Guarenas, Municipio Ambrosio Plaza - Estado Bolivariano de Miranda / 8 de noviembre 2023

15

El Dividivi

Fotografía: Omar Briceño

Regional: Local: Historia Local:

Festival de Qué implica La Hegemonía
Artes Escénicas defender nuestros puntofijista
Miranda patrimonios

Pág.4 Pág.5 Pág.8
2 Editorial

Carlos Jugo
Presidente de la Comisión de Patrimonio Municipal, legislación y Asuntos Legales

E
n el año 2003 se aprueba en París la Convención de la
Unesco para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural In-
material. Con este novedoso instrumento se promueven
espacios de diálogo y acción entre los Estados Partes y las co-
munidades, y se otorga impulso a las políticas públicas de va-
lorización del patrimonio en los ámbitos correspondientes.

Los Tesoros Humanos Vivos, es

uno de los medios más eficaces para
llevar a cabo la salvaguardia del patri- Guarenas, Mun

monio cultural inmaterial, que consiste

icipio Ambrosio
Plaza - Estado
Bolivariano de
Miranda / 5 de octubre
2023
14
en garantizar que los depositarios de
dicho patrimonio prosigan con el desa-
rrollo de sus conocimientos y técnicas
y las trasmitan a las generaciones más
jóvenes, siendo definido en el docu-
mento directrices para la creación de Los Mang
os
sistemas nacionales de la UNESCO
Omar Briceño
Fotografía:

como: “aquellos individuos que poseen

Regional:
Guatire cel Opinión:
encuentro ebró La desdol
San Juan para
Historia Local
arización

un alto grado de conocimiento y técni-

(continuac
y pérdida La Junta
ión):

hegemon de la Provision
ía
de Gobie al
Pág.5

rno

cas necesarias para interpretar o recrear E d ic ió n n ú

Pág.9
Pág.10-11

m e ro 14
determinados elementos del patrimonio
cultural inmaterial… de manera que
puedan asumir sus responsabilidades de salvaguardia.”

Es por ello, que en el Proyecto de Ordenanza para la Salvaguardia

del Patrimonio Cultural Inmaterial del Municipio Ambrosio Plaza del
Estado Bolivariano de Miranda, se asumen estas directrices y se incorporan
como ejes de acción y una política pública para el rescate de la memoria
histórica de nuestra ciudad de Guarenas; que en su Capítulo II, Articulo
5, numeral 13, describe a los Tesoros Humanos Vivos como: “aquellas
personas hombre y mujeres, mayores de sesenta años, que encarnan, en
grado máximo, las destrezas y técnicas necesarias para la manifestación de
ciertos aspectos de la vida cultural identitaria del municipio y la perdura-
bilidad de su patrimonio cultural inmaterial, y que así fueren reconocidos
por el municipio mediante Acuerdo o Decreto, conforme a su publicación
en gaceta oficial. Serán sujetos de atención social.”

Es tarea de todas y todos los que amamos a Guarenas, identificar en

cada calle, en cada comunidad, o esquina a nuestros Tesoros Humanos
Vivos, ya que en ellos y en ellas reside un acumulado de historias que
contar, desde donde tengan memoria y desde la perspectiva de sus
vivencias, debemos escribirla, preservarla y colocar ese conocimiento
al servicio de las nuevas generaciones.

Director: Carlos Jugo. Edición: Erwin Escobar. Peralta, Moisés Mendoza, María González, Yosmely
Diseño y diagramación: Omar Briceño.
Créditos

