Hola a todos, bienvenidos a una sesión más de nuestro curso sobre la filosofía de

Schopenhauer
aquí en el Pensamiento en Llamas. Y bueno, pues en esta ocasión vamos a reflexionar
si es posible
desde el pensamiento de Schopenhauer alcanzar algo similar a lo que nosotros
podríamos considerar
como la felicidad. Que bueno, como ya hemos aludido y explicado en anteriores
sesiones,
el tema de la posibilidad de la felicidad es importante para la propuesta ética de
Schopenhauer
porque la ética de Schopenhauer es una ética del buen vivir. ¿Qué quiere decir
esto?
Básicamente, la propuesta ética de Schopenhauer supuestamente nos tiene que
encaminar a un cierto
estado de bienestar y al menos intuitivamente, por supuesto que esto puede ser
cuestionable,
pero bueno, al menos intuitivamente uno diría que no tiene un estado de bienestar
si no es feliz
o bien si ni siquiera existe la posibilidad de algún estado de felicidad, pues no
tendría sentido
entonces hablar de un estado de bienestar. ¿De acuerdo? Entonces por eso es
importante la reflexión
y la respuesta que dé Schopenhauer con respecto a la posibilidad de la felicidad en
virtud de su
metafísica pesimista en donde, bueno, pues todos estamos encadenados a los deseos
ciegos de la voluntad
en donde pues nos encamina o nos encadena a su vez a un sufrimiento eterno. Y
bueno, pues ya para cerrar
esta breve introducción les recomendaría este librito que ven aquí en la pantalla.
Lo voy a utilizar
también como material de soporte para que reflexionemos en la respuesta o en la
explicación
que da Schopenhauer respecto a qué es la felicidad en el libro cuarto del mundo
como voluntario.
Yo también se los recomiendo para que si gustan sigan ahondando más en las
consideraciones que vamos a tratar a continuación.
Y bueno, pues ya ahora sí para cerrar esta breve introducción nada más me gustaría
dar un enorme agradecimiento
a todas aquellas personas que han decidido volverse miembros del Pensamiento en
Llamas
porque bueno, pues es gracias a sus contribuciones monetarias que el Pensamiento en
Llamas puede seguir existiendo
y que bueno, nosotros podemos seguir manteniendo esta oferta pública gratuita.
Y abierta de cursos de filosofía para todos aquellos que así estén interesados en
estas temáticas.
Entonces un enorme agradecimiento a todas estas personas. También agradezco a todos
aquellos que han decidido
darle continuidad y seguimiento a las presentes sesiones de este curso porque
evidentemente si ustedes no vieran estos videos
pues no tendría mucho sentido hacerlos. Entonces muchas gracias a todos ustedes.
Por supuesto que lo que vamos a explicar y analizar a continuación es bastante
polémico.
Que tiene que ver con respecto en relación muy en concreto con la definición de
felicidad.
De pronto la noción de felicidad se puede volver muy subjetiva y en este sentido
Schopenhauer nos explica la subjetividad
de la definición de felicidad en virtud de su carácter afirmativo. ¿Qué quiere
decir esto?
O sea que la felicidad como concepto se vuelve subjetiva cuando decimos o tratamos
de explicar las cosas que en efecto nos producen
de una manera aceptable.
O sea que la felicidad como concepto se vuelve subjetiva cuando decimos o tratamos
de explicar las cosas que en efecto nos producen
el estado considerado como feliz. Entonces vamos a dar unos cuantos ejemplos de
esto.
O sea cuando yo trato de decirles qué es la felicidad en este sentido lo que me
estoy preguntando en concreto es sobre las circunstancias
en concreto que me producen este estado de felicidad de tal suerte que se terminan
asimilando o equiparando
tanto circunstancias del estado de felicidad como el estado de felicidad en sí
misma.
Entonces a lo mejor para mí.
Lo que me produce cierto estado de felicidad es la lectura de libros y en este
sentido yo defino mi felicidad en término de este placer
placente de este placer o de este sentimiento placentero que experimento cuando
pues leo directamente ciertos libros.
Entonces ese es el gran problema nos dice Schopenhauer que tenemos cuando tratamos
de definir la felicidad en sentido afirmativo es decir tratando de
caracterizarla en virtud de una serie.
De sentimientos que o de o de sensaciones que experimentamos en ciertas
circunstancias muy concretas que motivan a esa misma sensación de acuerdo.
Entonces Schopenhauer dice no optemos por esa vía por el camino afirmativo de la
definición de la felicidad.
