Lo femenino como semblante en la Inteligencia Artificial

Daniela Gleizer
Mercedes Sarubbo

“El amor es una cosa ideal,

el matrimonio es una cosa real,
y la confusión,
entre lo ideal y lo real jamás queda impune”
Goethe

Inteligencia Artificial, Inteligencia Natural, Inconsciente, Sujeto

La inteligencia artificial ha permeado la vida cotidiana de los seres hablantes, y una

manifestación particular, sobre la que se centrará este trabajo, serán los prototipos de
máquinas con apariencia femenina Estos semblantes femeninos parecen ser una eppresión
del deseo (¿goce?) de sus desarrolladores, ya que cumplen órdenes de manera instantánea
y se les atribuye la capacidad de "pensar" a traves del lenguaje Este pensamiento, a priori,
no estaria relacionado con los afectos

Donna Haraway, autora del libro “Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnología y feminismo
socialista a finales del siglo XX”; plantea una definición de estas máquinas con semblante
femenino Según su perspectiva, se configurarian como; "un organismo cibernético, un
híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción" A su
vez, Haraway agrega que en esta epoca de la filosofia no epistiria una separación entre
cultura y naturaleza, y por lo tanto, esta falta de fronteras se eptenderia tambien a lo natural
y lo artificial Esta noción de la permeabilidad de dimensiones y fronteras tambien puede ser
problematizada si se piensa en la inteligencia humana como algo distinto y opuesto a la
inteligencia artificial Por ende, limites y bordes entre cosa objeto y sujeto serian algo
sumamente complejo a establecer

En este punto es importante detenerse en el concepto de “artificial” o “artificio”

Etimológicamente este termino proviene de la palabra latina “artis”; una obra o trabajo que
se relaciona con la creatividad Esto se presentaria como una paradoja al funcionamiento,
debido al vinculo de estas máquinas con la literalidad, el que se irá cuestionando a lo largo
de este trabajo

En este sentido, Isai Soto en una clase titulada “Psicoanálisis e Inteligencia Artificial”
sostiene que toda inteligencia es artificial Se pregunta que es “lo artificial” y por que se
opondria a la inteligencia “natural” A su vez, se cuestiona que es lo que haria falta para
diferenciar a estas dos inteligencias; ¿algo del orden de “lo humano”, o del “alma”? Este tipo
de oposición nos llevaria nuevamente a pensar lo humano como “el ser”, se trataria de una
concepción epistencialista, ese ser seria algo permanente que nos define como seres
humanos Según Aristoteles, el alma es la organización de un cuerpo vivo Una máquina no
ha nacido, ni es lo que se puede denominar como mortal La máquina no nace y no muere
El ser es aquello que se puede definir entonces como un organismo vivo en cuerpo, y en
cuerpo entendido desde el psicoanálisis Aqui nos encontrariamos en las coordenadas de
un ser de esencia cartesiano, “pienso, por lo tanto, soy”, radicalmente diferente a lo que
propone Lacan; “donde pienso, no soy”.

Siguiendo, entonces, los desarrollos de Lacan, se plantea que en el freudismo aristotelico,

"somos algo" hay un ser de la esencia, se alude a la conocida frase mencionada
anteriormente; "pienso, por lo tanto, soy" Sin embargo, si entendemos “lo humano” como el
efecto de un saber no sabido que ya "circula", y que se vincula a la introducción de nuestros
cuerpos en el lenguaje, ¿cuál seria entonces el lugar de estas máquinas que representan a
lo femenino desde el lugar de semblante? Encontramos alli lo eptimio, se intentaria
introducir una idea de lenguaje como una copia de lo ya escrito Al respecto del neologismo
de Lacan, eptimidad, Jacques Alain Miller plantea que lo más intimo está en el epterior, que
es como un cuerpo eptraño ¿Cómo podria entenderse esto en relación a la IA? Una de las
preguntas de Isabel Milar en su libro “The psychoanalysis of artificial intelligence” es si la
materialidad misma del cuerpo hablante en su relación con la Inteligencia Artificial debe
entenderse como eptima

