia hacia Dios”. Incluso los cristianos profesos,
además de la gente del mundo, a menudo no muestran el debido respeto
por Dios y su palabra. Una segunda cosa a ser negada son los “deseos
Pagina 92 mundanos”. Esto es desear las cosas de la carne o del mundo que están
prohibidas (1 Juan 2:15-17; Santiago 4:4).
La gracia de Dios también nos enseña una forma positiva de vida.
Debemos vivir “sobriamente”, lo que significa una vida con dominio
propio. “Piadoso” es mostrar el debido respeto y sumisión a Dios.
“Justamente” implica tratar correctamente con nuestro prójimo. Estas son
cosas que debemos procurar hacer, y ser, en este “mundo presente”. El
versículo 12 responde a la pregunta: “¿Cuál es mi deber aquí en esta
tierra? El versículo 13 señala la recompensa al final del día para todos los
que han sido salvados por la gracia de Dios. Esto será otorgado en la
aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo. La “esperanza
bienaventurada” del cristiano se llama “la esperanza de gloria” en
Colosenses 1:27, Pedro escribió sobre “la gloria que será revelada” (1
Pedro 5:1; véase 2 Timoteo 4:6-8; 2 Pedro 1:5-11).
El motivo de Cristo hacer el sacrificio supremo por nuestra
salvación fue para redimirnos de toda iniquidad y hacer de nosotros un
pueblo especial propio, un pueblo celoso en hacer sus obras (2:14;
Efesios 2:10 Filipenses 2:12-13).
El mandato de Pablo a Tito es “habla, exhorta, reprende con toda
autoridad, nadie te menosprecie” (2:15) Tito debía mostrar cuán
importantes son estas cosas para su propia salvación y para todos
aquellos que lo escucharan a él.

PREGUNTAS
1. ¿Sobre qué se basan todos los deberes y responsabilidades de los
cristianos?

2. ¿Qué obligación tiene un cristiano de aprender la verdad?

3. ¿Qué deberes se asignan a los hombres mayores?

¿A las mujeres mayores?

¿A las mujeres más jóvenes?
¿A los hombres más jóvenes?
4. ¿Con qué deben acoplarse las cosas que Tito debía enseñar a otros?

5. ¿Por qué se caracterizó la doctrina que Pablo enseñó Tito?

¿Cómo debe predicarse la doctrina?

¿Cómo debe ser su discurso? Pagina 93

6. ¿Qué le hará tal enseñanza al que enseñe algo contrario?

7. ¿Cómo moderarán los principios cristianos la dureza y la inhumanidad

de la esclavitud, y eventualmente destruirla?

8. ¿Qué se les ordena hacer a los esclavos?

¿Qué no deben hacer?

9. ¿Qué es la gracia de Dios que se ha manifestado a todos los
hombres?

10. ¿Cuál es el evangelio que salva (Romanos 1:16; 1 Corintios 15:14)?

¿Cómo salva (Romanos 10:17; 6:17)?

11. Identifique la “gracia de Dios” en Colosenses 1:6; Hechos 11:23;
13:43; 1 Pedro 5:12; Hebreos 12:15.

12. ¿Qué enseña la gracia de Dios a los cristianos a negar, renunciar o

abandonar?

¿Qué les enseña a los hombres a hacer?

13. ¿Cuál es la esperanza bienaventurada de los cristianos?

14. ¿Cuál fue el motivo de Cristo al darse a sí mismo por nosotros?

15. ¿Cuál era la responsabilidad de Tito con referencia a estas verdades?

Lección 16

LA ACTITUD DE LOS CRISTIANOS Y LA GRACIA

SALVADORA DE DIOS HACIA LOS PECADORES (TITO 3)
En el capítulo anterior, Pablo describió el verdadero carácter de
los cristianos que debe manifestarse en su trato mutuo y el motivo
detrás de su acción. Este capítulo trata de las actitudes que el cristiano
debe tener hacia los incrédulos.

