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Ao 1600 Curso: Derecho I, Vespertino, Seccin 3. INDICE El asentamiento de los pueblos germanicos.

3 del reino visigodo de Tolosa al reino visigodo de Toledo 3 Las Fuentes del Derecho Hispanovisigodo 3

Ley Civil 3 Ley cannica 3 Costumbre 3 Literatura juridica 3

Las Fuentes del Derecho Visigodo en Tolosa 4 Leyes Teodorocianas 4 Codigo de Eurico 4 - autoria y promulgacin 5 - estructura 5 Brevario de Alarico 6 - estructura 7 - finalidad 8 - influencia e importancia 9 Las Fuentes del Derecho Visigodo en Toledo 9 Codigo de Leovigildo (Codex Revisus) 9 Liber Iudiciorum 10 - estructura 11 - libro 1 11 - libro 2 12-14

- libro 3 14-15 - libro 4 16 - libro 5 16-17 - libro 6,7 y 8 18-21 - libro 9 y 10 22 - libro 11 y 12 23 Ediciones 24 - Recesvinto 24 - Ervigiana 24 - Egicana 24 Influencia e importancia 24 Personalidad y territorialidad 25 - Teoria tradicional 25 - Teoria territorialista 25 Organos de administracin del Reino visigodo de Toledo 25 - La Aula Regia 25 - Concilios 26 Conclusin 26 Bibliografa 27 El Asentamiento de los pueblos Germnicos: del Reino Visigodo de Tolosa a Reino Visigodo de Toledo. Los Pueblos germnicos, van entrando lentamente en el Imperio desde finales del siglo IV y principios del V, a pesar que algunos lo hicieron de forma violenta (los francos), otros llegaron a acuerdos con las autoridades imperiales, llaman a los visigodos y les ofrecen tierras a cambio de que se unan a sus ejrcitos y expulsen de la Pennsula a los Vndalos, este es el pacto o foedus del 418. Los visigodos se instalan en Francia y se crea un reino, el primer reino visigodo de Tolosa. Este reino desaparecer cuando los Francos en el ao 507 en la Batalla de vouille, expulsen a los visigodos de las Galias, obligndolos a cruzar lo Pirineos en direccin a Hispania, formndose as, el segundo reino visigodo, con capital en Toledo.

Las fuentes del Derecho Hispanovisigodo Pueden clasificarse en tres grupos: Ley, Costumbre y Literatura Juridica.La ley fue civil o secular y cannica. 1.-La ley Civil: era aquella que dictaban los reyes visigodos, escritas en latn y se distinguen de ellas cuatro cuerpos de leyes: Cdigo de Eurico, Brevario de Alarico, Cdigo de Leovigildo y libro de los jueces. 2.- ley cannica: se concreta a travs de dos vas: las epstolas pontificias y los cnones de los Concilios .Los ltimos adquieren mayor desarrollo. En Espaa los Concilios tienen gran influencia en la vida nacional desde la conversin al catolicismo de Recaredo (589). 3.- La costumbre: era la base del primitivo derecho visigodo, fue combatida por la iglesia en Espaa, contra la costumbres paganas y excesivamente Barbaras. 4.- la Literatura Jurdica: dentro de los ms importantes, en el plano de canonistas y telogos, sealaremos a San Julin de Toledo y el Obispo Isidoro de Sevilla. Fuentes del Derecho visigodo en Tolosa Leyes teodoricianas Las leyes teodoricianas son las leyes visigodas ms antiguas. Fueron promulgadas entre el 419 y el 467 por los reyes Teodorico I(419-451) YTeodorico II(453-466). Se referan al reparto o distribucin de tierras en la Galia e Hispania, entre la poblacin visigoda e hispanorromana o galorromana a raz del foedus del 418. Los visigodos seran titulares de los 2/3 de las tierras, por lo que a los galos e hispanorromanos les correspondera el tercio restante. Dichas leyes no han pervivido hasta la actualidad, por lo que las conocemos por ser nombradas en otros textos. Las correspondientes a Teodorico I, nos constan por referencia explcita de Eurico, quien al ocuparse en su Cdigo de las cuestiones sobre la divisin de tierras, alude al quehacer legislativo de su padre. En cuanto a las leyes de Teodorico II, son mencionadas por Sidonio Apolinar, obispo de Clermont, en cierta carta dirigida a su yerno, en la cual critica la conducta de un funcionario llamado Seronato, debido a que el mismo era propicio a los godos y contrario a los romanos. Cdigo de Eurico Eurico, nacido hacia el ao 440, sube al trono en el 466 tras la muerte de su hermano Teodorico II. Llevar a cabo una poltica de expansin y se convertir tras la cada de la estructura romana, en un rey poderoso. En estrecha relacin con esta poltica tambin llevar acabo una actividad legislativa notable. Se le llegar a considerar el primer legislador y el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes y no por costumbres. Se le atribuye adems un conjunto de leyes calificadas como antiguas

El Cdigo de Eurico fue una coleccin de leyes de Derecho visigodo que fueron compiladas bajo las rdenes del rey Eurico de los visigodos, en algn momento anterior a al ao 480. La compilacin misma fue una obra de Leo, un jurista de la poca, consejero principal del rey. A travs del cdigo se reconocieron y reafirmaron las costumbres de la nacin visigoda. El Cdigo es bastante confuso y parece que era una mera recoleccin de las costumbres godas alteradas por el Derecho romano. El texto, que debi de constar de unos 350 captulos de los que solo conservamos 47, est basado en Derecho romano (segn palabras de DOrs, en Derecho romano vulgar), e incluso algunos mantienen que se trata de un hbrido gtico-romano. Nadie dud, desde un primer momento, de la autora del cdigo cuyos fragmentos figuran en el cdice de Pars que se encuentra en laBiblioteca Nacional de Pars. Sus descubridores lo atribuyeron en el mismo instante de encontrarlo, al rey Eurico teniendo en cuenta la fecha (siglo VI), su relacin con la Lex Burgundionum y dos captulos, entre ellos el 277, en el que se dice que el padre del rey que legisla era rey y se prohbe que se viera cualquier pleito de antes del 451. Por lo tanto, tuvo que ser posterior a esa fecha, pero anterior al ao 481 porque los pleitos no deban de haber cumplido 30 aos. Con estos datos, slo podran haber sido tres reyes y quedaran eliminados los otros dos si tuviramos en cuenta la afirmacin del principio el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes y no por costumbres. Sin embargo, esta autora se puso en duda tras el trabajo de Garca-Gallo en 1947. Garca-Gallo comienza por negar su coincidencia con la Lex Burgundionum, por lo que el periodo ya se tambaleara (451-481) y nos quedaran tan solo las otras dos razones. Adems una cosa es que Eurico dictara leyes y otra cosa muy distinta es que promulgara un cdigo y que fragmentos de ste estuvieran recogidos en el cdice de Pars. Garca-Gallo se inclina por atribuirlo al hermano de ste, a Teodorico II puesto que la prohibicin de revisar causas falladas en el reinado del padre resulta ms lgica cuanto ms se acerque a la muerte de Teodorico I (451). Si el cdigo perteneciera realmente a Teodorico I datara de la fecha 453-466, aunque dicha tesis es improbable puesto que Leovigildo corrigi, aadi y excluy leyes de Eurico, por lo que es de presuponer la existencia de un cdigo. Autora, promulgacin y motivos Es probable que Eurico fuera el primer monarca que rompe todo vnculo con el antiguo imperio romano y publica un cdigo. Aunque hoy este fuera de toda duda que fue Eurico el autor de las leyes contenidas en el palimpsesto de Pars, sin embargo no faltaron autores que las atribuyeron a Alarico II, a Leovigildo y Recaredo, como una consecuencia de la conversin al catolicismo, al tener que atemperar la legislacin al nuevo credo. No hay unanimidad en cuanto a la fecha de promulgacin del cdigo, para unos fue el ao 481, otros se inclinan a creer que el cdigo es muy inmediato al ao 451 (fecha de la muerte del padre de Eurico) se puede precisar como termino a quo el ao 466, fecha en que Eurico sube al poder. Zeuer lo data despus del ao 469 y antes del 481, alrededor del 475 y por ultimo lvaro dOrs, basndose en un