Entonces mejor vayamos a la senda del sentido negativo es decir tratando de decir
qué cosas en este sentido no son la felicidad.
De acuerdo de esta forma podemos alcanzar nos dice Schopenhauer quizás algo así
como una definición un tanto más objetiva de qué es la felicidad aunque pues en
sentido estricto no estamos definiendo la felicidad porque estamos utilizando una
vía negativa para decir lo que no es entonces esto es un método muy común que se
daba por ejemplo en la escolástica medieval para tratar de definir que era Dios lo
que se solía hacer era pues dar una serie de características.
O de descripciones de todo aquello que no podría ser Dios entonces de esta forma
por exclusión obtienes pues lo que es Dios en última instancia entonces aquí el
método que va a emplear Schopenhauer del sentido negativo para llegar a la
felicidad es pues justo darnos cuenta que que en pocas palabras que situaciones nos
producen cierto estado de malestar y de esta forma podríamos obtener una definición
general.
De la felicidad en este sentido negativo cualquier duda al respecto de esto que
estoy explicando bueno pues no olvides dejármela aquí abajo en la caja de los
comentarios entonces bajo esta vía negativa de la felicidad Schopenhauer dice que
la felicidad en en pocas palabras es un estado de negación del sufrimiento que
quiere decir esto que nosotros decimos que somos felices cuando no hay sufrimiento
en pocas palabras entonces pareciera en este sentido.
Que esta definición negativa de felicidad no es tan controvertible también me
puedes dejar en la caja de los comentarios si es posible o factible contra
contravenir esta definición de felicidad por ejemplo nada más les doy un caso que
podría fungir como contraejemplo de esta definición negativa de felicidad el caso
de los masoquistas que mediante el sufrimiento pues podríamos decir que obtienen
cierto estado de malestar.
De felicidad ahí que sucedería de pronto quizás la definición de Schopenhauer de
felicidad como negación del sufrimiento ya no operaría en el caso del masoquista
entonces quizás ahí es un poco débil esta definición de Schopenhauer no lo sé igual
me puedes decir en la caja de los comentarios qué opinas al respecto.
Pero bueno en virtud de que Schopenhauer nos está definiendo a la felicidad como
negación del sufrimiento.
Aquí la gran pregunta es.
Si el sufrimiento es evitable porque si evitamos el sufrimiento por la definición
de en sentido negativo que tenemos de felicidad bueno pues se seguiría que
podríamos alcanzar cierto estado de felicidad.
Y bueno aquí la respuesta que nos va a dar Schopenhauer pues es un tanto yo diría
pesimista muy cruda pero tiene algún aire esperanzador ahorita vamos a explicar por
qué tiene este aire esperanzador.
Aquí también es importante en.
Muchos sentidos como recurrir al budismo que está detrás de la filosofía
Schopenhauer en donde bueno pues una de las de las nobles verdades del budismo es
que el sufrimiento es evitable entonces cómo va a ser Schopenhauer para conciliar
pues esta inspiración o esta influencia budista con la metafísica pesimista de la
voluntad que ya hemos explicado en otras sesiones lo que nos va a decir
Schopenhauer es que el alivio o el evitar el sufrimiento es evitable.
Es momentáneo de acuerdo porque bueno pues todos estamos al final del día
condenados al sufrimiento eterno por pues la tiranía de la voluntad pero justo nos
dice Schopenhauer que podemos aliviar momentáneamente el sufrimiento a través por
ejemplo de la contemplación artística o vía la abstinencia no supersticiosa y esto
es un tema muy interesante la cuestión de la abstinencia en Schopenhauer más
adelante lo vamos a analizar en este.
Curso al lujo de mayor detalle pero bueno digamos que digamos perdón por por la
redundancia una abstinencia supersticiosa sería como la que tiene el cristiano
promedio o sea por ejemplo esto de abstenerse a los deseos sexuales porque a lo
mejor Dios enoja o el no comer carne en la cuaresma porque es pecado etcétera son
abstinencias nos explica Schopenhauer supersticiosa.
¿Por qué? Porque en realidad no estás absteniéndote por ejemplo de la cuestión
sexual o de el comer carne etcétera por para evitar el seguir siendo víctima de los
deseos ciegos de la voluntad simplemente lo estás haciendo por un credo religioso
que pues en muchos sentidos según el pensamiento de Schopenhauer es ficticio.
Entonces lo que nos dice Schopenhauer es que tú puedes evitar al menos por momentos
el sufrimiento.