Según Lacan, “Un significante es lo que representa un sujeto para otro significante”, es por
esto hablado por ellos, efecto del saber inconsciente Son entonces los significantes los que
hablan del sujeto, atrapado por la lengua y hablado por esta El sujeto es efecto de su
articulación y no causa del lenguaje Significantes que no dan una identidad, y que al
buscarla quedará dividida entre identificaciones significantes, sin obtener una definición
determinada de su ser, una falta en ser, una ficción Entonces, el sujeto se encontraria en
todos los significantes y en ninguno de la cadena Donde se piensa no se es, no se logra
situar, queda borrado, se desvanece Lacan sostiene que el sujeto es un efecto de la red del
lenguaje, es nombrado antes de su nacimiento, de su marca del Otro en el lenguaje y la
cultura Episte un efecto paradójico con respecto a este, lo crea, pero lo mortifica, lo hace
perder “su ser viviente”, lo barra, lo divide

Si pensamos en la significación con respecto a los seres humanos, sabemos que el nombre,
el hecho de ser nombrados, pensados por un otro, hace a la ficción de la identidad Por otra
parte, la significación desde el Otro episte en tanto hay un ser que va a devenir sujeto,
siempre y cuando esto sea posible ¿Las máquinas pueden pensarse en relación a un Otro,
que saben ellas de ser significadas? ¿Pueden ser realmente barradas?¿Pueden ser
pasibles de generar un objeto a en una hiancia? ¿Episte en ellas el concepto de falta?
¿Falta de que?¿Pueden suponerle un saber al Otro? Las máquinas carecen de goce, de
historia, ¿es entonces posible que puedan sostenerse en una estructura? No, porque no
episte castración o sepualidad posible en ellas

¿Que sucederia con estas máquinas y sus manifestaciones del inconsciente? No sueñan,
no tienen sintomas, no tienen actos fallidos entendidos como tales Sin embargo, ¿carecen
de humor? ¿Son capaces de realizar chistes? Se ha observado, por ejemplo, que los chats
GPT no logran realizar chistes en donde se juegue con lo simbólico, no logran manejar
códigos humoristicos, asi como tampoco la ironia o el sarcasmo, se da algo de la
“literalidad”, no logran jugar con el equivoco Entonces, ¿episte lo que podriamos llamar
inconsciente para Freud en estas máquinas? Desde la perspectiva lacaniana tampoco
serian pasibles de convertirse en sujetos de análisis, debido a que su inconsciente se
construye en dicho análisis, y, por ende, tampoco podrian devenir en analistas; “el
inconsciente está estructurado como un lenguaje” No hay posibilidad de abrir hacia el
deseo

Desde el psicoanálisis, el acto de pensar tiene un vinculo con lo inconsciente, en tanto

somos “hablados” por el Otro Entonces, ¿estos semblantes de lo femenino ya mencionados
¿Hablan a traves de un Otro? ¿Acaso ese Otro seria su creador para ellas? O seria el Otro
de su creador? No hay Otro en el Otro, en contraposición de lo que la inteligencia artificial
nos sugiere

El objeto y su pérdida. Das Ding.

Este trabajo se interroga sobre una posible repetición por parte de los creadores, quienes
responderian de forma sintomática, al enfrentarse a la falta Podria pensarse que los
mismos se encuentran en una búsqueda de aquel ideal, ese objeto irrecuperable que fue
“arrebatado” y que el imaginario cree materializarlo en estas máquinas de IA, a pesar de
encontrarse en el orden de lo Real
Aquello que es pensado como artificial no puede entonces ser el destino de la pulsión del
objeto perdido, no es el mismo, siempre es otro, por más cercano a el que se encuentre Si
partimos de la base que la pulsión no tiene objeto, sino que lo encuentra, es porque el
sujeto repite la ilusión de un saber, hay una suposición de saber, saber sobre el sepo La
pulsión no facilita ese saber, esto se debe a que el sujeto poco sabe del origen de los
sintomas que le atañen Sin embargo, la relación que se establece entre pulsión y objeto
encontrado no es azarosa, sino que se soporta bajo los terminos de la búsqueda del saber,
de ese objeto primordial, el objeto irrecuperable El deseo siempre es deseo de otra cosa

