UNIVERSIDAD CATOLICA DE

HONDURAS
Cuestionario de compresión 8

1501200302456 SECCION 0901

SANDRA YANELY VELASQUEZ BAQUEDANO
CUESTIONARIO DE COMPRENSION 8
1. ¿Cuáles son los tres grados del Sacramento del orden? 1593

Obispos
Presbíteros
Diáconos

2. ¿Quién confiere el Sacramento del orden? 1804

Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostólico,

corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los apóstoles, transmitir "el
don espiritual" (LG 21), "la semilla apostólica" (LG 20). Los obispos
válidamente ordenados, es decir, que están en la línea de la sucesión
apostólica, confieren válidamente los tres grados del sacramento del Orden.

3. ¿Por qué solo los varones pueden recibir la ordenación sacerdotal?

1577-1578

El Señor Jesús eligió a hombres para formar el colegio de los doce Apóstoles,
y los apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores que les
sucederían en su tarea. El colegio de los obispos, con quienes los presbíteros
están unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de
Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta
decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la
ordenación. Nadie tiene derecho a recibir el sacramento del Orden. En efecto,
nadie se arroga para sí mismo este oficio. Al sacramento se es llamado por
Dios. Quien cree reconocer las señales de la llamada de Dios al ministerio
ordenado, debe someter humildemente su deseo a la autoridad de la Iglesia a
la que corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a recibir este
sacramento. Como toda gracia, el sacramento sólo puede ser recibido como un
don inmerecido.

4. ¿Qué es el Celibato? 1579

El celibato es un signo de esta vida nueva al servicio de la cual es consagrado

el ministro de la Iglesia; aceptado con un corazón alegre, anuncia de modo
radiante el Reino de Dios. Mateo 9-12.

5. ¿Qué significa que el sacramento del Sacerdocio confiere un carácter

indeleble? 1582

Como en el caso del Bautismo y de la Confirmación, esta participación en la

misión de Cristo es concedida de una vez para siempre. El sacramento del
Orden confiere también un carácter espiritual indeleble y no puede ser
reiterado ni ser conferido para un tiempo determinado.

6. ¿Cuál es el origen y finalidad del matrimonio? 1601-1660

El mismo Dios es el autor del matrimonio" (GS 48,1). La vocación al

matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer,
según salieron de la mano del Creador. La mujer, "carne de su carne", su
igual, la criatura más semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como
una "auxilio", representando así a Dios que es nuestro "auxilio". Su fin es
prestarse mutuo amor y mutua ayuda, tener hijos, y escucharnos moral y
cristianamente. Grabar en su mente. La alianza matrimonial, por la que un
hombre y una mujer constituyen una íntima comunidad de vida y de amor, fue
fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza está
ordenada al bien de los cónyuges así como a la generación y educación de los
hijos.
7. ¿Cuáles son las amenazas del matrimonio y cuáles son sus causas?
1606-1608

En todo tiempo, la unión del hombre y la mujer vive amenazada por la

discordia, el espíritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que
pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Según la fe, este desorden que
constatamos dolorosamente, no se origina en la naturaleza del hombre y de la
mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer
pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la
comunión original entre el hombre y la mujer. AGUANTÉ.

8. ¿Por qué el matrimonio es indisoluble? 1614-1644

Dios mismo la estableció: "lo que Dios unió, que no lo separe el hombre" . El
amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la
indisolubilidad

9. ¿Quiénes son los protagonistas de la alianza matrimonial? 1625-1630

Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer

bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su
consentimiento. "Ser libre" quiere decir:

— no obrar por coacción;

— no estar impedido por una ley natural o eclesiástica.

10. ¿Por qué es necesaria la preparación del matrimonio? 1632

Para que el "Sí" de los esposos sea un acto libre y responsable, y para que la
alianza matrimonial tenga fundamentos humanos y cristianos sólidos y
estables, la preparación para el matrimonio es de primera importancia.
 11. ¿Cuáles son los efectos del sacramento del matrimonio?

"Del matrimonio válido se origina entre los cónyuges un vínculo perpetuo y

exclusivo por su misma naturaleza; ¿además, en el matrimonio cristiano los
cónyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento
peculiar para los deberes y la dignidad de su estado” (? CIC, can. 1134).

