IMAGEN TEOLÓGICA

01

EDITORIAL DIASOFÍA
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IMAGEN TEOLÓGICA se publica trimestralmente por editorial diasofía.

Donativo por ejemplar (1): en México $ 30.00, en el extranjero 3 Dls.

Donativo anual (4): en México $ 100.00, en el extranjero 10 Dls.

Distribución electrónica, julio de 2011.

IMAGEN TEOLÓGICA es una revista de publicación trimestral que tiene

como objetivo la difusión de trabajos de investigación y estudios
teológicos de autores evangélicos. En este sentido, las opiniones
expresadas en dichos trabajos son responsabilidad exclusiva de los
autores y no necesariamente guardan correspondencia con las de la
editorial.
 ÍNDICE

Página

PRESENTACIÓN DE LA REVISTA............................................. VII

ARTÍCULOS..................................................................................... 9
NOÉ NARVÁEZ
Cómo comprender el Apocalipsis....................................................... 11
ROBERTO ISLAS
La elección de los trece Apóstoles –primera parte-........................... 19

BIOGRAFÍAS................................................................................... 37
SAHID R. ISLAS
JOHN R. W. STOTT................................................................................ 39

RESEÑA............................................................................................ 43
JOHN R. W. STOTT
La realidad y la naturaleza del pecado.............................................. 45

TRANSCRIPCIÓN DE UN TEXTO............................................... 51
¿Quisiera emplear a este hermano en su iglesia?.............................. 53

LECTURAS DE LA BIBLIA........................................................... 55
Salmo de DAVID
Salmo 23 –JEHOVÁ es mi pastor-......................................................... 57

PALABRAS BÍBLICAS................................................................... 59
Amén.................................................................................................... 61

ANUNCIOS....................................................................................... 65

REGLAS PARA LA PUBLICACIÓN DE TRABAJOS............... 69

 PRESENTACIÓN DE LA REVISTA

Es un gusto extraordinario presentar la primera edición de IMAGEN

TEOLÓGICA editada por editorial diasofía. Como el nombre sugiere, la
publicación se estructura en torno a la teología –específicamente en la
teología evangélica- en la forma de artículos, ensayos, estudios,
comentarios a textos bíblicos, reseñas, críticas, transcripciones de
comentarios de textos, biografías, transcripción de homilías, análisis de
palabras bíblicas, entrevistas y sesiones de cursos. Pero IMAGEN
TEOLÓGICA no se detiene ahí, sino que yendo más allá se extiende a
cuentos cortos, debates, etcétera. Sin embargo, esta enumeración no
abarca todas las opciones y por ello queda abierta a otras posibilidades.
En esta primera ocasión, IMAGEN TEOLÓGICA se presenta con dos
artículos, una biografía, una reseña, la transcripción de un texto, la lectura
de un salmo y el significado y uso de una palabra bíblica.
NOÉ NARVÁEZ nos presenta Cómo comprender el Apocalipsis, se trata
de un primer artículo de una serie de artículos en el que tratará de dar a
conocer el enfoque de interpretación amilenialista del Apocalipsis. Parte
del supuesto esencial de que el libro es inspirado por DIOS y que su
correcta interpretación requiere no sólo de una serie de principios y
criterios metodológicos, sino incluso de tener una correcta actitud a la
hora de su estudio, para que el REY DE GLORIA se digne dar
entendimiento sobre él y que encontremos en su mensaje consuelo y vida.
ROBERTO ISLAS nos presenta la primera parte –de dos- del capítulo
primero de su libro La palabra de ellos intitulado la elección de los trece
apóstoles. Se trata de un capítulo en el que se desarrolla el tema sobre la
forma y términos en que se eligieron los trece Apóstoles de CRISTO.
SAHID R. ISLAS nos presenta la biografía de un excelente hermano en
CRISTO, JOHN R. W. STOTT. Se trata de un gran cristiano que ha trabajado
sin cansancio en la obra del SEÑOR y cuyo libro más conocido se intitula
Cristianismo básico. Seguramente encontrará fascinante la actividad
divina realizada en él.
Las otras secciones que encontrará en este volumen son una reseña
sobre un capítulo del libro que se ha mencionado de JOHN R. W. STOTT
intitulado la realidad y la naturaleza del pecado, la transcripción de un
texto intitulado ¿quisiera emplear a este hermano en su iglesia?, así
mismo la lectura del salmo 23 en varias versiones y una exposición sobre
la palabra bíblica amén.
En toda la revista, salvo que se indique otra cosa, todas las citas
bíblicas han sido tomadas de la Biblia REINA-VALERA 1960.
Quisiera gradecer muy en lo especial la invalorable colaboración de
todos los autores de IMAGEN TEOLÓGICA y a todos los que han apoyado

VII
este proyecto pues por fin ven realizado este sueño. Esperamos estar a la
altura de las expectativas de nuestros lectores y así contribuir al estudio
de la palabra de DIOS, pues todo cuanto hacemos lo hacemos para que SU
GLORIA sea manifiesta.

La editorial

Querétaro, México, julio de 2011.

VIII
ARTÍCULOS

9
10
 NOÉ NARVÁEZ*

Cómo comprender el Apocalipsis**

RESUMEN

En el presente artículo, primero de una serie, trataremos de difundir el enfoque

de interpretación amilenialista del Apocalipsis. Asumimos que este libro es
inspirado por DIOS mismo y que su correcta interpretación requiere no sólo de una
serie de principios y criterios metodológicos, sino incluso de tener una correcta
actitud para que el REY DE GLORIA se digne concedernos entender el bendito
mensaje y encontrarnos con el consuelo y vida que la profecía de JESUCRISTO trae a
sus hijos.

Palabras clave

Biblia, Apocalipsis, Revelación, Interpretación, Profecía

ABSTRACT

In this paper, first of a series, I want to let you know the amillennialism when
interpreting the book of Revelation in the Bible. I assumed that this book has been
inspired by GOD and that the correct approach to it requires not only health criteria
and methodology but also a correct attitude and in this way the KING OF GLORY let
give us to know his blessed message and we can find then the comfort and life that
the JESUS’ prophecy brings to his children.

Keywords:

Bible, Revelation, Interpretation, Prophecy

1. Introducción

Si bien el libro del Apocalipsis ha sido motivo de interés profundo y de

análisis a través los años -desde su revelación hasta nuestros días-, es
claro que su mensaje lamentablemente ha sido malentendido. Una
revisión del adjetivo “apocalíptico” en cualquier diccionario de lengua
española, nos permite ver cuán distorsionado y malentendido ha sido el

*
Aun cuando durante la redacción de estos textos he procurado citar la fuente principal
de la idea cuando no es mía, he de reconocer que seguramente he caído en omisiones no
intencionales por lo cual pido una disculpa. Quiero también rogar a DIOS, al DIOS de la
Biblia, que se digne bendecir este trabajo, que no es hecho con otra intención sino la de
obedecerle y acercarnos al texto con temor reverente, queriendo heredar sus promesas y
compartir las bendiciones que esto ha traído a mi vida, con su Iglesia en nuestros días.
**
La razón de este trabajo es la de difundir el enfoque de interpretación amilenialista del
Apocalipsis.
11
mensaje del SEÑOR hasta hoy, y lamentablemente aun dentro de su
Iglesia, baste como ejemplo la acepción que presenta el diccionario de la
Real Academia Española para el término “apocalíptico”1 (término que
podemos entender como todo aquello que es perteneciente o relativo al
Apocalipsis):

Adjetivo. Misterioso, oscuro, enigmático. Estilo apocalíptico.

Adjetivo. Dicho de lo que amenaza o implica exterminio o devastación:
Terrorífico, espantoso.

Es visible que dicho término ha venido a ser en nuestros tiempos

sinónimo de destrucción, y es posible aseverar que se debe esto a la
incomprensión que de este libro se ha hecho. Trataremos en el presente
artículo y los subsecuentes, en el temor del SEÑOR, rescatar una
interpretación que al menos haga más justicia al texto divino que la que se
tiene detrás de esa idea de exterminio y devastación con que este libro ha
sido asociado.
El libro del Apocalipsis comienza con una declaración que da
autoridad y valor al mensaje de todo el libro y dicha declaración es en sí
misma la principal razón del porqué debe ser estudiado por la Iglesia de
hoy, a saber:

[Ap 1] 1La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus
siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su
ángel a su siervo Juan.2

Siendo JESÚS el autor del mensaje del Apocalipsis, no ha de

extrañarnos que el estudio de dicho mensaje por parte de su iglesia ha de
venir acompañado de una gran promesa que al día de hoy sigue
invitándonos a acercarnos a su mensaje con diligencia y temor reverente,
sabiendo que detrás del estudio animado y constante de las promesas
contenidas en este libro, traerá a nuestra vidas bendición de DIOS. Nótese
también en este primer versículo que en primera instancia, el contenido y
promesas de este libro no es para todos, tiene por destinatarios a los
siervos de JESUCRISTO, sin embargo el versículo tres alcanza a todo aquel
que se interese en dicho mensaje, ya sea que lo lea, o ya sea que lo
escuche3 y que como consecuencia de leer o escuchar, lo ponga por obra.

1
DRAE
2
Todas las citas bíblicas en el presento documento son tomadas de la Biblia en su
versión REINA-VALERA 1960, a menos que se indique otra cosa.
3
Esta distinción entre el que lee y los que escuchan probablemente se deba a la práctica
en la iglesia primitiva de que era una persona la que leía al resto de la congregación los
textos sagrados, fuese la ley, los profetas o los escritos apostólicos, esto por un lado debido a
la cantidad limitada de copias disponibles en la época, las que en esta época eran a mano, y
por otro a que no todas las personas de la época sabían leer. Nótese que por siglos el
12
 [Ap 1] 3Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta Profecía,
y guardan las cosas que en ella están escritas, porque el tiempo está cerca.

No es tampoco la intención del Apocalipsis, como popularmente se

asume, presentar los hechos futuros para el mundo hasta su fin, al estilo,
por ejemplo de NOSTRADAMUS, el mensaje de Apocalipsis como ya se
apuntó, es para el pueblo Cristiano sólo, y en consonancia con toda la
profecía bíblica, no tiene nunca como primer intención declarar sólo los
hechos futuros, sino que su espíritu e intención es interpretar al pueblo de
DIOS lo sucesos y la historia que está viviendo en términos del estatus de
su relación con DIOS. Los profetas del AT podían por ejemplo profetizar
juicio, para llamar a su pueblo a arrepentimiento, si el pueblo de DIOS se
había olvidado de ÉL y se habían ido en pos de los ídolos o al contrario,
como hace el Apocalipsis, le dice al pueblo de DIOS que en CRISTO tiene
victoria y bendición de DIOS, aun cuando aparentemente tienen derrota
por padecer por CRISTO persecución y muerte y que la ira y el juicio de
DIOS se derramará pura sobre aquellos que contra su pueblo han atentado.
Los profetas de DIOS podían entonces, en ese contexto, si a DIOS le
placía, revelar hechos futuros, pero nunca, como ya se mencionó, como
intención principal. Encontramos entonces el sentido de la profecía
bíblica, traer al pueblo de DIOS, la Palabra de DIOS, que en su contexto
histórico, el pueblo requiere.4
Con base en la anterior afirmación, podemos ver la pertinencia y en
cierto sentido, atemporalidad5 de su mensaje, el Apocalipsis tiene que
verse por un lado, como la respuesta de DIOS a su Iglesia en un contexto
de aflicción y persecución (en el caso de Apocalipsis durante el reinado
de DOMICIANO posiblemente en el año 95 del que se ha dicho que
demandaba adoración en vida), y como el mismo mensaje cuando su
Iglesia a lo largo de la historia padece persecución también. Está claro
que esta tarea será imposible siempre que se aplique el método de
interpretar el Apocalipsis como una historia lineal de principio a fin, y
poco valor tendría para su Iglesia en ese contexto de persecución saber lo
que haría DIOS en la edad media o en el siglo XIX.
El mensaje del Apocalipsis es tan vigente para la Iglesia de hoy como
el día que se escribió, y de acuerdo a dicho mensaje, que desglosaremos
en el presente trabajo parte por parte, donde quiera que llegan JESÚS y su
evangelio, viene detrás de él persecución para su Iglesia. En ese contexto,

mensaje de DIOS, la Biblia, fue siempre de la mano con el desarrollo de la alfabetización,

debido a la sencilla razón de que para conocer el mensaje de DIOS fue necesario leer.
4
Para un desarrollo más detallado de este concepto, ver por ejemplo: JUAN STAM,
Apocalipsis y Profecía, Argentina: Kairós, 2004.
5
Usamos aquí el adjetivo atemporal en un sentido limitado, atemporal en cuanto que es
permanentemente vigente a lo largo de todo el periodo que comprende desde la primer
venida de CRISTO hasta el fin de la historia que conocemos, en su segunda venida.
13
el Apocalipsis nos trae no sólo esperanza y consuelo, sino conciencia de
que desde su ascensión y hasta el día de hoy, “El Cordero de Dios” está
sentado con DIOS en el trono, está en control del Universo y tiene el oído
atento al clamor de su pueblo para hacerle justicia,6 ve sus lágrimas7 y no
los ha dejado huérfanos, sino que va defenderlos de todo ataque de
SATANÁS, quien desde la crucifixión de JESUCRISTO y desde su
resurrección ya ha sido derrotado, la Iglesia tiene entonces victoria en su
SEÑOR, y me identifico en la conclusión del tema principal de este libro,
con un comentarista muy conocido del libro del Apocalipsis, WILLIAM
HENDRIKSEN, quien titula su comentario Más que vencedores8
refiriéndose a lo que son, en CRISTO, todos los miembros de su Iglesia,
quienes aun cuando lleguen a estar en un estado temporal de persecución
o aun de muerte por guardar el testimonio de su SEÑOR JESUCRISTO y aun
cuando aparentemente sean derrotados por la Bestia o el falso profeta,
tienen en CRISTO JESÚS una victoria real y es SATANÁS, siempre, el gran
perdedor, hasta que termine sus días en el lago que arde con fuego y
azufre.9

