UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

El libro de Apocalipsis y los adventistas del séptimo día.

Alumno:
Juan Antonio Escobedo Diaz

Navojoa, Sonora 24 de Noviembre de 2020

 Tabla de Contenido

INTRODUCCIÓN................................................................................................. 1

El libro de Apocalipsis y los Adventistas. ......................................................... 1

REVISIÓN DE LA LITERATURA ......................................................................... 2

Ejemplo de Variadas Interpretaciones. ............................................................ 2

Apocalipsis capítulos 4 al 5. ............................................................................. 2

Preterismo, Futurismo, Idealismo e Historicismo. ............................................ 3

Elena G de White y el Libro de Apocalipsis. .................................................... 6

La Relevancia de la Constante Predicación del Libro de Apocalipsis a los

Adventistas del Séptimo Día. ........................................................................... 6

¿Son Más Importantes los Evangelios que el Apocalipsis? ............................. 6

La Verdad Presente. ........................................................................................ 6

El Antiguo Testamento en el Apocalipsis. ........................................................ 7

Cristología Teocéntrica en el Apocalipsis de San Juan. .................................. 7

Una Breve Estructura del Libro. ....................................................................... 7

La Macro Narrativa y su Estructura en el Apocalipsis de Juan. ....................... 7

Relación con Otros Libros. ............................................................................... 8

CONCLUSIÓN..................................................................................................... 9

REFERENCIAS. ................................................................................................ 10
 INTRODUCCIÓN.

El libro de Apocalipsis y los Adventistas.

El libro de Apocalipsis es uno de los más comentados, debatidos y discutidos en

toda la historia del cristianismo.1
Para el adventismo no es cosa nueva saber que una mejor comprensión de
este libro junto con el libro de Apocalipsis es vital para el reavivamiento de nuestra
iglesia.2
Ya bien lo decía Elena White como una solemne apelación a los ministros
adventistas:

“Se necesita un estudio mucho más detenido de la Palabra de Dios;

especialmente Daniel y el Apocalipsis deben recibir atención como nunca
antes en la historia de nuestra obra. Podemos tener menos que decir, en
algunos respectos, con relación al poder romano y al papado; pero
debemos llamar la atención a lo que los profetas y los apóstoles han escrito
bajo la inspiración del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu Santo ha dispuesto
las cosas, en la forma de dar las profecías y en los acontecimientos
descriptos, para enseñar que el agente humano ha de ser mantenido fuera
de la vista, oculto en Cristo y que el Señor Dios del cielo y su ley han de ser
exaltados. [...] Cuando como pueblo comprendamos lo que significa este
libro para nosotros se verá entre nosotros un gran reavivamiento. No
entendemos plenamente las lecciones que enseña, a pesar del mandato
que nos fue dado de escudriñarlo y estudiarlo. [...] Una cosa se

1
Justo L. González, Para la Salud de Las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto Entre
Culturas (Editorial Mundo Hispano, 2006).
2
Ranko Stefanović, La Revelación de Jesucristo: comentario del libro del apocalipsis (Andrews
University Press, 2013). 1-4.

1
 comprenderá con certeza por el estudio del Apocalipsis: que la relación
entre Dios y su pueblo es estrecha e inequívoca. Leed el libro de Daniel.”3

Sin embargo no ha sido fácil para la iglesia el camino del estudio de este libro.
Desde los clásicos problemas de herejías de fijación de fechas de la segunda
venida desde tiempos apostólicos, medievales4, o a la fecha, hasta la confusión o
divergencias de interpretación, el Apocalipsis sigue teniendo desafíos de
comprensión para el adventismo.

REVISIÓN DE LA LITERATURA

Ejemplo de Variadas Interpretaciones.

Apocalipsis capítulos 4 al 5.