ACTITUDES HACIA LOS INCRÉDULOS (3:1-3)

Los cristianos necesitan saber cuál debe ser su actitud hacia los
del mundo, y Tito fue el responsable de enseñar esto. Dado que el
cristianismo ha de manifestarse en todas las relaciones de la vida,
debemos saber cómo actuar frente a las autoridades civiles (3:1). Tito
debía recordar a los cristianos que el Señor ordena que estén sujetos a
las autoridades civiles (ver Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13-17).
Nerón era el emperador cuando Pablo escribió esta carta a Tito y
era un perseguidor de los cristianos, pero a los cristianos se les dijo que
se subordinaran a él y a todas esas autoridades. La desobediencia civil
nunca se justifica, excepto cuando las autoridades exigen que los
cristianos desobedezcan la voluntad declarada de Dios. Entonces, los
cristianos deben obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos
4:18-20; 5:29).
“Que estén dispuestos a toda buena obra” sugiere los límites en
los que los cristianos deben estar preparados para obedecer a las
autoridades civiles. Los cristianos deben respetar su posición, honrarlos,
orar por ellos y obedecerlos, mientras no se viole la voluntad de Dios.
Ciertamente, el cristiano no debe hacer el mal para que venga el bien.
Al tratar con los demás, los cristianos no deben “hablar mal de
nadie. Es decir, deben abstenerse de hablar con reproche, o injuriar a
nadie, especialmente a los gobernantes y autoridades (3:2). Un cristiano
no debe ser contencioso, pendenciero y estar listo para atacar a otros
(esto es prohibido a los ancianos, 1 Timoteo 3:3), sino más bien
manifestar gentileza y mansedumbre en el trato con todos los hombres.
A veces los cristianos están dispuestos a perder la paciencia con
los del mundo que siguen diversas concupiscencias y placeres, llenos
de malicia, envidia y odio (3:3). Parecen olvidar que una vez estuvieron
en “el mismo barco”, y en realidad deben ser ejemplos vivientes de lo que Pagina 95
la gracia de Dios puede hacer por aquellos a su alrededor y que ahora no
son como antes.

BONDAD DE DIOS PARA CON LOS PECADORES (3:4-8)

El escape del cristiano del pasado vergonzoso no se debe a
ningún mérito de propio, sino a la “bondad” y al “amor” de Dios, que se
había manifestado (3:4). Bondad en este versículo es lo mismo que
“benignidad” en Romanos 2:4. El amor literalmente aquí es el “amor por
la humanidad”. La palabra griega original usada aquí viene “filantropía”.
La salvación se debe a la bondad de Dios, basada en su amor por el
hombre caído. Este sistema para salvar al hombre apareció o se
manifestó en la venida de Cristo y la proclamación del evangelio (Tito
2:11-12; 1 Corintios 15:1-4).
El versículo cinco menciona algo por lo que no vino esta salvación:
“obras de justicia que hubiéramos hecho”; vino por “su misericordia”. Se
efectuó “por el lavamiento de la regeneración y de la renovación en el
Espíritu Santo”.
Este y otros pasajes señalan “no por obras” (Romanos 4:1-6;
Efesios 2:8-9) sugieren a algunos un conflicto entre cualquier obra en
relación con la salvación y la salvación por la fe. Martín Lutero tenía este
problema y agregando la palabra “sola” a Romanos 3:28, y se convirtió
en el padre de la doctrina de la “salvación solo por fe”, que está en
conflicto directo con Santiago 2:24.
Este problema se debe a que no se entendió el sentido en que se
usa “obras” en estos pasajes. Este texto habla de obras que nosotros
(nosotros) hemos hecho, y Efesios 2:8 habla de salvación “no de
vosotros, pues es un don de Dios, no por obras para que nadie se
gloríe” (v. 9). Obviamente, “no por obras” son las obras meritorias que
están bajo consideración en estos pasajes. No hay nada que el hombre
pueda hacer que haga posible su salvación. El hombre solo acepta a
través de una fe obediente lo que la gracia y la misericordia de Dios
hicieron posible o proveyeron. Hay una gran diferencia entre las obras
meritorias y la obediencia que brota de la fe. Ningún escritor del Nuevo
Testamento colocó jamás la “obediencia de la fe” (Romanos 1:5; 16:26)
en contraste con la fe. Verdaderamente, la salvación es por gracia (el
amor, la bondad, la misericordia de Dios) por medio de la fe (que se
expresa en la obediencia) y no por las obras (meritorias) de las cuales
uno pueda jactarse (Efesios 2:8-9).
El cómo de su salvación según su misericordia es por “el
lavamiento de la regeneración y de la renovación en el Espíritu Santo”.
En nuestra salvación, tiene lugar una regeneración o renovación, que
Pagina 96 implica un “lavado” y el “Espíritu Santo”. “El lavatorio (lavabo) de
regeneración”, según Arndt y Gingrich, es “el baño que produce la
regeneración”. Obviamente, este lavamiento se refiere al bautismo, del
cual el Espíritu Santo, por medio de Pedro, dice que nos salva (1 Pedro
3:20). La expresión equivale a “nacer del agua y del Espíritu” (Juan 3:5).
El Espíritu Santo al revelar, confirmar la verdad (evangelio) y morar en el
cristiano, juega un papel muy destacado en el engendramiento,
nacimiento y desarrollo de la nueva criatura en Cristo. Quite la gracia de
Dios, la agencia del Espíritu Santo, el evangelio (muerte, sepultura,
resurrección de Cristo) o la obediencia de la fe, y la regeneración (la
salvación) es imposible.
El Espíritu Santo, un agente importante en la regeneración, fue
prometido a todos los creyentes obedientes (Juan 7:37-39; Hechos
2:38-39; 5:32; Gálatas 3:14) y el versículo 6 afirma que esta promesa se
cumplió. El término “derramado” es figurativo (el Espíritu Santo es una
persona y no se puede derramar literalmente), lo que indica que se nos
ha dado esta promesa del evangelio.
El versículo 7 establece la verdadera posición del cristiano en
base a lo que se ha dicho anteriormente. Ha sido justificado (absuelto,
declarado justo, hecho aceptable) por la gracia de Dios y, por lo tanto, es
“heredero según la esperanza de la vida eterna”.
El versículo 8 muestra la razón de Pablo para escribir estas cosas
a Tito, especialmente aquellas instrucciones sobre la base de la salvación
y las obras que exige el cristianismo, que un fracaso en no hacer estas
obras sería malo y no rentable. Era importante que Tito afirmara esto
constantemente a los santos, para que no perdieran la esperanza.