testimonio de Sidonio Apolinar, lo concreta en el 476, d. de C., fecha de la cada del Imperio romano de Occidente, que parece lo ms probable. No es difcil llegar a saber cules fueron los motivos mviles que impulsaron a Eurico a compilar una coleccin legislativa. Los godos se asentaron en los territorios conquistados, y no como en colonias cerradas, sino diseminadas entre la poblacin romana, con la que entraron en contacto muy ntimo, a causa de la manera de hacerse el reparto de tierras. Con la convivencia de godos y romanos era inevitable que surgieran numerosas cuestiones y disputas de Derecho. En todos estos casos se pondra de manifiesto la superioridad del Derecho romano escrito, muy maduro y perfecto, frente al Derecho consuetudinario germnico; mucho ms teniendo en cuenta este Derecho, en medio de las nuevas condiciones culturales en que se encontraba y que no poda prever, deba fallar por completo en muchas ocasiones. El viejo Derecho gtico no conoca, por ejemplo, ninguna propiedad territorial privada. Estructura Esta seria una posible reconstruccin de los ttulos que formaran el cdigo: I. De Iudiciis II. De Falsariis III. De Accusationibus IV. De his qui ad ecclesiam confugiunt V. De fugitivis VI. De Plagiatoribus VII. De furtis VIII. De caedibus IX. De vulneribus X. De beneficiis XI. De medicis XII. De violatoribus sepulcrorum XIII. De transmarinis negotiatoribus XIV. De nuptiis inlicitis XV. De raptu virginum et viudarum XVI. De adulteriis

XVII. De expositis XVIII. De oncendiis XIX. De damnis arborum XX. De vitiatis animalibus XXI. De vitiosis animalibus XXII. De iter agentibus XXIII. De divisionibus XXIV. De porcis XXV. De invasionibus XXVI. De terminis XXVII. De commendatis vel commodatis XXVIII.De venditionibus XXIX. De donationibus XXX. De succesionibus XXXI. De libertatibus. Breviario de Alarico Alarico II muere en la batalla de voull, en una asamblea de obispos de y representantes de provinciales reunidos en Aduris, localidad francesa, es elaborado por juristas y que recibi la sancin oficial de Alarico II,. Fue promulgado el 2 de febrero de 506.El Breviario de Alarico (o Lex Romana Visigothorum) es un cuerpo legal visigodo, que recopila el Derecho romano vigente en el reino visigodo de Tolosa. Tambin es denominado Cdigo de Alarico y Breviario de Aniano. Constituye fundamentalmente una obra recopilatoria de Derecho romano posclsico y vulgar, siendo considerada la ms importante realizada en un reino germnico. Por ello, y en atencin a su forma de elaboracin e influencia posterior, es el equivalente occidental del Corpus Iuris Civilis de Justiniano. Extensin del reino visigodo hacia el ao 500 d.C. Estructura, fuentes y contenido La estructura de este Breviario sera la de una recopilacin o compilacin de Derecho Romano posclsico en su doble vertiente de leges e iura, o sea, textos romanos promulgados en el bajo Imperio. El Breviario consta de:

Leges, que son las constituciones imperiales tomadas por el Codex Theodosianus o Cdigo Teodosiano, promulgado por Teodosio II, ms novelas posteriores al 438 d.C. de Teodosio II, Valentiniano III, Marciano, Mayoriano y Severo. Iura, es decir, el Liber Gai, que sera una interpretacin o adaptacin de las Instituciones de Gayo. Textos de las Sentencias de Paulo, un fragmento de las Responsa Papiniano y algunas constituciones tomadas por los Cdigos Gregoriano y Hermogeniano, que vienen incluidas en las iura y no en las leges por proceder de los citados cdigos, que eran obras privadas.

Esta redaccin de normas contendra en especial normas de Derecho Privado, puesto que el Derecho Pblico no tendra vigencia positiva por la desaparicin del Estado y la Administracin romana. Hay tambin un tercer elemento componente del Breviario, la llamada Interpretatio. Cada texto, excepto el Liber Gai, est aclarado o interpretado por los redactores, quienes posiblemente tomaron sus ideas de otros trabajos doctrinales existentes en las Galias de entonces. Todo el Breviario, pero en especial las "Interpretaciones", constituyen una fuente valiossima para el conocimiento del Derecho romano vulgar. Sin embargo, el profesor Italo Merello seala algo distinto, en el fondo, a lo sealado por el profesor Francisco Toms y Valiente y tambin por el profesor Escudero: las Interpretatio tendran como finalidad reproducir su contenido con un criterio simplista y trivial para adaptar el Breviario al lenguaje y mentalidad de la poca, y como una forma de hacerlo ms accesible al lector interesado. La opinin aceptada hoy atribuye la elaboracin de dicha interpretatio no propiamente a los juristas de la corte de Alarico, sino ms bien a maestros de las escuelas de Derechoexistentes en el sur de las Galias. Finalidad Este Breviario se concede con una finalidad poltica ocasional, cuando Alarico II comprende que la poblacin no visigtica de las Galias, poblacin galorromana por su origen y catlica por su religin, se inclina hacia la anexin con los francos (pueblo germnico y catlico), y trata de atrarsela ofrecindole una buena compilacin de Derecho romano, por el que tal poblacin se rega. A este fin de propaganda romanizante hay que aadir otro de carcter tcnico: aclarar el Derecho romano, suprimir de l textos intiles y eliminar ambigedades, ya que Alarico II (gran poltico) sabe que el ordenamiento jurdico de los galos es un ordenamiento obsoleto e ineficaz. Por lo tanto, depura este ordenamiento jurdico quitndole lo obsoleto y permite a los galos que se rijan por l. Este ordenamiento sera el Breviario de Alarico. Inmediatamente publicado, Alarico II enva copias del Breviario a sus Condes, es decir, a todas las autoridades de su pueblo. Sin embargo, hay un ejemplar que es diferente y que fue enviado a la mxima autoridad judicial, al mximo magistrado despus de Alarico II, el Conde Timoteo. Este ejemplar difiere del resto en las primeras pginas que empiezan con una advertencia que no est en los otros, conocida como Conmonitorium. Conde Timoteo, tienes la obligacin de velar por el cumplimiento en tu Tribunal del contenido de este Breviario. En caso contrario, pagars con tu cabeza y bienes.