2. Hermenéutica

La hermenéutica que hemos de atender cuando interpretamos el

Apocalipsis es un poco diferente a la que aplicamos en el resto de libros
de la Biblia, porque pertenece a un género literario que se popularizó
entre el pueblo judío en el periodo que comprende el siglo II a. C. y el
siglo II d. C. Dicho periodo comprendió gran aflicción para el pueblo
judío (dicho periodo comprende desde el inicio de las guerras Macabeas,
la caída de Jerusalén y el fin de la segunda rebelión judía). Hay quien
incluso plantea la idea que este género de literatura es una forma de
combate inconsciente10 a enemigos excesivamente malvados y
formidables, que aterrorizaban las almas del pueblo de DIOS (primero
hebreo y después cristiano) también a nivel inconsciente y por supuesto
consciente.
Dicho género tiene sus propias reglas de interpretación, podemos
entonces darnos cuenta y aceptar que a diferencia de la gran mayoría de
los libros en la Biblia, en este texto divino, los números tiene significado,
asimismo los colores, los sonidos, los silencios, las acciones, etcétera. Sin
embargo, por la época en que fue escrito y a diferencia de nosotros, el
libro del Apocalipsis fue en su momento, sino un mensaje totalmente

6
Ap 4 y 5
7
Ap 7:17 y 21:4
8
WILLIAM HENDRIKSEN: Más que vencedores, EE. UU. : TELL, 1991.
9
Ap 20:10
10
JUAN STAM: Apocalipsis, Tomo I, Colombia: CBI, 1999.
14
transparente para sus destinatarios originales, al menos el estilo y sus
recursos les eran familiares, cosa que es opuesto a nuestra circunstancia.
La hermenéutica que hemos de aplicar para entender el Apocalipsis no
es arbitraria tampoco, generalmente es el Apocalipsis mismo quien nos da
la clave para poder entender sus símbolos y su lenguaje. A estas alturas de
nuestro análisis, surge una pregunta, ¿Por qué nos dio DIOS el Apocalipsis
en este lenguaje? Más allá de poder plantear la pregunta no podríamos
con nuestra limitada mente entender las millones de armonizadas y
congruentes razones que seguramente podría DIOS tener, sin embargo, no
necesariamente quedamos sin ninguna respuesta porque DIOS ha querido
revelarse en la Biblia y es en ella dónde podemos ver el pensamiento de
DIOS revelado a nuestro nivel y con la intención de que lo entendamos.
Con este enfoque, podemos encontrar entonces, o al menos plantear como
propuesta algunas de esas razones que tendría DIOS para dar su mensaje
así, y es a raíz del paralelo que encontramos entre el Apocalipsis y la
anunciación del Evangelio mediante parábolas, que DIOS mismo nos da
una respuesta a esta pregunta:

[Mt 13] 10Entonces, acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas
por parábolas? 11El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los
misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. 12Porque a cualquiera
que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será
quitado. 13Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no
oyen, ni entienden. 14De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que
dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. 15Porque
el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y
han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con
el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane. 16Pero bienaventurados
vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. 17Porque de cierto os
digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír
lo que oís, y no lo oyeron. 18Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador.

Encontramos entonces en la respuesta de nuestro SEÑOR que la

parábola tenía a la vez dos funciones diametralmente opuestas en su
intención, para los discípulos, era ésta una poderosa herramienta
didáctica, que le permitía no sólo recordar fácilmente las verdades del
reino de los Cielos sino que además le permitía entenderla en su espíritu e
intención, pero para aquellos a quienes no les es dado, ese lenguaje les
vetaba la verdad y aun la salvación. En ese contexto, no suena
descabellado tampoco plantear la hipótesis de que el lenguaje apocalíptico
cumple también la misma función, de proteger las verdades divinas de
aquellos para quienes no les dado y dar para los hijos un mensaje no sólo
claro, sino aun embellecido.
Siendo entonces el principal tema del presente artículo, plantear una
propuesta para entender el Apocalipsis, si hemos de plantear una que
sirva, ésta debe comenzar con un espíritu reverente a JESUCRISTO y rogar
al dueño del mensaje que se compadezca de nosotros y que nos conceda
15
ojos que vean y oídos que escuchen para que con ayuda de su SANTO
ESPÍRITU, nuestro corazón entienda y con su palabra nos sane. Este
principio querido lector, te será útil también con toda la Biblia.
Será entonces si a nuestro DIOS le place, que este bendito libro abrirá
para vida su mensaje a nuestros oídos. Lo opuesto será para aquellos que
se acerquen al libro de manera irreverente, tratando de entender con sus
mentes humanas las verdades divinas, o en la humana soberbia tratar de
poner a DIOS en el microscopio, no será a DIOS a quien vean, esas
verdades de vida, se les irán como agua entre los dedos, les parecerán las
figuras sin sentido y un mensaje vetado.
Ruego sinceramente a nuestro DIOS por ti querido lector, para que seas
de aquellos que hereden la promesa que se encuentra al principio del
Apocalipsis

[Ap 1] 3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
Profecía, y guardan las cosas que en ella están escritas, porque el tiempo está cerca.

Dicho lo anterior, me permito dejar una tarea al lector que le interese

sacar todo el provecho al estudio que a continuación se presenta en
consonancia con lo que DIOS dice que debe hacerse con su palabra,11 leer
el Apocalipsis como se leyó cuando se escribió, simplemente como una
carta, de principio a fin, para captar la fuerza del mensaje a través de las
imágenes, de los colores, de los sonidos, ahí descritas y meditar en ellas.
Si al principio parece que no se entiende el mensaje, con la ayuda de
DIOS, creo que podremos entender mucho, cuando menos la idea principal
de todos los pasajes.
Si bien en el presente artículo y los subsecuentes referentes al mismo
tema a publicarse en la revista Imagen teológica presentaré parte de mis
conclusiones personales, quiero reconocer de inicio el mérito a las fuentes
en las que he abrevado, en primer lugar la Biblia y en segundo los escritos
de autores protestantes principalmente de corte amilenialista, y que a mi
entender, forma parte del tesoro que el ESPÍRITU SANTO ha dado a su
Iglesia por generaciones y en la que es no sólo legítimo que la iglesia de
hoy abreve, sino que es a su vez nuestra responsabilidad. El estudio de
dicho legado nos dará herramientas y nos permitirá contextualizar el
mensaje de este libro a nuestra situación contemporánea. Al hacer esto,
defino mi posición teológica en el debate escatológico, y hago esto
honestamente sin afán de contender por contender, sino con el deseo
sincero y honesto de que el bendito mensaje de nuestro DIOS sea
conocido.
En nuestro continente americano, dentro de los protestantes es quizás
la interpretación más popularizada la de premilenialismo

11
Sal 1:1-2
16
dispensacionalista, dentro del que en sus diferentes corrientes, se ubica un
plan diferente de DIOS para la Iglesia y para Israel Estado y como ya
mencioné líneas arriba, me acerco a este debate rogando a DIOS que en su
misericordia nos permita conocer su verdad. En mi opinión, acercarse al
Apocalipsis y a toda la Escritura con esa idea predefinida sólo generará
que caigamos en errores severos que por otro lado, significará que
estamos asumiendo que muchas de las promesas que nuestro amante DIOS
nos ha dado, las hemos interpretado pensando que son promesas para el
Israel Estado, lo que en mi opinión será una injusticia para la Iglesia de
nuestro CRISTO. Es entonces claro que para el autor del presente escrito y
a diferencia de otras posturas escatológicas, al día de hoy el pueblo de
DIOS se llama Iglesia Cristiana, sin un plan diferente ni especial para el
pueblo de Israel,12 más que en CRISTO JESÚS.13 Si bien en la Biblia antes
de la primera venida de CRISTO, el reino de DIOS se identificó con el
Estado de Israel, esto cambia en los términos del Nuevo Pacto14 y es
menester que para recibir la salvación de DIOS, cualquier miembro del
Israel de carne reconozca a CRISTO. Esto amerita despertar en nosotros
temor, profunda gratitud y máxima adoración a nuestro DIOS por su
infinita misericordia para con nosotros.15 Todas las profecías del Antiguo
Testamento que hablan de un remanente de Israel, hace referencia a
aquellos judíos de carne que creyeron en CRISTO, tales como los
Apóstoles o las Iglesias Cristianas de Palestina del primero siglo y que
ahora ellos junto con nosotros hacemos en conjunto el pueblo de DIOS, la
esposa del CORDERO, pero tratar de distinguir un plan diferente, diciendo
que la Iglesia estará en el cielo, mientras que Israel estará en la tierra en la
eternidad es algo que la Biblia no nos permite concluir.

12
Col 3:11
13
Para el que no esté familiarizado con el debate de las diversas líneas de interpretación
escatológica, baste por el momento mencionar que en este párrafo me refiero a los esquemas
premilenialistas dispensacionalistas, que piensan que el plan de salvación es diferente para la
Iglesia y para Israel, ver como ejemplo de este debate, GEORGE E. LADD et al: ¿Qué es el
Mileno? Cuatro enfoques para una respuesta, EE. UU.: CBP, 1991.
14
Mt 21:43
15
Ro 11:17-24
17
18
 ROBERTO ISLAS*

La elección de los trece Apóstoles –primera parte-**

RESUMEN

Se desarrolla el tema sobre la forma y términos en que se eligieron los trece

Apóstoles de CRISTO. Es conocido de todos que históricamente primero se eligieron
12 de ellos, y que uno era diablo, y tras su transgresión se eligió otro de nombre
MATÍAS. De la elección de ellos queda evidente la forma de elección de Apóstoles,
la cual termina con el treceavo Apóstol, PABLO; si bien en la Biblia la palabra
apóstol en su sentido original se aplica a otros.

Palabras clave

Apóstoles, shaliah, MATÍAS, ministerio, transgresión, sucesión, sustitución.

ABSTRACT

This topic develops the way and terms in which the Thirteen Christ Apostles
were chosen. It is known to all that, historically, 12 of them were chosen first, that
one of them was a devil, and that after his transgression another one whose name
was Matthias was chosen. Of their choice is clear the way the Apostles were
chosen, which ends with the election of the Thirteenth Apostle, Paul; although in
The Bible the original meaning of the word apostle also applies to others besides
them.

Keywords:

Apostles, shaliah, MATTHIAS, ministry, transgression, succession, substitution.

1. La elección de los primigenios doce Apóstoles

La palabra apóstol, aparece usada antes de que apareciera en el Nuevo

Testamento, tanto en el griego como en el judaísmo. En el griego como
término náutico que denotaba “[...] un carguero o una fuerza naval sin
sentido de iniciativa ni de autorización”. 1 JOSEFO lo usa una vez con
referencia al envío de legados a Roma “[...] lo cual involucraba un viaje

*
El presente trabajo forma parte del capítulo I de mi libro intitulado La palabra de
ellos.
**
El libro de donde se tomó esto, se elaboró en razón de la participación del autor en un
foro en el que se discutió el tema del papado. El material expuesto por el autor en dicho foro
se organizó, reeditó, complementó y publicó con la intitulación La palabra de ellos.
1
GERHARD KITTEL Y GERHARD FRIEDRICH: Compendio del diccionario teológico del
Nuevo Testamento, EE. UU.: Desafío, 2003, p. 74-75.
19
por mar, pero con cierta influencia de ”.2 El judaísmo nos
lleva un paso adelante con el término

[...] la institución legal del [enviado], que es antigua pero toma forma en el
siglo I, implica una comisión con tareas específicas, y hace hincapié en la
autorización. El elemento legal de dar y obedecer órdenes es decisivo. La persona
enviada representa a quien envía.3

La persona enviada es como la persona que envía:

[1 S 25] 40Y los siervos de David vinieron a Abigail en Carmel, y hablaron con
ella, diciendo: David nos ha enviado a ti, para tomarte por su mujer. 41Y ella se
levantó e inclinó su rostro a tierra, diciendo: He aquí tu sierva, que será una sierva
para lavar los pies de los siervos de mi señor.4

Según el derecho de los rabinos el shaliah,

[...] representaba, de manera cabal, completa y perfecta, por medio de su

persona, a aquél que le había enviado. Toda su autoridad, sin embargo, se derivaba
de la representación que ostentaba; como delegado, o embajador, obraba en nombre
de quien le había encomendado una misión.5

En otras palabras “era un plenipotenciario, que hablaba con la

autoridad de la persona o cuerpo que lo había comisionado”. 6
En lo general apóstol significa “enviado como mensajero”. En el
Nuevo Testamento sin embargo, la palabra apóstol adquiere un matiz que
la hace clase, una palabra específica y concreta. En este nuevo sentido, la
palabra Apóstol aparece aplicada a JESUCRISTO:

[He 3] 1Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,

considerad al apóstol [] y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo
Jesús; 2el cual es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la
casa de Dios.

Aquí se refiere a aquel a quien DIOS constituye como tal, i. e., aquel
que es enviado como mensajero por DIOS y lo representa, por lo que “el
apóstol no sólo es enviado: está también revestido de la autoridad de
aquél que lo envió”,7 JESÚS es el embajador, es el representante de DIOS
entre los hombres, JESUCRISTO entonces aparece como el enviado del
PADRE, no es enviado por cualquiera, es enviado de DIOS, ÉL fue

2
Ibídem.
3
Ibídem.
4
Salvo que se indique otra cosa, todas las citas bíblicas han sido tomadas de la Biblia
REINA-VALERA 1960.
5
JOSÉ GRAU: El fundamento apostólico, España: Eee, 1973, p. 32.
6
JOHN STOTT: Cómo comprender la Biblia, EE. UU.: Certeza, 1980, p. 186.
7
SIMÓN J. KISTEMAKER: Comentario del nuevo testamento – Hebreos, EEUU: Slc,
1991, p. 106.
20
constituido Apóstol, ÉL es el  de DIOS, por eso la palabra
, en este caso, adquiere un significado especial y único.
Con respecto a los discípulos de JESUCRISTO, la palabra apóstol tiene
el mismo matiz que con ÉL, porque ÉL los envía como a ÉL lo enviaron, i.
e., con la misma autoridad:

[Jn 20] 21Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el
Padre, así también yo os envío.

JOSÉ GRAU afirma:

[...] referida a los Doce, la palabra pierde su sentido general para adquirir un
significado específico y concreto que designa a quienes fueron escogidos por el
Señor para ser el fundamento de la Iglesia.8

¿Cómo es esto?, retomemos el momento histórico.

