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EL HOMBRE SIN INTERIORIDAD O UNA PSICOLOGA SUPERFICIAL

Dr. Rubn L. Vasconi



ABSTRACT

La presente comunicacin expone sintticamente cierta concepcin del hombre que pensamos se
desprende de los desarrollos de la fenomenologa.
Frente al neto dualismo cartesiano que sostiene la existencia en el ser humano de una realidad
oculta en lo profundo, presentaremos otra idea que en lugar de contraponer lo interior a lo exterior los
hace inseparables reemplazando lo interior por el horizonte de lo presente.
Comprender a los dems y comprenderse a s mismo no consiste en penetrar hasta una
supuesta interioridad sino en desplegar una mirada que recorra las articulaciones de las apariencias.
Nuestro ser y el ser de los otros son lo que parecemos. El yo, que era para Descartes la realidad
primordial, flota, insustancial, sobre una trama de relaciones.

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1.- Las reflexiones de los fenomenlogos nos han ido habituando a una concepcin radicalmente
anticartesiana del hombre. Comencemos recordando algunas ideas centrales de la antropologa de
Descartes.
El hombre, segn este autor, est formado por dos sustancias, encapsuladas una en el interior de
la otra. Tenemos por fuera, como realidad manifiesta, la maquinaria corporal. Pero el ser del hombre no
se agota en esta marioneta gesticulante. En la recndita interioridad de la glndula pineal habita el alma.
Comprender al otro requiere adivinar las intenciones del titiritero desde las piruetas del mueco, tratar,
desde la exterioridad, de abrirse paso hacia la profunda intimidad. Este trabajo de penetracin ser la
tarea de la psicologa.
Desde luego que los resultados sern siempre inciertos. Recordemos la experiencia que nos
relata Descartes. Miro por la ventana y veo capas y sombreros. Debajo de esos atuendos, habr seres
humanos o meras mquinas? Y, supuesto que fuesen seres humanos, podr, de algn modo, alcanzar
la oculta interioridad de sus almas?
Yo tengo, respecto de m mismo, la certeza apodctica de ser un espritu pensante y como nada
me separa de mi propia interioridad, tendr siempre tambin certeza acerca de lo que quiero, siento o
pienso. Pero el otro, en su verdadero ser como espritu - ser siempre un ser distante y misterioso. El
razonamiento por analoga y la observacin de la conducta se convertirn en la tradicin cartesiana en
los nicos e inseguros caminos hacia la interioridad ajena.
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2.- Pero ahora, contando con lo que se nos da en un fiel retorno a los fenmenos, podemos
repetir lo que nos dice Merleau Ponty en el Prlogo de la Fenomenologa de la percepcin: no hay
hombre interior. El hombre, que es un ser conviviendo con otros en el mundo, es lo que parece.
Cmo s que el otro piensa, siente, quiere? Porque los gestos y la conducta del otro en el
mundo son tan significativos como las palabras de su lenguaje. Recordemos lo que al respecto nos han
enseado algunos autores. El significado de una palabra son otras palabras, nos dice Merleau Ponty, y el
lenguaje se cierra sobre s mismo como el diccionario. No remite cada palabra a un significado que est
oculto en la subjetividad del hablante, sino a ese horizonte que la sostiene y que constituye esta lengua.
De modo semejante pensaba Wittgenstein cuando afirmaba que el sentido de una palabra es su uso en
el interior de un juego de lenguaje. Diramos que no hay nada detrs de la superficie; todo lo que hay es
un horizonte que sostiene lo presente.
Pensemos algunos casos. Cmo s que alguien siente calor? Porque aparece con la cara
enrojecida y transpirada, se quita el saco, se acerca al ventilador, pide una bebida refrescante. Al
sostener que el otro siente calor no pretendo adivinar que en el interior de su alma, encerrada en la
glndula pineal, existe un corpsculo psquico al que llamaramos sensacin de calor. Sentir calor es
adoptar esa particular conducta en relacin a este mundo en esta tarde de verano.
Consideremos otra posible sensacin. Cmo s que el automovilista que est a mi lado ve el
color rojo? Porque detiene su coche, que es lo que regularmente hacemos los conductores ante un
semforo en rojo.
Cmo s que mi amigo oye la msica y le agrada? Permanece en silencio, cierra los ojos,
inclina su cabeza acercando el odo al parlante, se distancia del mundo. Su comportamiento en el interior
de ese mundo es plenamente significativo, as como el lenguaje no remite a nada tras de s sino que su
sentido est en lo dicho.
As tambin son manifiestos los sentimientos, los gustos, los deseos del prjimo. Comprendo el
amor de mi vecina por los perros cuando veo la jaura que alimenta frente a su casa.
Por la posicin que mantiene ante su mesa de trabajo s que ese joven est pensando aunque
todava no sepa en qu est pensando. Si me acerco ms y veo que tiene ante s un libro de
matemticas y escribe algunas ecuaciones en un papel, comprendo mejor en qu est pensando. Y, por
ltimo, alcanzo un conocimiento ms preciso de lo que piensa si me lo dice. Pero tambin lo que me dice
es algo manifiesto y exterior, una conducta que se articula con las otras conductas: estar sentado,
leyendo, escribiendo.