ENCARGO FINAL DE PABLO A TITO (3:9-15)

Pablo no solo quería que Tito enseñara a los cristianos
positivamente y mantener la verdad y mantener buenas obras, sino que
también debían evitar ciertas cosas que obstaculizarían el evangelismo
exitoso e incluso destruirían la causa de Cristo en un área determinada.
Algunas de estas cosas son “cuestiones necias, y genealogías, y
contenciones y pleitos acerca de la ley” (3:9). Timoteo también fue
advertido de esta manera (1 Timoteo 1:4; 6:4-5; 2 Timoteo 2:14,23). El
evangelista o maestro puede atascarse fácilmente en estas cosas que
harán que el proceso de enseñanza y aprendizaje, en lo que se refiere a
la verdad, sea un completo fracaso.
A Tito se le dice que rechace a un hombre que cause divisiones
(hereje), después de la primera y segunda amonestación (3:10). Tal
persona no es el predicador (maestro que lucha por la verdad cuando se
enfrenta a un punto de vista opuesto), sino uno que lucha por teorías y
prácticas claramente ajenas o fuera de armonía con las Escrituras. está Pagina 97
enseñando, sino por su actitud y comportamiento. La persistencia en
abogar por cosas no autorizadas por las Escrituras, engendrando
contiendas de género, es pecado y el que lo hace acarrea condenación
sobre sí mismo (3:11).
En el mandato final de Pablo a Tito, se enfatizan dos cosas: (1)
Hacer obras dignas del evangelio; (2) La pureza de la doctrina y el peligro
de la falsa enseñanza. Al descuidar cualquiera de estos, la salvación del
maestro y los oyentes será imposible.
De los versículos 12-15, Pablo envió una nota personal a Tito;
parece que Pablo envió esta carta a Tito por Zenas, el abogado, y Apolos.
En el momento adecuado, enviaría a Artemas o Tíquico a Tito, momento
en el cual Tito dejaría Creta para reunirse con Pablo en Nicópolis.