Solo por mostrar un solo ejemplo de muchos de diferencias en cuanto a la

interpretación de uno solo de los puntos del Apocalipsis es el de la primera parte
de los capítulos 4 y 5 que según la mayoría de los eruditos adventistas
concuerdan en que esta forma la parte corresponde a la parte histórica del libro en
sus simbolismos. Estos son una cadena de sietes. Aunque no es la primera
cadena de sietes en el libro, sin embargo si es la segunda, teniendo siete iglesias,
siete sellos y siete trompetas.5
El problema radica en saber en qué parte de la historia poner estos dos
capítulos. Si ponerlos en el momento de la ascensión de Cristo al cielo

3
Elena G. White, Testimonios Para Los Ministros / Testimonies for Ministers (Createspace
Independent Pub, 2014). 112-114.
4
Gonzales. Para salud de las naciones. 10-11. Algunos pocos ejemplos son los casos de Julio
Africano e Hilariano, Beato de Liébana, Bernardo de Turingia, Joaquín de Fiore, Comenio y
muchos moravos, Jhon Nelson Darby, Cyrus Scofield.
Nota del autor monográfico: Nosotros como adventistas, con mansedumbre y humildad, también
reconocemos que, nuestro amado hermano y pionero Guillermo (William) Miller falló en fijar una
fecha, sin embargo Dios usó este error para reavivar a su verdadero pueblo.
5
Kenneth A. Strand, Jon Paulien y Ranko Stefanovic; Stefanovic, Ranco, Revelation of Jesus
Christ, (Berrien Spring: Andrews University Press, 2002) 25-35.

2
(entronización) y en ese momento ocurren los sucesos narrados en los capítulos
4-5 o si ocurrieron en realidad luego de la última profecía de tiempo de la Biblia en
Daniel 8:14 que culminó en 1844 con el inicio del juicio a los humanos de parte de
Dios en el cielo. (Escena de juicio, 1844).
Carmelo Martines ha auxiliado a la comprensión de algunas posturas
teológicas de algunos eruditos con un sencillo y claro cuadro comparativo:

Cuadro de posiciones y autores6

Escena de juicio, 1844 Escena de entronización, 31
Alberto Treiyer Kenneth A. Strand
Loron Wade Jon Paulien
Dean Davis Ranko Stefanovic
Pareciera ser que el capítulo 4 al 5 tiene relación estrecha con el capitulo 19:1-
10 y pueden complementarse muy bien para una mejor interpretación. 7

Preterismo, Futurismo, Idealismo e Historicismo.

Es bien sabido en el mundo del conocimiento medio y avanzado de la

interpretación de las profecías de la Biblia, que además de las categorización de
las profecías clásicas y apocalípticas (en las que cae precisamente el libro de
Apocalipsis) existe otra categorización; que es la de las interpretaciones, que
hasta el momento, solo hay cuatro que mas llaman la atención y son las más
usuales en el mundo cristiano: preterismo, futurismo, idealismo e historicismo. 8

6
Carmelo Martines, “APOCALIPSIS: Variadas Interpretaciones, Intento de Soluciones,”
DavarLogos 12, no. 1/2 (May 2013): 93–108.
7
María Emilia Schaller de Ponce, “Reciprocidad teológica de Apocalipsis 4-5 y 19:1-10 y su
beneficio en la interpretación de Apocalipsis 4-5” (Tesis de Licenciatura en Teología, Universidad
Adventista del Plata, Libertador San Martin, Entre Ríos, Argentina, 2004).
8
Joel Iparraguirre, “Los Símbolos de Apocalipsis 12 y El Desafío al Historicismo,” Doxa 6 (February
1, 2016): 75–86.
Aunque hay que tener en cuenta que algunos eruditos han propuesto otra forma de interpretación
llamada eclecticismo que es una mezcla de todas las escuelas de interpretación antes
mencionadas (desde el preterismo hasta el historicismo).
Esta mezcla llamada eclecticismo puede encontrarse por ejemplo en G. B. Caird, The Revelation of
Saint John, Black’s New Testament Commentary 19 (Peabody, MA: Hendrickson Publishers,

