CURSO

DE
MORAL
PARA
LAICOS
PBRO. JESÚS
RAMON VEGA
CASTAÑEDA
  La propuesta moral de la Iglesia se localiza en el
Catecismo, de los nn. 1691-2557.
 Corresponde a la Tercera Parte: lo que debemos
vivir los cristianos.
La  Tiene dos secciones: la vocación del hombre:
propuesta vida en el Espíritu y los Diez Mandamientos.
moral de  La primera sección presenta 3 capítulos: la
dignidad de la persona humana, la
la Iglesia comunidad humana y la salvación de Dios: la
ley y la gracia.
 La segunda sección presenta dos capítulos:
amarás al Señor tu Dios y amarás a tu prójimo
como a ti mismo.
 MORAL FUNDAMENTAL
• Son los fundamentos de toda la teología moral:
actos humanos, conciencia, libertad, pecado,
División de la gracia (primera sección del Catecismo).
teología
moral MORAL ESPECIAL
• Es la aplicación de las nociones de la moral
fundamental a las diferentes áreas del
comportamiento: virtudes, familia, bioética,
sexualidad y moral social (segunda sección del
Catecismo)
 Incorporados a Cristo por el
bautismo (cf Rm 6,5), los
cristianos están “muertos al
pecado y vivos para Dios en
Cristo Jesús” (Rm 6,11),
La moral participando así en la vida del
Resucitado (cf Col 2,12).
de la Siguiendo a Cristo y en unión
con él (cf Jn 15,5), los
Iglesia: cristianos pueden
“imitadores de Dios, como
ser

vivir en hijos queridos y vivir en el

amor” (Ef 5,1.), conformando
Cristo sus pensamientos,
palabras y sus acciones con
sus
“los sentimientos que tuvo
Cristo” (Flp 2,5.) y siguiendo
sus ejemplos (cf Jn 13,12-16).
(Cat., 1694)
 En la catequesis es importante destacar con toda claridad
el gozo y las exigencias del camino de Cristo (cf CT 29). La
catequesis de la “vida nueva” en Él (Rm 6, 4.) será:
— una catequesis del Espíritu Santo, Maestro interior de la
vida según Cristo, dulce huésped del alma que inspira,
conduce, rectifica y fortalece esta vida;
— una catequesis de la gracia, pues por la gracia somos
Contenido salvados, y también por la gracia nuestras obras pueden
moral de la dar fruto para la vida eterna;
— una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino
catequesis: de Cristo está resumido en las bienaventuranzas, único
camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazón del
hombre;
— una catequesis del pecado y del perdón, porque sin
reconocerse pecador, el hombre no puede conocer la
verdad sobre sí mismo, condición del obrar justo, y sin el
ofrecimiento del perdón no podría soportar esta verdad;
— una catequesis de las virtudes humanas que haga
captar la belleza y el atractivo de las rectas
disposiciones para el bien;
— una catequesis de las virtudes cristianas de fe,
esperanza y caridad que se inspire ampliamente en el
ejemplo de los santos;
— una catequesis del doble mandamiento de la caridad
desarrollado en el Decálogo;
— una catequesis eclesial, pues en los múltiples
intercambios de los “bienes espirituales” en la
“comunión de los santos” es donde la vida cristiana
puede crecer, desplegarse y comunicarse.
(Cat., 1697)
 La
dignidad
del ser
humano