Conmonitorium Influencia e importancia Una y otra fuente -las antes mencionadas- representan para esa poca las dos expresiones ms tpicas de vigencia del derecho romano: vulgar, este texto galo-godo; clasicista, la obra justinianea. De este modo, de la misma forma que el Corpus Iuris Civilis fue el derecho romano en Oriente, el Breviario de Alarico fue tenido como el derecho romano por excelencia en Occidente. Su influjo se dej sentir no slo en la Galia goda, sino que alcanza hasta otros sectores del pas galo, Italia, Alemania e incluso Inglaterra. El Breviario de Alarico surge as como uno de los textos ms importantes del derecho europeo de entonces, permitiendo que el derecho romano llegara a ser reconocido, si bien imperfectamente, segn nos lo seala el profesor Francisco Toms y Valiente, en varios reinos germnicos de la Alta Edad Media. Fuentes del Derecho visigodo en Toledo Cdigo de Leovigildo/Codex revisus El Cdigo de Leovigildo, tambin llamado codex revisus, es una revisin del Cdigo de Eurico realizada por el gran rey del siglo VI Leovigildo. Este cdigo no se conserva en la actualidad y lo conocemos gracias a unos textos de San Isidoro de Sevilla, nacido durante el reinado de Leovigildo (568-586). De l proceden las diversas leyes que aparecen luego en el Liber Iudiciorum. En 1974 Garca Gallo realiz un examen crtico del cdigo y formul una serie de observaciones: rechaz la afirmacin de San Isidoro de Sevilla acerca de que ste rey formara un cdigo, pues tambin Chindasvinto dictar leyes modificando otras anteriores. En definitiva, nada de lo relativo a este cdigo ni su existencia puede tenerse por seguro. Este cdigo en el que bas su contenido el Cdigo de Leovigildo, fue dictado por Eurico como un edicto y est basado en el derecho romano, particularmente en el derecho vulgar. Eurico fue el primer monarca que rompi todo vnculo con el Imperio Romano; el primer legislador y el primer rey bajo cuyo gobierno los godos comenzaron a regirse por leyes y no por costumbres. Liber Iudiciorum El Liber Iudiciorum (o Lex Visigothorum) fue un cuerpo de leyes visigodo, de carcter territorial, dispuesto por el rey Recesvinto y publicado probablemente el ao 654. Tambin es conocido tambin como Cdigo de Recesvinto, Libro de los Jueces, Liber Iudicum, Liber Gothorum, Fori Iudicum, Forum Iudicum y Forum Iudiciorum. En 1241 fue traducido, con algunas modificaciones, del idioma latn al castellano por orden del rey de Castilla Fernando III para ser concedido como fuero a ciertas localidades de la zona meridional de la pennsula Ibrica, siendo denominado Fuero Juzgo. Sus normas se extendieron a la poblacin goda y romana., cuyas leyes anteriores quedaban derogadas (el Breviario de Alarico para los romanos y el Cdigo de Leovigildo para los visigodos).

No parece haber habido resistencia contra las nuevas leyes en la poblacin romana, y ello se atribuye a dos causas fundamentales: en primer lugar, el nuevo Cdigo recoga algunos aspectos de la anterior ley romana; en segundo, las leyes romanas no haban sufrido variacin desde hacia siglos (no haba una autoridad romana que pudiera cambiarlas) y estaban basadas en leyes del Bajo Imperio Romano, por lo que seguramente estaban distanciadas de la realidad social. Por otra parte, un examen de las leyes nos permite apreciar que no eran para un uso amplio entre la poblacin, especialmente entre los humildes, y parece que los pequeos pleitos civiles y delitos menores eran juzgados a menudo por los obispos, sacerdotes y rbitros, que actuaban como jueces extraoficiales y que adems deban dictar sus fallos con arreglo a lalgica y a las antiguas leyes romanas, que estaran muy asumidas despus de tantos siglos, acudindose slo a la justicia oficial del rey en casos limitados. Para los cargos polticos continuaba el monopolio de los visigodos. Por tanto, la ley para los godos, aunque experimentaba un cambio substancial, mantena casi dos tercios de leyes antiguas. Pero para losromanos supona una novedad completa. No obstante, tambin para los godos constituy sin duda un cambio, pues algunas de las leyes antiguas fueron corregidas por Recesvinto (y una lo fue por Chindasvinto). Junto al Cdigo se publicaba una disposicin especial por la cual se prohiba el uso del derecho extranjero (o sea principalmente romano) en los tribunales: si un juez usara para sus sentencias leyes sacadas de un Cdigo distinto al de Recesvinto, pagara una multa de treinta libras deoro (dos mil ciento sesenta sueldos). Los pleitos en curso an no resueltos seran fallados segn las leyes del nuevo Cdigo, pero la ley en modo alguno tendra efectos retroactivos y los fallos anteriores basados en otras leyes que haban estado vigentes eran ratificados y se prohiba su reapertura. Los casos que no estuvieran previstos en el Cdigo seran remitidos al rey (como ya se haca) para que su decisin sentara jurisprudencia. El rey tendra derecho a aadir todas las leyes que creyese convenientes, tras consultar a los Obispos y a los principales cargos palatinos. Despus de su publicacin fue preciso aadir una nueva ley transitoria: como la demanda de ejemplares del Cdigo era tan alta, los precios por las copias aumentaron, y el rey hubo de prohibir que se cobrara o pagara ms de seis sueldos por una copia; el que incumpliere, fuere copista o adquirente, recibira cien latigazos. Estructura y contenido Se divida en un ttulo preliminar y doce libros, subdivididos en cincuenta y cuatro ttulos y quinientas setenta y ocho leyes. Contena trescientas veinticuatro leyes del anterior Cdigo godo (que en el texto se califican de antiquae), noventa y nueve leyes elaboradas por Chindasvinto (o en vida de ste) y ochenta y siete leyes propias de Recesvinto (las del padre se encabezan en el texto con el nombre Flavius Chindasvintus Rex y las del hijo con Flavius Reccesvintus Rex). Finalmente haba tres leyes de Recaredo y dos de Sisebuto. Su estructura es la siguiente:

Libro 1: El legislador y la ley. Libro 2. Administracin de justicia, escrituras y testamentos.

Libro 3: Los matrimonios y los divorcios. Libro 4: Sucesiones, herencias y tutelas. Libro 5: Donaciones. ventas y otros contratos. Libro 6: Derecho penal: crmenes y torturas. Libro 7: Derecho penal: robo y fraude. Libro 8: Derecho penal: actos de violencia y lesiones. Libro 9: El ejrcito y el derecho de asilo eclesistico. Libro 10: Derecho de propiedad y prescripcin. Libro 11: Mdicos y enfermos; mercaderes extranjeros. Libro 12: Herejes y judos.