3
 No es la intención de esta breve monografía a manera introductoria del libro de
Apocalipsis el exponer cada uno de estos puntos, sino más bien el introducir al
primerizo al mundo académico adventista, objetivo, imparcial y honesto del
Apocalipsis.
En breves y poco académicas palabras, el preterismo es la interpretación de
que todo lo descrito en Apocalipsis ocurrió en el pasado, comúnmente en el primer
siglo, y que ya el Apocalipsis no es tan relevante para nosotros hoy. Se le
considera libro canónico y útil pero no más relevante que cualquier otro libro de la
Biblia.9
El futurismo, tal como suena su nombre, interpreta que todas o la gran mayoría
de las profecías, específicamente de Apocalipsis están por cumplirse, y que
ninguna, o casi ninguna de ellas han ocurrido todavía pero que interpreta a las
profecías removiendo cualquier texto y contexto histórico10, y solo especulando de
acuerdo con fechas y teologías poco fundadas en una exégesis bíblica
responsable y en la historia. De allí vienen doctrinas famosas como las del
arrebatamiento o la tribulación de prueba donde aún algunos impíos podrán
cambiar entre otras doctrinas más.11
El idealismo representa una idea un poco más posmoderna y con énfasis en el
objeto humano y no en Dios. Dice que el Apocalipsis es un libro simbólico y sin
ninguna trascendencia profética o histórica. Es un libro metafórico que representa

1966); Homer Hailey, The Book of Revelation: An Introduction and Commentary (Berrien Springs,
MI: Baker, 1979).
9
González, Para la Salud de Las Naciones. 9-13.
El doctor Gonzales parece adoptar una postura preterista, aunque a lo largo del libro es posible
también que el lector pueda concluir que adopta otras escuelas de interpretación y bien podría
inferir de igual modo que toma una postura ecléctica. Ver la cita número 8.
10
Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo:
Editora Hagnos, 2002, vol. 6, p. 362.
11
“El desafío de los métodos de interpretación,” Noticias - Adventistas, n.d., accessed November
22, 2020, https://noticias.adventistas.org/es/columna/diogo-cavalcanti/desafio-los-metodos-
interpretacion/.

4
la lucha del bien contra el mal a rasgos muy generales que ayudan a alentar a los
supuestos cristianos en sus buenas obras y buena moral.12
El historicismo, como lo dice su nombre, tiene su énfasis en la historia humana.
Y a partir de la historia, interpreta todos los pasajes proféticos de la Biblia.
Tomando como referencia que de hecho, la Biblia es un libro histórico y que trata
en su mayoría de historia, sin perder de vista que es historia sagrada e inspirada
divinamente. “Según esa corriente de interpretación, las profecías se cumplieron
en el pasado, algunas se cumplen en el presente y otras se cumplirán en el
futuro.”13
Es “el cumplimiento progresivo y continuo de la profecía, en una secuencia
ininterrumpida, de los días de Daniel y el tiempo de Juan, hasta el segundo
advenimiento y el fin del tiempo”.14
La mayoría de los adventistas y de sus eruditos, pertenecen a la escuela
interpretativa del historicismo.15 Ya que esta abarca tanto el pasado, como el
presente como el futuro, sin perder su foco en Cristo y en la Biblia interpretada con
la Biblia misma y en materia de profecía, con la historia también.
Así que cualquier erudito adventista o miembro adventista que abandone la
hermenéutica adventistas y por ende la identidad profética adventista, es
extremadamente probable o casi seguro que también abandone al historicismo.16

12
Stefanović, La Revelación de Jesucristo. 12.
13
“El desafío de los métodos de interpretación.”
14
E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing
Association, 1950, vol. 1, p. 22, 23. En: Hans K. LaRondelle, “The heart of historicism”, Ministry
Magazine, setiembre de 2005. Disponible
en: https://www.ministrymagazine.org/archive/2005/09/the-heart-of-historicism.htmlIbid.
15
Sobre el mensaje y misión de los adventistas del séptimo día, ver Oscar Mendoza, “El mensaje
del remanente en el tiempo del fin: Los mensajes de los tres ángeles en Apocalipsis 14:6-12,”
Didajé 1/2 (2013): 63-96; Ángel Manuel Rodríguez, “The Remnant in Contemporary
Adventist Thinking”, en Pensar la iglesia hoy, 269-279.

Fernando Canale, Hermenéutica, Teología y Remanente,” en pensar la iglesia hoy: Hacia una
16

eclesiología adventista, Estudios teológicos presentados durante IV Simposio Bíblico-Teológico

Sudamericano en honor a Raoul Dederen, eds. Gerald A K. lingbeil, Martin G. Klingbeil y Miguel
Ángel Nuñez (Libertador San Martín: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 175.

5
 Elena G de White y el Libro de Apocalipsis.
La Relevancia de la Constante Predicación del Libro de Apocalipsis a los
Adventistas del Séptimo Día.