El SEÑOR JESÚS inició su ministerio “alrededor de diciembre del año
26 d.C. (o poco después)”,9 de tal forma que cuando decidió rodearse de
un pequeño grupo de testigos, llevaba como año y medio en él.
De la narración de los evangelios notamos que “con tantos enfermos
que sanar, tantos endemoniados que liberar, tanta necesidad de predicar”10
necesitaba ayuda para la misión que había emprendido, 11 además sus
“enemigos [...] estaban creciendo en número y la intensidad de la
oposición de ellos iba en aumento”, 12 era el momento propicio para
“llamar a sí” a este pequeño grupo de testigos para que por medio de
ellos, aún después de su muerte, pudiera seguirse realizando la misión
para la que ÉL había sido enviado, de tal forma que el SEÑOR JESUCRISTO
escogió unos cuantos de entre sus discípulos para que estuvieran con ÉL,
intimaran más con ÉL, para que lo conocieran a profundidad, para que
vieran lo que ÉL hacía y oyeran lo que ÉL decía, tanto lo público como lo
privado, y de esta forma fueran aprendiendo más de ÉL. Las palabras en
el evangelio de MARCOS al respecto son:

[Mr 3] 13Después subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a

él. 14Y estableció a doce, para que estuviesen con él.

8
JOSÉ GRAU: El fundamento..., o. cit., p. 30.
9
GUILLERMO HENDRIKSEN: Comentario del nuevo testamento – el evangelio según San
Marcos, EEUU: Slc, 1987, p. 134.
10
Ibídem, p. 59.
11
Mr 1:14-15, Jn 4:46-54, Mr 1:21-28, Mt 8:14-17, Mr 1:40-45, Mr 2:1-12, Jn 5:1-47,
Lc 6:6-11.
12
GUILLERMO HENDRIKSEN: Comentario del nuevo testamento – el evangelio según
San Lucas, EEUU: Slc, 1990, p. 322. Conf. Mr 3:6, Mt 12:14, Lc 6:11.
21
 En el relato paralelo al anterior, el evangelista LUCAS es aún más
preciso en su explicación y detalla la manera en que el SEÑOR los eligió.
LUCAS nos dice:

[Lc 6] 12En aquellos días él fue al monte a orar, y pasó la noche orando a Dios.
13
Y cuando era de día, llamó a sus discípulos, y escogió (s) a doce de
ellos, a los cuales también llamó apóstoles (s): 14a Simón, a quien
también llamó Pedro, a Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolomé,
15
Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote, 16Judas hermano de
Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor.

Notemos como JESÚS se fue sólo a un monte a orar, no oró un rato,

sino que, como iba a tomar una decisión muy importante, se pasó toda la
noche orando a DIOS, con seguridad pidiéndole sabiduría para que su
elección fuera la adecuada, quizás repasaba los nombres de cada uno de
sus discípulos, pensaba en sus virtudes, en sus defectos, pensaba en cómo
habían reaccionado ante los acontecimientos en su presencia, los
valoraba, los evaluaba, y finalmente cuando llegó el día, probablemente
un día en el verano del año 28 d.C.,13 los llamó, y de entre ellos escogió a
doce, y los designó Apóstoles, ya habían estado con ÉL algún tiempo y
habían sido testigos de su poder pero todavía no eran testigos de los
eventos más importantes cuando los constituyó Apóstoles, pero poco a
poco lo verían actuar y le oirían decir las palabras de vida y así
aprenderían de ÉL, para que finalmente en un momento futuro cuando
estuvieran listos entonces fueran enviados por ÉL a una misión de suma
importancia acompañados del poder del ESPÍRITU SANTO.

[...] el hecho de que Jesús señalara exactamente doce hombres, ni más, ni

menos, indica que estaba pensando en el nuevo Israel, porque el antiguo Israel tenía
doce tribus y doce patriarcas.14

Entonces, para el SEÑOR JESUCRISTO, la designación de los doce

Apóstoles fue un acto solemne, ya que no los eligió sin más, no fue una
ocurrencia, sino que se preparó para el evento orando a DIOS, toda la
noche estuvo orando sólo, en el monte. Y no solo esto, además preparó el
escenario idóneo, se esperó a que fuera de día, luego llamó a sus
discípulos, punto seguido ÉL hace la selección y finalmente -a los
escogidos-, ÉL los designa s. Es importante notar que el
SEÑOR JESUCRISTO es quién decide quién es Apóstol y quién no lo es,
porque según MARCOS, “llamó a sí a los que él quiso”. La solemnidad
del evento queda corroborada por lo que públicamente aconteció

13
GUILLERMO HENDRIKSEN: Comentario del nuevo testamento – el evangelio según
San Marcos..., o. cit., p. 239.
14
GUILLERMO HENDRIKSEN: Comentario del nuevo testamento – el evangelio según
San Lucas..., o. cit., p. 323. Conf. Ap 21:14.
22
inmediatamente después, lo que conocemos como el «Sermón del
Monte», una de las enseñanzas más importantes, impresionantes e
impactantes que dio el SEÑOR JESÚS por la cual a los así nombrados
Apóstoles, a sus demás discípulos y a la gente que se congregó, les
mostró los privilegios y los requisitos, así como las normas de justicia del
reino mesiánico:

[Lc 6] 17Y descendió con ellos, y se detuvo en un lugar llano, en compañía de

sus discípulos y de una gran multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la
costa de Tiro y de Sidón, que había venido para oírle [...] 20Y alzando los ojos hacia
sus discípulos, decía: Bienaventurados [...]

Por ello no podemos pensar que la designación de algunos discípulos

como Apóstoles fue algo casual, fortuito o improvisado, sino todo lo
contrario, fue pensado meticulosamente, fue analizado con la propiedad
debida, fue puesto a consideración de DIOS, y finalmente fue ejecutado
solemnemente. Precisamente porque en la mente del SEÑOR JESÚS estaba
el enviarlos como sus legítimos representantes a predicar el evangelio en
un futuro no muy lejano porque “en este sentido, cualquiera que recibe a
un apóstol recibe a aquél que lo envió”: 15

[Mt 10] 40El que a vosotros recibe, a mí me recibe; y el que me recibe a mí,
recibe al que me envió.

Y estas palabras se las dijo el SEÑOR JESUCRISTO, justo después de

instruirlos y enviarlos a predicar:

[Mt 10] 1 Entonces llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los
espíritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia [...] 5A estos doce envió Jesús, y les dio instrucciones, diciendo: Por
camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, 6sino id antes a
las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7Y yendo, predicad, diciendo: El reino de
los cielos se ha acercado. 8Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos,
echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia.

Y más adelante se los volvió a repetir, acabada la cena pascual,

después de lavarles los pies:

[Jn 13] 20De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe
a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

Comenta JOSÉ GRAU:

[...] a los apóstoles confirió, pues, Cristo el poder único de representarle. En un

sentido singular y exclusivo, Jesús les confió el Evangelio del reino. 16

15
JOSÉ GRAU: El fundamento..., o. cit., p. 32.
16
Ibídem.
23
 Precisamente porque como a ÉL lo enviaron, ÉL los envió, i. e., con la
misma autoridad que DIOS lo envió a ÉL; ÉL, que es DIOS los envía a
Ellos, esto es lo que da el matiz novotestamentario a la palabra apóstol, de
tal forma que JESÚS y los 13 son Apóstoles, no simplemente apóstoles.17
Con lo que hemos dicho, debe quedarnos claro que el apostolado es
una institución única que si bien toma raíces del shaliah, no se iguala a
esta otra institución porque el que envía es DIOS, ni tampoco se identifica
plenamente con el profetismo, ya que si bien es cierto el profetismo es un
ministerio de mucho valor, lo es más el apostolado porque se cimienta en
el cumplimiento de la promesa y no solo en la promesa misma, los
Apóstoles no solo hablan en nombre de JEHOVÁ como los Profetas, sino
que además tienen autoridad divina ya que como ÉL fue enviado por el
Padre, así, de la misma forma ÉL los envío, en cambio los Profetas no
fueron enviados como Ellos fueron enviados. Ellos son el fundamento de
la Iglesia y son testigos de la resurrección, no obstante que al igual que
Ellos los Profetas también eran elegidos por la voluntad de JEHOVÁ,
“como Dios había escogido los profetas en los días del Antiguo
Testamento”:18

[Am 7] 15Y Jehová me tomó de detrás del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a

mi pueblo Israel.19

Entonces el apostolado del Nuevo Testamento, es una institución

mayor que el profetismo del Antiguo y Nuevo Testamento porque los
Apóstoles son testigos de la resurrección, por lo tanto, del mayor grado de
revelación de Dios a su pueblo; y si bien es cierto que debemos
edificarnos:

[Ef 2] 20[...] sobre el fundamento de los apóstoles y profetas.

También lo es que:

[1 Co 12] 28[...] a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego

profetas, lo tercero maestros.

Y si bien la cita de edificarse sobre el fundamento de Apóstoles y

Profetas se refiere directamente a los Profetas novotestamentarios, no
quedan excluidos los Profetas veterotestamentarios. STOTT señala

17
No son simplemente enviados –apóstoles- sino enviados con autoridad divina –
Apóstoles-.
18
JOHN STOTT: Cómo comprender..., o. cit., p. 185.
19
Referencias a otros: Ex 3:4; 1 S 3:1-14; Is 6:1-13; Jer 1:4-19; Ez 1:1-3;...
24
 [...] la combinación apóstoles y profetas podría reunir el Antiguo Testamento
(profetas) y el Nuevo Testamento (apóstoles) como base de la enseñanza de la
Iglesia. Pero el orden inverso de las palabras (no profetas y apóstoles sino apóstoles
y profetas) sugiere que probablemente se quiere indicar aquí a los profetas del
Nuevo Testamento.20

PEDRO también se refiere a ambos cuando dice:

[2 P 3] 1[...] esta es la segunda carta que os escribo [...] 2para que tengáis
memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del
mandamiento del Señor y Salvador dado por vuestros apóstoles.

Así, al ser los Apóstoles testigos de la resurrección, representan el

mayor grado de revelación de Dios a su pueblo; porque incluso de gente
tan privilegiada como el Profeta ABRAHAM, dice el SEÑOR JESÚS:

[Jn 8] 56Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y
se gozó.

Precisamente porque JESÚS es superior a todos incluyendo a MOISÉS:

[He 3] 1Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,

considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús; 2el cual
es fiel al que le constituyó, como también lo fue Moisés en toda la casa de Dios.
3
Porque de tanta mayor gloria que Moisés es estimado digno éste.

Y los Apóstoles son sus embajadores:

[2 Co 5] 18Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo
por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; 19que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus
pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. 20Así que, somos
embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os
rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.

Es decir, los Profetas tuvieron el privilegio de ser los portavoces de

DIOS a su pueblo para llevar el mensaje del Evangelio en promesa, pero
los Apóstoles llevaron el mensaje del Evangelio en cumplimiento por ser
testigos de la resurrección de Cristo. Los Profetas del Antiguo Testamento
vivieron en esperanza, los Apóstoles vivieron en cumplimiento, los
Profetas no tuvieron el privilegio que los Apóstoles tuvieron, Ellos
cuando mucho se gozaron de que todo esto ocurriría, en cambio los
Apóstoles vieron a CRISTO, estuvieron con ÉL, comieron con ÉL, tomaron
con ÉL, trabajaron con ÉL, durmieron con ÉL, convivieron con ÉL,
sufrieron con ÉL, rieron con ÉL, lloraron con ÉL. Lo tocaron, lo

20
JOHN STOTT: La nueva humanidad –El mensaje de efesios-, EE. UU.: Certeza, 1987,
p. 104.
25
escucharon, dialogaron con ÉL, respiraron del aire que ÉL respiraba.
CRISTO mismo los apapachó, los cuidó, los protegió, los animó, los
alentó, los aconsejó, les transmitió sus poderes de sanidad, los instruyó,
les enseñó, etcétera. Ellos fueron escogidos por CRISTO mismo en forma
personal, i. e., por su propia voluntad para ser sus representantes, ÉL
quiso que fueran ellos y no otros los escogidos, ÉL quiso que ellos fueran
los testigos de su resurrección, ÉL quiso edificar su Iglesia sobre la
palabra apostólica y sobre la profética:

[He 1] 1Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en

otro tiempo a los padres por los profetas, 2en estos postreros días nos ha
hablado por el Hijo [... 2 Ts 2] 13Por lo cual también nosotros sin cesar damos
gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de
nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la
palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.

2. La elección de MATÍAS –el doceavo Apóstol-

Ahora bien, de los doce primigenios escogidos, uno era diablo y era el
que iba a entregar al SEÑOR JESUCRISTO:

[Jn 6] 60Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra;
¿quién la puede oír? 61Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban
de esto, les dijo: ¿Esto os ofende? 62¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir
adonde estaba primero? 63El espíritu es el que da vida; la carne para nada
aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida. 64Pero hay
algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes
eran los que no creían, y quién le había de entregar. 65Y dijo: Por eso os he
dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre. 66Desde entonces
muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él. 67Dijo entonces
Jesús a los doce: ¿Queréis acaso iros también vosotros? 68Le respondió Simón
Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. 69Y nosotros
hemos creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 70Jesús
les respondió: ¿No os he escogido () yo a vosotros los doce, y uno de
vosotros es diablo (s)? 71Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón;
porque éste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce.

De tal forma que cuando ocurrió el evento por el que JUDAS entregó a
JESÚS, y por ende la transgresión, se hizo necesario que el SEÑOR
escogiera otro Apóstol. Vayamos a los acontecimientos:
Después de la muerte de JESÚS, todos estaban tristes por lo ocurrido, e
incluso se sentían mal porque no habían podido hacer nada por el SEÑOR.
La condición anímica de los Apóstoles estaba por los suelos. PEDRO
estaba peor, pues adicionalmente sobre él pesaba el haber negado a su
SEÑOR.