Preguntas
1. ¿Cuál debe ser la actitud del cristiano hacia las autoridades civiles?

2. ¿Cuándo estaría justificado para un cristiano desobedecer una ley

civil?
3. ¿Qué no deben hacer los cristianos con referencia a los no cristianos?

¿Qué debe caracterizarlos al tratar con tales?

4. ¿A qué se debe el escape del cristiano del pasado vergonzoso?

5. Explique qué es la “bondad y el amor de Dios” que se había

manifestado

6. ¿A qué tipo de obras se refiere el vers. 5 (Romanos 4:1-6; Efesios

2:8-9)?

¿Con qué se contrastan éstos en nuestra salvación (3:5)?

7. ¿Cuál es el “cómo” de su salvación según su misericordia? (Explique

cada frase)

8. El versículo 6 afirma el cumplimiento de qué promesa?

Pagina 98 9. ¿Cuál es la posición de uno con relación a la salvación?

¿Cuál es su esperanza?
10, ¿Qué afirmaba constantemente Tito?

11. Enumere algunas cosas que obstaculizarían el evangelismo exitoso y

que Tito debía evitar

12, Describe a un hombre divisionista (3:10-11)

¿Qué se ha de hacer con él?

13. ¿Qué cosas se enfatizan en el encargo final de Pablo a Tito?

14. Identifique las personas y los planes de Pablo en los versículos

finales.
 Lección 17

ESTUDIOS SOBRE FILEMÓN

INTRODUCCIÓN
Evidentemente, Pablo escribió esta breve carta a Filemón durante su
primer encarcelamiento en Roma. Timoteo se une a Pablo para escribir esta
carta. Apia y Arquipo también se mencionan. Se piensa que Apia es la
esposa de Filemón y Arquipo, su hijo, quien fue predicador en Colosas
(Colosenses 4:17). Filemón era, evidentemente, un residente de Colosas. Al
comienzo de la carta, Pablo se refirió a sí mismo como “prisionero de
Cristo”, a Timoteo como “hermano”, y a Filemón como “nuestro amado y
colaborador”, Apia como “amada” y Arquipo como “nuestro compañero de
milicia” (vers. 1-3). La carta trata de hermanos fieles en el Señor.
La carta fue escrita acerca de un esclavo de Filemón, llamado
Onésimo, que había ido a Roma como esclavo fugitivo. En Roma, Pablo
había convertido a Onésimo y más tarde le escribió a Filemón que recibiera
a su esclavo, “no ya como siervo, sino como más que esclavo, como
hermano amado” (vers. 16). En la carta, Pablo establece los principios que
deben regir a los cristianos en sus relaciones mutuas, y la preocupación y
acción de un siervo de Dios por aquellos a quienes convierte. Pablo
ejemplifica la preocupación y las acciones que el que convierte a otros debe
manifestar hacia sus convertidos para que ambos puedan agradar a Dios y
ser salvos. Desde este punto de vista, esta carta a Filemón se mezcla con
el tema de las cartas de Pablo a Timoteo y Tito: “haciendo esto te salvarás
a ti mismo a los que te oyeren”. La acción del apóstol en este episodio de
Filemón-Onésimo, y la instrucción que dio, enfatiza asuntos esenciales para
la salvación de todos los santos en todas las épocas. La historia de este
incidente no es importante, pero cómo actuó Pablo y las instrucciones que
dio, son importantes para la fidelidad de todos los cristianos.

PABLO EXPRESA GRATITUD POR FILEMÓN (VERS. 4-7)