Vía esta abstinencia racional una abstinencia bien meditada bien entendida en donde
bueno pues justo es el sentido de toda la filosofía de Schopenhauer el porque él
mismo está haciendo filosofía en este sentido de sabes que si tú tienes un
conocimiento adecuado de la voluntad bueno pues obtienes un conocimiento también
adecuado del mundo y en este sentido puedes abstenerte o renunciar.
De a cierto tipo de cosas que pues terminan estimulando tu voluntad y te hacen
desear sin fin entonces en este sentido la ética de Schopenhauer nos proporcionaría
un tipo de felicidad bastante momentánea pero que al final del día pues es un tipo
de felicidad plena o segura porque pues digamos que es una felicidad que se obtiene
a final de cuentas por la racionalidad y esto es algo muy importante.
No es un estado espontáneo que ocurre en la sensibilidad por la estimulación de los
sentidos vía mundo exterior sino que tu propio entendimiento te puede atraer estas
recompensas y aquí dicho sea de paso es importante considerar el por qué al final
de cuentas Schopenhauer sigue viendo al ser humano como la máxima representación de
la voluntad porque a partir o bueno en virtud de que el ser humano tiene el
entendimiento más priorizado.
De todo el mundo viviente con un entendimiento incluyendo los animales no humanos
pues nosotros podemos volvernos autoconscientes de la voluntad de los deseos de la
voluntad y en este sentido optar por estas vías de salvamento o de abstinencia
también vías artísticas contemplativas para alcanzar estos estados momentáneos de
felicidad.
Ahora bien hay un.
Una gran pregunta aquí en el telón de esta propuesta ética de Schopenhauer que
tiene mucha relación con un tema que tratamos a mayor detalle en el video anterior
cuando vimos cómo Schopenhauer resuelve el problema de la voluntad.
Bueno aquí primero que nada pues podríamos decirnos a ok en virtud de que el ser
humano es la máxima manifestación de la voluntad en la naturaleza o bueno en este
mundo fenoménico que llamamos naturaleza entre comillas.
Pues uno podría decir entonces cualquiera puede evitar el sufrimiento y en este
sentido alcanzar al menos momentáneamente ciertos estados de felicidad que bueno ya
por todo lo que hemos explicado y expuesto ustedes pueden darse cuenta que la
felicidad aquí en Schopenhauer se está entendiendo como cierto estado de quietud
muy similar a la cuestión de la ataraxia en el movimiento helenístico de la antigua
Grecia.
Muy similar también.
A la cuestión de la paz interior a la quietud del espíritu que está presente en
muchas filosofías orientales.
Pero bueno entonces en virtud de que Schopenhauer nos está diciendo que nosotros
los seres humanos somos la máxima manifestación de la voluntad en la naturaleza uno
puede cuestionarse si cualquiera puede alcanzar al menos estos pequeños momentos de
quietud vía la abstinencia o vía la contemplación artística.
Y la respuesta que da pues.
Pues la filosofía entera de Schopenhauer es un rotundo no y por qué no cualquiera
puede este optar por la felicidad o obtener estos estados momentáneos de felicidad
que son pues al final del día un alivio de los embates de la voluntad.
La respuesta tiene que ver con la teoría del carácter que analizamos en la sesión
pasada.
Grosso modo la recordamos para redondear algunos de los detalles que hemos expuesto
en esta sesión.
El carácter para Schopenhauer.
Es algo nato que quiere decir esto que no es una cuestión que se pueda modificar
vía la educación pero sí que se puede desenvolver vía la educación y en este
sentido Schopenhauer nos explica que hay que los carácteres o el carácter en
general en el ser humano no es más que una fuerza que tiene la voluntad de
manifestarse en cada individuo para afianzarse en sus deseos y en la persecución de
los mismos.
Entonces en este sentido nos dice Schopenhauer.
Que por los diversos grados de objetivación dentro del género humano de la voluntad
tú obtienes una diferencia de escala de carácteres entonces por ejemplo una persona
con un carácter tímido bueno pues ahí no hay una objetivación plena o máxima de la
voluntad para obtener los deseos que está persiguiendo por ejemplo sin embargo una
persona con un carácter valeroso altivo o atrevido.
Pues tiene una manifestación de la voluntad más plena o más llena y en este sentido
tiene más fuerza para perseguir los deseos que su voluntad tiene de acuerdo bueno
entonces en este sentido para Schopenhauer existe un carácter propicio y adecuado
que pues puede conseguir la felicidad en concreto y evidentemente este carácter
Schopenhauer lo llama el carácter del genio.