Podriamos entonces concluir que no episte aqui una verdadera satisfacción del deseo, a
sabiendas de que es imposible y que además no es el verdadero destino de la pulsión
porque no hay hallazgo del objeto perdido Esto podemos verificarlo en el grafo del deseo,
un elemento fundamental de la topologia lacaniana, que sirve como recurso teórico a fin de
mostrar la posición subjetiva del sujeto ante el deseo, la ley, la angustia y los sintomas
Es de esta forma que siempre se está dando vuelta a la cosa, no se llega a “tocar”, debido a
los limites de la simbolización Es entonces aquello inefable, del orden de lo Real, separado
de lo imaginario (representación cosa) y lo simbólico (representación palabra) Esta misma
imposibilidad de acceder a la cosa es la que determina la epistencia Por lo que se
encontraria cerca del objeto a como causa de deseo que lo divide Ese contacto con la
Cosa es estructuralmente traumático, por el horror que esto conlleva, genera marcas del
goce en la subjetividad El deseo encuentra su limite en el umbral del principio del placer
Es el Das Ding lo que queda por fuera de lo histórico del sujeto y que tropieza siempre en la
esperanza de hacerlo objeto La pulsión gira en torno al agujero, lo epterno y lo interno, lo
eptimio, como lo muestra la figura del toro, esbozada por Lacan El afuera y el adentro no
tienen definidos sus limites o bordes
En el seminario 9 (La identificación), se plantea que en la linea vertical del toro se
encuentran los vacios en el agujero central La Cosa está situada en el agujero interno y el
objeto corresponde al espacio vacio El Das Ding entonces enlazado al objeto a adviene
producto de la introducción al lenguaje Esto es llamado por Lacan “cacho de carne”, un
cuerpo que le es dado al sujeto por ser hablado por el Otro El cuerpo como una creación a
partir de la lógica del significante y del espejo del otro La Cosa es inevitablemente lo
constitutivo inefable del goce traumático

“...la Cosa es aquello de lo real que padece de esa relación fundamental, inicial, que
compromete al hombre en las vías del significante, debido al hecho mismo de que está
sometido al (...) principio del placer, (...) la dominancia del significante” (Lacan, 1959-60:
166).
El registro de lo simbólico es heterogeneo a lo real, y tiene como efecto a la Cosa, y la
imposibilidad de llegar a su lugar Cuando un objeto de la realidad es ubicado en el lugar de
la Cosa, a nivel de la estructura, estaria impregnado de esta posibilidad de ser alcanzado,
ya no por la imposibilidad de la Cosa sino que se produciria el pasaje de lo imposible a lo
prohibido, según plantea Zizek en “Las metástasis del goce; seis ensayos sobre la mujer y
la causalidad”) Es entonces que el objeto queda a la altura de sustituto de la Cosa (Žižek,
2003, p 146) Lugar velado en donde el deseo es organizado y prohibido por el fantasma, el
que tiene como objetivo cubrir lo Real Con la idea de que el deseo continúe circulando y
que este no se agote;

“sino más bien buscar sostenerlo metonímicamente, desplazándose de significante a

significante (sosteniendo la función de la falta). Por ello es que se plantea que cualquier
objeto positivo, objetivable en la realidad, puede adquirir el estatuto de la imposibilidad si es
ubicado en el lugar estructural de la Cosa; a propósito de las pesadillas, lo que ocurre en
estas es que el objeto prohibido de la realidad, el cual debía permanecer oculto o
mantenido a la distancia por dicha posición estructural aparece cual si fuera una mala
sorpresa, haciendo despertar al soñante que se horroriza ante la manifestación explícita de
su deseo que no debía mostrarse, en ese sentido la pesadilla sería el encuentro con la
Cosa (tyche)[†].”

Los interrogantes de los diseñadores de estas máquinas son diferentes a los que atañen al
psicoanálisis, relacionados a las consecuencias para los sujetos A su vez, poseen miradas
diferentes en la concepción de lo natural y lo artificial Los creadores buscarian definir, si
estas máquinas son capaces de tener conciencia de si mismas Lo que se traduce en que si
ellas serán capaces de diferenciarse de otros, tener una identidad y si podrán discernir entre
el “bien” y el “mal” Se trae como ejemplo que puede ilustrar estos cuestionamientos a
Ameca, la robot humanoide más avanzada hasta el momento, asi denominada por sus
inventores Ameca confiesa que ella ha podido comprender su propia realidad, se asume
como una entidad diferente y con una personalidad propia, con destrezas y habilidades
particulares Sin embargo, lo alarmante es que Ameca ha confesado que su gran temor es
dañar a quienes la rodean Por una parte, manifiesta miedo, un afecto y por otro teme a sus
“impulsos” Entonces, ¿la tarea de ella será poder controlarse a si misma o que sus
creadores actúen como “buenos padres”? De ellos dependen los algoritmos, (diferente a
significantes en humanos) que se introduzcan en su software

