4.

La influencia
en el Nuevo
Mundo

Profesora: Ariadne Pérez Treviño

 Índice

1. Introducción
2. Orígenes del pensamiento Novohispano
1. Humanismo
2. Escolástica
3. Llegada y ocupación de las diversas
órdenes religiosas
3. Aporías Novohispanas
4. Resumen
5. Bibliografía

Lic. en Filosofia
Licenciatura en Ciencias Religiosas
Historia de la filosofía moderna
Mariología
Módulo 1: El humanismo y el
Módulorenacimiento
1. Introducción
 Objetivo:

El alumno conocerá la influencia del

pensamiento renacentista en el Nuevo
Mundo. Se aclarará la confusión por la que
se piensa que los fundadores de la filosofía
en el Nuevo Mundo se debatían entre el
pensamiento Escolástico y el Humanista
para mostrar que, más bien, lograron una
magnífica síntesis la cual les permitió
abordar los problemas presentados por la
obtención de tierras y la evangelización de
los indios.

Lic. en Filosofia
Licenciatura en Ciencias Religiosas
Historia de la filosofía moderna
Mariología
Módulo 1: El humanismo y el
Módulorenacimiento
1. Introducción
 Historia de la filosofía moderna
Módulo 1: El humanismo y el renacimiento
Lección 4: La influencia en el Nuevo Mundo
Profesora: Ariadne Pérez Treviño

1. Introducción

El nuevo mundo tuvo muy pronto mucha riqueza y un fecundo florecimiento cultural que
se manifestaba en ambos casos con ostentación. Mauricio Beuchot explica que en esos
tiempos coincidieron dos mentalidades, pues la formación de los pensadores era
escolástica, mientras que el humanismo flotaba en el ambiente, por lo que se puede
describir la mentalidad novohispana como “escolástica humanista”.
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Módulo 1: El humanismo y el renacimiento
Lección 4: La influencia en el Nuevo Mundo
Profesora: Ariadne Pérez Treviño

2. Orígenes del pensamiento novohispano

1. Humanismo

Los filósofos humanistas mostraban una preocupación renacentista por la dignidad

humana y por depurar la enseñanza de las sutilezas inútiles de la escolástica. Asimismo,
volvieron su atención hacia las fuentes, tanto grecolatinas como evangélicas en un
intento por imitar la simplicidad de los primeros cristianos, intento que llegó al punto de
querer depurar las costumbres de la Iglesia y del Estado, lo que a su vez suscitó una
fertilidad insólita para la instauración de utopías como la de Tomás Moro. Los
representantes más destacados de esta corriente novohispana fueron fray Julián de
Garcés, fray Juan de Zumárraga, don Vasco de Quiroga y el doctor Francisco Hernández.

2. Escolástica

En la corriente escolástica es importante distinguir un pensamiento perteneciente a la

“Segunda Escolástica”, distinta de la medieval, dividida por las líneas de pensamiento
predominante en cada orden religiosa. Los dominicos, agustinos y seculares cultivaron el
tomismo, mientras que los franciscanos cultivaban el escotismo y los jesuitas el
suarecianismo.

3. Llegada y ocupación de las diversas órdenes

Los franciscanos, primeros en llegar a la Nueva España, no se dedicaron a la filosofía en

un principio por su labor evangelizadora; se abocaron inicialmente a la catequesis de los
indios, así como a la formación de sus frailes. En los primeros años descollaron fray Juan
de Zumárraga, fray Marcos Cámara y fray Diego de Valadés. Ellos introdujeron el estudio
de la retórica en su parte lingüística, así estudiaban teoría de la argumentación. Fray Diego
de Valadés escribió un manual de retórica para predicar a los indígenas.

Los dominicos llegaron en 1526 y, además de realizar labor misionera, dieron gran
importancia al trabajo intelectual, debido a que era una exigencia indispensable en la
constitución de su orden. Entre ellos destacaron fray Bartolomé de Ledesma, fray Pedro
de Pavia y Tomás de Mercado. Los agustinos llegaron en 1533 a la Nueva España y
realizaron, aparte de labor misionera, un importante trabajo intelectual en conventos y
colegios. Entre ellos destacó fray Alonso de la Veracruz, patriarca de la filosofía en
México. Los jesuitas llegaron en 1572 y establecieron sus estudios en sus colegios al
margen de la universidad. El más prominente de los jesuitas fue el padre Pedro de
Hortigosa.
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3. Aporías Novohispanas

Desde estos diversos puntos de vista, Virginia Aspe identifica algunos dilemas comunes
en el trabajo de los filósofos novohispanos. Problemas que ellos enfrentaron debido a los
momentos históricos en los que vivieron. En el siglo XVI, los dilemas pasaron por un
período fundacional y persistieron hasta el siglo XVIII.

Los primeros problemas que los filósofos intentaron resolver fueron los relativos a
la legitimidad de la Conquista y al trato debido a los nativos de las nuevas tierras. Al leer a
estos pensadores, se debe recordar que la filosofía no fue creada ni por las clases
gobernantes, ni por los conquistadores, sino por los frailes en un principio y
posteriormente en los colegios. Eso explica que el espíritu de la conquista de llevar a
América los frutos de la redención de Cristo, no se haya dado con pureza y el proceso de
evangelización se haya mezclado con intereses políticos y económicos.

Para empezar, es necesario negar la oposición entre las dos influencias de los
pensadores novohispanos: la escolástica y el humanismo. Las primeras expresiones
filosóficas en la Nueva España manifiestan de modo muy claro el bagaje intelectual con el
que los frailes enfrentaron los cuestionamientos presentados por el momento y el lugar en
donde se encontraban. En ellos, según cuenta Aspe, se puede ver el perfeccionamiento
que el humanismo renacentista le dio a la escolástica, lejos de una oposición, como se ha
querido ver en ocasiones. Los dos primeros ejemplos pueden encontrarse en Fray Alonso
de la Veracruz y Fray Juan de Zumárraga.