Pablo era un hombre de oración y a menudo daba gracias por
Filemón en sus oraciones (vers. 4). Lo más probable es que Filemón fuera
un converso de Pablo (vers. 19), y estar preocupado y ofrecer mucha
oración por el converso debe caracterizar a todo maestro de la Palabra.
Lo que le dio a Pablo motivos para regocijarse y agradecer a Dios
por Filemón fue su fe, amor y comunión en el Señor y “hacia todos los
Pagina 100 santos” (vers. 5-7). Filemón era miembro de la congregación de Colosas,
un hombre con una fe viva que no solo mostraba su amor por el Señor,
sino que constantemente “confortaba el corazón de los santos”. Pablo no
solo tenía motivos para dar gracias a Dios por Filemón, también los
santos de todas partes tenían motivos para hacer lo mismo.
Todo santo debe buscar ser una influencia en el Señor para los
demás, y los que lo son deben ser alabados y mencionados en las
oraciones de los demás. La fe viva de Filemón implicaba hospedar a los
santos (hospitalidad), el servicio a todos los santos y el conocimiento de
todo lo bueno, gracias de las que lamentablemente carecen muchos
cristianos profesos en la actualidad. Una pregunta aleccionadora para
todos nosotros es: ¿Tienen los hermanos cristianos motivos para
expresar gratitud y dar gracias a Dios por mí?

NUESTROS DERECHOS (VERS. 8-9)

Antes de escribir a Filemón sobre lo que debería hacer con su
esclavo fugitivo, que ahora era cristiano, Pablo habla de un derecho suyo
al que estaba renunciando al lidiar con esta situación. En esto, Pablo fue
un ejemplo de un principio ético que Filemón y todos los santos deberían
seguir.
Pablo era un apóstol, dotado con toda la autoridad y los derechos
de un apóstol. Al hablar de sus derechos en su carta a los corintios, dijo
que nosotros (los apóstoles) tenemos derecho a “comer y beber, llevar
una esposa, dejar de trabajar” (1 Corintios 9:4-6). Pablo, sin embargo, a
veces sintió que era mejor renunciar o no hacer valer sus derechos. En el
asunto de Filemón y Onésimo, Pablo podría haber usado su autoridad
(derecho) como apóstol para exigir que Filemón recibiera a su esclavo.
Sin embargo, por causa del amor, el apóstol no eligió ejercer su derecho
y renuncio a él y en lugar de exigir, más bien actuó con ternura y amor y
“suplica”.
Pablo menciona dos factores para esta acción: (1) Ser Pablo y a
anciano, y (2) Ser ahora prisionero de Jesucristo (vers. 9). Pablo
probablemente tenía alrededor de 55 años en ese momento, lo que
muchos no considerarían una persona “anciana”. Sin embargo, tenía la
edad suficiente para ser considerado entre los ancianos, y considerando
la extensa labor y el servicio dedicado de Pablo como apóstol,
ciertamente merecía el respeto sumiso que los ancianos (hombres
mayores, más sabios y experimentados) deberían tener. El hecho de que
Pablo era en ese momento un prisionero (mencionado dos veces en esta
carta, vers. 1 y 9), él mismo necesitado de misericordia, le sugeriría a
Filemón que Pablo era, en cierto sentido, como el esclavo Onésimo, y
ayudaría a persuadir a Filemón ceder a la petición de Pablo. Entonces, el
apóstol anciano y experimentado que, como prisionero, podía
relacionarse completamente con el esclavo, estaba dispuesto a renunciar Pagina 101
a su derecho de mandar a Filemón, y usar su derecho a suplicar con
amor y ternura. ¡Qué maravilloso ejemplo da Pablo aquí de un maestro
que se relaciona con sus conversos y cristianos y de igual manera si
debe ser cómo deben relacionarse unos con otros!
Los problemas a menudo surgen porque algunos insisten en su
derecho a hacer o decir ciertas cosas, lo que, de hecho, puede ser un
derecho legítimo. Pero, un cristiano también tiene derecho a renunciar a
su derecho legítimo, y lo hace a menudo, para preservar la paz y
promover el bienestar de los demás. Por supuesto, nunca se justifica que
un cristiano renuncie a su derecho (obligación) de defender la verdad (la
fe), pero en nuestro trato mutuo en numerosos asuntos, los cristianos
deben ejercer su libertad cristiana para renunciar a ciertos derechos en
aras del amor y la paz. Esto es lo que Pablo hizo en este texto y le estaba
pidiendo a Filemón que hiciera.