26
 Después de la resurrección, JESÚS les dijo a sus Apóstoles que
volvieran a Galilea.21 Ellos obedecieron pues deseaban ver al SEÑOR allí y
además no querían estar en Jerusalén porque tenían fresco en la mente el
recuerdo de que los judíos habían dado muerte al SEÑOR.
De acuerdo con el relato bíblico, JESÚS se apareció físicamente diez
veces en el período que va entre el domingo de la Resurrección y el Día
de la Ascensión: a las mujeres en la tumba; 22 a MARÍA MAGDALENA;23 a
los dos hombres camino a Emaús; 24 a PEDRO en Jerusalén;25 a diez
discípulos;26 a once discípulos;27 a los siete discípulos que pescan en
Galilea;28 a once discípulos en Galilea;29 a quinientas personas;30 y a
JACOBO el hermano del SEÑOR.31
Ahora bien, después de platicar con los discípulos durante este tiempo,
los sacó:

[Lc 24] 50[...] fuera hasta Betania.

Y les dijo:

[Hch 1] 8[...] recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
último de la tierra.

Y mientras los bendecía se separó de ellos y se fue al cielo:

[Lc 24] 50[...] y alzando sus manos, los bendijo. 51Y aconteció que
bendiciéndolos, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo [... Hch 1] 9Y
habiendo dicho estas cosas, viéndolo ellos, fue alzado, y le recibió una nube que le
ocultó de sus ojos.

La ascensión de Jesús tuvo lugar el miércoles cuadragésimo día

después de su resurrección y por supuesto diez días antes de Pentecostés,
y:
52
[Lc 24] Ellos, después de haberle adorado, volvieron a Jerusalén con gran
gozo.

21
Mt 28:10 y Mr 16:7.
22
Mt 28:8-10.
23
Mr 16:9-11 y Jn 20:11-18.
24
Mr 16:12 y Lc 24:13-32.
25
Lc 24:34 y 1ª Co 15:5.
26
Lc 24:36-43 y Jn 20:19-23.
27
Jn 20:24-29 y 1 Co 15:5.
28
Jn 21:1-23.
29
Mt 28:16-20 y Mr 16:14-18.
30
1 Co 15:6.
31
1 Co 15:7.
27
 Ya no están tristes, ni desanimados, ahora con las palabras y prueba de
vida del SEÑOR, se encuentran gozosos y dispuestos a cumplir con la tarea
encomendada en cuanto el SEÑOR cumpla la promesa del derramamiento
del ESPÍRITU SANTO sobre ellos, lo que por supuesto ocurrirá el día
sábado de Pentecostés.
Entre el día de la ascensión de JESÚS y Pentecostés los Apóstoles se
reunieron no sólo para seguir orando sino para pensar en la situación de la
vacante dejada por JUDAS:

[Lc 24] 53y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios [...
Hch 1] 14Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y
con María la madre de Jesús, y con sus hermanos.

Solo falta una cosa antes del gran acontecimiento de Pentecostés,

llenar la vacante dejada por JUDAS. A mí me gusta pensar que la elección
del doceavo Apóstol en el año 30 d. C., ocurrió tres días después de la
ascensión, i. e., el sábado siguiente, y por supuesto, ocho días antes de día
de Pentecostés, simplemente porque es mucho más probable que
estuvieran reunidos en el lugar donde se encontraba el “aposento alto” en
ese día todos en oración y era un momento propicio para el inicio del
ministerio apostólico:

[Hch 1]15En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los
reunidos eran como ciento veinte en número), y dijo: 16Varones hermanos, era
necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló antes por
boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús, 17y era
contado con nosotros, y tenía parte en este ministerio. 18Este, pues, con el salario de
su iniquidad adquirió un campo, y cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y
todas sus entrañas se derramaron. 19Y fue notorio a todos los habitantes de
Jerusalén, de tal manera que aquel campo se llama en su propia lengua, Acéldama,
que quiere decir, Campo de sangre. 20Porque está escrito en el libro de los Salmos:
Sea hecha desierta su habitación, Y no haya quien more en ella; y: Tome otro su
oficio. 21Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros,
22
comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue
recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección. 23Y
señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a
Matías. 24Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra
cuál de estos dos has escogido, 25para que tome la parte de este ministerio y
apostolado, de que cayó Judas por transgresión, para irse a su propio lugar. 26Y les
echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once
apóstoles.

Como se aprecia en la narración lucana, la elección del doceavo

Apóstol tampoco se trató de una ocurrencia sino de una necesidad, porque
al igual que JESÚS y siguiendo su enseñanza, los Apóstoles estaban
pensando en el nuevo Israel, por esto tampoco podemos pensar que en
este caso la designación del doceavo Apóstol fue algo casual, fortuito o
improvisado, sino precisamente todo lo contrario, como ya tenían el
28
ejemplo de JESÚS cuando habían sido elegidos ellos, de igual manera la
propuesta sobre el nuevo Apóstol fue pensada meticulosamente, fue
analizada con la propiedad debida, fue puesta a consideración del SEÑOR,
y finalmente fue realizada solemnemente. Notemos como se preparó el
evento orando y rogando a DIOS y además se preparó el escenario,
estaban como ciento veinte hermanos reunidos. Seguramente PEDRO
estuvo pensando en los días previos a la elección sobre la suerte de JUDAS
y la necesidad de completar el número apostólico, tal vez pensaba que
JUDAS por su transgresión no era el adecuado para ser testigo de la
resurrección, ¡y no lo fue!, tal vez estuvo escudriñando las Escrituras para
ver que decían al respecto, y encontró en los Salmos las respuestas que
necesitaba. En la reunión citó tres pasajes tomados de dos salmos:

[Hch 1] 20Porque está escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su
habitación, Y no haya quien more en ella; y: Tome otro su oficio.

Se imaginan cuando estuvo meditando sobre el Salmo 109:

1
Oh Dios de mi alabanza, no calles; 2Porque boca de impío y boca de
engañador se han abierto contra mí; Han hablado de mí con lengua mentirosa; 3Con
palabras de odio me han rodeado, Y pelearon contra mí sin causa. 4En pago de mi
amor me han sido adversarios; Mas yo oraba. 5Me devuelven mal por bien, Y odio
por amor. 6Pon sobre él al impío, Y Satanás esté a su diestra. 7Cuando fuere
juzgado, salga culpable; Y su oración sea para pecado. 8Sean sus días pocos; Tome
otro su oficio. 9Sean sus hijos huérfanos, Y su mujer viuda. 10Anden sus hijos
vagabundos, y mendiguen; Y procuren su pan lejos de sus desolados hogares. 11Que
el acreedor se apodere de todo lo que tiene, Y extraños saqueen su trabajo. 12No
tenga quien le haga misericordia, Ni haya quien tenga compasión de sus huérfanos.
13
Su posteridad sea destruida; En la segunda generación sea borrado su nombre.
14
Venga en memoria ante Jehová la maldad de sus padres, Y el pecado de su madre
no sea borrado. 15Estén siempre delante de Jehová, Y él corte de la tierra su
memoria, 16Por cuanto no se acordó de hacer misericordia, Y persiguió al hombre
afligido y menesteroso, Al quebrantado de corazón, para darle muerte. 17Amó la
maldición, y ésta le sobrevino; Y no quiso la bendición, y ella se alejó de él.

O cuando estuvo meditando sobre el Salmo 69:

20
El escarnio ha quebrantado mi corazón, y estoy acongojado. Esperé quien se
compadeciese de mí, y no lo hubo; Y consoladores, y ninguno hallé. 21Me pusieron
además hiel por comida, Y en mi sed me dieron a beber vinagre. 22Sea su convite
delante de ellos por lazo, Y lo que es para bien, por tropiezo. 23Sean oscurecidos sus
ojos para que no vean, Y haz temblar continuamente sus lomos. 24Derrama sobre
ellos tu ira, Y el furor de tu enojo los alcance. 25Sea su palacio asolado; En sus
tiendas no haya morador. 26Porque persiguieron al que tú heriste, Y cuentan del
dolor de los que tú llagaste. 27Pon maldad sobre su maldad, Y no entren en tu
justicia. 28Sean raídos del libro de los vivientes, Y no sean escritos entre los justos.

Entonces es evidente que la propuesta para la elección del doceavo

Apóstol no se trató de una ocurrencia, ni algo meramente casual, ni

29
fortuito, ni improvisado, ni mucho menos que los once Apóstoles se
hubieran equivocado al no esperar el turno de PABLO, sino como ya lo
señalamos, era algo necesario, fue algo pensado meticulosamente, fue
algo analizado con la propiedad debida, fue un asunto puesto a
consideración del SEÑOR JESÚS.
La narración nos dice que fue un evento solemne. Estando todos
reunidos, PEDRO se levantó y se colocó en medio de los hermanos,
empezó a hablar sobre la necesidad de que se cumpliera la Escritura
acerca de JUDAS, refirió citas de la misma Escritura que indicaban que el
oficio debía ser tomado por otro, señaló la necesidad de que de entre los
discípulos otro fuera hecho Apóstol, y finalmente se materializó el asunto
porque convencidos de los dicho por PEDRO, los reunidos, señalaron a dos
que habían visto físicamente al SEÑOR JESÚS resucitado, a JOSÉ y a
MATÍAS; y orando pidieron al SEÑOR JESUCRISTO les mostrara cuál de los
dos había escogido para ser contado con ellos.
De esta forma, PEDRO inicia su ministerio apostólico, hablando a la
multitud y dirigiendo su atención al cumplimiento de las escrituras.
PEDRO basa sus comentarios en la antigua Palabra de DIOS y da a
entender que las Escrituras deben cumplirse. Dentro de su discurso piensa
en el lugar apostólico que JUDAS había ocupado durante el ministerio de
JESÚS y que el círculo apostólico debe quedar restaurado, pero ni PEDRO,
ni ninguno de los demás Apóstoles, ni ninguno de los demás hermanos
reunidos, estaban pensando en ellos elegir al Apóstol faltante, sino que
retomando lo enseñado por JESÚS en el sentido de que ellos mismos
fueron elegidos para ser sus testigos:

[Jn 15] 27Y vosotros daréis testimonio también, porque habéis estado conmigo
desde el principio.

Simplemente buscaron los candidatos idóneos. Por ello dijo PEDRO:

[Hch 1] 21Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros,
22
comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue
recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección.

Es decir, si los Apóstoles han de ser testigos de los hechos y palabras

de JESÚS, pero sobre todo testigos de la resurrección, entonces el nuevo
Apóstol ha de ser tomado de entre aquellos que estuvieron junto con Ellos
la mayor parte del tiempo del ministerio del SEÑOR JESÚS cuando se
realizaron tales hechos y se dijeron esas palabras de vida, pero en lo
particular ser testigo del hecho sobresaliente, haber visto físicamente al
SEÑOR JESUCRISTO resucitado.
Sin duda que muchos de los reunidos presenciaron gran cantidad de
los eventos de JESÚS, y muchos escucharon sus palabras, y también
30
muchos fueron los que lo vieron resucitado -al menos unos 500
hermanos-, pero la calificación para ser candidato a Apóstol implicaba
haber conocido al SEÑOR el mayor tiempo posible y ser de esta forma
testigo de un mayor número de hechos y sobremanera como ya lo dijimos
haber visto físicamente al SEÑOR JESUCRISTO resucitado, este era el hecho
fundamental del que tenían que ser testigos; así es que no todos
calificaban como candidatos para el apostolado, por ello la condición
para la separación de entre los ciento veinte presentes que seguramente
habían visto a CRISTO resucitado fue haber sido testigo de la mayor parte
de los eventos de la vida del SEÑOR JESÚS, desde el tiempo del bautismo y
hasta su ascensión, solo de esta forma podía ser testigo porque no
quedaría duda de que el candidato estuvo presente en los hechos y podía
testificar de ellos, podía decir yo vi al SEÑOR hacer esto o yo lo oí decir
esto otro:

[1 Jn 1] 1[...] lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida [...] 3[...]
eso os anunciamos.

También debería poder decir, cuando ocurría aquello ÉL hacía esto,

pero cuando ocurría esto otro ÉL hacía esta otra cosa. Así dentro de todos
los que había presentes, solo dos cumplían con dicha condición, por ello:

[Hch 1] 23[...] señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por
sobrenombre Justo, y a Matías.

¡Qué bien los entrenó el SEÑOR!, supieron que hacer para separar unos
cuantos de entre todos los posibles, y en efecto, de los señalados, el
SEÑOR se complació en elegir uno, ¡no se equivocaron en señalar a los
candidatos! Ya estaban identificados con la forma de pensar del SEÑOR,
para eso los había escogido hace ya más de año y medio. Así que,
seleccionados, dejaron que el SEÑOR JESÚS escogiera a cuál de ellos
quería como testigo de su resurrección:

[Hch 1] 24Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos,
muestra cuál de estos dos has escogido.

De este modo los reunidos expresaron el deseo de que el SEÑOR

JESUCRISTO escogiera, y el SEÑOR escogió, nadie más, tal como a los
Apóstoles los había escogido anteriormente en forma personal, i. e., por
su propia voluntad, de esta misma forma escogió al doceavo Apóstol:

[Hch 1] 26Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado
con los once apóstoles.

31
 De tal forma que para conocer la voluntad del SEÑOR JESÚS, para
saber qué decisión ha tomado sobre cuál de los dos ha de ser testigo junto
con los otros once de su resurrección, como ya había subido al cielo,
recurren a la costumbre del Antiguo Testamento de echar suertes, pues
saben que el SEÑOR manifestará su voluntad por este medio:

[Pr 16] 33La suerte se echa en el regazo; Más de Jehová es la decisión de ella.

Y así conocieron SU voluntad y contaron a MATÍAS con ellos. No era

necesaria la presencia física del SEÑOR como cuando los escogió a ellos
puesto que MATÍAS ya era un testigo de la resurrección -ya había visto
físicamente al SEÑOR resucitado- y lo más importante para la elección, ya
lo conocía en persona:

[...] lo que calificaba para ser apóstol era el haber conocido a Cristo
personalmente.32

Eso fue todo, el SEÑOR JESÚS lo escogió y ya, este es el único

requisito para ser Apóstol, ser escogido por el propio SEÑOR
JESUCRISTO para ser testigo de su resurrección:

[Hch 1] 24[...] Tú, Señor [...] muestra cuál de estos dos has escogido, 25para que
tome la parte de este ministerio y apostolado [...] 26Y les echaron suertes, y la suerte
cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles.