En ninguno de estos casos he recurrido a un razonamiento por analoga que me diese acceso a
una realidad oculta. La conducta del otro en su articulacin con el mundo es plenamente significativa.
Pero, no podra equivocarme? Desde luego que s. Este conocimiento ingenuo y cotidiano no
tiene las garantas de una certeza absoluta. Pero eso no ocurre solamente con la interpretacin de la
conducta ajena. Puedo creer que este rbol era un fresno y en realidad se trataba de una acacia; en la
oscuridad de la noche puedo confundir la silueta de un hombre con la sombra de un rbol..
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Pero regularmente nos comprendemos suficientemente bien como para poder convivir entre
nosotros. Una comprensin plena del otro requerira conocer exhaustivamente la totalidad de sus
situaciones pasadas y presentes y todas sus actitudes respecto de estas situaciones. Desde luego que
no poseeremos jams este saber, pero el trato frecuente y la familiaridad con el otro, la recproca
cercana, el dilogo, van disipando la incertidumbre que poda velar algunos aspectos de su obrar. Y por
este mismo camino, desde mi relacin con el mundo y los otros voy comprendiendo mi propio ser.
En sntesis: comprender a los dems y comprenderse a s mismo no es descubrir un sentido
velado por la apariencia sino desplegar una mirada que recorra las articulaciones de estas apariencias.
Mi ser y el ser del otro son tan slo esto que aparece. Como todo est presente de entrada, comprendo a
los otros, los otros me comprenden a m y yo me comprendo. La tarea de la psicologa se cumplira
recorriendo esta superficie.
3.- Nos comprendemos en el seno de esta trama de relaciones con los otros y el mundo en el
interior de la cual se cumple nuestra existencia. Pero, no hay detrs de toda esta movilidad de
apariencias, como nos indicaba la tradicin cartesiana, la realidad de un yo como sustento de la vida
personal?
Me pregunto ahora:quin soy yo? Queremos llegar a esta idea: del yo, que era para Descartes
la realidad primordial - sustancia pensante - ahora diremos que flota insustancial sobre esta trama de
relaciones.
Empecemos por el nombre propio que es una de las fuentes de la creencia en el yo perdurable y
sustancial. Un hermoso ejemplo, que tomo de la obra Do Kamo del antroplogo M. Leenhardt, nos
servir para iniciar la reflexin. All nos dice, hablando de un melanesio: As, el gran jefe de Huail,
Mindia, conocido por este nombre en el gobierno, se llamaba Neja en sus discursos del Pil, Wepoe en
las conversaciones de los pueblos vecinos, Pevadubur para las hermanas de su padre, Paxani para sus
abuelos, Vao para sus hermanos.
Quin era l? Mindia, Neja, Wepoe...? Todos ellos? Ninguno? Esta multiplicidad de
mscaras inestables y cambiantes, sostenidas sobre diferentes relaciones (con el gobierno, con sus tas,
con sus hermanos...) eran su ser.
Pero esto que nos aparece como una experiencia inslita no es ms que un caso extremo de
otras experiencias que no son tan extraas para nosotros. Quin soy yo? me pregunto. Y siguiendo el
ejemplo del jefe melanesio, me digo ahora: cmo me llamo?
En este mbito acadmico y en esta particular relacin con Uds., soy el Dr. Vasconi, me presento
con esta vestimenta y hablo este lenguaje. Me llamo Dr. Vasconi cuando voy a jugar con mis nietos?
Lo soy cuando con mi esposa me encuentro en la intimidad de mi hogar? Cualquiera se dar cuenta de
que en cada caso soy otro, tengo otros nombres y me comporto de otro modo. As como haba mltiples
juegos de lenguaje, cada uno con su propia gramtica, hablaramos ahora de mltiples juegos de
mscaras, cada una sujeta a su propia regulacin. En cada una de estas relaciones la subjetividad se
configura sobre la base de la intersubjetividad y entrelazada con un mundo.
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Hay algn vnculo que pueda ir encadenando estas figuras? Siguiendo a Paul Ricoeur creo que
habra que pensar, no en una unidad sustancial sino en cierta continuidad narrativa ya que estas
mscaras podran aparecer como episodios de una historia que en cualquier momento sera susceptible
de ser contada de nuevo desde otra perspectiva. El yo sera el despliegue de estas historias y no una
realidad perdurable y oculta detrs de ellas.
Y al final, tal vez se pudieran seleccionar algunas de entre estas mltiples narraciones y hacer
con ellas una historia nica. Los nicos que tienen una vida coherente, deca Sartre, son los muertos.
Entonces, cuando todo haya terminado, se habr consolidado este yo sustancial que otros dirn que
hemos sido.
Mientras tanto, el yo seguir flotando, insustancial, sobre una trama de relaciones.
4.- Para terminar, podemos resumir las cuestiones tratadas, diciendo:
Ni en la comprensin de los otros por m ni de m por los otros descubrimos una realidad oculta
tras las apariencias.
Ni en el otro ni en m se encuentra oculto un yo como realidad sustancial.
Nuestra apariencia no es una torpe marioneta gesticulante ni hay por detrs ningn astuto y
oculto titiritero. Nuestra apariencia es lo que somos como presencia humana en el mundo.
En consecuencia, si no hay interioridad detrs de la exterioridad, la psicologa, que quiere
comprender al hombre, no tiene ms que recorrer esta superficie y seguir las articulaciones de la
exterioridad.