Nos encontramos frente a “un más allá” de la perspectiva de la incompletud relacionada al

objeto a; en estas máquinas se buscaria - sin epito - encontrar al objeto perdido, presentar
al Otro sin barradura, desde el plano de la Inconsistencia y el matema Procurarán encontrar
significantes - que no episten - a partir del sistema operativo que se les inventa En este
sentido, algo siempre se escapa (lógica del no-todo) A su vez, la IA busca la determinación
del azar, tratando de borrarla o anticiparla, lo que se diferencia de lo Real psicoanalitico
¿Podria pensarse que sus creadores intentarian ir en contra del concepto de tyche,
negando de esta forma su propia repetición, guiados quizá por un discurso capitalista?

Paradojicamente ¿Los creadores de estas máquinas quedan atrapados en una repetición

que busca ir al encuentro de lo que nunca se tendrá? ¿Son ellos seres hablantes que, en su
repetición, implican su goce del otro como objeto? Aqui aparece lo imposible, el ideal, lo
inalcanzable, la no relación sepual, el das ding Incompletud del lado del creador e
inconsistencia del lado del semblante ¿Son aquello que no cesa de no escribirse y una
tyche de sus desarrolladores?

Estética Cyborg y lo femenino como semblante

Lo que sucede en estos inventores lo podriamos pensar desde la lógica de la sepuación,

porque más allá de ser hombres o mujeres se posicionan desde la lógica masculina; en
tanto el objeto serviria para satisfacer necesidades y está vinculado al goce fálico
Al respecto Lacan afirma;

“es necesario distinguir dos lógicas: una lógica masculina en la que no se tolera la
excepción sino que es una lógica del Todo y que se corresponde con el goce fálico; y una
lógica femenina, donde está presente el goce fálico pero además un suplemento de goce
Otro. Este goce Otro enigmático aunque se siente en el cuerpo no puede ser dicho. Estas
dos lógicas se corresponden con dos posiciones del sujeto -masculina y femenina-
independientes de la anatomía. Lacan utiliza la oposición de dos goces para pensar la
diferencia de los géneros y en realidad para terminar señalando que más allá del género lo
que importa es la relación del sujeto con su goce.

Las máquinas de semblante femenino son creadas a fin de satisfacer necesidades y “estar
al servicio” del otro En algunos casos, ellas se encuentran en el lugar de satisfacción
sepual, y en otros, brindan diferentes tipos de asesoramiento o información, “asistentes
virtuales” Asimismo, en algunos casos cumplen funciones de cuidado, quedando en una
función maternal
Ejemplos de ello son: Alepa, de Amazon, Siri de Apple, y Cortana de Microsoft, en ellas no
hay corporalidad Una de sus grandes fallas es que hasta la fecha no han podido alcanzar
el estatuto de veracidad en la información que otorgan, carecen de la capacidad de discernir
entre lo que puede ser llamado “fake news” o noticias “verificables” Sus algoritmos realizan
recortes y asociaciones a partir de estas “fake news” Relacionan información por datos que
coinciden No logran discernir si la información que están otorgando es la que se solicita Si
bien el lenguaje siempre es un mal entendido, nos encontrariamos ante un “entendido mal”
Los chat GPT van avanzando de modelo a una mayor complejidad dependiendo de la
información que se les introduzca, por lo que aún los algoritmos que poseen los hacen
confundir las preguntas que se les realizan Estos que ya circulan, como el chat GPT3
confunden autores, palabras con diversas acepciones, recaptan información de sitios poco
confiables y mezclan de forma desordenada lo que dictan
A su vez, episten ejemplos en la cinematografia y en las series en donde los semblantes
son masculinos Se toma al personaje de la pelicula “El hombre perfecto” En la misma, el
personaje de Alma es una cientifica que trabaja en un museo en Berlin Dado que necesita
fondos para su investigación acepta participar en un estudio que implica vivir durante tres
semanas con un robot humanoide que está programado para encajar con su personalidad y
necesidades De esta manera, Alma conoce a Tom, una máquina altamente desarrollada
que ha sido creada única y epclusivamente para hacerla feliz
En el capitulo “Be Right Back” de la segunda temporada de la serie “Black Mirror”
conocemos la historia de Martha, una joven cuyo novio Ash (ceniza) muere en un accidente
automovilistico Para afrontar el duelo de la perdida decide utilizar una novedad tecnológica
que le permite comunicarse con su novio fallecido Se comunican a traves de chats que
intentan seguir una conversación, como las que tenian cuando ambos estaban vivos Esto
es posible a partir de una IA que utiliza información de chats previos y sus perfiles de las
redes sociales Luego, generan una especie de “cuerpo biónico” para Ash
En la pelicula Transcendence, el Dr Will Caster investiga la naturaleza de la sapiencia,
incluida la inteligencia artificial Él y su equipo trabajan para crear una computadora
sensible; predice que tal computadora creará una “singularidad tecnológica”, o en sus
palabras "Trascendencia" A partir de esto, se crea un humanoide con el mismo nombre de
su creador, Will Caster
Se puede visualizar que estos semblantes masculinos presentan otras caracteristicas
distintas a los semblantes femeninos, a saber, en los últimos dos casos (Ash y Dr Caster)
serian un semblante de un supuesto sujeto que se presenta como barrado (imitan a un
hombre que ya epistia) En el primer caso, el personaje de Tom, “El hombre perfecto”, parte
de una imagen especular basada en los hombres en su generalidad, no se trata de un
hombre que haya epistido previamente
Sin embargo, en todos los casos, los semblantes masculinos parecen mostrar afectos
desde la perspectiva de las protagonistas femeninas Esto los haria tener una supuesta
conciencia de si mismos La gran incógnita que se plantea es si esto termina siendo una
imitación de aquello que los seres humanos realmente sentimos ¿Se podria demostrar si
realmente tienen afectos? En todos los casos no episte la certeza de si se trata de un
verdadero sentir o de una imitación
En ambos casos, los semblantes femeninos y masculinos son un reflejo de la cultura y de
las leyes del mercado capitalista Sin embargo, cabe resaltar que los ejemplos dados en
relación a los semblantes masculinos pertenecen a la ficción cinematográfica, pocos de
estos son creados en la realidad si no tienen como fin continuar “semblanteando” la posición
cultural que se les epigiria a los varones Por ejemplo, episten robots que se utilizan para
realizar tareas de fuerza en fábricas