12. ¿Qué son los sacramentales? 1667-1673

Estos son signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los
sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la
intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto
principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la
vida. Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones.

13. ¿Qué es la religiosidad popular?

Además de la liturgia sacramental y de los sacramentales, la catequesis debe

tener en cuenta las formas de piedad de los fieles y de religiosidad popular. El
sentido religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su
expresión en formas variadas de piedad en torno a la vida sacramental de la
Iglesia: tales como la veneración de las reliquias, las visitas a santuarios, las
peregrinaciones, las procesiones, el viacrucis, las danzas religiosas, el rosario,
las medallas, etc. (Cf. CC. de Nicea II: DS 601; 603; CC. de Trento: DS
1822).

14. ¿Dónde se fundamente la dignidad de la persona humana?

-1700 La dignidad de la persona humana está enraizada en su creación a

imagen y semejanza de Dios (artículo primero); se realiza en su vocación a la
bienaventuranza divina (artículo segundo). Corresponde al ser humano llegar
libremente a esta realización (artículo tercero). Por sus actos deliberados
(artículo cuarto), la persona humana se conforma, o no se conforma, al bien
prometido por Dios y atestiguado por la conciencia moral (artículo quinto).
Los seres humanos se edifican a sí mismos y crecen desde el interior: hacen de
toda su vida sensible y espiritual un material de su crecimiento (artículo
sexto). Con la ayuda de la gracia crecen en la virtud (artículo séptimo), evitan
el pecado y, si lo han cometido recurren como el hijo pródigo (cf Lc15, 11-31)
a la misericordia de nuestro Padre del cielo (artículo octavo). Así acceden a

la perfección de la caridad.

15. ¿Qué se entiende por libertad y por responsabilidad? 1731-1738;1744-

1746

La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de no

obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones
deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo. La libertad es
en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y la
bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios,
nuestra bienaventuranza. La imputabilidad o la responsabilidad de una acción
puede quedar disminuida o incluso anulada por la ignorancia, la violencia, el
temor y otros factores psíquicos o sociales. La libertada va estar determinada
por 3 elementos:

1. La razón

2. La conciencia

3. La voluntad
16. ¿Cuándo un acto es moralmente bueno?

La moralidad de un acto es buena cuando:

1. El objeto elegido

2. Del fin que se busca o la intención

3. De las circunstancias de la acción

17. ¿Se puede cambiar la ley natural?

La ley natural inmutable (Cf.GS 10) y permanente a través de las variaciones

de la historia; subsiste bajo el flujo de ideas y costumbres y sostiene su
proceso. Las normas que la expresan permanecen substancialmente valederas.
Incluso cuando se llega a renegar de sus principios no se puede destruir ni
arrancar del corazón del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y
la sociedad.

18. ¿Qué son las pasiones? ¿De qué depende su calificación moral? 1763-
1775

El término pasiones pertenece al mismo patrimonio del pensamiento cristiano.

Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la
sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar en razón de lo que es sentido o
imaginado como bueno o malo. En si misma las pasiones no son buenas ni
malas solo reciben calificación moral en la medida que dependen de la razón y
de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias "o porque están ordenadas
por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas", (S. Tomas de A, s.
th. 1-2, 24,1)
19. ¿Qué se entiende por conciencia moral?

-1776 “En lo más profundo de su conciencia el hombre descubre una ley que
él no se da a sí mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los oídos de su corazón, llamándole siempre a amar y
a hacer el bien y a evitar el mal [...]. El hombre tiene una ley inscrita por Dios
en su corazón [...]. La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del
hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de
ella” (GS 16).

20. ¿Es necesario formar la conciencia? ¿Por qué? 1783-1785

Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia

bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme al
bien verdadero querido por la sabiduría del Creador. La educación de la
conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas
y tentadas por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseñanzas
autorizadas. Porque en la formación de la conciencia, la Palabra de Dios es la
luz de nuestro caminar; es preciso que la asimilemos en la fe y la oración, y la
pongamos en práctica. Es necesario también examinar nuestra conciencia en
relación con la Cruz del Señor. Estamos asistidos por los dones del Espíritu
Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y guiados por la
enseñanza autorizada de la Iglesia (Cf. DH 14).