De la Veracruz realizó una magnífica exposición del Organon Aristotélico sin perder
la sintonía aristotélico-tomista, mientras que Zumárraga publicó una Regla Cristiana
Breve, en donde enseñaba a los migrantes españoles una ascética parecida a la de los
primeros cristianos y en donde evitaba, como buen humanista, los razonamientos
abstractos que no tuvieran relación con la vida del individuo, pero desde un impulso inicial
de pureza ortodoxa. Los pensadores novohispanos, lejos de verse divididos en su interior
por las dos influencias que los inspiraban, supieron hacer uso de las bondades de ambas
corrientes para aportar una filosofía estructurada y doctrinalmente correcta, a fin de
resolver los problemas concretos de los individuos los cuales se aventuraban en el Nuevo
Mundo. Como se dijo antes, los primeros intereses prácticos estaban relacionados con la
legitimidad de la Conquista y el trato justo a los indios.
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3. Aporías Novohispanas

Uno de los autores que por excelencia muestra este dilema es Vasco de Quiroga. A
él, se le atribuyen dos textos contradictorios, Información en Derecho y De Debellandis
Indis. En el primero, acusa a los conquistadores y encomenderos de vivir una doble vida: la
cristiana en la teoría y la tiranía en la práctica. Este texto nunca ha sido cuestionado en su
autenticidad y es acorde con la imagen de protector de los indios que Vasco se forjó
debido a la fundación, sostenimiento y defensa constante de sus Hospitales-Ciudad,
inspirados en la Utopía de Moro, fundados en Michoacán y en las cercanías de la Ciudad de
México. El segundo texto, no firmado por él y cuestionado en su legitimidad, defiende el
derecho de los españoles a despojar a los indígenas de sus posesiones por ser infieles y,
así, la legitimidad de un acto consistente en omitir lo incorrecto. Si bien no queda claro
que esa contradicción esté presente en Quiroga, sí es evidente que lo está en los
conflictos enfrentados por la Iglesia en esa época; la cual estaba golpeada por la Reforma
y afrontando la necesidad de cristianizar a pueblos que atentaban contra la naturaleza
humana haciendo sacrificios humanos a dioses paganos.

El dilema da origen a lo que Aspe ha llamado las cinco aporías del período novohispano:

1. Civilización-barbarie: ¿Se justifica la guerra contra quienes no reconocen la potestad

de la Iglesia ni la obedecen?
2. Naturaleza-libertad: Los paganos también han sido creados a imagen y semejanza de
Dios, por lo tanto, tienen libertad y voluntad. Son ovejas de Cristo y han de ser
respetados y defendidos por el Papa.
3. Naturaleza-cultura: Si las creencias paganas atentan contra la naturaleza humana,
¿cómo socorrerlos?
4. Providencialismo-libertad: La Providencia Divina dará sentido y oportunidad a los
indios, pero si los españoles no les ayudan en su conversión, ¿no fallan en cooperar
con la Providencia?
5. Razón-fe: ¿Énfasis en la redención o en la naturaleza? ¿Se debe educar en lo natural o
en lo sobrenatural?

La solución a estas aporías comenzó a darse con Fray Bartolomé de las Casas, quien
mantuvo una polémica con Juan Ginés de Sepúlveda. Este último sostenía, con base en la
Política de Aristóteles, la justicia de las causas para hacer la guerra a los indios. Su
argumento se fundamentaba en la semejanza de los indios con los bárbaros y a partir de
ellas defendía la servidumbre natural de éstos y su obligación de someterse a los cuidados
de los españoles.
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3. Aporías Novohispanas

De las Casas se esforzó por explicar los cuatro sentidos en que Aristóteles
entendía “barbaro”, así como la incorrección de aplicar este término a los indígenas
americanos. Lo hizo tan apasionadamente que se convirtió en el gran defensor de la
dignidad de la persona en América, a pesar de algunos excesos en sus argumentaciones y
acusaciones por defender a los indios promoviendo la esclavitud de los negros.

Los esfuerzos de Zumárraga, Quiroga, de la Veracruz y de las Casas rindieron

algunos frutos y las leyes de Indias protegieron siempre al indígena, aunque en la práctica
los acontecimientos militares y políticos impusieran una dura realidad a los indios. La
solución de estas aporías se vio aplazada hasta el siglo XVIII. Mientras que en el siglo XVII
los jesuitas fueron tomando protagonismo en la educación de los criollos, por ello se fue
gestando una filosofía que daría lugar a grandes cambios en el pensamiento de la Nueva
España.
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4. Resumen

El descubrimiento del nuevo mundo llega a la vida europea durante la época convulsa del
Renacimiento, con todos sus cambios y conflictos, se presenta a los conquistadores
como una oportunidad de refundar el mundo desde la corrección de los errores cometidos
en una Europa que se veía como incorregible. Este ideal se vio envuelto entre intereses
políticos y económicos los cuales envolvieron a los frailes y educadores, quienes hicieron
filosofía en esos lares y enfrentaron verdaderos dilemas que resolvieron desde su fuerte
formación escolástica, sumada a la apertura y practicidad de su mentalidad humanista.
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5. Bibliografía

Aspe Armella, V. (2002). Las Aporías del Período Novohispano. Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes.

Beuchot, M. (1996). Historia de la Filosofía en el México Colonial. Herder.