EL PODER TRANSFORMADOR DEL CRISTIANISMO (VERS. 10-16)

Onésimo se convirtió en un hombre diferente cuando se convirtió.
De alguna manera, Onésimo entró en contacto con Pablo mientras el
apóstol estaba preso en Roma y se convirtió a Cristo, lo que le permitió a
Pablo hablar de él como “mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis
prisiones” (vers. 10).
Pablo dijo que estaba suplicando a Filemón por Onésimo, lo que
sugiere que ambos sintieron que era correcto que el esclavo regresara
con su amo. Convertirse en cristiano hizo que Onésimo cambiara su
deseo de huir de su amo por el deseo de regresar. También cambió de
ser inútil a ser útil (vers. 11). No se declara la naturaleza de su falta de
hacia Filemón, pero sí de su huida. Algunos han especulado del versículo
18 que robó de su amo, Independientemente de esto, el hecho es que
mientras que él era inútil, como cristiano sería útil como esclavo y como
ayudante de Pablo y de la causa de Cristo.
Hay un gran poder en el evangelio de Cristo para transformar
vidas. Este caso es un ejemplo. El evangelio ha cambiado a muchos
ciudadanos inútiles en ciudadanos buenos y rectos, a padres y madres
inútiles en padres dignos, y a maridos inútiles en maridos fieles y
obedientes, etc.
Tanto Pablo como Onésimo sintieron que el regreso del esclavo
fugitivo y el perdón y la recepción por parte de Filemón eran necesarios
para cumplir los principios de Cristo (vers. 12-16).
La esclavitud, en sí misma, no es una situación que, siguiendo los
principios del cristianismo, se establecería, sino que eventualmente se
aboliría. El evangelio de Cristo no permite que los hombres posean y
Pagina 102 controlen a otros como bienes o muebles. La obediencia al evangelio no
libera a un esclavo de su amo, de los deberes y responsabilidades a los
que está comprometido. Por otro lado, establece principios de trato mutuo
tanto para esclavos como para amos (Efesios 6:5-9; Tito 2:9-10). En
última instancia, seguir los principios del cristianismo aboliría la
esclavitud.
Aunque Onésimo, al obedecer el evangelio, había obtenido la
libertad de la esclavitud del pecado, no estaba libre de todas las
obligaciones en las diversas relaciones de la vida. Renunciar a su mal
ganada libertad de la esclavitud y volver a su amo, con una reconciliación
mutua entre hermanos en Cristo, era parte del cambio que exigía
convertirse en cristiano, y que Pablo estaba tratando de lograr. Este
principio exigiría que los maridos infieles, que abandonan esposa e hijos
por otra, si deciden hacerse cristianos, deben apartarse de sus
adquisiciones ilícitas y reconciliarse en su compromiso original. Ser
bautizado en Cristo no borra los compromisos y obligaciones anteriores.
Onésimo, después de su conversión, fue muy provechoso para
Pablo en Roma y continuaría siéndolo, pero independientemente del
deseo y la necesidad de Pablo por él, este principio de restauración y
reconciliación era primordial. Pablo amaba tanto a Filemón como a
Onésimo, sus hijos en el evangelio, y podía olvidarse de sus propios
deseos e instar a lo que era correcto y mejor para sus hijos en la fe. La
preocupación de Pablo por la conciencia y el compañerismo de parte de
sus conversos es un ejemplo para todos los que están activos en guiar a
otros a Cristo. Enseñar, rogar y ser un ejemplo apropiado de lo correcto y
de la verdad es tan importante para la salvación eterna de uno como
guiarlos a obedecer el evangelio. El cambio que comienza cuando uno se
convierte en cristiano debe manifestarse durante el resto de su vida
(Apocalipsis 2:10). Estos considerados como los “ministros en el
evangelio” siempre deben enseñar y enfatizar estas coas si han de tener
éxito en “salvarse a sí mismo y a los que le escuchan” (1 Timoteo 4:16).