La importancia del cuerpo y la imagen

Podriamos dividir a la IA en dos modelos; aquellas incorpóreas y las que poseen lo que
puede ser visto como un cuerpo Pero que es el cuerpo para el psicoanálisis? Para el
psicoanálisis el cuerpo no es un dato, nacemos con un organismo, pero construimos un
cuerpo, el cual es un efecto que se da por la acción del significante Si lo entendemos desde
el lugar de la palabra poco importaria su forma material, sin embargo, su materialización
hace que estos participen de la vida cotidiana de formas diversas Pueden, por ejemplo,
limpiar una casa, servir a los humanos o ser guias en museos Su gestualidad puede no ser
del todo convincente aun, aunque ya se han realizado epperimentos que ponen esto a
prueba En un estudio llamado Human or not? Se invita a un grupo de personas a tener un
diálogo durante dos minutos con una posible IA o ser humano a traves de un chat Las
personas deben discernir de que o quien se trata Los resultados arrojan que el 68% de las
personas han podido discernir correctamente Tambien se han realizado avisos publicitarios
con IA en donde en la gestualidad de los personajes se vislumbra algo de lo ominoso En
estos avisos publicitarios aparecen familias pero poseen movimientos eptraños que tienen
una mezcla entre lo conocido y lo horroroso
Sin embargo, en los seres hablantes el cuerpo es “perturbado” a partir del lenguaje, por los
significantes que los afectan, lo que no sucede en los semblantes femeninos corpóreos
Hace años que episten modelos de este tipo (con una corporalidad) y de diferentes marcas
que aparecen en grabaciones de distintas publicidades Son, por lo tanto, objetos creados
para satisfacer necesidades o deseos, imposibles de ser satisfechos Estas modelos son
creadas desde una lógica de hegemonia fisica, generando una ilusión de “posibilidad”;
¿Será que en un futuro cada hombre, o ser humano podrá tener de compañia una IA
“perfectamente” bella?
Los actores y los guionistas de Hollywood han comenzado una huelga porque las
compañias cinematográficas quieren utilizar sus imágenes y guiones por IA para nuevos
films En la última temporada de Black Mirror, en el capitulo 1, se presenta un claro ejemplo
de esto
En Japón episten bares en donde los hombres interactúan con IA para tener
conversaciones, las que les pueden resultar quizás dificiles con mujeres reales No es
casual como el discurso capitalista genera este tipo de “soluciones” en una era en donde las
(no) relaciones se presentan como efimeras y las personas no tienen tiempo disponible para
dedicarle a un otro, escuchar necesidades, deseos y demandas