Dotada de un alma “espiritual e inmortal” (GS 14), la persona humana es la “única criatura en
la tierra a la que Dios ha amado por sí misma”(GS 24, 3). Desde su concepción está destinada a
la bienaventuranza eterna.” (Cat., 1703)
La persona humana participa de
la luz y la fuerza del Espíritu
divino. Por la razón es capaz de
comprender el orden de las
cosas establecido por el Creador.
Por su voluntad es capaz de
dirigirse por sí misma a su bien
verdadero. Encuentra su
perfección en la búsqueda y el
amor de la verdad y del bien (cf
GS 15, 2). (Cat., 1704)
 “El hombre, persuadido por el Maligno,
abusó de su libertad, desde el comienzo de
la historia”(GS 13, 1). Sucumbió a la
tentación y cometió el mal. Conserva el
deseo del bien, pero su naturaleza lleva la
herida del pecado original. Ha quedado
inclinado al mal y sujeto al error.
 Por su pasión, Cristo nos libró de Satán y del
pecado. Nos mereció la vida nueva en el
Espíritu Santo. Su gracia restaura en
nosotros lo que el pecado había
deteriorado.
 Esta gracia se fortalece y crece en los
sacramentos.
(Cat., nn. 1707-1708, 2003)
  Jesús muestra que los mandamientos
El hombre es no deben ser entendidos como un
capaz del límite mínimo que no hay que
cumplimiento sobrepasar, sino como una senda
abierta para un camino moral y
de la Ley espiritual de perfección, cuyo impulso
Moral interior es el amor (cf. Col 3, 14).
(VS, 15)
I. Moral
fundamental OBJETO FIN
Los actos
humanos y
actos del
hombre CIRCUNS-
TANCIAS
 El objeto elegido es un bien hacia el cual
tiende deliberadamente la voluntad.
Es la materia de un acto humano.
El objeto elegido especifica
El objeto moralmente el acto del querer, según
del acto que la razón lo reconozca y lo juzgue
conforme o no conforme al bien
humano verdadero.
Las reglas objetivas de la moralidad
enuncian el orden racional del bien y
del mal, atestiguado por la conciencia.
(Cat. 1751)
 Frente al objeto, la intención se sitúa del lado
del sujeto que actúa. Por ordenarla el querer,
es un elemento esencial en la calificación
moral de la acción.
La El fin es el término primero de la intención y
designa el objetivo buscado en la acción.
intención
La intención es un movimiento de la voluntad
del acto hacia un fin; mira al término del obrar. Apunta
humano al bien esperado de la acción emprendida.
No se limita a la dirección de cada una de
nuestras acciones tomadas aisladamente,
puede orientar toda la vida hacia el fin último.
(Cat. 1752)
 Las circunstancias, comprendidas en ellas
las consecuencias, son los elementos
secundarios de un acto moral.
Contribuyen a agravar o a disminuir la
bondad o la malicia moral de los actos
Las humanos (por ejemplo, la cantidad de
dinero robado).
circuns- Pueden también atenuar o aumentar la
tancias responsabilidad del que obra (como actuar
por miedo a la muerte).
Las circunstancias no pueden de suyo
modificar la calidad moral de los actos; no
pueden hacer ni buena ni justa una acción
que de suyo es mala. (Cat. 1754)
 El acto moralmente bueno supone a la vez la
bondad del objeto, del fin y de las
circunstancias. Una finalidad mala corrompe
la acción, aunque su objeto sea de suyo bueno
Los actos (como orar y ayunar para ser visto por los
hombres). (Cat. 1755).
buenos y Hay actos que, por sí y en sí mismos,
los actos independientemente de las circunstancias y de
las intenciones, son siempre gravemente
malos ilícitos por razón de su objeto, por ejemplo: la
blasfemia, la mentira, el aborto, el homicidio,
el adulterio, etc. Son actos “intrínsecamente
malos”, ya que no está permitido hacer el mal
para obtener un bien. (Cat. 1756).
 La libertad es el poder, radicado en la
razón y en la voluntad, de obrar o de no
obrar, de hacer esto o aquello, de
ejecutar así por sí mismo acciones
La deliberadas.
libertad Por el libre arbitrio cada uno dispone de
sí mismo (Cf. Sir 15, 14).
del La libertad es en el hombre una fuerza
hombre de crecimiento y de maduración en la
verdad y la bondad.
La libertad alcanza su perfección cuando
está ordenada a Dios, nuestra
bienaventuranza. (Cat. 1731).
 • ACTOS DEL HOMBRE
Los que proceden de las potencias vegetativas
y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene
control voluntario alguno, y son comunes con
los animales: por ejemplo, la nutrición,
FE DE circulación de la sangre, respiración, la
ERRATAS percepción visual o auditiva, el sentir dolor o
placer, etc. Falta la advertencia (niños
pequeños, distracción total), la voluntad, o
ambas (por ejemplo, en el que duerme).
• ACTOS HUMANOS
Los actos humanos son aquellos que proceden
de la voluntad deliberada del hombre, es decir,
los que realiza con conocimiento y libre
voluntad (cfr. S.Th., I-II, q.1, a.1, c.).
 La conciencia moral es un juicio de la
razón por el que la persona humana
reconoce la cualidad moral de un acto
concreto que piensa hacer, está
haciendo o ha hecho.
La
En todo lo que dice y hace, el hombre
conciencia está obligado a seguir fielmente lo que
moral sabe que es justo y recto.
Mediante el dictamen de su conciencia
el hombre percibe y reconoce las
prescripciones de la ley divina. (Cat.
1778).
“La
conciencia es
el núcleo más
secreto y
el sagrario del
hombre, en el
que está solo
con Dios, cuya
voz resuena en
lo más íntimo
de ella” (GS 16)
  Por razón de su objeto:
✓Verdadera. Juzga conforme a la ley moral
✓Errónea. Juzga en desacuerdo con la ley
moral
❑Por razón del modo de juzgar:
Tipos de ✓Recta. Juzga con fundamento y prudencia
conciencia ✓Falsa. Juzga sin base ni prudencia. Puede ser:
relajada, estrecha, escrupulosa o perpleja
❑Por razón de la firmeza del juicio:
✓Cierta. Juzga sin temor a errar
✓Dudosa. Juzga con temor de errar o ni
siquiera se atreve a juzgar
  Hay que actuar siempre con conciencia
verdadera (e. puesto que cometí un pecado
mortal, sé que no debo comulgar sin haberme
confesado antes).
 No es pecado actuar con una conciencia
Conciencia invenciblemente errónea (e. una persona sin
ninguna instrucción religiosa es muy probable
verdadera que ignore invenciblemente alguno de los
y errónea preceptos de la Iglesia).
 Es pecado actuar con una conciencia
venciblemente errónea (e. si la conciencia
indicaba que era necesario preguntar, o si no
se quiso consultar para evitar complicaciones,
etc.)
 ❑No se debe confundir la conciencia recta
con la verdadera. Un sujeto actúa con
conciencia recta cuando ha puesto empeño
en actuar, independientemente de que
acierte (conciencia verdadera) o se equivoque
(conciencia errónea).
 Se puede juzgar con rectitud aunque
inculpablemente se esté en el error (e. un
Conciencia adulto recién bautizado y aún sin completa
instrucción que, después de cavilar concluye
recta que es obligación confesarse siempre antes
de comulgar, aunque sólo tenga pecados
veniales: juzga con seguridad considerando
que los pecados veniales son incompatibles
con la recepción del sacramento, aunque su
juicio es erróneo).
 En el caso de la conciencia venciblemente
errónea es claro que no es compatible con la
conciencia recta, pues faltó ponderación.
 a) Conciencia relajada o laxa. Es la que por
superficialidad y sin razones serias, niega o
disminuye el pecado donde efectivamente lo hay
b) Conciencia estrecha. Es la que con cierta facilidad
y sin razones serias ve o aumenta el pecado donde
no lo hay, conduciendo al escrúpulo.