Con Ervigio varias leyes del Cdigo fueron parcialmente modificadas, por lo que, desde esta poca, se conoce tambin como Cdigo de Ervigio. Libro 1 El legislador y la ley (Libro 1). El derecho a legislar corresponde al rey con el Officium Palatii y los Obispos como rganos consultivos. La ley obliga a todos, sin distincin de clase social, condicin, sexo o edad, e incluye al rey. Derecho de gracia (Libro 1). El rey poda conceder gracias e indultos, salvo las limitaciones establecidas para los casos de traicin. Distinciones legales entre esclavos y libres (Libro 1). Se distingue entre siervos (esclavos) y hombres libres. Entre los esclavos se fijan tres categoras: siervos de la corte, siervos de la Iglesia, y siervos de los particulares. Caractersticas de las personas fsicas (Libro 1). Se establece una definicin de las personas fsicas. Se considera persona fsica la que ha nacido y vivido diez das al menos, y ha recibido el bautismo. Minora de edad (Libro 1). Se es menor de edad hasta los quince aos, hasta llegar a los cuales se precisa de guarda (tutela) en caso de faltar el padre. Manumisin de esclavos (Libro 1). La manumisin de esclavos se haca mediante un ritual con intervencin de un sacerdote y dos testigos. Libro 2 Cargos subsistentes (Libro 2). Los cargos godos continuaron existiendo: los duces provinciales, los comes o condes, y los Thiufadus. Apareci adems el cargo de ayudante del Thiufadi.

El Thiufadi y su ayudante (Libro 2). Parece ser que las cuestiones judiciales de que se ocupaban los antiguos Iudex loci o Iudex territori fueron transferidas al Thiufadi que hasta aquel momento haba sido un cargo estrictamente militar. Se tratara pues de un cambio de nombre de los Jueces locales, que asumieron la denominacin de Thiufadus, o de un cambio de funciones en que stos ltimos asuman las funciones de aquellos . En todo caso los nuevos Thiufadus que asuman funciones judiciales, probablemente ejercan al mismo tiempo las funciones militares que desde antes correspondan al cargo. Como no podan atender a ambos aspectos, fue necesario que se colocara al lado de cada uno un adjunto, en el cual su principal delegaba las resoluciones judiciales o militares que no poda o no quera tomar personalmente. Es posible tambin que, al asumir el Thiufadi algunas funciones judiciales, se empezara a llamar a todos los jueces godos Thiufadus de forma que la denominacin fuera la misma para el funcionario encargado de administrar justicia y para el que tena el mando militar; pero probablemente solo el primero hubiera necesitado un adjunto (por el incremento del trabajo al abarcar ahora una numerosa poblacin romana) pues el segundo ya dispona de oficiales y suboficiales para las distintas unidades de las tropas que mandaba. Cargos judiciales (Libro 2). Como ya hemos visto la administracin de justicia pas a los condes (los duces tambin tenan atribuciones indeterminadas, pero no sabemos si eran nuevas o ya las venan ostentando) y a los Thiufadus y sus adjuntos. Los oficiales del ejrcito, quingentenarius y centenarius actuaban como jueces militares, estando en la cima de stos el millenarius (lo que indicara que el Thiufadi, que tena el mando de la unidad, aun que tuviera funciones judiciales no las tena en relacin a los casos de justicia militar). Nuevos cargos judiciales (Libro 2). Se cre el cargo de pacis adsertor para que viera, en nombre del rey, determinados casos. El Numerarius juzgaba casos pero no sabemos de que naturaleza, aunque parece que para ostentar el cargo era muy adecuado (aunque legalmente no era imperativo) ser romano. Pleitos contra el Tesoro (Libro 2). Los casos contra el Tesoro deban ser presentados ante el conde de la ciudad o el juez local (en la redaccin de Chindasvinto, que sera el Thiufadi en tiempos de Recesvinto). El mismo Chindasvinto confirmaba que este sistema era una innovacin. Jurisdiccin y nombramiento (Libro 2). Todos los jueces existentes podan atender tanto casos civiles como criminales. Su nombramiento corresponda al rey y la vigilancia de que quien ejerciera el cargo fuera realmente un juez nombrado corresponda al dux. Juicios de sacerdotes y diconos (Libro 2). En algunas ocasiones los sacerdotes y diconos actuaban como jueces en pleitos entre laicos. El Cdigo no lo prohiba expresamente (aunque sus decisiones no vinculaban a los Tribunales seculares, y solo afectaban a las partes) pero elSnodo de Mrida del 666 determin que no deberan hacerlo ms que en casos excepcionales en que obtuvieran permiso del Obispo. Faltas de respeto a los Tribunales (Libro 2). Si alguien acusado no compareca ante el juez que le hubiera convocado adecuadamente, tendra que pagar cinco sueldos de multa al juez y otros cinco al acusador para compensarle el retraso. Si careca de bienes para pagar recibira cincuenta latigazos. Si el que dejaba de comparecer era un Obispo o su representante (pues el Obispo poda comparecer por medio de un representante) la multa sera de veinte sueldos al juez y de treinta al acusador, y el juez

del tribunal, el conde de la ciudad o el dux provincial podran compelerle al pago; si quien deba comparecer era sacerdote, archidicono, dicono, subdicono u otro clrigo o monje, pagaran tambin cinco sueldos al juez y cinco al acusador, y si no pudieran pagar debera hacerlo el Obispo bajo cuya jurisdiccin estuvieran. Indemnizacin para los que ganaban un pleito (Libro 2). Los que perdan un pleito deban pagar al acusado cuya culpa no resultaba probada una indemnizacin de cinco sueldos. Supresin de los cargos romanos (Libro 2). Desaparecido el derecho romano ya no era necesario administrar justicia segn las leyes romanas. Por tanto desapareci el gobernador provincial o Iudex as como su Officium (salvo el Numerarius), persistiendo (a un nivel inferior) el deffensor. Las funciones del gobernador provincial fueron asumidas por los condes de la ciudad y las del deffensor por los Thiufadus que ahora renen funciones judiciales y militares. El deffensor subsisti pero solo para los casos menos importantes. El Numerarius asumi algunas funciones judiciales pero no sabemos cuales, pues las relativos a los casos contra el Tesoro pblico correspondan al conde y tal vez al Thiufadi. Castigos a los Jueces (Libro 2). Se establecan los castigos para los jueces prevaricadores y para los que se negaran a dictar sentencia o demoraran el fallo. Costas judiciales (Libro 2). Los costes de los juicios seran entre el 5% y el 10% del valor del litigio. Procuradores (Libro 2). Solo se precisaran procuradores en caso de litigar el rey o el obispo con un pobre. Procedimiento (Libro 2). El procedimiento sera oral. Pruebas (Libro 2). En juicios civiles las pruebas seran: testifical, documental y juramental (juramento de los litigantes). Dos testigos mayores de catorce aos hacan prueba si juraban ante el juez. Recursos (Libro 2). Las sentencias de un juez podan ser recurridas ante el Juez superior (conde) y despus ante el rey. No esta claro si las sentencias de los jueces y Thiufadus podan ser recurridas tambin ante el dux, o bien deban ser recurridas ante el conde y solo las sentencias de ste podan ser recurridas ante el dux. Cuando se produca una apelacin el juez que haba dictado la sentencia se reuna con el Obispo y reconsideraba su veredicto. Si ambos consideraban el veredicto justo y correcto solo cabra la apelacin a la instancia superior o al rey; si haba desacuerdo prevaleca la decisin del Obispo (Ervigio decidi que el obispo comunicara su parecer al rey quien decidira el resultado del pleito) Testamentos (Libro 2). Los testamentos podan otorgarse por escrito (con la firma del testador y dos o ms testigos, o firmados por un tercero a ruegos del testador, y adems dos o ms testigos), y podan otorgarse tambin por la declaracin verbal de la voluntad del testador ante dos o ms testigos. El testamento deba ser presentado al Juez o al Obispo, y los testigos deban ratificarse. El testamento olgrafo, escrito de puo y letra por el testador, era aceptado, pero era supletorio de los dems y deba ser comprobado por el Obispo o el Juez. Libro 3