Posterior a la elección del nuevo Apóstol, no hubo ceremonia de

imposición de manos sobre él, ni ninguna otra cosa que validara su
nombramiento por la simple y sencilla razón de que lo eligió el SEÑOR
mismo para ser su Apóstol y lo hizo ante ciento veinte testigos, ¿qué más
se podía necesitar para validar el nombramiento? Tal y como los eligió a
ellos, eligió a MATÍAS, según el puro afecto de su voluntad. Y así al tomar
MATÍAS la parte del ministerio y apostolado de JUDAS todas las partes
estuvieron juntas de nuevo, para ser:

[Hch 1] 8[...] testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último

de la tierra.
Aunque tenían que

[Mt 10] 6[...] id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Pero hay más detalles en la narración, LUCAS no nos deja en duda

sobre el motivo de la caída de JUDAS del ministerio y apostolado, ni nos
deja en duda sobre la cantidad de testigos presenciales del evento, ni nos

32
BROOKE FOSS WESTCOTT: El canon de la Sagrada Escritura, España: Clie, 1987, p.
61.
32
deja a obscuras sobre porqué escogió a MATÍAS y no a JOSÉ llamado
BARSABÁS, si bien no son muchos los datos que nos proporciona tampoco
permanecemos en completa ignorancia, sino que nos da ciertos detalles
para iluminarnos en cada uno de estos puntos.
Con respecto al motivo de la caída de JUDAS del ministerio y
apostolado nos dice claramente que fue por transgresión:

[Hch 1] 24[...] muestra cuál de estos dos has escogido, 25para que tome la parte
de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por transgresión, para irse a su
propio lugar.

Que importante es este dato, JUDAS cayó de ese ministerio concreto y

de esa distinción apostólica, “por transgresión”, no cayó por muerte. La
diferencia es relevante porque implica que la elección del nuevo Apóstol
se trata de una sustitución, y no se trata de una sucesión, precisamente
porque lo que se pretendía era completar el número doce que caracterizó
el grupo Apostólico. Y decimos que se trata de una sustitución porque si
bien es cierto que sucesión y sustitución son palabras con significados
algo parecidos, no son sinónimas, ni significan exactamente lo mismo.
Según el Diccionario de la Real Academia Española, sucesión se
refiere a:

[...] entrada o continuación de alguien o algo en lugar de otra persona o cosa.

Y el verbo suceder a:

[...] entrar en lugar de otra o seguirse a ella.

Por otra parte, sustituir se refiere a:

[...] poner a alguien o algo en lugar de otra persona o cosa.

Como se puede observar las dos palabras no son sinónimas,

precisamente porque en las dos significaciones para sucesión y suceder,
se utiliza la disyuntiva “o” que implica que se pueden utilizar cualquiera
de las dos cosas que se dicen porque esas son sinónimas entre sí, en la
primera dice “entrada o continuación de alguien”, i. e., se puede utilizar
“entrada” porque se refiere a “continuación”, y en suceder se puede
utilizar “entrar en lugar de otra” porque se refiere a “seguirse a ella”,
dejando en claro que la idea central para sucesión y suceder es la
continuidad.
En cambio la palabra sustituir se refiere a: “poner a alguien o algo en
lugar de otra persona o cosa”, i. e., esta palabra solo se refiere a “en lugar
de otra”, deja en claro que sustituir se trata de un cambio. Por lo que en
conclusión:
33
 SUCESIÓN se refiere a poner a alguien en lugar de otro pero cuando trae
aparejada la idea de continuidad.

En cambio:

SUSTITUCIÓN se refiere a poner a alguien en lugar de otro pero cuando la

idea es exclusivamente el cambio y no la continuidad.

De hecho sinónimos verdaderos de sucesión son: serie, proceso,

cadena, desarrollo, etcétera, palabras que implican continuidad; en
cambio sinónimos verdaderos de sustitución son: cambio, reemplazo,
relevo, permutación, etcétera, palabras que implican únicamente cambio;
precisamente por ello la palabra correcta, en este caso, es sustitución y no
sucesión. Lo correcto es decir que MATÍAS sustituyó a JUDAS y no es
correcto decir que MATÍAS es el sucesor de JUDAS. En otras palabras,
en este primer capítulo del libro de los Hechos lo que tenemos es una
sustitución apostólica no una sucesión apostólica.
El que nos quede claro que se trata de una sustitución y no de una
sucesión, es muy importante porque si erróneamente creemos se trata de
una sucesión entonces el premio a la transgresión sería la continuidad y
además necesariamente tendría que haber otros sucesores para que así
hubiera continuidad porque esa es la idea encerrada en la palabra
sucesión. En cambio, si usamos la palabra correcta para referirnos a este
evento que es sustitución, no se implica la continuidad, sino el cambio, y
por supuesto en este caso el cambio se debió a la transgresión de JUDAS y
no a su muerte, por lo que con la muerte de cualquiera de los otros
Apóstoles no se necesitará nombrar sustituto, mucho menos sucesor. Tan
es esto así que a la muerte del apóstol JACOBO tiempo después, en la
primavera del año 44, en la Pascua, no se eligió a otro para que lo
sustituyera:

[Hch 12] 1En aquel mismo tiempo el rey Herodes echó mano a algunos de la
iglesia para maltratarles. 2Y mató a espada a Jacobo, hermano de Juan.

¿Por qué? Porque la muerte de los Apóstoles forma parte del

ministerio y apostolado, por lo que no existe motivo de reemplazo. Esto
quiere decir además que con la muerte del último Apóstol se cerrará para
siempre este ministerio al no existir la continuidad.
Con respecto a la cantidad de testigos presenciales del evento de la
elección de MATÍAS, LUCAS nos dice:

[Hch 1] 15[...] (y los reunidos eran como ciento veinte en número)

34
 Es decir, si no todos los creyentes estaban ahí (pues probablemente
eran más de quinientos), si un buen número de ellos; y todos los presentes
fueron testigos del nombramiento del doceavo Apóstol para que el día del
nacimiento de la Iglesia en Pentecostés no sólo el número apostólico
estuviera completo, sino que además, toda la naciente Iglesia supiera
desde su origen quienes eran los testigos escogidos por CRISTO mismo
que llevarían adelante la obra del evangelio.
Con respecto a la razón de porqué el SEÑOR escogió a MATÍAS y no a
JOSÉ llamado BARSABÁS, no sabemos gran cosa y solo podemos
conjeturar algo de lo poco que LUCAS nos dice:

[Hch 1] 23Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por
sobrenombre Justo, y a Matías. 24Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los
corazones de todos, muestra cuál de estos dos has escogido [...] 26Y les echaron
suertes, y la suerte cayó sobre Matías.

Si nos fijamos bien, notaremos que la oración invocada para la

elección apela al conocimiento que tiene CRISTO del corazón de las
personas, i. e., el SEÑOR ha de mirar y buscar el corazón más recto de
entre los dos candidatos.
De MATÍAS -el nombrado en segundo lugar- no se dice más nada que
su nombre, pero de JOSÉ -llamado BARSABÁS y nombrado en primer
lugar- se nos dice “que tenía por sobrenombre Justo”. De estos pocos
datos solo se nos ocurre pensar que a lo mejor a este JOSÉ le gustaba que
le dijeran “el Justo” o que lo consideraran justo, y esta pequeña gloria
menguaba en algo sus obras, de tal forma que, si esto es así, entonces el
corazón de MATÍAS era más apto para el ministerio y apostolado que el de
JOSÉ “el Justo”, y entonces pudiéramos concluir que la razón de porqué el
SEÑOR JESUCRISTO inclinó la balanza a favor de MATÍAS fue
precisamente porque el corazón de MATÍAS era más recto que el de JOSÉ,
pero claro, esto solo es una conjetura.

35
36
BIOGRAFÍAS

37
38
 SAHID R. ISLAS

JOHN ROBERT WALMSLEY STOTT**

Predicador anglo-evangélico nacido el 27 de abril de 1921 en Londres –

Inglaterra-. Hijo de Sir ARNOLD STOTT un médico agnóstico y de EMILY
STOTT de origen alemán. Su madre era creyente luterana y le enseñó la fe
cristiana. Fue convertido en su adolescencia mediante el ministro
evangélico ERIC NASH del Inter-Collegiate Christian Union –ICCU- de
quien recibió el amor por la Biblia. Es considerado uno de los mejores
predicadores del siglo XX, así como un defensor convencido de la
predicación bíblica expositiva como el centro y la esencia del culto
cristiano.
Influenciado por MARTYN LLOYD-JONES, se dedicó al estudio serio y
riguroso de la Biblia teniendo como sustento el que el cristiano no tiene
nada que temer del intelecto -sino todo lo contrario-, esto a pesar de que
había cierto prejuicio común entre los miembros del ICCU sobre este
punto.
Después de sus estudios universitarios y teológicos fue ordenado al
ministerio de la iglesia anglicana y nombrado pastor de la iglesia All
Souls de Londres -entonces tenía 29 años-. Con el tiempo, también
llegaría a ser capellán de la Reina de Inglaterra.
Lleno de celo evangélico y erudición neotestamentaria STOTT ha
recorrido los cinco continentes dando conferencias y ganando multitud de
personas para la causa del Evangelio. A veces ha predicado a audiencias
de hasta 17,000 estudiantes.
Dos son las características de su carrera y pensamiento: El lugar
privilegiado de la predicación bíblica expositiva, rica en doctrina y sana
en espíritu; y la preocupación por los temas sociales desde una óptica
cristiana evangélica. Como resultado de esto último en 1982 fundó el
Instituto Londinense para el Cristianismo Contemporáneo, actualmente
Impacto Cristiano por su unión con el Proyecto Shaftesbury.
Participó en el Congreso Mundial de Evangelización de Lausana -
Suiza, 1974- y en muchos otros encuentros y convenciones misioneras y
pastorales. En 2005, la revista Time posicionó a STOTT entre las 100
personas más influyentes del mundo.

**
Se toma con algunas actualizaciones de FRANCISCO LACUEVA: Diccionario teológico
ilustrado, España: Clie, 2001, pp. 553-554. Imagen de ‹langhampartnership.org.uk›.
39
 Pacifista absoluto durante la Segunda Guerra Mundial -y después-
actualmente se define como un «pacifista nuclear» -no a la guerra
nuclear-.
Preocupado por el tema de la perdición eterna de los no creyentes, ha
explorado la cuestión de la aniquilación, aunque su pensamiento se mueve
en la relevancia social y moderna del Evangelio.
Su estudio sobre pneumatología representa una corrección a algunos
compañeros de ministerio que se inclinaron por la renovación carismática.
STOTT anunció su retiro del ministerio público en abril de 2007 a la
edad de 86 años. Después de esto se fue a residir en el colegio de San
Barnabas, Lingfield, una comunidad de retiro para clérigos anglicanos.
STOTT ha escrito más de 50 libros, la mayoría de los cuales se
enumeran a continuación:

1. Así leo la Biblia.

2. Balanced Christianity: A call to avoid unnecessary polarisation. Cristianismo
Balanceado: Un llamado para evitar la polarización innecesaria.
3. Basic Christianity. Cristianismo básico.
4. Calling Christian Leaders: Biblical models of church, gospel and ministry.
Llamando a los líderes cristianos: Modelos bíblicos de la iglesia, evangelio y
ministerio.
5. Christ the Controversialist: A study in some essentials of evangelical religion.
Las controversias de Jesús.
6. Christian Basics. Sobre la Roca.
7. Christian Mission in the Modern World. La misión Cristiana hoy.
8. Confess Your Sins: The Way of Reconciliation. Confiesa tus pecados: el camino
de la reconciliación.
9. Essentials: A liberal-evangelical dialogue. Lo esencial: Un diálogo evangélico -
liberal.
10. Evangelical Truth: a personal plea for unity. Verdad Evangélica: una súplica
personal para la unidad.
11. Focus on Christ: An Enquiry into the Theology of Prepositions. Centrarse en
Cristo: Una Investigación a la teología de las preposiciones.
12. Fundamentalism and evangelism. Fundamentalismo y evangelismo.
13. I Believe in Preaching. La predicación puente entre dos mundos.
14. Issues facing Christians Today. Los problemas que los cristianos enfrentamos
hoy.
15. John Stott at Keswick: A Lifetime of Preaching. John Stott en Keswick: Toda una
vida de predicación.
16. La evangelización y la Biblia.
17. Men Made New: An exposition of Romans 5-8. Hombres nuevos.
18. Men with a Message: An introduction to the New Testament and its writers.
Hombres con un mensaje: Una introducción al Nuevo Testamento y sus
escritores.
19. One People. Un pueblo.
20. Our Guilty Silence: The Church, the Gospel and the World. Nuestro silencio
culpable: La iglesia, el evangelio y el mundo.
21. People Called to be Different. Llamados a ser diferentes.
22. People my Teachers: Around the world in eighty years, with photographs by the
author. El pueblo mis maestros: Alrededor del mundo en ochenta años, con
fotografías por el autor.
23. Problems of Christian Leadership. Los problemas del liderazgo cristiano.
40
24. The Authentic Jesus: A response to current scepticism in the church. El auténtico
Jesús: Una respuesta al actual escepticismo en la Iglesia.
25. The Baptism and Fullness of the Holy Spirit. Sed llenos del Espíritu Santo.
26. The Bible: Book for Today. La Biblia, ¿es para hoy?
27. The Birds our Teachers: Biblical lessons from a lifelong bird-watcher. Las aves
nuestros maestros: Lecciones bíblicas de un observador de aves de toda la vida.
28. The Canticles and Selected Psalms. Los cánticos y salmos seleccionados.
29. The Church in the New Millennium: Three Studies in the Acts of the Apostles.
La iglesia en el nuevo milenio: Tres estudios realizados en los Hechos de los
Apóstoles.
30. The Contemporary Christian: An urgent plea for double listening. El cristiano
contemporáneo.
31. The Cross of Christ. La cruz de Cristo.
32. The Epistles of John: An Introduction and Commentary. Las cartas de Juan.
33. The Incomparable Christ. Cristo el incomparable.
34. The Last Word: Reflections on a Lifetime of Preaching. La última palabra:
Reflexiones de toda una vida de predicación.
35. The Lausanne Covenant: An Exposition and Commentary. El Pacto de Lausana:
Una explicación y comentarios.
36. The Living Church: convictions of a lifelong pastor. Señales de una iglesia viva.
37. The Lordship of Christ. El señorío de Cristo.
38. The Message of 1 Timothy & Titus. El mensaje de 1 Timoteo y Tito.
39. The Message of 2 Timothy. Segunda epístola a Timoteo.
40. The Message of Acts. El mensaje de los hechos.
41. The Message of Ephesians. La nueva humanidad.
42. The Message of Galatians. El mensaje de Gálatas.
43. The Message of Romans. El mensaje de Romanos.
44. The Message of the Sermon on the Mount. Contracultura Cristiana.
45. The Message of Thessalonians. El mensaje de 1 y 2 de Tesalonicenses.
46. The Preacher's Portrait: Some New Testament Word Studies. El cuadro bíblico
del predicador.
47. The Radical Disciple: Some Neglected Aspects of Our Calling. El discípulo
radical: Algunos aspectos descuidados de nuestro llamado.
48. The Whole Christian. El Cristiano.
49. Through The Bible through the Year: Daily Reflections from Genesis to
Revelation. A través de la Biblia durante un año: Reflexiones diarias desde
Génesis hasta Apocalipsis.
50. Understanding the Bible. Cómo comprender la Biblia.
51. What Christ thinks of the Church: Expository addresses on the first three chapters
of the Book of Revelation. Lo que Cristo piensa de la Iglesia: Discurso
expositivo en los primeros tres capítulos del libro de Apocalipsis.
52. Why I am a Christian: This is my story. Porque soy cristiano.
53. Your Confirmation. Tu Confirmación.
54. Your Mind Matters: The place of the mind in the Christian life. Creer es también
pensar.
55. 新千年新異象 [rom. Xīn qiānnián xīn yì xiàng]-A New Vision for the New
Millennium-. Una nueva misión para el nuevo milenio.