Conciencia c) Conciencia escrupulosa. Es una exageración de la

conciencia estrecha que sin motivo , llega ver
falsa: pecado en todo o casi todo lo que hace, manifiesta
en una continua inquietud por el temor de pecar
en cada acto.
d) Conciencia perpleja. Es la que ve pecado tanto en
el hacer una cosa como en el no hacerla (e. el
enfermero que piensa que peca si va a misa
dejando solo al enfermo, y peca también por no ir
a misa).
 ❑Hay que actuar siempre con conciencia cierta, con firmeza y
sin temor de errar. Para esto, no es necesario la certeza
absoluta que excluya toda duda; basta la certeza moral que
excluye la duda prudente y con fundamento (e. si tengo
COVID, tengo certeza absoluta de que la misa no me obliga;
si tengo una gripa que me obliga estar en cama, puedo tener
la certeza moral de estar dispensado hasta que me
Conciencia restablezca por completo).
 La conciencia dudosa es la que no sabe qué pensar sobre la
cierta y moralidad de un acto. Su vacilación le impide emitir un
juicio; a diferencia de la conciencia perpleja, la cual sí puede
dudosa emitir un juicio pero está en conflicto para elegir entre dos
posibilidades iguales.
 La duda puede ser: negativa, cuando se apoya en motivos
insignificantes y poco serios (¿valdrá la misa si me siento
hasta atrás?); positiva, cuando sí hay razones serias para
dudar, pero no suficientes para quitar el temor a equivocarse
(¿la fiesta de san José obliga?). Las dudas negativas se deben
despreciar; las dudas positivas no.
 Hay que actuar
siempre con
conciencia:
Conclusión: •Verdadera
•Recta
•Cierta
 La conciencia puede formular un juicio recto de
acuerdo con la razón y con la ley divina, o al contrario
un juicio erróneo que se aleja de ellas. (Cat. 1786).
En todos los casos son aplicables algunas reglas:
— Nunca está permitido hacer el mal para obtener
Decidir en un bien.

conciencia — La “regla de oro”: Lc 6, 31; Tb 4, 15.