Matrimonios mixtos. (Libro 3). Se derog la prohibicin de matrimonios mixtos entre godos y romanos (que parece que no era muy respetada pues ya no estaba vigente para los godos) segn la ley 2 del ttulo 1 del libro 3. No obstante se mantuvo la prohibicin de la celebracin de matrimonios entre libres y esclavos de la misma nacionalidad o de distintas nacionalidades. Derechos de los padres (Libro 3). El padre no poda dar en prenda a sus hijos, ni venderlos o donarlos, ni privarles de la vida; en casos extremos de deshonestidad podan matar a las hijas. Divorcio (Libro 3). El divorcio estaba permitido en los casos de adulterio. En tal caso el divorciado (o ambos) podan tomar estado eclesistico con pleno consentimiento. Si el marido caa en la esclavitud el matrimonio se deshaca de hecho pero no dejaba de existir el vnculo. En caso de sodoma del marido o si incitaba a la mujer al adulterio, el vnculo desapareca. Rgimen econmico matrimonial (Libro 3). El rgimen econmico del matrimonio era el de gananciales a partir del matrimonio. Las compras y mejoras durante el matrimonio se reputaban comunes; los bienes recibidos en herencia de persona extraa eran privativos del cnyuge que los reciba; tambin eran privativos aquellos bienes ganados por uno de los cnyuges con la prestacin de un servicio, o los donados por el rey o por el seor. Esponsales y sculo (Libro 3). La celebracin del matrimonio obligaba a la previa celebracin de esponsales; una vez realizados deba contraerse el vnculo matrimonial en el plazo mximo de dos aos; si el varn mora antes de la boda y haba mediado osculum (sculo o sea beso) la novia retena la mitad de las arras entregadas en los esponsales. La morgingebae. Los godos entregaban a cambio de su prometida, si era virgen, una dote conocida como morgingebae cuyo importe mximo qued fijado en mil sueldos, diez esclavos varones jvenes, diez esclavas chicas jvenes, y veinte caballos, que no poda superarse, si bien el marido, tras un ao de matrimonio, poda donar a su esposa otros bienes si estaba satisfecho con ella. Los regalos de la novia al futuro esposo tambin quedaron limitados (Ervigio rectific esta ley y autoriz a pagar hasta una dcima parte de los bienes, pero solo a los primates y a los hombres ms ricos). Disolucin de uniones en ciertos casos. Los obispos y jueces deberan separar a las parejas en caso de que el varn fuera sacerdote, dicono o subdacono; el culpable sera entregado al Obispo para ser castigado de acuerdo al derecho cannico, y la mujer recibira cien latigazos y sera vendida como esclava; si los obispos no podan poner fin a la situacin irregular, deban informar al Snodo o al rey. Libro 4 Bienes gananciales a la disolucin (Libro 4). Al fallecimiento de un cnyuge, o a la disolucin por divorcio u otras causas, los gananciales no se dividan por la mitad ms que si los bienes aportados al matrimonio por ambos cnyuges eran similares. Sucesiones testadas (Libro 4). Los sucesiones podan ser testamentarias y ab intestato (sin testamento). En las sucesiones testadas se ejecutaba la voluntad del testador respetando las legitimas legales. Sucesiones intestadas (Libro 4). Las sucesiones sin testamento pasaban en primer lugar a los descendientes del causante, a falta de stos a los ascendientes, y faltando tambin stos a los

colaterales hasta el sptimo grado. Solo cuando no hubiera colaterales hasta dicho grado entraba en la sucesin el cnyuge viudo, y en todo caso, cualquier cosa que el cnyuge viudo recibiera del cnyuge fallecido deba reservarse para los hijos comunes, aunque el cnyuge viudo no volviera a casarse. Derechos legitimarios (Libro 4). La legitima corresponda a los hijos o nietos y a falta de todos ellos no exista herencia forzosa; pero el que tuviera hijos o nietos solo poda disponer libremente de una quinta parte de sus bienes ms la totalidad de los que procedieran de donaciones del rey o seor, imputndose los otros cuatro quintos a los derechos legitimarios de los hijos o nietos. De estos cuatro quintos un tercio poda detraerse en concepto de mejora para uno o varios de los legitimarios. Libro 5 Compra-ventas (Libro 5). Las compras y ventas deban hacerse por escrito o mediante entrega del precio ante testigos. Auto ventas (Libro 5). Una persona fsica poda venderse a s mismo. Leyes sobre los curiales (libro 5). Los curiales no deban vender, permutar o donar sus propiedades total o parcialmente, pero si lo hacan el adquirente podra conservarlas pagando el correspondiente impuesto; pero si no pagaba el impuesto en la fecha correspondiente, o dejaba de pagarlo algn ao, perdera la propiedad sin compensacin en cuanto fuera descubierta la deuda tributaria. La propiedad pasara al Tesoro, y el rey podra atribuirla bien al vendedor o bien a otra persona de su agrado. La Ley implicaba de hecho que los curiales ya podan en lo sucesivo vender sus propiedades, siempre y cuando ello no afectara a la recaudacin de impuestos. Redencin de esclavitud (Libro 5). Si un hombre libre se venda como esclavo, poda recobrar su libertad pagando el precio de la venta. Arrendamientos y sub arrendamientos (Libro 5). Se reconoca el derecho de arriendo y el de subarriendo. Prstamo y comodato (Libro 5). Se regulaba el prstamo bajo sus dos conceptos: prstamo mutuo y comodato o prstamo de uso. Intereses (Libro 5). El inters legal se fijaba en el 12,5%. En productos de primera necesidad el inters poda alcanzar hasta un tercio de lo recibido. Depsitos (Libro 5). El Cdigo regulaba el depsito determinndose qu deba hacerse si la cosa depositada le fuera robada al depositario, el cual, en dicha situacin, tendra un plazo para recuperarla y devolverla, o en caso contrario debera pagar la mitad del valor. Prenda e hipoteca (Libro 5). La prenda y la hipoteca estaban reunidas en una nica figura jurdica llamada Penno. No se poda dar en prenda todo el patrimonio ni poda establecerse una prenda sobre una persona determinada. Prdida de atribuciones de las Curias (varios libros). Una parte de las funciones de los Consejos locales fueron suprimidas. Recordemos que eran:

