MEDINA CASTELLANOS ESTEFANIA

Bronislaw Malinowski: Crimen y costumbre

en la sociedad salvaje

Sin embargo, de cada rama de la antropología, la ley primitiva fue la que actualmente
recibió menos atención y menos éxito. Los primeros salvajes alemanes de la ley
salvaje se basaron en la premisa de la promiscuidad inicial y "el matrimonio en su
conjunto, al igual que su contemporáneo en el Reino Unido, Sir Henry Maine, sufrió
por su excesiva inclusión en el criterio patriarcal". En la obra del infortunado doctor
Rivers sobre organización social, el problema del derecho primario se habla sólo por
casualidad y, como veremos, mediante una breve alusión del creador, se le excluye
bastante de él. incluido en sociología primaria. Aunque parezca una paradoja.
Todo lo que Malinowski pensaba o creía era sobre la sumisión en las costumbres de
la tribu, tal como defendió su postura en la investigación antropológica, era algo
realmente impresionante, por que pienso que el derecho primitivo realmente no
estaba basado en un sistema de imposiciones, ni mucho menos de toda la ley del
salvaje, ya que se creía era ley criminal. Realmente, la sumisión no hacia referente
a ningún instinto o a algún impulso intuitivo, ni mucho menos a un sentimiento de
grupo, tal y como el hacia mención. La función realmente era la de conocer ciertas
propensiones naturales y canalizar otras palabras.
Esta laguna de la antropología es debida, no al desinterés por la legalidad primigenia,
si no, al de su desmesurada exageración que se tenía sobre este. Hoy en día se puede
decir o mas bien se puede asegurar que la antropología, descuida, al derecho
primigenio por que tiene una iniciativa tan exagerada, tan fuera de control o tan fuera
de contexto, sobre el tema y a la conclusión al cual se quiere hacer llegar.
Desde que se mantuvo la teoría de que el salvaje es realmente lo que es “un salvaje”,
desde que el salvaje sigue en un capricho y descuidadamente en ese pequeño
derecho, el problema no existía. El maestro Hobhouse, hablando de tribus con una
educación cultural relativamente baja, asegura que tales comunidades poseen
naturalmente sus prácticas, que son percibidas como obligatorias para sus miembros,
pero si nosotros mismos conocemos correctamente un conjunto de normas que la
autoridad ante la cual su responsabilidad por la libertad es para ejercer vínculos
específicos de vínculo y amistad, entonces tal organización no es compatible con su
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organización social. Al establecer el criterio de una ley tan compleja como ésta, y al
examinar la naturaleza de las fuerzas que la imponen, podremos sacar conclusiones
mucho más satisfactorias que cuando comenzamos a discutir cuestiones de
autoridad, régimen y castigo. No puede ser difícil multiplicar ejemplos y mostrar
Creo que la mayor complejidad del problema radica en la naturaleza muy compleja
y dispersa de las fuerzas que introducen la ley original. Al conceptualizar la fuerza
legal sobre la base de una autoridad central, leyes, tribunales y alguaciles,
concluiríamos que la ley en la sociedad primaria no requiere coerción, sino que se
percibe espontáneamente. Al investigar el derecho y las fuerzas jurídicas,
simplemente trataremos de encontrar y examinar cada una de las normas concebidas
y perseguidas como obligaciones efectivas, encontrar la naturaleza de las fuerzas
que limitan y obligan, y clasificar las normas según la forma en que son efectivas.
La nave se utiliza de tal forma que cada colaborador tiene derecho a utilizar el lugar
definido en ella, lo que incluye determinadas obligaciones, privilegios y beneficios.
Somos tan complejos que no sabemos buscar una organización de fuentes verdaderas
y conforme a la ley, si no que mas bien hablamos lo que creemos o lo que otras
fuentes quieren hacer creer, pero, sin embargo, también buscamos al que sea
parecido a lo que hablamos, a lo que pensamos y decimos, que no nos damos cuenta
o no queremos ver lo que verdaderamente es. Al no hallar una solución semejante,
concluimos que toda ley es obedecida por la propensión del salvaje para obedecerla.
Rivers, textualmente dijo que, los objetos de la cultura melanesia la cual es común,
por no mencionar el asunto de la propiedad común, que es la cano, refiriéndose a él
como aseveración y habla de hasta que punto las emociones comunistas dominan al
poblado de melanesia.

Para Malinowski la cultura es, un instrumento; pero también lo fue un sistema en el

que cada parte existe como un medio para un fin. El carácter deriva de su
instrumentalidad y la jerarquía tiene que ver con el orden de aparición de las
necesidades, no con la importancia.