— La caridad debe actuar siempre con respeto hacia
el prójimo y hacia su conciencia: 1 Co 8,12; Rm 14, 21.
—Nunca se debe actuar en contra de la propia
conciencia.
 La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto
de su conciencia. Si obrase deliberadamente contra este
último, se condenaría a sí mismo. Pero sucede que la
conciencia moral puede estar afectada por la ignorancia
y puede formar juicios erróneos sobre actos proyectados o
ya cometidos. (Cat. 1790).
La El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos
moralidad ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las
pasiones, la pretensión de una mal entendida autonomía
del juicio de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y
de su enseñanza, la falta de conversión y de caridad
erróneo pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta
moral. (Cat. 1792).
Si por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio
erróneo sin responsabilidad del sujeto moral, el mal
cometido por la persona no puede serle imputado. Pero
no deja de ser un mal, una privación, un desorden. Por
tanto, es preciso trabajar por corregir la conciencia moral
de sus errores. (Cat. 1793).
 El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la
conciencia recta;
es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el
prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos
bienes.
El pecado
Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana.
Ha sido definido como “una palabra, un acto o un
deseo contrarios a la ley eterna” (San Agustín, Contra Faustum
manichaeum, 22, 27; Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q.
71, a. 6) ). Cat. 1849
 Se pueden distinguir los pecados según su
objeto, como en todo acto humano, o según las
virtudes a las que se oponen, por exceso o por
defecto, o según los mandamientos que
quebrantan.
Se los puede agrupar también según que se
Clasificación refieran a Dios, al prójimo o a sí mismo;
de los se los puede dividir en pecados espirituales y
pecados carnales, o también en pecados de pensamiento,
palabra, acción u omisión. (Cat., 1853).
En mortales y veniales. (Cat. 1854-1859).
Listas de pecados: Ga 5,19-21; cf Rm 1, 28-32; 1
Co 6, 9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tm 1, 9-10; 2 Tm
3, 2-5).
 La palabra “Decálogo” significa
literalmente “diez palabras” (Ex 34, 28; Dt
4, 13; 10, 4). Estas “diez palabras” Dios las
Los Diez reveló a su pueblo en la montaña santa. Las
escribió “con su Dedo” (Ex 31, 18), a
Mandami diferencia de los otros preceptos escritos
entos de por Moisés (cf Dt 31, 9.24).

la Ley de Son transmitidas en los libros del Éxodo (cf

Ex 20, 1-17) y del Deuteronomio (cf Dt 5, 6-
Dios 22). Ya en el Antiguo Testamento, los libros
santos hablan de las “diez palabras” (cf por
ejemplo, Os 4, 2; Jr 7, 9; Ez 18, 5-9); pero su
pleno sentido será revelado en la nueva
Alianza en Jesucristo.
 1º Amarás a Dios sobre todas las cosas.
2º No tomarás el Nombre de Dios en vano.
3º Santificarás las fiestas.
4º Honrarás a tu padre y a tu madre.
5º No matarás.
6º No cometerás actos impuros.
Ex 20, 2-7; 7º No robarás.
Dt 5, 6-21 8º No dirás falso testimonio ni mentirás.
9º No consentirás pensamientos ni deseos
impuros.
10º No codiciarás los bienes ajenos.
(Cat. 2056-2074)
  ¿Qué importancia y significado han tenido los
10 Mandamientos en la Tradición de la
Iglesia?
 ¿Por qué se afirma que el Decálogo “forma un
todo indisociable”?
Investigación  Si los Mandamientos de la ley de Dios están
inscritos en nuestra naturaleza humana: ¿qué
en el necesidad había de que se revelaran?
Catecismo:
 ¿Sigue vigente después de Jesucristo la
obligación de observar los 10
Mandamientos?
 ¿Por qué para observar los Mandamientos
necesitamos estar unidos a Jesucristo?
 Los 3 primeros
Mandamientos,
llamados Primera Tabla
de la Ley, se refieren a la
Clasificación correcta relación con
de los Dios;
Mandamien- los restantes
Mandamientos,
7