41
42
RESEÑA

43
44
 JOHN R. W. STOTT

La realidad y la naturaleza del pecado**

A fin de apreciar la obra que JESÚS realizó, es preciso que comprendamos

quienes somos así como quién es él. Lo que él hizo, lo hizo por nosotros
[...] para llenar las necesidades de personas necesitadas [...] cuando
hayamos comprendido cabalmente lo que somos, estaremos en
condiciones de percibir la maravilla de lo que él ha hecho por nosotros y
lo que nos ofrece.
El pecado no es un tema popular [...] la historia de los últimos siglos
ha convencido a muchos de que el problema del mal radica en la persona
misma, no meramente en su sociedad.
Para los escritores bíblicos es muy claro que el pecado es universal.
En una parte de su gran oración durante la dedicación del Templo,
SALOMÓN dice: “No hay nadie que no peque” (1 R. 8:46). “Sin embargo,
no hay nadie en la tierra tan perfecto que haga siempre el bien y nunca
peque”, agrega el Predicador en el Libro de Eclesiastés (7:20). Varios de
los Salmos lamentan la universalidad del pecado humano. El Salmo 14,
que describe a los “necios” impíos, hace una descripción muy pesimista
de la maldad humana.
La conciencia del salmista le dice que si DIOS se levantara en juicio
contra los hombres, ni uno solo escaparía a la condenación. “Señor,
Señor, si tuvieras en cuenta la maldad, ¿quién podría mantenerse en pie?”
(Sal 130:3). Por eso la oración: “No llames a cuentas a tu siervo, porque
ante ti nadie es inocente” (Sal 143:2), tema que se reitera a menudo.
Los profetas insisten tanto como los salmistas sobre el hecho de que
todos los seres humanos son pecadores, y ninguna de sus afirmaciones
son más categóricas que las que aparecen en la segunda mitad del libro de
ISAÍAS. “Todos nosotros nos perdimos como ovejas, siguiendo cada uno
su propio camino” (Is 53:6) y “todos nosotros somos como un hombre
impuro; todas nuestras buenas obras son como un trapo sucio” (Is 64:6).
Y todo esto no es fantasía de los escritores del Antiguo Testamento. El
apóstol PABLO inicia su carta a los Romanos argumentando
elaboradamente en los tres primeros capítulos que todos los hombres son
pecadores delante de DIOS, sin ninguna clase de discriminación, ya sean
judíos o gentiles.
Pero, ¿qué es el pecado? Que es algo universal -eso es muy claro-.
¿Cuál es su naturaleza? En la Biblia se usan varias palabras para
describirlo. Se puede agruparlas en dos categorías, según se considere al

**
Reseña del capítulo 5 de la segunda parte de la obra más difundida y conocida de
STOTT intitulada Cristianismo básico.
45
pecado negativa o positivamente. Desde el punto de vista negativo, es una
omisión. Una palabra lo representa como un lapsus, un desliz, un error.
Otra lo describe como un no dar en el centro, como cuando se dispara al
blanco. Otro indica que es una maldad interna, una disposición que no
alcanza lo bueno.
La Biblia acepta el hecho de que los hombres tienen normas
diferentes. Los judíos tienen la ley de MOISÉS. Los no judíos tienen la ley
de la conciencia. Pero todos los hombres han quebrantado la ley que
tienen y no llegan al cumplimiento de sus propias normas. ¿Cuál es
nuestro código ético? Puede ser la ley de MOISÉS o la ley de JESÚS. Puede
ser lo decente, lo que se hace, o las convenciones de la sociedad. Pueden
ser las ocho sendas nobles de los budistas y los cinco pilares de conducta
de los musulmanes. Pero, sea lo que sea, no hemos logrado observarlo.
Todos nos condenamos a nosotros mismos.
A ciertas personas que viven “correctamente”, esta afirmación les
causará una genuina sorpresa. Tienen sus ideales y creen que los cumplen,
más o menos. No son dadas a la introspección. No son exageradamente
autocríticas. Saben que de vez en cuando cometen deslices. Reconocen
ciertas deficiencias de carácter. Pero no se alarman mayormente por esto,
y no se consideran peores que otras personas. Todo esto es bastante
comprensible, hasta que recordamos dos cosas. Primero, que nuestro
sentido de fracaso depende de la altura a que hemos colocado nuestras
normas. Es muy fácil considerarse un buen saltarín si uno nunca levanta
la valla a más allá de un metro de altura. Segundo, que a DIOS le interesa
el pensamiento que mueve a la acción y el móvil que impulsa a la obra.
JESÚS dejó bien sentada esta verdad en el Sermón del Monte.
Manteniendo estos dos principios en la mente, nos hará bien considerar
los Diez Mandamientos que aparecen en Éxodo 20 como nuestra norma y
ver hasta dónde falla cada uno de nosotros.

[20:1Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: 2Yo soy Jehová tu Dios, que
te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. 3No tendrás dioses ajenos
delante de mí. 4No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba
en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5No te inclinarás
a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la
maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que
me aborrecen, 6y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos. 7No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no
dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano. 8Acuérdate del día de
reposo para santificarlo. 9Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; 10mas el
séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de
tus puertas. 11Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas
las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el
día de reposo y lo santificó. 12Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se
alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da. 13No matarás. 14No cometerás
adulterio. 15No hurtarás. 16No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.

46
 17
No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su
siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo]

1. No tendrás otros dioses delante de mí

Según este mandamiento, DIOS demanda la adoración exclusiva del ser

humano. No es necesario adorar al sol, la luna y las estrellas para
quebrantar esta ley. La violamos cada vez que damos a algo o alguien el
primer lugar en nuestro pensamiento o en nuestros afectos. Puede ser un
deporte absorbente, un hobby obsesionante, una ambición egoísta. O
puede ser alguna persona a quien idolatramos. Podemos adorar un dios de
oro o plata que tiene la forma de acciones comerciales y una sólida cuenta
bancaria, o un dios de madera o piedra que tiene la forma de una casa u
otras posesiones materiales. Ninguna de estas cosas es mala en sí. Llegan
a ser malas cuando les damos un lugar en nuestra vida que solamente le
corresponde a DIOS. El pecado es, fundamentalmente, la exaltación del yo
a expensas de DIOS.

2. No te harás imagen, ni ninguna semejanza

Si el primer mandamiento se refiere al objeto de nuestra adoración, el

segundo se refiere a la manera en que debemos adorarlo. En el primer
mandamiento DIOS demanda nuestra adoración exclusiva; en el segundo,
nuestra adoración sincera y espiritual [...] Es posible que concurramos a
los cultos de la iglesia; pero, ¿adoramos realmente a DIOS? Es posible que
pronunciemos oraciones; pero ¿oramos realmente? Es posible que
abramos la Biblia; pero ¿dejamos que DIOS nos hable por medio de ella y
hacemos lo que él nos dice?

3. No tomarás el nombre del SEÑOR tu DIOS en vano

El nombre de DIOS representa la naturaleza de DIOS. En la Biblia hay

mucho que nos urge a reverenciar su nombre y en el Padrenuestro se nos
enseña a santificarlo. SU santo nombre puede ser profanado por nuestro
lenguaje descuidado, y a nosotros nos convendría revisar el vocabulario
de vez en cuando. Pero tomar el nombre de DIOS en vano es algo más que
un asunto de palabras: incluye también los pensamientos y las acciones.
Toda vez que nuestra conducta es inconsecuente con nuestra creencia, o
nuestra práctica contradice lo que predicamos, tomamos el nombre de
DIOS en vano. Llamar a DIOS “Señor” y no hacer lo que él manda, es
tomar su nombre en vano. Llamar a DIOS “Padre” y estar llenos de
ansiedad y dudas, es negar su nombre. Tomar el nombre de DIOS en vano
es hablar de un modo y actuar de otro.

47
4. Y acuérdate del día de reposo para santificarlo

El sabat judío y el domingo cristiano son una institución divina. Separar

un día de cada siete es algo más que una disposición humana o una
conveniencia social. Es el plan de DIOS. Como JESÚS destacó (Mr 2:27),
DIOS hizo el sabat para el hombre y puesto que hizo también al hombre
para quien hizo el sabat, lo adaptó a las necesidades humanas. El cuerpo y
la mente del ser humano necesitan descanso, y el espíritu humano
necesita tener la oportunidad de adorar. El sabat es, por consiguiente, un
día de descanso y un día de oración.
No sólo debemos guardarlo nosotros mismos, para nuestro propio
bien, sino que debemos hacer lo que esté a nuestro alcance, por el bien
común, para lograr que otros no tengan que trabajar innecesariamente en
ese día.
El día del SEÑOR, entonces, es un día “santo”, esto es, apartado para
DIOS. Es el día del SEÑOR, no el nuestro. Por lo tanto debemos emplearlo
para su causa, no para la nuestra; para su adoración y servicio, no para
nuestro placer egoísta.

5. Honra a tu padre y a tu madre

Este quinto mandamiento pertenece todavía a la primera tabla de la ley,

que se refiere a nuestro deber para con DIOS. La razón es que nuestros
padres, al menos mientras somos niños, ocupan para nosotros el lugar de
DIOS: representan la autoridad de DIOS. Y sin embargo precisamente en
su propio hogar muchas veces la gente, especialmente en la juventud, es
de lo más egoísta y desconsiderada. Es demasiado fácil mostrarse
desagradecido y descuidado y no demostrar el respeto y el afecto que los
padres merecen. ¿Con cuánta frecuencia les escribimos o visitamos?
¿Necesitan ayuda financiera que nosotros podríamos ofrecerles y se las
damos?

6. No matarás

Esta no es una mera prohibición del homicidio. Si la mirada pudiera

matar, muchos matarían con la mirada. Si se pudiera asesinar con palabras
hirientes, muchos serían homicidas. En efecto, JESÚS dijo que el enojarse
con alguien sin causa, e insultarlo, es algo igualmente serio (Mt 5:21-26).
Y JUAN saca la misma conclusión cuando escribe: “Todo el que odia a su
hermano es un asesino” (1 Jn 3:15). Cada arranque de ira, cada explosión
de pasión incontrolada, cada irritación de mal humor, cada amargo
resentimiento y sed de venganza: todas estas cosas son formas de
homicidio. Podemos matar con el arma de los chismes maliciosos.

48
Podemos matar con el arma de la negligencia premeditada y la crueldad.
Podemos matar con el arma del rencor y la envidia.

7. No cometerás adulterio

Nuevamente, este mandamiento tiene una aplicación mucho mayor que la

de la infidelidad conyugal. Incluye toda relación sexual fuera del
matrimonio para el cual esa relación fue diseñada. Incluye la coquetería,
la aventura amorosa, la experiencia sexual solitaria. Incluye toda
perversión sexual, puesto que, aunque los seres humanos no son
responsables por un instinto pervertido, lo son por dar rienda suelta al
mismo. Incluye las demandas egoístas en el lecho matrimonial y muchos
de los divorcios, si no todos. Incluye la lectura deliberada de literatura
pornográfica o el rendimiento a fantasías impuras. JESÚS dejó bien
sentado todo este asunto cuando dijo: “Cualquiera que mira con deseo a
una mujer, ya cometió adulterio con ella en su corazón” (Mt 5:28) [...]
este mandamiento incluye todo abuso que se comete contra un don de
DIOS, un don santo y hermoso: el sexo.

8. No hurtarás

Hurtar es robar a una persona cualquier cosa que le pertenezca o a la que

tenga derecho. El robo de dinero o propiedad no es la única infracción de
este mandamiento. La evasión del pago de impuestos es robo. También lo
es la evasión del pago de los derechos aduaneros. Igualmente, el trabajar
menos horas de las estipuladas y perder el tiempo durante las horas de
trabajo. Lo que el mundo llama “sacar la mejor tajada” DIOS llama robar.
Hacer trabajar demasiado al personal, o pagarle menos de lo que se debe,
es violar este mandamiento.

9. No dirás falso testimonio contra tu prójimo

Este mandamiento no se aplica solamente a los tribunales. Incluye el

perjurio. Pero también incluye todas las formas de escándalo y
difamación, toda clase de habladurías y charlatanerías, toda mentira y
exageración deliberada o distorsión de la verdad. Podemos testificar
falsamente si escuchamos rumores despiadados e hirientes y lo hacemos
correr, si hacemos chistes a expensas de otro, si creamos falsas
impresiones, si no corregimos afirmaciones equivocadas, ya sea con
nuestro silencio o con nuestras palabras.