O lo identifica de inmediato con la genialidad el tema del genio ya lo hemos
explorado en otras sesiones de este curso también vamos a recordar algunos
elementos primordiales del genio para que se entienda esto de por qué no todo mundo
puede al final del día evitar el sufrimiento según Schopenhauer en términos muy
concretos y muy simples el genio es esta manifestación máxima de la voluntad porque
básicamente lo que hace el genio por un lado.
Vía el arte es comunicar las ideas más generales a partir de las cuales se objetiva
la voluntad pues o por un lado pero también el genio en virtud de que puede ver las
ideas universales o las ideas generales de la voluntad antes de que se objetive en
el en entidades particulares bueno también tiene un mejor y mayor conocimiento de
la realidad y del mundo y es en este sentido en el que el genio tiene un lugar
privilegiado respecto a todo el mundo.
Todos nosotros seres comunes y mortales y en este sentido como el genio puede
conocer a cabalidad la naturaleza de la voluntad y pues tiene un conocimiento más
perfecto puede en este sentido renunciar a los deseos de la voluntad y evitar el
sufrimiento mediante la abstinencia por ejemplo y en este sentido llegar a un
estado de serenidad interior.
Por supuesto que aquí hay un detalle muy importante.
Que mencionar Schopenhauer también está viendo que otro tipo de intelectos
superiores pueden alcanzar una cierta quietud del alma o del espíritu de los
embates de la voluntad pero nadie como el genio el genio es el que tiene el estado
más imperturbable con respecto a los embates de la voluntad y que puede alcanzar en
este sentido un momentáneo alivio del sufrimiento mediante la abstinencia.
Entonces.
En este sentido si es como muy interesante checar o ver las influencias que tienen
dentro de la filosofía hindú y también dentro de las filosofías budistas la idea de
lo del ser iluminado que bueno pues básicamente es un ser super humano o supra
humano.
Ahí hay un debate muy interesante en torno a qué significa ser un iluminado tanto
en el hinduismo como en el budismo que bueno pues son personas excepcionales que
adquieren cierta sabiduría de qué es.
El mundo y que bueno pues están destinadas por así decirlo a guiarnos al resto a
esa misma felicidad que en algún sentido pudiéramos compartir con este ser
iluminado entonces aquí pueden ver ustedes una influencia directa de las filosofías
orientales en esta respuesta tan tajante que da Schopenhauer de cómo simplemente
pues no todo el mundo puede alcanzar un alivio de.
De la voluntad.
De la voluntad y en este sentido no todo el mundo puede ser feliz y básicamente de
nuevo regresamos a la idea que ya hemos expuesto en la sesión anterior cuando
tratamos el tema de la libertad de que la ética de Schopenhauer no es para todo el
mundo es para unos cuantos individuos y en este sentido se vuelve cada vez más
evidente que de en Schopenhauer que él está escribiendo para el genio del mañana o
que en muchos sentidos él ya se considera un genio.
En fin ese es otro debate pero digamos que Schopenhauer tiene esta escritura
providencial o bueno está escribiendo pensando en un futuro determinado donde se
manifieste el genio que como ya se los había también comentado en en este en la
sesión pasada pues Nietzsche está inspirándose para hablar de los espíritus de los
espíritus libres en esto mismo que está haciendo Schopenhauer con sus escritos son
escritos destinados a un.
Una entidad o a una criatura súper humana sobre humana que por ejemplo puede
alcanzar estos estados de quietud o de alivio vía la abstinencia en Schopenhauer
muy concretamente y en este sentido a ese a volverse una especie de ser iluminado
muy al estilo de la iluminación o de las ideas de iluminación que están presentes
en las filosofías orientales entonces vean aquí como ya podemos rastrear una línea
directa de la idea del superhombre.
No con por ejemplo cierto espíritu de propuesta que está detrás de la ética de
Schopenhauer esto es algo muy interesante por si algunos están pues interesados
valga en que se puedan trazar estas líneas de rastreo entre pensamiento de
Schopenhauer y el pensamiento de Nietzsche bueno entonces yo hasta aquí finalizo la
presente sesión de esta semana del curso de la filosofía Schopenhauer muchísimas
gracias a todos por ver.
Ya sabes puedes dejarme en la caja de los comentarios todas tus dudas críticas y
objeciones y demás yo con todo mucho yo con mucho gusto los leo nos vemos hasta.