- La percepcin de impuestos. - La administracin de la ciudad y territorio circundante, en sus diversos aspectos (juegos, servicios, abastecimientos, mercados, etc...). - Nombramiento de guardianes. - Cuestiones de justicia local. - Llevar el registro de donaciones de tierras y otras propiedades; registros de testamentos y de adopciones, y otros registros. - Cuestiones relativas a los bienes y derechos de los menores. Precisamente las ltimas (nombramiento de guardianes, justicia local, registros y bienes y derechos de menores) pasaron a los Obispos y a los jueces locales. Cargos municipales. Aunque el Cdigo no los menciona expresamente debieron mantenerse los dems cargos de las Curias: el Curador, encargado de supervisar las finanzas locales; los Cuestores encargados de administrar los fondos obtenidos por la recaudacin de impuestos en la ciudad y su territorio; los ediles encargados de los diversos aspectos administrativos, como mercados, abastecimientos y edificios pblicos; los duunviros anuales encargados de los asuntos polticos (presidencia de la Curia, elecciones, administracin del patrimonio, defensa, fiestas y ceremonias, etc...) y del censo quinquenal en la ciudad y las aldeas cercanas que de ella dependan; y el Exactor, encargado de la recaudacin de impuestos, sin que haya nuevas noticias de sus auxiliares los Tabularios (que comunicaban el importe del impuesto) y los Susceptores (que acudan a cobrarlo). Ejercicio de cargos. La existencia de un dux provincial con nombre romano (Claudius de Lusitania) ha llevado a pensar que los romanos podan ejercer el cargo de dux. No obstante creemos que no era as, y que el cargo estaba reservado a los godos. Claudius habra adoptado un nombre romano al convertirse pero sera godo. No existe ningn otro dux conocido con nombre romano si bien el padre de Leandro de Sevilla, con nombre romano, es reputado como dux. Se conocen algunos cargos palatinos de nombre romano, probablemente vinculados a tareas especficas que los godos no saban ejercer; se les titula comes (David, Paulo, Severino, Vitulo) pero probablemente no eran condes de ciudad, sino condes palatinos vinculados a de-terminados cargos sobre todo financieros. Aun en el supuesto de que fueran romanos (podran ser godos que haban adoptado un nombre romano) representaban una mnima parte de los funcionarios. En todo caso, a partir del Cdigo de Recesvinto, no se establece ninguna prohibicin a los romanos para ejercer cargos judiciales o administrativos, y parece ser ms la costumbre y afinidad la que determinaba que la mayora de los cargos fueran ocupados por germanos. Libro 6, 7 y 8 Derecho penal (Libros 6, 7 y 8). En derecho penal el Juez poda ser recusado. Si un juez era sospechoso deba juzgar acompaado del Obispo, y el litigante podra apelar ante el rey en caso de estimar injusta la sentencia. Se regulaban las denuncias y acusaciones de delitos graves susceptibles de pena de muerte o confiscacin de bienes, para las que el cargo de la prueba era para el

denunciante; si la acusacin resultaba no probada o se demostraba falsa el acusador era sometido a la Ley del Talin, o era convertido en esclavo del que haba sido acusado sin pruebas o falsamente. Juicios de Dios (Libros 6, 7 y 8). En los casos criminales surgen los llamados Juicios de Dios, pero limitados al tormento y al juramento compurgatorio. Los casos de duelos, agua hirviente y fuego u ordala prcticamente no existieron. Penas (Libros 6, 7 y 8). Las penas ms frecuentes eran las pecuniarias y las de azotes. Las penas por hurto, falsedad y otras son establecidas detalladamente. Las multas eran muy frecuentes. Aquel que no poda pagar una multa se converta en esclavo del perjudicado. El homicidio y el perjurio conllevaban penas muy graves (en concreto el homicidio, salvo el involuntario, era castigado con la pena de muerte; y el perjurio supona azotes, infamia para el perjuro, inhabilitacin para hacer de testigo y confiscacin de una cuarta parte de los bienes que pasaban al agraviado). La pena de muerte se aplicaba tambin a los que provocaban abortos, a los asesinos de un pariente prximo, a los homicidas que actuaban con premeditacin, a los hombres armados que penetraban en casa de otro y le daban muerte, a los oficiales que enviaban a los soldados a luchar y ellos eludan el combate, a los esclavos que saqueaban tumbas (muerte en la hoguera), a los incendiarios de casas en la ciudad (muerte en la hoguera), a la mujer adultera o que intentaba casarse con un esclavo o liberto (muerte en la hoguera), al esclavo que violaba a una mujer libre (tambin muerte en la hoguera), a la mujer que daba muerte a un nio de poca edad y al marido si era cmplice o haba dado la orden (la pena poda cambiarse, por decisin del juez, y en tal caso la acusada o acusado declarados culpables eran cegados), al hombre que ordenara a su esclavo que matara a otro hombre libre, y algunos casos de traicin. El adulterio era castigado con la esclavitud del adltero respecto al cnyuge inocente, pero en caso de ser adltera la mujer el marido poda darle muerte, pudiendo matar tambin al amante si los sorprenda "in fraganti". Los delitos de lesiones o daos personales eran castigados con el talin, pero slo en casos de lesiones premeditadas. La decalvacin y las marcas ofensivas en la piel (con cualquier instrumento y en cualquier punto), las mutilaciones, ataque o detenciones ilegales, se castigaban tambin con el talin (salvo para los golpes en la cabeza, cuando el talin poda comportar la muerte, mientras sta no haba sido causado a la vctima; los golpes en la cabeza tenan una sancin econmica), pero la vctima poda aceptar un acuerdo. La decalvacin del esclavo de un hombre libre por otro hombre libre estaba sancionada con multa de diez sueldos, y si el esclavo era domstico reciba adems cien latigazos. Las lesiones a causa de una pelea o no premeditadas solo tenan sanciones econmicas. Las multas llegaban hasta los cien sueldos segn el lugar de la lesin. El comportamiento irreverente de un esclavo para con un Vir Illustris estaba castigado con cuarenta latigazos para un esclavo idoneus (domstico) y cincuenta para un esclavo vilior (rstico), salvo que la provocacin partiera del noble (en cuyo caso no haba castigo).

El insulto u ofensa al esclavo de otro (realizado por un hombre libre o un esclavo) era castigado con azotes o con multas. Los insultos u ofensas entre hombres libres eran castigadas con multas; las ofensas o injurias realizadas por esclavos dependan de si se hacan con conocimiento del amo o sin l. No haba distincin entre ofensas o injurias a un hombre o a una mujer. El juez que no impusiera las penas pertinentes sera destituido por el Obispo o el dux. Parece que la nobleza no poda ser torturada en los Tribunales ms que en casos muy limitados (traicin, homicidio y adulterio). Cuando un demandante presentara una acusacin contra un miembro de la nobleza palatina que no pudiera ser probada deba entregar al rey o al juez una declaracin escrita ratificada por la firma de tres testigos (inscriptio) y entonces se someta al acusado a tortura; si no confesaba el acusador era entregado al acusado como esclavo, pero el nuevo amo no poda matarlo (ms tarde Ervigio permiti que el demandante pagara una compensacin econmica fijada por el acusado inocente).En todo caso las confesiones del acusado deban ser coincidentes con las que figuraban en la inscriptio (que el acusado no conoca), pues si no eran coincidentes equivala a la no existencia de confesin y rega la misma pena. Si el acusado haba sido informado del contenido de la inscriptio (se supone que por el acusador, los testigos o el juez) ya no poda ser sometido a tortura. El sistema de inscriptio y tortura se extenda a otros delitos menores, como el robo por valor de ms de trescientos sueldos, para los dems hombres libres (Ervigio aclar que la nobleza estaba excluida y los dems hombres libres eran aquellos que no eran nobles, y stos podran librarse mediante prestar juramento de que eran inocentes; el lmite del robo se elevaba a los quinientos sueldos, y por debajo de dicha suma era un robo menor). Para los robos menores se estableca que deba devolverse nueve veces el valor de lo robado a la vctima, salvo si el ladrn era esclavo, en cuyo caso el dueo pagara seis veces el valor de lo robado. Esclavo o libre el ladrn era castigado adems con cien latigazos. Si el dueo del esclavo no quera pagar el esclavo pasaba a ser propiedad del perjudicado, y si el hombre libre no quera pagar se converta en esclavo de la vctima del robo (que deba ser el caso ms habitual). Si no haba pruebas del robo, bastaba con que el acusado jurara que era inocente. La tortura se desarrollaba durante tres das como mximo, en presencia del juez y de otros hombres invitados de ste. El juez que a sabiendas o por soborno provocara la muerte de un torturado sera entregado a los parientes del muerto para ser torturado por stos, pero poda librarse si prestaba juramento de que era inocente y los invitados testificaban su actuacin correcta; en todo caso estara obligado a pagar a los herederos del torturado fallecido una compensacin de trescientos sueldos. Si la causa de la muerte fuera el soborno del demandante, ste sera ejecutado. La falsificacin de documentos reales estaban castigados con la amputacin de un dedo, decalvacin y doscientos latigazos. La homosexualidad era castigada con la castracin y el destierro; cuando el homosexual estuviera casado sus bienes pasaran a sus herederos, su matrimonio se anulara y su mujer recobrara la dote. Si el culpable era obispo, sacerdote o dicono (y parece que muchos de ellos fueron condenados) sera secularizado y desterrado. Un hombre libre que copulara con una esclava de otro hombre en casa del dueo de la esclava, recibira cien latigazos (cincuenta si la esclava era rstica). Si era esclavo recibira ciento cincuenta latigazos. La violacin tambin era castigada. As por ejemplo se regulaba la violacin por hombres libres y por esclavos, dirigida contra esclavas, libertas y