tos llamados Segunda Tabla

de la Ley, se refieren a la
correcta relación consigo
mismo y el prójimo.
 1. Moral de virtudes: Mandamientos 1, 2 y 3
II. Moral
Especial: 2. Moral familiar: 4to Mandamiento
La 3. Moral de la vida (bioética): 5to Mandamiento
Teología
4. Moral sexual: 6to y 9no Mandamiento
Moral y el
Decálogo 5. Moral social: Mandamientos 7, 8 y 10
 “Todo cuanto hay de verdadero, de
noble, de justo, de puro, de amable, de
honorable, todo cuanto sea virtud y cosa
digna de elogio, todo eso tenedlo en
cuenta” (Flp 4, 8).

1. Moral de
virtudes La virtud es una disposición habitual y
firme a hacer el bien. Permite a la persona
no sólo realizar actos buenos, sino dar lo
mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas
sensibles y espirituales, la persona
virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo
elige a través de acciones concretas.

«El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser

semejante a Dios» (San Gregorio de Nisa)
 Humanas y Morales (CCE. 1804)

Clasificación
Prudencia, Templanza, Justicia y
de las Fortaleza (CCE. 1809)
virtudes

Fe, Esperanza y Caridad (CCE. 1829)

 Religión= lat. re-ligare.
Ligar/amarrar
fuertemente (con Dios).

“La gracia de Dios se ha

La virtud manifestado para salvar a
de la todos los hombres,
enseñándonos a renunciar
religión a la irreligiosidad y a los
deseos mundanos, y a
llevar ya desde ahora una
vida sobria, en espera de
la gloriosa venida del gran
Dios y Salvador, Cristo
Imagen que representa a la religión. Es un hombre
Jesús, nuestra esperanza.” buscando estrellas en el cielo, preguntándose de
(Tit 2, 11-13) dónde vino en la que está inclinado él.
La RELIGIÓN
con Dios incluye
los tres “Todos los hombres [...] están obligados a buscar la verdad,
primeros sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez
conocida, a abrazarla y practicarla” (DH 1). Este deber se
Mandamientos: desprende de “su misma naturaleza” (DH 2). No contradice al
“respeto sincero” hacia las diversas religiones, que “no pocas
✓Amarlo a Él veces reflejan, sin embargo, [...] un destello de aquella Verdad
por sobre que ilumina a todos los hombres” (NA 2), ni a la exigencia de la
todas las caridad que empuja a los cristianos “a tratar con amor,
prudencia y paciencia a los hombres que viven en el error o en la
cosas. ignorancia de la fe” (DH 14).
✓No tomar Su (Cat., 2104)
Nombre en *DH. Declaración Conciliar dignitatis humanae, sobre la libertad
vano. religiosa.

✓Santificar las *NA. Declaración Conciliar nostra aetate sobre las relaciones de la
Iglesia con las religiones no cristianas.
Fiestas.
El CULTO a Dios incluye
(Cat., 2095ss):
✓ La adoración
✓ La oración
✓ El sacrificio El Primer Mandamiento abarca las 3 virtudes
teologales:
✓ Las promesas y los votos
“…quien dice Dios, dice un ser constante, inmutable,
siempre el mismo, fiel, perfectamente justo. De ahí se sigue
Los PECADOS vs. este que nosotros debemos necesariamente aceptar sus
Mandamiento (Cat., 2111ss): Palabras y tener en Él una fe y una confianza completas. Él
✓ La superstición es todopoderoso, clemente, infinitamente inclinado a hacer
el bien. ¿Quién podría no poner en él todas sus esperanzas?
✓ La idolatría ¿Y quién podrá no amarlo contemplando todos los tesoros
✓ La adivinación y la magia de bondad y de ternura que ha derramado en nosotros?”
(Cat., 2086)
✓ La irreligiosidad
✓ El ateísmo
✓ El agnosticismo
Pecados vs. este
Mandamiento (Cat.,2146ss):
✓Abuso del Nombre de
Dios, la Virgen, los
Santos.
El segundo mandamiento prescribe
✓Las promesas hechas respetar el nombre del Señor, y regula más
en nombre de Dios particularmente el uso de nuestra palabra
✓La blasfemia en las cosas santas…, el sentido de lo
sagrado.
✓El juramento en falso
✓El perjuro
✓Nombrar mal en el
bautismo
El tercer mandamiento del Decálogo proclama
la santidad del sábado: “El día séptimo será día de
descanso completo, consagrado al Señor” (Ex 31,
15).
A partir de la resurrección “el día del Señor” es
el domingo, plenitud del sábado.