Jon Paulien considera que Elena de White creía en la revelación total del
libro de Apocalipsis de parte de Dios para con los seres humanos. Es decir, que al
libro de Apocalipsis se le había quitado su sello que ocultaba las verdades para el
fin y así es como sus misterios han quedado descubiertos a aquellos que viven en
el tiempo del fin.17
En la tesis del doctor Israel Robles, se encontraron resultados relevantes en
cuanto a la predicación de los pilares del adventismo en donde se encuentra la
identidad profética adventista. Por ende, el contenido de la predicación basado en
los pilares teológicos del adventismo y la relación con el estilo de vida y el
compromiso con la misión es muy significativa. Del pueblo adventista, James Nix
dice: “Es el único pueblo que encuentra sus raíces proféticas, o su historia en
Apocalipsis 10.”18

¿Son Más Importantes los Evangelios que el Apocalipsis?

La Verdad Presente.

No, no son más importantes una que otra, sin embargo, ciertas partes son
relevantes para la parte histórica en la que nos tocó vivir. Toda la Biblia es
relevante para el pueblo de Dios. Sin embargo eso no elimina la solemne verdad
de que para cada época de la historia humana, existe una verdad presente. Una

17
Jon Paulien, “ELENA G. DE WHITE Y EL LIBRO DE APOCALIPSIS,” Revista Estrategias para el
Cumplimiento de la Misión 14, no. 1 (October 19, 2016), accessed November 3, 2020,
https://revistas.upeu.edu.pe/index.php/r_estrategias/article/view/422.
18
Israel Robles, “El Contenido de La Predicación Basado En Los Pilares Teológicos Del
Adventismo y Su Relación Con El Estilo de Vida El Compromiso Con La Misión y La Relación Con
Cristo En La Asociación Olmeca de México,” n.d., accessed November 3, 2020,
http://dspace.biblioteca.um.edu.mx/xmlui/handle/20.500.11972/498.

6
verdad de más importancia y relevancia que las demás debido a las circunstancias
y contexto especial para cada dispensación cristiana.19
“El libro de Apocalipsis es un evangelio tanto como lo son los cuatro
evangelios. Como los evangelios, Apocalipsis habla acerca del mismo Jesús; pero
se concentra en aspectos diferentes de sus roles y existencia ... ¿Qué está
haciendo ahora en el cielo? Apocalipsis revela la respuesta a esta pregunta El
libro revela que, después de su ascensión al cielo, Jesús se sentó en el Trono
celestial, y gobierna el universo entero.”20

El Antiguo Testamento en el Apocalipsis.

Cristología Teocéntrica en el Apocalipsis de San Juan.

No se necesita ser un erudito para darse cuenta de que el Antiguo

Testamento fue usado para escribir el Apocalipsis. Basta con leer el libro de Daniel
para ver pinceladas del mismo en el Apocalipsis.
El libro de Apocalipsis es uno de los más claros ejemplos de cómo el Nuevo
Testamento ya estaba de antemano en el Antiguo Testamento y cómo estos son
usados para reflejar a Cristo.21

Una Breve Estructura del Libro.

La Macro Narrativa y su Estructura en el Apocalipsis de Juan.

La gran mayoría (de exégetas) nota un giro narrativo importante en 12,1 y

divide al libro en dos secciones principales dentro de las cuales señalan con

19
Ellen Gould Harmon White, El conflicto de los siglos (Asociación Publicadora Interamericana,
2010). 133-134.
20
Ranko Stefanovic. “El libro de Apocalipsis. Escuela sabática. Tres en uno. Libro
complementario. 1er Trimestre. 2019” Capítulo 1 -EL EVANGELIO DE PATMOS-.Pdf,” n.d.
21
Dariusz Kotecki, “Reinterpretación Del Antiguo Testamento En El Nuevo: Cristología Teocéntrica
En El Apocalipsis de San Juan,” Scripta Theologica 40, no. 2 (May 2008): 509–524.

7
facilidad las etapas de las siete iglesias (1,9-3,22), los siete sellos (4,1-8,1), las
siete trompetas (8,2-11,19) y las siete copas (15,5-16,21). A esto agregan
22
prólogo, una introducción y finalmente un epilogo.

Relación con Otros Libros.

