COMENTARIO 2 (Derecho visigodo)

Sidonio Apolinar, Epistolae, 112 (a León de Narbona): “[Eurico] así como

somete al pueblo con las armas, así también se impone a éstas con las leyes”.

San Isidoro, Historia Gothorum, 35: “bajo este rey [Eurico], los godos

comenzaron a tener por escrito las instituciones de las leyes, pues antes se

regían por los mores y por la costumbre”.

Cuestiones:

a. Valoración de la fuente.

b. ¿Cómo puede interpretarse la referencia a Eurico como primer rey

legislador, teniendo en cuenta que antes existieron unas leges

theodoricianae?

c. ¿Qué procedimiento permite reconstruir o complementar el texto

conocido inicialmente a través del Palimpsesto de París?

d. Exponer las teorías acerca del ámbito de vigencia del Código atribuido a

Eurico.

El documento a comentar es un texto de carácter histórico-jurídico, En concreto

son dos fragmentos de obras independientes, siendo el primero extraído de la

obra Epistolae de Sidonio Apolinar y el segundo fragmento parte de Historia

Gothorum obra de San Isidoro de Sevilla.

Ambas obras nos facilitan información sobre el derecho durante el primer

Regnum Visigodo, el cual abarca desde el año 418 hasta el año 572.
Sidonio Apolinar fue un noble galorromano, destacado por su labor de obispo

en los últimos años de su vida. Nace en el año 430 y logra elaborar una amplia

y brillante obra con gran expansión y reconocimiento durante la Edad Media.

En el fragmento de su obra presente en el documento, Sidonio Apolinar se

refiere a León de Narbona, exponiendo el hecho de que Eurico no solo sometió

al pueblo mediante armas, violencia o imposición, sino que también logra

someter al pueblo con ayuda de los reyes.

El segundo fragmento, en cambio, es obra de San Isidoro de Sevilla, un

católico, eclesiástico que ocupó el puesto de obispo en la ciudad de Sevilla

durante una larga etapa de su vida. Destacó además de en el ámbito católico,

en su extensa obra, entre la que se encuentran algunas más reconocidas como

Etimologías o Historia de los Godos, Vándalos y Sueros.

En el fragmento al que hace referencia el documento, San Isidoro asegura que,

bajo el reinado de Eurico, se establece el cambio definitivo en cuanto al

derecho visigodo; Se abandona la costumbre que regía el mismo y se abrirá

paso a las instituciones de las leyes.

En ambas obras se reconoce a Eurico como primer rey legislador, sin embargo,

tenemos conciencia de la existencia de leyes visigodas anteriores,

correspondientes con los reinados de Teodorico I, y de su sucesor Teodorico II.

Dichos monarcas se ven obligados en cierta manera a legislar, ya que surge un

nuevo problema, del que no hay solución recogida en el ordenamiento jurídico

Romano. Este problema es la ordenación y regulación jurídica del reparto de

tierras, que nace debido a la nueva situación política en la provincia. Es

precisamente el hecho de que no haya una clara solución recogida en el

ordenamiento jurídico Romano, el que impulsa a Teodorico a elaborar una serie

de leyes, pero siempre basándose en el contenido del mismo.

A pesar de ello, Eurico es considerado primer rey legislador y esto se debe a

que las leyes visigodas anteriores – apenas mencionadas – solo tratan de

resolver los problemas relacionados con el reparto de tierras.

Sin embargo, Eurico elabora una grandiosa obra, el Código de Eurico, que

supone el primer código promulgado por un monarca de origen germánico. El

Código de Eurico dista de ser un ordenamiento jurídico completo, sino que es

una recopilación de leyes que responden a nuevos problemas no planteados

en ninguna otra obra jurídica.

Esto es suficiente para que se establezca un antes y un después en cuanto a la

jurisprudencia visigoda y sea Eurico la figura que representa tal suceso.

Además, cabe destacar la supremacía política de Eurico, tras la caída del

imperio Romano de occidente en el año 476.

Es interesante destacar que Eurico como rey visigodo, está al frente de un

reino con población goda y romana, por lo tanto, las leyes dictadas por este,

afectarán a ambas poblaciones. Esto es algo que parece ser claro, pero sin

embargo existe cierta controversia sobre si la legislación visigoda tiene carácter

personal – es decir solo concierne a los visigodos – o tiene carácter territorial –

lo que implicaría que la legislación abarque tanto a godos como a romanos, ya

que conviven en el territorio del mismo monarca.

Hay varias teorías que exponen diferentes puntos de vista en lo referente a la

vigencia del código atribuido a Eurico.

Una de ellas es “La teoría tradicional” principalmente defendida por los

alemanes Zeumer, Brunner, Dahn y Van Halben y por los Españoles Cárdenas,

Minojosa y Ureña (entre otros muchos), que sostiene la vigencia personal del

código de Eurico lo que es igual a que las leyes se imponían únicamente hacia

los habitantes godos del reino.

García Gallo refuta esta teoría años después, garantizando el carácter territorial

de dicho código, es decir, éste sostenía que todos los habitantes del reino

visogodo serían sometidos a su legislación.

BIBLIOGRAFÍA

 E. Montanos Ferrín, El Derecho en la historia de España [pp. 52 – 55]

(Madrid, 2009)

Giulia Collu Leonardo.