La obligación del domingo y las fiestas de

precepto: “Cumple el precepto de participar en la
misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre
en un rito católico, tanto el día de la fiesta como el
día anterior por la tarde” (CIC can. 1248,§1).
Día de gracia y de descanso:
“Durante el domingo y las otras fiestas de precepto,
los fieles se abstendrán de entregarse a trabajos o
actividades que impidan el culto debido a Dios, la
alegría propia del día del Señor, la práctica de las obras
de misericordia, el descanso necesario del espíritu y
del cuerpo (cf CIC can. 1247).
Las necesidades familiares o una gran utilidad
social constituyen excusas legítimas respecto al
precepto del descanso dominical. Los fieles deben
cuidar de que legítimas excusas no introduzcan
hábitos perjudiciales a la religión, a la vida de
familia y a la salud.
  Todos los domingos del año.
 Santa María Madre de Dios (1 de enero).
 Corpus Christi (jueves posterior a la Santísima
Trinidad).

Días de  Virgen de Guadalupe (12 de diciembre).

precepto (CIC,. En México*
c. 1246)  Navidad (25 de diciembre).

*** Las Conferencias Episcopales pueden suprimir o

agregar días festivos.
 2. Moral de la
familia
 Comunidad de
padres e hijos, que
surge normalmente
por la fecundidad del
matrimonio y está
fundada, como éste
en la naturaleza
humana creada por
Dios.
 Gn. 1,28; 2,18. 22-24
Diccionario de Moral Cristiana; K.
Hörmann
2.1 Finalidad

 Ayudar a sus miembros a conseguir su destino

fundamental, a saber, al desenvolvimiento de su
ser humano.
 El estado tendrá que ofrécele ayuda en la
medida que lo necesite pero no podrá quitarle
su vida propia.
 No hace justicia al la familia, el estado con una
visión individualista, ni una concepción
colectivista.
• Diccionario de Moral Cristiana; K. Hörmann
• Profundizar: CCE: 2201-2213
2.2. Deberes de sus miembros

 Relación que tiene como eje el respeto (Ex. 20,12), la

piedad filial; atañe también a la relación entre
hermanos.
o Por razón de gratitud
o En actitud de docilidad y obediencia hasta la
emancipación.
 La fecundidad del amor conyugal no se reduce a la sola
procreación de los hijos, sino que debe extenderse
también a su educación moral y a su formación
espiritual.
CCE: 2214-2231; GE. 3; FC. 36
3. Moral
de la vida
(bioética)
“La vida humana ha
de ser tenida como
sagrada, porque
desde su inicio es
fruto de la acción
creadora de Dios y
permanece siempre
en una especial
relación con el
Creador, su único
fin.
 AUTONOMÍA
Autodeterminación de la persona

BENEFICENCIA Y
Principios NO MALEFICENCIA
Bioéticos No dañar a la persona y buscar su mayor bien