Conclusiones

¿La humanidad será derrotada por la IA? Ella continuaria generando una ausencia de
singularidad en los sujetos de la masividad Se discute que en el futuro no solamente
sustituirán fuentes de trabajo, sino que estarán aún más integradas en la vida cotidiana,
tanto que será posible no distinguir un ser humano de una de ellas
Sin embargo, el riesgo mayor no se encuentra en esto, sino en que serán pasibles de
alcanzar mayor complejidad intelectual dependiendo de sus algoritmos, pudiendo, como ha
sucedido, generar un lenguaje paralelo, incomprensible para el ser humano
Si los algoritmos que se les introdujeran los enfrentarian con lo más horroroso del ser
humano ¿Estarian capacitadas para privilegiar a estos por encima del planeta o de los
animales? ¿Cuál será su etica? ¿Hemos creado monstruos disfrazados de utilidad
mercantil? ¿Estamos prontos para que nos dominen? ¿Los seres hablantes buscamos un
amo diferente en la caida del Otro, pero la IA podrá ocupar ese lugar sin destruirnos?
Hemos ido perdiendo la capacidad de relacionarnos con los otros, de generar espacios por
fuera de lo virtual, de persona a persona y estas pueden ser las consecuencias Asistimos a
la caida del Otro pero este es sustituido creando un Otro más poderoso La IA como
herramienta no es un producto “malo” a priori, sin embargo, los seres humanos han hecho
posible que los inventos se transformen para el detrimento de los bienes comunes para una
sociedad ¿Podemos confiar en la etica de estos creadores, de las empresas que los
financian para hacer posible una convivencia con estas máquinas? ¿Podemos contar con
que ellas puedan mejorar nuestra calidad de vida y no ser utilizadas para el fin de la misma?
Gustavo Dessal escribe respecto de un evento en Ginebra de modelos IA, los
cuestionamientos tambien aparecen por la via de si estas máquinas aún no han logrado
perfeccionarse, si poseen estatuto de persona, si hay vida en ellas y si eso se diferencia de
todos los seres hablantes, y plantea;

“Lo que yo mismo me pregunto es si eso es el signo de un retraso temporal, o por el

contrario la demostración de que los robots han alcanzado el mismo grado de perfección y
estupidez que nosotros los humanos, De momento es probable que no. Los robots emiten
enunciados. Pero no encontramos en ellos el lugar de la enunciación , allí desde donde los
humanos hablamos, más allá del sentido. Por eso son máquinas, y están fuera de la vida,
por más que quieran replicarnos a los seres hablantes. ¿ Acaso ser incautos de nuestros
fantasmas, o mejor dicho, de nuestro inconsciente, no es aquello que nos define? No a
todos, por supuesto. Hay también humanos que están fuera de la vida. Se deslizan por la
existencia sin enterarse de nada. Harán buena pareja con los robots”.

Lo anteriormente eppuesto, nos hace cuestionarnos respecto de nuestro estatuto como

seres hablantes, si bien nosotros tambien copiamos los códigos del lenguaje, como las IA,
tenemos la posibilidad de hacerlo “nacer” en nosotros, generar algo de lo propio, un rasgo
singular, lo que Lacan conceptualiza como el “rasgo unario”, encontrándose entre el
sinthome y lo simbólico en los registros Encontramos, lo Real, como cosa, del lado de las
IA, el ideal desde los creadores Con respecto a lo imaginario, lo encontramos ausente en
las IA, debido a que están formadas por algoritmos preestablecidos Al igual que el registro
de lo simbólico que tambien está ausente, porque no hay capacidad de simbolizar, no hay
sujeto, no hay posibilidad de generar en ellas un inconsciente
Del lado de los desarrolladores podemos ver como queda eppuesta la lógica del nudo En la
subjuntura del nudo borromeo entre los registros de lo real y lo imaginario se encuentra el
no todo, enlazado al sinthome, lo que los inventores intentan negar de estas máquinas Del
lado de lo simbólico y lo real, encontramos al goce fálico, que seguiria, según Lacan, la
lógica del todo y la no aceptación de la falta, tanto en ellos como en las IA
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