49
10. No codiciarás

El décimo mandamiento es de cierto modo el más revelador de todos.

Eleva al decálogo del plano de la ley civil al de la ética personal. Torna el
código legal externo en una norma legal interna [...] la codicia pertenece a
la vida interior. Acecha y se esconde en el corazón y la mente del ser
humano.
Las cosas específicas que no debemos codiciar y que se mencionan en
el mandamiento son eminentemente modernas. En estos días de tanta
escasez de viviendas hay mucha codicia de la casa del prójimo, y los
tribunales de divorcio no estarían tan llenos si los hombres no codiciaran
la mujer ajena. Según PABLO ser avaro es “una forma de idolatría” y, por
lo contrario “la religión es una fuente de gran riqueza, pero solo para el
que se contenta con lo que tiene” (1 Ti 6:6).
La consideración de estos mandamientos ha traído a luz un feo
catálogo de pecados [...] nada puede convencernos tanto de nuestra
pecaminosidad, como la elevada y justa ley de DIOS.

50
TRANSCRIPCIÓN DE UN TEXTO

51
52
¿Quisiera emplear a este hermano en su iglesia?**

De repente, una iglesia se quedó sin pastor y nombraron un comité para

buscar uno. Al paso del tiempo, recibieron una carta solicitando el
trabajo. He aquí el contenido:

Estimados señores:

Se me informa que están buscando pastor. Por medio de la presente, someto mi

nombre como candidato.
Generalmente se me considera un buen predicador y he sido líder en varias
iglesias a las que he servido.
En mis ratos libres, he logrado escribir unos cuantos libritos.
Tengo más de 50 años y debo confesar que no gozo de buena salud. A pesar de
esto, he logrado realizar suficiente trabajo como para que las iglesias donde he
laborado quedaran satisfechas conmigo.
En cuanto a referencias, tengo que admitir que estoy en desventaja.
Nunca he permanecido en el mismo lugar por más de tres años. Las iglesias
que he pastoreado han sido pequeñas, especialmente cuando se toma en cuenta el
hecho de que se encontraban en ciudades grandes.
He tenido que salir repentinamente de algunas ciudades porque mi ministerio
causó alborotos.
En los lugares donde más tiempo he permanecido no me he llevado bien con
los demás líderes religiosos. Esto habrá de repercutir en las recomendaciones que
envíen.
Me han amenazado de muerte en varias ocasiones y me han agredido muchas
veces.
He sido encarcelado tres o cuatro veces por no ceder en mis convicciones. A
pesar de todo esto, estoy seguro de que puedo traer nueva vitalidad a su iglesia.
También tengo que confesar que no soy bueno en el área de la administración.
Las estadísticas me fastidian y ni me acuerdo de cuántos he bautizado.
No obstante, si piensan que me podrían utilizar, agradecería que me tomaran en
cuenta.

Cuando la carta se leyó en una reunión del comité, todos se quedaron

estupefactos.

¿Cómo se le ocurría pensar a ése candidato que su iglesia se iba a interesar en

un revoltoso, olvidadizo, enfermizo exconvicto?

Cuando preguntaron:

¿Quién firma la carta?

**
Tomado de TERRY HALL: La Biblia –Cómo se convirtió en libro-, México: Las
Américas, 1991, pp. 91-92. Nota en el libro: Citado por RICHARD N. BOLLES en The
Episcopalian (El episcopal), 1966.
53
El presidente del comité contesto:

Está firmada por un tal PABLO...

54
LECTURAS DE LA BIBLIA

55
56
 Salmo de DAVID

SALMO 23**

JEHOVÁ es mi pastor
1
El SEÑOR es mi pastor; nada me faltará. 2 En lugares de verdes pastos me hace descansar;
junto a aguas de reposo me conduce. 3 El restaura mi alma; me guía por senderos de justicia
por amor de su nombre. 4 Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temeré mal
alguno, porque tú estás conmigo; Tú vara y tu cayado me infunden aliento. 5 Tú preparas
mesa delante de mí en presencia de mis enemigos; has ungido mi cabeza con aceite; mi copa
está rebosando. 6 Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi
vida, y en la casa del SEÑOR moraré por largos días.1

1
YAHVEH es mi pastor, nada me falta. 2 Por prados de fresca hierba me apacienta. Hacia las
aguas de reposo me conduce, 3 y conforta mi alma; me guía por senderos de justicia, en
gracia de su nombre. 4 Aunque pase por valle tenebroso, ningún mal temeré, porque tú vas
conmigo; tu vara y tu cayado, ellos me sosiegan. 5 Tú preparas ante mí una mesa frente a mis
adversarios; unges con óleo mi cabeza, rebosante está mi copa. 6 Sí, dicha y gracia me
acompañarán todos los días de mi vida; mi morada será la casa de YAHVEH a lo largo de los
días.2

1
JEHOVÁ es mi Pastor. Nada me faltará. 2 En prados herbosos me hace recostar; me conduce
por descansaderos donde abunda el agua. 3 Refresca mi alma. Me guía por los senderos
trillados de la justicia por causa de su nombre. 4 Aunque ande en el valle de sombra
profunda, no temo nada malo, porque tú estás conmigo; tú vara y tu cayado son las cosas
que me consuelan. 5 Dispones ante mí una mesa enfrente de los que me muestran hostilidad.
Con aceite me has untado la cabeza; mi copa está bien llena. 6 De seguro la expresión de lo
bueno y la bondad amorosa mismas seguirán tras de mí todos los días de mi vida; y
ciertamente moraré en la casa de JEHOVÁ hasta la largura de días.3

1
JEHOVÁ es mi pastor; nada me faltará. 2 En lugares de delicados pastos me hará descansar;
junto a aguas de reposo me pastoreará. 3 Confortará mi alma; me guiará por sendas de
justicia por amor de su nombre. 4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal
alguno, porque tú estarás conmigo; tú vara y tu cayado me infundirán aliento. 5 Aderezas
mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite; mi copa
está rebosando. 6 Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi
vida, y en la casa de JEHOVÁ moraré por largos días.4

**
Se transcriben 7 traducciones del Salmo y la versión hebrea.
1
Ha sido tomado de la Biblia de las AMÉRICAS -Evangélica-.
2
Ha sido tomado de la Biblia de JERUSALÉN -Católica-.
3
Ha sido tomado de la Biblia TRADUCCIÓN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS
ESCRITURAS –Testigos de JEHOVÁ-.
4
Ha sido tomado de la Biblia REINA-VALERA 1960 -Evangélica-.
57
1
YAHVEH es mi pastor; nada me falta. 2 Me hace descansar en verdes praderas; me conduce
junto a aguas tranquilas; 3 restaura mi alma. Me guía por sendas de justicia por amor de su
nombre. 4 Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré ningún mal, porque tú estás
conmigo tu vara y tu cayado me infunden aliento. 5 Preparas mesa ante mí en presencia de
mis enemigos. Unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. 6 Ciertamente la bondad
y el amor me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa de YAHVEH moraré para
siempre.5

1
Κύπιορ ποιμαίνει με, καὶ οὐδέν με ὑςσεπήςει. 2 εἰρ σόπον φλόηρ, ἐκεῖ με κασεςκήνψςεν, ἐπὶ ὕδασορ
ἀναπαύςεψρ ἐξέθπεχέν με, 3 σὴν χτφήν μοτ ἐπέςσπεχεν. ὡδήγηςέν με ἐπὶ σπίβοτρ δικαιοςύνηρ ἕνεκεν
σοῦ ὀνόμασορ αὐσοῦ. 4 ἐὰν γὰπ καὶ ποπετθ῵ ἐν μέςῳ ςκιᾶρ θανάσοτ, οὐ υοβηθήςομαι κακά, ὅσι ςὺ μεσ᾿
ἐμοῦ εἶ· ἡ ῥάβδορ ςοτ καὶ ἡ βακσηπία ςοτ, αὐσαί με παπεκάλεςαν. 5 ἡσοίμαςαρ ἐνώπιόν μοτ σπάπεζαν
ἐξ ἐνανσίαρ σ῵ν θλιβόν σψν με· ἐλίπαναρ ἐν ἐλαίῳ σὴν κευαλήν μοτ, καὶ σὸ ποσήπιόν ςοτ μεθύςκον ὡρ
κπάσιςσον. 6 καὶ σὸ ἔλεόρ ςοτ κασαδιώξεσαί με πάςαρ σὰρ ἡμέπαρ σῆρ ζψῆρ μοτ, καὶ σὸ κασοικεῖν με ἐν
οἴκῳ κτπίοτ εἰρ μακπόσησα ἡμεπ῵ν.6

1
Dominus reget me et nihil mihi deerit 2 in loco pascuae ibi; me conlocavit super aquam
refectionis educavit me 3 animam meam convertit deduxit me super semitas iustitiae propter
nomen suum 4 nam et si ambulavero in medio umbrae mortis non timebo mala quoniam tu
mecum es virga tua et baculus tuus ipsa me consolata sunt 5 parasti in conspectu meo mensam
adversus eos qui tribulant me inpinguasti in oleo caput meum et calix meus inebrians quam
praeclarus est 6 et misericordia tua subsequitur me omnibus diebus vitae meae et ut inhabitem
in domo Domini in longitudinem dierum.7

‫יהוה רעי לא אחסר׃‬1

‫בנאות דׁשא ירביצני על־מי מנחות ינהלני׃‬2
‫נפׁשי יׁשובב ינחני במעגלי־צדק למען ׁשמו׃‬3
‫גם כי־אלך בגיא צלמות לא־אירא רע כי־אתה עמדי ׁשבטך ומׁשענתך המה ינחמני׃‬4
‫תערך לפני ׁשלחן נגד צררי דׁשנת בׁשמן ראׁשי כוסי רויה׃‬5
8
‫אך טוב וחסד ירדפוני כל־ימי חיי וׁשבתי בבית־יהוה לארך ימים׃‬6

5
Ha sido tomado de JOSÉ M. MARTÍNEZ: Salmos escogidos, España: Clie, 1992, pp.
212, 10-12. MARTÍNEZ dice en el prólogo “el texto impreso de cada salmo es en cierto modo
una versión propia basada en las versiones más acreditadas. Partiendo de las de Reina Valera
(1960 y 1977), he cotejado los textos en la Versión Popular de las Sociedades Bíblicas
Unidas, en la Biblia de Jerusalén, Nueva Biblia Española, New International Version, New
English Bible y Revised Standard Version, Zürcher Bibel, Elberfelder Bibel y Traduction
Oecuménique de la Bible entre otras, para dar prioridad a la que me ha parecido más
próxima al original hebreo. A tal fin, me ha parecido especialmente útil la versión interlineal
de la NIV (Interlinear Hebrew-English Old Testament). Salvada la prioridad mencionada, en
igualdad de sentido, he optado por las versiones que traducen el texto con mayor belleza
literaria”.
6
Ha sido tomado de la SEPTUAGINTA.
7
Ha sido tomado de la VULGATA.
8
Ha sido tomado del HEBREO.
58
PALABRAS BÍBLICAS

59
60
Amén**

A. En el Antiguo Testamento -‫אמן‬-. El AT usa este término tanto en

relación con individuos como con la comunidad:
1. Para confirmar la aceptación de tareas cuya realización depende de
la voluntad de DIOS:

[1 R 1] 32Y el rey David dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta Natán, y

a Benaía hijo de Joiada. Y ellos entraron a la presencia del rey. 33Y el rey les dijo:
Tomad con vosotros los siervos de vuestro señor, y montad a Salomón mi hijo en
mi mula, y llevadlo a Gihón; 34y allí lo ungirán el sacerdote Sadoc y el profeta
Natán como rey sobre Israel, y tocaréis trompeta, diciendo: ¡Viva el rey Salomón!
35
Después iréis vosotros detrás de él, y vendrá y se sentará en mi trono, y él reinará
por mí; porque a él he escogido para que sea príncipe sobre Israel y sobre Judá.
36
Entonces Benaía hijo de Joiada respondió al rey y dijo: Amén. Así lo diga Jehová,
Dios de mi señor el rey.

2. Para confirmar la aplicación de amenazas divinas o maldiciones:

[Nm 5] 21(el sacerdote conjurará a la mujer con juramento de maldición, y dirá

a la mujer): Jehová te haga maldición y execración en medio de tu pueblo, haciendo
Jehová que tu muslo caiga y que tu vientre se hinche; 22y estas aguas que dan
maldición entren en tus entrañas, y hagan hinchar tu vientre y caer tu muslo. Y la
mujer dirá: Amén, amén. 23El sacerdote escribirá estas maldiciones en un libro.

3. Para atestiguar la alabanza a DIOS en respuesta a la doxología:1

[1 Cr 16] 36Bendito sea Jehová Dios de Israel, de eternidad a eternidad. Y dijo

todo el pueblo, Amén, y alabó a Jehová.

En todos los casos se da a entender un reconocimiento de lo que es

válido o vinculante.

B. En el judaísmo. Se usa ampliamente, por ejemplo, en respuesta a

alabanzas, a la bendición aarónica –Nm 6:24-, a votos y a oraciones.
Denota el asentimiento, o en el caso de un voto el compromiso, o al final
de la propia oración la esperanza de que se cumpla.

C. En la Septuaginta. En la LXX se traduce el término hebreo por

, que mantiene la idea de validez pero debilita la de compromiso
con una afirmación.