LA RESPONSABILIDAD DE RECIBIR DE FILEMÓN (VERS. 17-21)

Era tanto la responsabilidad de Filemón recibir a Onésimo como lo
era para Onésimo regresar con su amo. El esclavo debía regresar y
probarse a sí mismo como un siervo provechoso y Filemón debía recibirlo
“no ya más como siervo, sino más que siervo, como hermano
amado” (vers. 16). Pablo argumenta que si Filemón lo tenía por
compañero (alguien con quien tenía comunión en el Señor), entonces
debía aceptar a Onésimo sobre la misma base como hermano en el
Señor. Si hubo un asunto de lesión previa o deuda que se interpuso en el
camino de Filemón para aceptar a su sirviente, Pablo dice: “ponlo a mi
cuenta.. yo lo pagaré” (vers. 18-19). Aquí hay otra declaración que
muestra lo que el predicador está dispuesto a hacer y sacrificar por su Pagina 103
convertido. Sin embargo, Pablo le recuerda a Filemón lo que le debía
(Pablo lo convirtió y lo trajo a todas las bendiciones espirituales en
Cristo); una deuda que Filemón, evidentemente, estaba tratando de
pagar pero nunca liquidaría. Haría bien en seguir a su “padre en el
evangelio” al sacrificarse por un hermano en el Señor.
La respuesta adecuada de Filemón en este asunto le daría a
Pablo una gran alegría y justificaría plenamente la confianza que tenía en
Filemón para que siempre hiciera lo correcto vers. 20-21

CONCLUSIÓN (VERS. 22-25)

Cuando Pablo cierra esta carta, expresa su confianza en ser
liberado de la prisión cuando le pide a Filemón que le “prepare
alojamiento; porque espero que por vuestras os seré concedido”. Luego
hace mención de otros, compañeros de trabajo que enviaron saludos a
los de Colosas. Epafras, un compañero de prisión, llamado “conpañero”
en Colosenses 1:7; Marcos, en un tiempo infiel a Pablo (Hechos 13:13;
15:36-41), pero luego se redimió completamente (2 Timoteo 4:11);
Aristarco había acompañado a Pablo en su regreso de Macedonia
(Hechos 19:29) a Jerusalén (Hechos 20:4) y estaba con Pablo cuando
fue hecho prisionero (fue a Roma con él, ya sea como compañero de
prisión o voluntariamente); Demas, compañero de Pablo en Roma, pero
que evidentemente lo abandonó después del segundo encarcelamiento
(Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11); Lucas, el habitual compañero de viaje
de Pablo, el amado médico que escribió los Hechos de los Apóstoles y el
Evangelio de Lucas (Colosenses 4:14; 2 Timoteo 4:11).
La carta concluye con una oración para que Filemón, Apia,
Arquipo y la iglesia en la casa de Filemón puedan tener en sus corazones
el favor de Cristo y la plenitud de todas las bendiciones que trae el estar
en Cristo.

PREGUNTAS
1. Nombre e identifique (en la medida de lo posible) a los individuos de
los vers. 1-2

2. Relacione brevemente la historia de la que trata esta carta

3. ¿Qué lecciones nos son útiles de este incidente?

Pagina 104 4. ¿Qué motivos tenía Pablo para regocijarse y dar gracias a Dios por
Filemón?

5. ¿Qué derecho de Pablo estaba dispuesto a ceder al tratar con

Filemón?

6. Enumere otros derechos a los que Pablo renunció por el bien de los
demás (ver 1 Corintios 9:4-6, 12, 15; 8:13).

7. ¿Cómo se le pidió a Filemón que demostrara este principio con

referencia a Onésimo?

8. ¿Qué factores mencionó Pablo al hacer esta petición a Filemón?

Explique por qué serían persuasivos.

9. ¿Cómo es que insistir en el derecho de uno y rehusarse a ceder al

derecho (deseo legítimo) de otro a menudo causa problemas en la
iglesia, el hogar y la sociedad?

10. ¿Enumere algunas formas en que convertirse en cristiano transformó

a Onésimo?

11. ¿Puedes pensar en otras áreas en las que el poder transformador del
evangelio puede verse?

12. ¿Obedecer el evangelio libera a uno de compromisos y obligaciones

anteriores?

13. ¿Qué principios del cristianismo se exponen para la relación esclavo-

amo?

¿Qué haría eventualmente el seguir estos principios por la esclavitud?

14. ¿Tenía Filemón la responsabilidad de recibir de vuelta a su esclavo? Pagina 105

¿Cómo debía recibirlo?

15. ¿Qué muestra que Pablo estaba seguro de ser liberado de la prisión?

16. Haga una lista de las personas mencionadas en los vers. 22-23 y
cuenta lo que sabes sobre cada uno de ellos