mujeres libres; cuando el delito era cometido por esclavos la sancin era mayor para el esclavo rstico que para el domstico. Se estableci que para matar a un esclavo debera ser culpable de un delito grave y debera obtenerse el permiso del juez local o Thiufadi, el conde o el dux, tras demostrarse que era culpable (Ervigio permiti despus que el esclavo fuera ejecutado y a posteriori se acudiera a los tribunales, debiendo demostrarse no obstante que era culpable). El amo poda matar al esclavo en defensa propia pero deba demostrarlo mediante testigos o a falta de ellos prestando juramento. El esclavo que robara a otro esclavo o a su dueo era castigado por el amo sin intervencin judicial como anteriormente pero no poda ser ejecutado (A menudo el esclavo era ejecutado, y no solo por casos de robos, sino que a menudo lo era sin causa justificada). El hombre que matara a su esclavo sin causa justificada sera exilado de por vida y debera hacerse penitente; adems perdera sus bienes que pasaran a sus herederos (Ervigio modific la sancin por multa de setenta y dos sueldos y prdida perpetua del derecho a testificar). El hombre que mataba al esclavo de otro hombre deba entregar dos esclavos de igual valor al propietario del esclavo muerto, y adems quedara sometido a la pena de exilio prevista por matar a un esclavo (Ervigio suprimi el exilio para estos casos). El hombre que mataba a un esclavo propio o de otro, en represalia por alguna injuria u ofensa, y poda probar la causa del crimen mediante testigos o mediante juramento, quedaba libre. Un esclavo que (bajo tortura) confesara haber matado a un hombre por orden de su amo, recibira cien latigazos y la decalvacin, y su dueo quedara sujeto a las penas de homicidio (Ervigio estableci que si el amo acusado por el esclavo, juraba que era inocente, quedara libre y podra disponer de la vida del esclavo que haba cometido el crimen y le haba acusado de instigarlo; para ser credo l esclavo debera presentar un testigo, o bien el amo debera confesar). El hombre que mutilaba o lisiaba a un esclavo al castigarle, o incluso le provocaba la muerte, quedaba libre si los hechos ocurrieron para imponer una justa disciplina; pero si la mutilacin era injustificada era penada con destierro durante tres aos y la penitencia ante el obispo local; los bienes del desterrado seran administrados en su ausencia por sus descendientes o prximos parientes (todas estas normas fueron suprimidas por Ervigio pero despus se restablecieron). El que consultaba a un adivino para saber el futuro de cualquier persona incluyendo al rey, sera azotado, sus bienes confiscados y se convertira en esclavo; el adivino correra igual suerte. Si el culpable fuera un esclavo sera torturado y vendido fuera del reino. Las penas de Alarico II contra los magos, que antes solo se aplicaban a los romanos, se extendieron tambin a los godos, aunque se elimin la pena de muerte. Aquellos que realizaran prcticas de magia recibiran doscientos latigazos (Ervigio los aument a quinientos como mnimo para los adivinos y extendi los efectos del resto de la Ley a los jueces, que descubri que a menudo consultaban adivinos) y decalvacin pblica. Los que recurrieran a sortilegios (predicciones basadas en la interpretacin de un pasaje de la Biblia seleccionado al azar) y adivinos o practicaran la magia, perdan el derecho a testificar (tambin lo perdan los convictos de homicidio, robo, envenenamiento, estupro o perjurio). Libro 9

Derecho de asilo (Libro 9). Los declarados culpables de homicidio o de prcticas mgicas no podran refugiarse en las Iglesias. Si lo hacan, sus perseguidores, de acuerdo con el Obispo, deberan jurar que no lo mataran, tras lo cual podran arrestarlo, en cuyo caso sera cegado. Los dems delincuentes o deudores solo podan acogerse al derecho de asilo si no llevaban armas (pues si llevaban armas podan ser entregados), y solo podan ser detenidos previa autorizacin del Obispo. Los deudores asilados podan ser detenidos previo consentimiento del Obispo y despus de que el acreedor prometiera no hacerles dao, obteniendo a cambio la promesa del moroso de que pagara en un plazo determinado, promesa que se haca ante un miembro del clero, presbtero o dicono. Libro 10 Divisin de tierras (Libro 10). Las tierras que se dividieran en el futuro entre romanos y godos se repartiran por mitad (en vez de la antigua divisin de un tercio y dos tercios). Adquisicin de la propiedad (Libro 10). La propiedad mueble o inmueble poda adquirirse por herencia, por ocupacin blica, por accesin, por caza o pesca, por prescripcin, por compra y por donacin (real, del seor o de particulares familiares o no). Prescripcin (Libro 10). La prescripcin en general era a los treinta aos y como excepcin a los cincuenta (esta prescripcin solo afectaba a las reclamaciones sobre particiones de tierras entre romanos y godos). Los esclavos huidos solo podan ser reclamados durante treinta aos (y eran libres a los cincuenta aos), pero el lmite no afectaba a los esclavos del Tesoro. Libro 11 Leyes mercantiles (Libro 11). Solo cuatro leyes se refieren a aspectos mercantiles. Todo el derecho mercantil es muy limitado. Libro 12 Ley contra la hereja. (Libro 12). Todo habitante del Reino o extranjero en visita al mismo, que hablara contra la fe catlica o tuvieran pensamientos herticos, sera desterrado y se le confiscaran todos sus bienes. Ley contra los conversos renegados (Libro 12). Quedaba prohibido a todo judo converso que hubiera sido bautizado, abandonar la fe cristiana, atacarla de hecho o de palabra, y emigrar para escapar de ella; tampoco podra atacarse de hecho o de palabra ninguna parte de la profesin de fe que se exiga a los conversos (llamadas placitum); no podra ocultarse a nadie que atacara la fe catlica o algo escrito en los placita. El incumplimiento estaba castigado con la pena de muerte en la hoguera o por lapidacin realizada por otros judos conversos. Ley contra la Pascua Juda, el Sbado Judo y las bodas judas (Libro 12). Quedaba prohibida la celebracin de la Pascua Juda, el Sbado Judo, o las bodas en otro rito que el catlico. El incumplimiento llevaba aparejada la pena de muerte en la hoguera. Prohibicin de la circuncisin (Libro 12). La prctica de la circuncisin quedaba prohibida. El que la practicare sera castigado con la muerte en la hoguera.