“Trabajos recientes consideran a Job como un proto-apocalipsis, lo que motiva el

estudio de la relación existente entre ambos materiales. Varios elementos que
caracterizan la literatura apocalíptica están presentes en el libro de Job (elementos
escatológicos, empleo de simbolismos, el tema del conflicto cósmico, entre otros).
De esta manera Job se constituye en otro antecedente importante para el estudio
de las profecías del Apocalipsis.”23

22
Daniel Alberto Ayuch, “La Instauración Del Trono En Siete Septenarios: La Macronarrativa y Su
Estructura En El Apocalipsis de Juan,” Biblica 85, no. 2 (2004): 255–263.
23
Karl Günther Boskamp Ulloa, “El Libro De Job Y El Apocalipsis,” DavarLogos 12, no. 1/2 (May
2013): 5–19.

8
 CONCLUSIÓN.

Podemos afirmar con seguridad que el libro de Apocalipsis requiere más estudio

de parte de los adventistas del séptimo día. No solo en el ámbito académico. Eso

haría que muchos despertaran de su letargo al ver el peligro inminente hacia

donde se acerca el mundo entero. Peligros que no solo son solamente físicos sino

espirituales.

Podemos no tener todas las respuestas del Apocalipsis. Y no es necesario

tenerlas. Dios nos exige que hagamos lo mejor que podamos para estudiar este

libro y conectarlo con el resto de la Biblia y encontrar nueva luz e información que

nos prepare para lo que se aproxima.

9
 REFERENCIAS.

Ayuch, Daniel Alberto. “La Instauración Del Trono En Siete Septenarios: La

Macronarrativa y Su Estructura En El Apocalipsis de Juan.” Biblica 85, no. 2
(2004): 255–263.

Boskamp Ulloa, Karl Günther. “El Libro De Job Y El Apocalipsis.” DavarLogos 12,
no. 1/2 (May 2013): 5–19.

González, Justo L. Para la Salud de Las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de

Conflicto Entre Culturas. Editorial Mundo Hispano, 2006.

Iparraguirre, Joel. “Los Símbolos de Apocalipsis 12 y El Desafío al Historicismo.”

Doxa 6 (February 1, 2016): 75–86.

Kotecki, Dariusz. “Reinterpretación Del Antiguo Testamento En El Nuevo:

Cristología Teocéntrica En El Apocalipsis de San Juan.” Scripta Theologica
40, no. 2 (May 2008): 509–524.

Martines, Carmelo. “APOCALIPSIS: Variadas Interpretaciones, Intento de

Soluciones.” DavarLogos 12, no. 1/2 (May 2013): 93–108.

Paulien, Jon. “ELENA G. DE WHITE Y EL LIBRO DE APOCALIPSIS.” Revista

Estrategias para el Cumplimiento de la Misión 14, no. 1 (October 19, 2016).
Accessed November 3, 2020.
https://revistas.upeu.edu.pe/index.php/r_estrategias/article/view/422.

Stefanović, Ranko. La Revelación de Jesucristo: comentario del libro del

apocalipsis. Andrews University Press, 2013.

Stefanovic.Ranko ‘El Libro de Apocalipsis. Escuela Sabática. Tres En Uno. Libro

Complementario. 1er Trimestre. 2019’ Capítulo 1 -EL EVANGELIO DE

PATMOS.Pdf,” n.d.

White, Elena G. Testimonios Para Los Ministros / Testimonies for Ministers.

Createspace Independent Pub, 2014.

White, Ellen Gould Harmon. El conflicto de los siglos. Asociación Publicadora

Interamericana, 2010.

10
“CAPÍTULO 1 -EL EVANGELIO DE PATMOS-.Pdf,” n.d.

“El Contenido de La Predicación Basado En Los Pilares Teológicos Del

Adventismo y Su Relación Con El Estilo de Vida El Compromiso Con La
Misión y La Relación Con Cristo En La Asociación Olmeca de México,” n.d.
Accessed November 3, 2020.
http://dspace.biblioteca.um.edu.mx/xmlui/handle/20.500.11972/498.

“El desafío de los métodos de interpretación.” Noticias - Adventistas, n.d.

Accessed November 22, 2020.
https://noticias.adventistas.org/es/columna/diogo-cavalcanti/desafio-los-
metodos-interpretacion/.

11