Lujano, Wilmer Castillo, Dalila Vargas, Gisela Romero de

Fotografía: Omar Briceño. Nadales, Yunnis Baldó, Prensa Gobernación de Miranda.
Periodistas: José Fernando Borges. Contactos: 0212-362-14-58
Corrección: Nereyvic Guarenas, Víctor Manrique. guarenas.patrimonio.nuestro@gmail.com
Colaboradores: Emely Jiménez, Pascual Pineda, Moisés
Nacional
Las cuatro estaciones de Bello
Por Víctor Manrique
1
Bello no viene de las castas blancas
de élite, no, para 1781 cuando nació,
los Blancos de Orilla eran tan solo un
poco más que los negros y los pardos. En
cuna de oro no nació, no, Andrés nació y
creció como Blanco de Orilla en la casa de
su abuelo materno, Juan Pedro López, es-
cultor, maestro de dorado y el más notable
y célebre pintor de la época colonial quien
a pesar de su mucha fama, contaba con una
situación económica siempre precaria. Su
padre, el Lcdo. Bartolomé Bello, fue mú-
sico de la Tribuna de la Catedral de Cara-
cas, cargo al que renunció en 1787, mismo
año de la muerte del abuelo, circunstancia
que empeoraría la situación económica de
la familia Bello López y que no mejoraría
mucho a pesar que desde 1789 había traba-
jado en la fiscalía de la Real Hacienda y la
Renta del Tabaco hasta su muerte en 1804.
Se casó en dos oportunidades y, en
suma, procreó 15 hijos, 3 de su primer
matrimonio y 12 del segundo, de los cuales
vio morir a 9 de ellos. El historiador, sacer-
dote y periodista chileno Fidel Araneda
Bravo, en su obra “Don Andrés Bello y su
descendencia”, recoge la anécdota en la que
el mismo Andrés cuenta que de niño entró
alguna ocasión al dormitorio de su madre
y oyó una voz que salía del gran Crucifijo
colgado sobre el lecho que le anunciaba
gloria, renombre, honores; y luego decía:
“Pagarás todo esto con la muerte de los
que engendres, que serán también espíritus
nobles y dignos de alcanzar gloria” y,
aunque no era hombre supersticioso, cada
vez que alguno de sus hijos había muerto,
repetía adolorido: “¡Ya me lo dijo el Cristo
de Caracas!”.
2 3
Para nadie es un secreto que Andrés
Bello destaca como uno de los hom-
bres más intelectuales de su época.
Relata Miguel Luis Amunátegui, discí-
pulo de Bello y su principal biógrafo, que
oyó decir al mismísimo Andrés que des-
de niño apareció su afición por la lectura
y que ya a los 11 años había comenzado
a interesarse por autores del Siglo de Oro.
Por recomendación de un tío, su educa-
ción fue confiada a fray Cristobal Quesada,
Andrés Bello. Daguerrotipo (1851). Archivo de la
Biblioteca del Congreso de Chile.
sacerdote del convento vecino a la casa de
Bello. Fray Quesada no era propiamente
docente, sin embargo, tenía fama de ser el
mejor latinista de América del sur y, como
notó rápidamente las capacidades del
pequeño, no tardó en comenzar a pulir aquel
diamante en bruto, procurándole lecturas de
las obras más notables de aquella época,
así como el estudio de la lingüística y la
gramática latina, esencial para los estudios
superiores en la universidad.
Adolescente todavía, Bello destacaba
por las traducciones que realizaba del
latín al castellano de autores clásicos,
pero al poco tiempo se planteó el objetivo
de aprender el francés únicamente con la
lectura de una gramática que le obsequiara
Luis Ustáriz y el apoyo que le solicitó al
médico francés monsieur Pedro Blandín
para mejorar su pronunciación. De la
misma manera, se decidió estudiar el
idioma inglés, aprovechando al máximo el
poco tiempo que tenía por el mucho trabajo
que se le asignaba cuando trabajaba en la
Secretaría de la Gobernación de Venezue-
la, esta vez con la lectura de una gramática
que le envió su amigo Jhon Robertson, un
anglo-canadiense residenciado en Curazao
como representante del gobierno británico.
Incluso antes de ser universitario fue
reconocido Bello por su intelecto, los
mantuanos constantemente solicita-
ban su ayuda para que les apoyase con las
tareas escolares de sus niños, pero la más
de las veces esta ayuda terminaba siendo
gratuita, uno de esos alumnos fue un muy
pequeño Simón Bolívar, tan solo dos años
menor que su maestro a quien le impartió
clases de Letras y Geografía y que le re-
muneró obsequiándole un pantalón y una
3
casaca de paño. Algún tiempo después, en
1829, a través de una carta que le dirigie-
ra Bolívar desde Quito a José Fernández
Madriz, quien se encontraba en Londres,
entre otros reconocimientos, se refirió el
Libertador a la superioridad intelectual de
Bello, a quien recordaba como uno de sus
maestros que amó con respeto. Intentaba
en la misiva convencer a Bello de que per-
maneciera en Londres sirviendo como di-
plomático de la Gran Colombia, pero había
sido demasiado tarde, poco antes éste había
emprendido viaje de regreso a América,
esta vez, como congresista en la naciente
República de Chile, donde Bello se resi-
denció desde 1829 hasta su muerte en 1865.
Varios detractores tuvo Bello en su
época; la mayoría lo acusa de delator del
movimiento revolucionario del 19 de abril
de 1810, acusación por supuesto, que
carece de fuerza argumentativa y respaldo
con pruebas fidedignas y confiables; al
parecer, algunos de los miembros mantua-
nos que se sumaron a las filas republicanas
y al movimiento independentista, no
aceptaron del todo y de buena gana el
hecho de que un criollo proveniente de la
casta de los Blancos de Orilla, llegase al
cargo de oficial primero de la Secretaría
de la Gobernación de la República de
Venezuela independiente, cargo que pare-
cía únicamente destinado a nacido en la
Península o, por lo menos, a un criollo de
la casta mantuana.
4
Su relación con Simón Bolívar fue
siempre de estrecha y sincera amistad.
Quizá por ser contemporáneos, o tal
vez haya sido el hecho de que ambos estaban
empeñados en la férrea lucha por la inde-
pendencia, cada cual, por supuesto, siguien-
do su propio camino; el uno en lucha frontal
contra los hombres, el otro en lucha frontal
contra las ideas. En su trabajo “Andrés Bello
y los supuestos delatores de la Revolución”,
Aristedes Rojas hace una hermosa defensa
del maestro haciendo un análisis de la si-
tuación de Bello, y se atreve a establecer un
trepidante paralelismo con Bolívar: “Bolívar
es el meteoro, solitario, en su autonomía
cósmica; pero estridente, sublime, terrible.
Bello es luz de crepúsculo, que acompaña
al sol, en los dos extremos de su carrera”.
4 Regional