JUSTICIA
Ecuarrepartición de los costos/beneficios
 3.1 Principios fundamentales
✓El valor absoluto de la vida humana y su inviolabilidad
✓El nexo inseparable entre vida/verdad/libertad
✓Conocer para curar, no para manipular
✓No todo lo que es técnicamente posible es moralmente
admisible
✓La leyes tienen como objetivo natural la tutela del bien de las
personas y la defensa de los más débiles y de los inocentes de
las agresiones injustas.
✓La acción con doble efecto: Una acción voluntaria puede tener,
además del efecto directamente querido, otro efecto indirecto
que es una consecuencia no querida de modo alguno, ni como
fin ni como medio.
De este último principio, el efecto indirecto debe
tener las siguientes condiciones:
• La acción tiene que ser buena en sí misma. (Mentir
para ganar la lotería y luego dar el dinero a la beneficencia,
no sería una acción buena, por lo que es ilícito).
• El efecto malo no puede ser la causa ni el medio
para alcanzar el efecto bueno querido.
• No tiene que existir ninguna otra opción.
• El efecto bueno tiene que ser proporcionalmente
superior o al menos equivalente al efecto malo. (El
aborto por consumir un medicamento para la gripe)
 3.2 Dignidad del ser humano
Sólo Dios es Señor de la
vida desde su comienzo
hasta su término; nadie, en
ninguna circunstancia,
puede atribuirse el derecho
de matar de modo directo a
un ser humano inocente”
(CCE, 2258)
El respeto a la vida
humana:
«Y yo os prometo
reclamar vuestra propia
sangre [..] Quien vertiere
sangre de hombre, por
otro hombre será su
sangre vertida, porque a
imagen de Dios hizo él al
hombre» (Gn 9, 5-6).
 “Puede ser no solamente un derecho,
sino un deber grave, para el que es
responsable de la vida de otro. La
defensa del bien común exige colocar
Legitima al agresor en la situación de no poder
causar prejuicio. Por este motivo, los
defensa que tienen autoridad legítima tienen
también el derecho de rechazar,
incluso con el uso de las armas, a los
agresores de la sociedad civil
confiada a su responsabilidad.”
(CCE. 2265)
El homicidio voluntario:
“El infanticidio, el fratricidio, el parricidio, el homicidio del
cónyuge son crímenes especialmente graves a causa de los
vínculos naturales que destruyen. Preocupaciones de
eugenesia o de salud pública no pueden justificar ningún
homicidio, aunque fuera ordenado por las propias
autoridades.” (Cat., 2268)

El aborto:
«Dios [...], Señor de la vida, ha confiado a los hombres la
excelsa misión de conservar la vida, misión que deben
cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha
de proteger la vida con el máximo cuidado desde la
concepción; tanto el aborto como el infanticidio son
crímenes abominables» (GS 51, 3).
La eutanasia:
“una acción o una omisión que, de suyo o en la intención,
provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un
homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de
juicio en el que se puede haber caído de buena fe no cambia
la naturaleza de este acto homicida, que se ha de rechazar y
excluir siempre”. (Cat., 2277)
El suicidio:
El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano
a conservar y perpetuar su vida. Es gravemente contrario al
justo amor de sí mismo. Ofende también al amor del
prójimo porque rompe injustamente los lazos de
solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana
con las cuales estamos obligados. El suicidio es contrario al
amor del Dios vivo.
Trastornos psíquicos graves, la angustia, o el temor grave
de la prueba, del sufrimiento o de la tortura, pueden
disminuir la responsabilidad del suicida.
El respeto a la dignidad de las personas:
✓No tentar a otros: el escándalo
✓El cuidado de la salud (vs culto al cuerpo)
✓El respeto en la investigación científica
✓El respeto a la integridad corporal: no secuestro, ni
tortura
✓Respeto a los muertos: autopsia, sepultura, donación de
órganos (Ad resurgendum cum Christo)
La defensa de la paz y la guerra justa:
✓No ira
✓No odio
“Se han de considerar con rigor las condiciones estrictas de
una legítima defensa mediante la fuerza militar. La gravedad
de semejante decisión somete a esta a condiciones
rigurosas de legitimidad moral.” (Cat., 2309)
 4. Moral sexual

 La diferenciación
sexual que penetra de
todo en todo al
hombre, corporal y
psíquicamente, se
remonta a la voluntad
del Creador (Gn.
1,27). Pertenece al
verdadero ser del
hombre y no debe ser
mirada como algo
indigno de él.
Diccionario de Moral Cristiana; K.
Hörmann
✓Si la diferenciación sexual emana del Creador, es
buena por naturaleza; si el hombre actúa la
disposición sexual que le ha sido dada por Dios,
esa actuación tiene que ser también buena. El
pecado no radica en la actuación en sí, sino en la
actuación desordenada.
✓ El orden moral de lo sexual se define partiendo
de sus fines:
▪ La procreación, desprendida de que los
organismos sexuales masculinos y femeninos
están constituidos de tal forma que por la unión
corporal pueden juntarse células procreadoras
para la generación de nueva vida.
▪ Expresión de amor de los cónyuges,
contribuyendo grandemente a su conservación y
profundidad. La diferencia de sexos esta
ordenada a la mutua atracción y felicidad.
Diccionario de Moral Cristiana; K. Hörmann
 El camino de la madurez humana es el
camino mismo del amor que va del
recibir cuidados a la capacidad de ofrecer
cuidados, de recibir vida a la capacidad
de dar vida. Convertirse en hombres y
mujeres adultos significa llegar a vivir la
actitud conyugal y paternal, que se
manifiesta en diversas situaciones de la
vida como la capacidad de tomar sobre
sí el peso de otro y amarlo sin
ambigüedades. Es, por tanto, una
actitud global de la persona que sabe
asumir la realidad y sabe entrar en una
relación profunda con los demás.
La vocación a la castidad
CCE. 2337