Normas alimenticias de los judos (Libro 12). Los judos no podran cumplir con sus normas de alimentacin, pues si lo hacan seran quemados en la hoguera. Testigos judos (Libro 12). Ningn judo, ni siquiera estando bautizado, podra testificar contra un cristiano, ni aun que el cristiano fuera esclavo. No obstante no se prohibi que los judos pudieran iniciar acciones legales contra cristianos (libres o esclavos) ante jueces cristianos. Los hijos de judos bautizados podran prestar testimonio contra un cristiano solo si la fortaleza de su fe catlica y su honradez estaban acreditadas, y adems si el obispo o el juez no daban su aprobacin. El judo que testificara sera castigado con la pena de muerte en la hoguera. Quebrantamiento de las conversiones (Libro 12). El judo converso que quebrantara los compromisos contrados al convertirse sera castigado con la pena de muerte por lapidacin por otros judos conversos. Gracia real a los judos (Libro 12). Si el rey decida perdonar la vida a un judo culpable del quebrantamiento de alguna ley, el judo se convertira en esclavo de la persona a la que el rey tuviera a bien obsequiarlo y no podra ser manumitido; sus propiedades seran confiscadas y repartidas por el rey a su conveniencia. Otros aspectos contrarios a los judos (Libro 12). Con la abolicin del Breviario de Alarico qued suprimida la imposibilidad de procesar a un judo en sbado, y la posibilidad de acudir para los pleitos civiles entre judos a los rabinos (aunque podan hacerlo de hecho, las decisiones de los rabinos ya no seran imperativas como si hubieran salido de un tribunal secular ordinario) Prohibicin de ayudar a los judos (Libro 12). Toda persona, laico o clrigo, que ayudase a los judos a seguir en sus creencias, o a los bautizados a retornar a su antigua fe o a atacar a la religin catlica, pblica o secretamente, sera excomulgado y se le confiscaran una cuarta parte de sus bienes. Recaudacin de impuestos. La recaudacin de impuestos (que no es objeto del Cdigo) no debi cambiar substancialmente, pues sabemos que la figura del Exactor continu existiendo. Pero parece que el Exactor, antes responsable ante la Curia, lo era ahora ante el Thiufadi (juez y general), ante el comes civitatis (conde) y ante el Dux Provinciae (Dux). En tal caso hay que suponer que la actividad de percibir el Impuesto estaba encomendada al conde, que era res-ponsable de que se alcanzaran los lmites fijados ante el dux; el Thiufadi o su adjunto, comunicaban a los contribuyentes el importe que les corresponda, y el Exactor se ocupaba de la recaudacin fsica del impuesto. Por tanto las funciones recaudatorias del conde eran equivalen-tes a las del antiguo Exactor, las del Thiufadi a la de los Tabularios, y las del nuevo Exactor a las de los antiguos Susceptores. Seguramente en los niveles ms altos de la administracin exista un Comes patrimonii y tal vez como resultado de la reforma de Chindasvinto y despus de Recesvinto se cre un Comes Thesaurorum, (cargo documentado el 683) con una distribucin de funciones, cargos que ocupaban indistintamente romanos y godos. Ediciones Edicin recesvintiana (VIII Concilio de Toledo)

Edicin ervigiana (XII Concilio de Toledo)

Edicin egicana (no oficial puesto que no llega a ser sancionada)

Influencia e importancia La importancia que tuvo este cdigo fue que uni en un nico cdigo las leyes de los dos pueblos existentes en la Pennsula; romanos y visigodos. Es una fusin entre el cdigo de Eurico (promulgado para el pueblo visigodo) y el cdigo de Alarico (para el pueblo hispanorromano). Personalidad y territorialidad El anlisis de la aplicacin y vigencia del Derecho visigodo parte de conocer con exactitud lo que significa personalidad y territorialidad delDerecho. La personalidad del Derecho supone que ste est concebido para que por l se rijan las personas que forman parte de un grupo social-poltico concreto (con independencia del territorio donde se encuentran) mientras que la territorialidad del Derecho implica que ste se regir sobre toda aquella persona que ese encuentra en un determinado territorio con independencia del grupo social al que pertenezca. La personalidad es tpica de las comunidades polticas dbiles, mientras que la territorialidad se encuentra en los sistemas jurdicos ms desarrollados. Al estudiar los diferentes textos jurdicos legales visigodos surge una profunda controversia doctrinal sobre carcter personal o territorial de sus leyes. La duda se centra fundamentalmente en el cdigo de Eurico y en el Breviario de Alarico sobre los cuales han surgido dos teoras:

Teora tradicional. Dominante hasta 1941 y defendida entre otros por Hinojosa y Garca de Valdeavellano. Esta teora parte del principio de personalidad del derecho de los germanos y por tanto tambin de los visigodos. Y concluye con que el cdigo de Eurico estuvo vigente solo entre los visigodos y el Breviario de Alarico solo entre la poblacin romana. Teora territorialista. Data de 1941 y es defendida por Garca-Gallo matizada despus por D'Ors. Segn Gallo tanto el cdigo de Eurico como el Breviario habran tenido carcter territorial y habra sido aplicado tanto a visigodos como romanos

Organos de administracin del Reino visigodo de Toledo El Aula Regia Fue una asamblea permanente que asesora y colabora con el monarca en sus funciones de gobierno y administracin del reino. Su existencia sustituy al Senado, rgano de composicin reducida que estaba integrado por los ms ancianos miembros de las estirpes nobiliarias, a las que los visigodos, siempre pedan auxilio, a fin de asesorarse frente a situaciones graves. Se ha sostenido que el Aula Regia, tuvo funcin slo consultiva, por lo que el rey no estaba obligado a acatar sus pareceres. Concilios Los concilios son asambleas de los altos dignatarios eclesiasticos convocados para la definicin e interpretacin oficial de la doctrina de la Iglesia.

Los acuerdos de los Concilios (cnones conciliares) gozan unicamante de fuerza cannica, pero el rey puede otorgarles eficacia de ley civil mediante la Lex in confirmatione Concilii. Prte importante del contenido de los capitulos preliminares del Liber Iudiciorum, el momunento legislativo visigodo, fueron canones conciliares confirmados por el monarca. Conclusin En conclusin, puedo decir que el derecho legal s se aplicaba y que aunque los visigodos, en aquellos lugares donde se asentaban, pudieron conservar algunas costumbres jurdicas germnicas distintas al Derecho legal, sin duda ms romanizado, no hay rivalidad entre el derecho consuetudinario y el legal.

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