**
Basado en GERHARD KITTEL ET. AL.: Compendio del diccionario teológico del Nuevo
Testamento, EE. UU.: Desafío, 2002, p. 60.
1
Palabra del gr. : gloria, creencia, y : tratado, estudio, ciencia.
61
 [Nm 5] 21καὶ ὁπκιεῖ ὁ ἱεπεὺρ σὴν γτναῖκα ἐν σοῖρ ὅπκοιρ σῆρ ἀπᾶρ σαύσηρ, καὶ ἐπεῖ ὁ
ἱεπεὺρ σῇ γτναικί Δῴη κύπιόρ ςε ἐν ἀπᾷ καὶ ἐνόπκιον ἐν μέςῳ σοῦ λαοῦ ςοτ ἐν σῶ δοῦναι
κύπιον σὸν μηπόν ςοτ διαπεπσψκόσα καὶ σὴν κοιλίαν ςοτ πεππηςμένην, 22καὶ εἰςελεύςεσαι σὸ
ὕδψπ σὸ ἐπικασαπώμενον σοῦσο εἰρ σὴν κοιλίαν ςοτ ππῆςαι γαςσέπα καὶ διαπεςεῖν μηπόν ςοτ.
καὶ ἐπεῖ ἡ γτνή Γένοισο, γένοισο. 23
καὶ γπάχει ὁ ἱεπεὺρ σὰρ ἀπὰρ σαύσαρ εἰρ βιβλίον καὶ
ἐξαλείχει εἰρ σὸ ὕδψπ σοῦ ἐλεγμοῦ σοῦ ἐπικασαπψμένοτ

D. En el Nuevo Testamento --. En su mayor parte, el NT toma el

término hebreo tal como está y lo usa en tres maneras.
1. Como aclamación en el culto, significa respuesta:

[Ap 5] 14Los cuatro seres vivientes decían: Amén; y los veinticuatro ancianos
se postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.

2. En la conclusión de doxologías y oraciones expresa la prioridad de

la oración y la doxología:

[Gá 1] 3Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor

Jesucristo, 4el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del
presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5a quien sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amén.
[Ef 3] 20Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más
abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en
nosotros, 21a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los
siglos de los siglos. Amén.
[1 Ti 1] 16Pero por esto fui recibido a misericordia, para que Jesucristo mostrase
en mí el primero toda su clemencia, para ejemplo de los que habrían de creer en él
para vida eterna. 17Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y
sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén.

En las mismas líneas puede aparecer al final de una profecía o de un

libro:

[Ap 1] 7He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén.
[Gá 6] 18Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro
espíritu. Amén.

También se puede poner al inicio de una doxología, especialmente

cuando se hace una transición (Ap 19:4).
En Ap 1:7 se coloca cerca del Sí divino, pero Ap 22:20 muestra que es
la respuesta de la iglesia al Sí divino, el cual es aquí la base de la petición
escatológica.
En 2 Co 1:20 el sentido es el mismo. CRISTO mismo como testigo
veraz puede ser llamado «el AMÉN» en su propia respuesta al Sí divino
que es declarado en ÉL:
62
 [Ap 3] 14Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el
testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice esto: 15Yo conozco
tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueses frío o caliente! 16Pero por cuanto
eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca.

3. Cuando JESÚS coloca el amén antes de sus propios dichos, tanto en

los sinópticos como -duplicado litúrgicamente- en JUAN, de lo que se trata
es de enfatizar la verdad y validez de los dichos al reconocerlos ÉL
mismo. Los dichos varían en contenido, pero todos tienen que ver con la
historia del reino de DIOS en cuanto ésta se halla vinculada a su propia
persona, de modo que en el Amén tenemos toda la cristología como en
una cápsula. Al reconocer SU propia palabra, JESÚS la afirma en su vida y
por lo tanto la convierte en exigencia para los demás.

E. En el cristianismo primitivo. También se usa en estos mismos

sentidos.
1. Como aclamación en el culto, con el mismo significado:

[JUSTINO, Apología 65] 3. Luego, al que preside a los hermanos, se le ofrece

pan y un vaso de agua y vino, y tomándolos él tributa alabanzas y gloria al Padre
del universo por el nombre de su Hijo y por el Espíritu Santo, y pronuncia una larga
acción de gracias, por habernos concedido esos dones que de Él nos vienen. Y
cuando el presidente ha terminado las oraciones y la acción de gracias, todo el
pueblo presente aclama diciendo: Amén.2
[Didaché 10] 6. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios
de David. Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta.
Maran Atha. Amén.3

2. En la conclusión de doxologías y oraciones, expresando lo mismo:

[CLEMENTE DE ROMA, A los corintios 20] 11. Todas estas cosas el gran
Creador y Señor del universo ordenó que se mantuvieran en paz y concordia,
haciendo bien a todos, pero mucho más que al resto, a nosotros, los que nos hemos
refugiado en las misericordias clementes de nuestro Señor Jesucristo, al cual sea la
gloria y la majestad para siempre jamás. Amén [... 45] 8. Pero los que sufrieron
pacientemente en confianza heredaron gloria y honor; fueron ensalzados, y sus
nombres fueron registrados por Dios en memoria de ellos para siempre jamás.
Amén.4
[Martirio de Policarpo en Carta de los Esmirneanos 14] 3. Por esta causa, sí, y
por todas las cosas, te alabo, y bendigo, y glorifico, por medio del Sumo Sacerdote
eterno y celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, por medio del cual, con Él y el Espíritu
Santo, sea gloria ahora y [siempre] y por todos los siglos. Amén.5

2
DANIEL RUIZ BUENO: Padres apostólicos y apologistas griegos (s. II), España: Bac,
2002, p. 1068.
3
J. B. LIGHTFOOT: Los padres apostólicos, España: Clie, 1990, p. 293.
4
Ibídem, p. 81 y 96.
5
Ibídem, p. 262.
63
F. En el cristianismo medieval. Se sigue usando en estos mismos
sentidos.

G. En el cristianismo de la reforma.
JUAN CALVINO respecto de la palabra amén señala:

[...] Amén. Con esta palabra se denota el ardor del deseo que tenemos de
alcanzar todo lo que hemos pedido a Dios, y se confirma nuestra esperanza de
haberlas alcanzado todas y de que ciertamente se realizará.6

H. En el cristianismo actual.
1. En diccionarios católicos:

[...] Amén: palabra que ha pasado sin modificaciones al griego y al latín: así
sea, en efecto.7

2. En diccionarios evangélicos:

[...] Amén (confirmar, apoyar): generalmente significa así sea,

verdaderamente, por cierto.8

6
JUAN CALVINO: Institución de la religión cristiana, Argentina: Nueva creación, 1988,
p. 720. Traducido y publicado en español por CIPRIANO DE VALERA en 1597, reeditado por
LUIS DE USOZ Y RÍO en 1858. Nueva edición revisada en 1967.
7
HERBERT HAAG: Breve diccionario de la Biblia, España: Herder, 2001, p. 30.
8
MERRILL C. TENNEY: Diccionario manual de la Biblia, EE. UU.: Vida, 1990, p. 17.
64
ANUNCIOS

65
66
 FOMENTANDO UNA LECTURA QUE TRANSFORMA

Direcciones:

Calle Vergara no. 52-24, Col. Centro. Tel.: 2 12 62 93

Plaza del Parque local 18d Tel.: 253-9599
Prolongación Zaragoza no. 34, fraccionamiento La Capilla.
Tel.: 2 42 00 46

Querétaro, Qro. México.

67
68
REGLAS PARA LA PUBLICACIÓN
DE TRABAJOS

69
70
1. Objetivo

IMAGEN TEOLÓGICA es una revista de publicación trimestral que tiene

como objetivo la difusión de trabajos de investigación y estudios
teológicos de autores evangélicos. En este sentido, las opiniones
expresadas en dichos trabajos son responsabilidad exclusiva de los
autores y no necesariamente guardan correspondencia con las de la
editorial.

2. Trabajos

Los trabajos podrán ser artículos, ensayos, estudios, comentarios o

críticas a textos sobre la Biblia y análisis a textos o palabras bíblicas. La
extensión recomendada es de 14 páginas –mínimo 10, máximo 18-.
Son notas los trabajos con una extensión de 4 páginas –mínimo 2,
máximo 6-.
Todos los trabajos se sujetarán a estas extensiones y deberán estar
escritos en tamaño del papel personal de 13.5 cm de ancho x 21 cm de
alto; con márgenes superior e inferior de 1 cm y derecho e izquierdo de
1.5 cm; tipografía Times New Roman de cuerpo 10 y las citas separadas
en 8. La referencia a palabras en griego deberá hacerse en tipografía
Symbol de cuerpo 10 u 8 según corresponda.

3. Edición

Los trabajos deberán ser enviados en formato electrónico -de Word o

compatible- escritos en español, y deberán ser originales e inéditos. Si
luego de publicado en la revista se desea reproducirlo en otro medio,
deberá dejarse constancia de la primera publicación.
Para efectos de su publicación en esta revista, se considerarán inéditos
también aquellos trabajos que ya hayan sido publicados en otro idioma y
se traduzca por primera vez al español.
Las mayúsculas se emplearán de acuerdo con las normas ortográficas:
al comienzo de cada oración y en los nombres propios. En particular, se
escribirán con minúscula los nombres de los meses y días de la semana -
noviembre, lunes-. Los nombres de personas se podrán escribir en
versalitas.
Notas a pie de página. Las notas se numerarán en caracteres
arábigos, en formato superíndice y orden creciente, en todo caso después
del signo de puntuación que correspondiese.
Citas. Las citas irán en redonda y no cursiva, y entre comillas o
comillas angulares. Las comillas dentro de comillas pasarán a ser
voladitas. Cuando la cita exceda de tres líneas, se separará del cuerpo
71
principal del texto, irá sangrada y a cuerpo menor. Cualquier cambio
introducido en la cita original deberá indicarse encerrándolo entre
corchetes.
Cuando se cite un texto de la Biblia, se indicará el libro y el capítulo
entre corchetes.
Bibliografía. No se hará un apartado especial para bibliografía. La
referencia bibliográfica se hará como nota a pie de página y deberá
contener los siguientes elementos:
Libros: Nombre y apellido del autor en versalitas: título del libro -en
cursiva-, país: editorial, año de publicación -si la edición empleada no es
la primera conviene indicarlo-, tomo –si lo hubiere-, página (s). Ejemplo:
SANTIAGO GUIJARRO OPORTO y MIGUEL SALVADOR GARCÍA: Comentario al Antiguo
Testamento, España: La casa de la Biblia, 1999 (1997), tomo I, pp. 719-721.
Artículos: Nombre y apellido del autor en versalitas: título del artículo
-entre comillas-, nombre y apellido del editor o compilador en versalitas
(si corresponde): título del libro -en cursiva-, país: editorial, año de
publicación -si la edición empleada no es la primera conviene indicarlo-,
tomo –si lo hubiere-, página (s). Ejemplo:
JOSÉ GRAU: “Revelación, inspiración y canon de las Escrituras” en PEDRO PUIGVERT
(compilador): ¿Cómo llegó la Biblia hasta nosotros?, España: Clie, 2000, p. 136.
Artículos de publicaciones periódicas: Nombre y apellido del autor en
versalitas: título del artículo -entre comillas-, nombre de la revista o
periódico, número, país, año/fecha de publicación, página (s). Ejemplo:
PATRICIA CASNER CORANIER: “La distancia entre ambos”, en Cristo y el mundo, no. 12,
México, 1999, p. 19.
Recursos de internet: Nombre y apellido del autor en versalitas: título
del artículo -entre comillas-, nombre del sitio web o de la obra, dirección
electrónica -entre comillas angulares o signos de menor y mayor-, fecha
de consulta. Ejemplo:
PATRICIA CASNER CORANIER: “El Ser y la humanidad”, en Alma y razón,
‹http://www.almarazon.org/ko/vi/dul.html›, 8/2/2011.
En todo caso, las posteriores ocurrencias bibliográficas serán o. cit. o
Ibídem, según corresponda:
B. B. WARFIELD: Estudios bíblicos y teológicos, España: Clie, 1991, p. 20.
B. B. WARFIELD: Estudios..., o. cit., p. 30.
Ibídem, p. 25.
Ibídem.
Cuando la publicación citada tenga tres o más autores, se usará el
nombre del que figure en primer lugar, seguido de la expresión et al.

4. Correo

Los trabajos se remitirán por correo electrónico a la dirección de la

revista: editorialdiasofia@hotmail.com
Se adicionará una página 1 con la siguiente información:
72
 . Nombre del autor.
. Denominación a la que pertenece o guarda afinidad el autor –metodista, bautista, etc.-.
. Título del trabajo en español e inglés.
. Dirección de correo electrónica personal.
. Referencia curricular de hasta 30 palabras.
. Los agradecimientos, aclaraciones o comentarios sobre el origen o razón del trabajo.
. Dirección de correo electrónica para el envío de la revista en la que se publique su
trabajo.
. Resumen y abstract del trabajo de una extensión máxima de 450 caracteres incluyendo
espacios, para cada uno.
. Palabras clave y key words del trabajo de máximo 10 palabras, para cada uno.
. Declaración de buena fe: Se manifestará que el trabajo es original e inédito y que esta
información que se adiciona es verdadera.
Las notas no incluirán título en inglés, ni resumen, ni abstract, ni
palabras clave, ni key words.
La dirección de correo electrónica y la referencia curricular se
publicarán como nota al pie adicionada al nombre del autor, si así lo
indica.
Los agradecimientos, aclaraciones o comentarios se publicarán como
nota al pie adicionada al título.
La dirección de correo electrónica para el envío de la revista no se
publicará.

5. Aceptación

La redacción de la revista dará acuse de recibo de los trabajos que le

lleguen y los pasará a informe confidencial por evaluadores cristiano-
evangélicos, previo cercioramiento del cumplimiento de los requisitos
señalados. El resultado de la evaluación se comunicará a los interesados y
sólo podrá ser una de las siguientes:
. Aceptación.
. Aceptación condicionada.
. No aceptación.
. Rechazo por incumplimiento de requisitos.
Para la posible aceptación posterior de un trabajo bajo aceptación
condicionada, cuando se reenvíe, se deberá hacer este señalamiento y las
correcciones indicadas. No se aceptará posteriormente ningún trabajo que
ya haya sido no aceptado o rechazado.

6. Publicación

Los trabajos aceptados pasarán a formar parte del fondo de la revista, la

cual se compromete a su publicación. La redacción tomará de dicho fondo
los trabajos que conformarán cada número. Una vez cerrado el número, se
comunicará a los autores cuyos trabajos vayan aparecer en él. Cuando la

73
revista haya sido publicada, se enviará por correo electrónico a cada
autor.

74
NOTAS PERSONALES

75
76