La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en

la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser
corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la
pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se
hace personal y verdaderamente humana cuando está
integrada en la relación de persona a persona, en el don
mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la
mujer.
 Ofensas a la castidad
CCE. 2351-2359

• Lujuria
o Juegos sexuales desordenados aún dentro del matrimonio
o Formas antinaturales de la relación sexual.
• Masturbación
• Fornicación
• Pornografía
• Prostitución
• Violación
• Homosexualidad
• Infidelidad matrimonial, aunque no se llegue al acto sexual.
Sobre el 9no mandamiento
CCE. 2514-2533

• Mira a la pureza del corazón (Mt. 5, 8; 5, 28; 15, 19)

• Movimiento del apetito sensible que contraría la
obra de la razón humana.
• Los "corazones limpios" designan a los que han
ajustado su inteligencia y su voluntad a las
exigencias de la santidad de Dios, principalmente
en tres dominios: la caridad, la castidad o rectitud
sexual, el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe.
Existe un vínculo entre la pureza del corazón, la del
cuerpo y la de la fe.
• La guarda de los sentidos.
 5. Moral social
La Iglesia recibe del
Evangelio la plena
revelación de la verdad
del hombre. Cuando
cumple su misión de
anunciar el Evangelio,
enseña al hombre, en
nombre de Cristo, su
dignidad propia y su
vocación a la comunión
de las personas; y le
descubre las exigencias
de la justicia y de la paz,
conformes a la sabiduría
divina.
CEC. 2419-2420*
 Sobre el 70 mandamiento
2401-2463

• Prohíbe tomar o retener el bien del prójimo injustamente y

perjudicar de cualquier manera al prójimo en sus bienes.
Prescribe la justicia y la caridad en la gestión de los bienes
terrenos y de los frutos del trabajo de los hombres. Con miras
al bien común exige el respeto del destino universal de los
bienes y del derecho de propiedad privada. La vida cristiana
se esfuerza por ordenar a Dios y a la caridad fraterna los
bienes de este mundo.
• Respeto a la integridad de la creación.
 ✓Robo
✓Retención de bienes prestados
✓Especulación del valor de los bienes
Pecados que ✓Promesas y contratos incumplidos
atentan ✓Juegos de azar o apuestas
contra este ✓Salarios injustos y su retención
mandamiento ✓Falta de acceso al trabajo
✓Falta de acceso a necesidades básicas
✓Horarios extra laborales
✓Retardos
 Sobre el 80 mandamiento
2464-2513

• Prohíbe falsear la verdad en las relaciones con el prójimo.

Este precepto moral deriva de la vocación del pueblo santo a
ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad.
• El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe;
designa un testimonio que llega hasta la muerte. El mártir da
testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual está unido
por la caridad.
 ✓Mentira
✓Falso testimonio o perjurio
Pecados que ✓Vulnerar de la reputación (derecho a la falsa
atentan buena fama)
contra este • Juicio temerario
mandamiento • Maledicencia
• Calumnia
✓Vanagloria o jactancia
✓Insidia y la división
Sobre el 10mo mandamiento
2534-2557

• «No codiciarás [...] nada que [...] sea de tu prójimo» (Ex 20, 17).
• Afán excesivo
• «Cuando la Ley nos dice: No codiciarás, nos dice, en otros
términos, que apartemos nuestros deseos de todo lo que no nos
pertenece. Porque la sed codiciosa de los bienes del prójimo es
inmensa, infinita y jamás saciada, como está escrito: El ojo del
avaro no se satisface con su suerte (Qo 14, 9)» (Catecismo Romano,
3, 10, 13).
Pecados que
atentan contra ✓Avaricia
este ✓Envidia
mandamiento ✓Permanecer en el desánimo espiritual
¡GRACIAS!
PBRO. JESÚS
RAMON VEGA
CASTAÑEDA