Gabriela Simoza
Secretaria de Cultura de la Gobernación de Miranda

Festival de Artes Escénicas

Miranda 2023 sube el telón
Cortesía Prensa mimos, títeres, teatro corporal, entre Simoza resaltó que, previo a este
Gobernación de Miranda otras disciplinas artísticas. Esta etapa se encuentro, se realizaron talleres de
desarrollará hasta el próximo domingo producción artística comunitaria, donde

E
l pasado 16 de octubre inició el
I Festival Comunitario de Ar-
tes Escénicas Miranda 2023
con la participación de 2.613 artistas
de las comunidades mirandinas, quie-
nes darán muestra de su creatividad,
preparación y talento, informó des-
de Cúa, municipio Urdaneta, la se-
cretaria de Cultura, Gabriela Simoza,
“En esta primera fase del festival
participan 493 agrupaciones mirandi-
nas con exhibiciones de teatro danza,
22 de octubre”, manifestó Simoza.
Indicó que por el eje Valles del Tuy
se inscribieron en el festival 47 comu-
nas, en Guarenas- Guatire 19, Altos
Mirandinos 9, en Barlovento 16 y por el
área Metropolitana participan 6.
“La programación cuenta con
participaciones especiales de grupos
teatrales ya establecidos en la entidad,
los cuales mostrarán el trabajo cultural
y artístico que se adelanta en Miran-
da», expresó la titular.
se formaron 206 productores, certifi-
cados por la Gobernación de Miranda,
la Compañia Nacional de Teatro, la
Compañía Nacional de Danza y el
Núcleo Endógeno Nuevo Circo.
“Del 1 al 3 de noviembre en el estado
se realizará la fase municipal, donde se
presentarán las 97 agrupaciones seleccio-
nadas en representación de cada comuna
inscrita, para luego realizarse la fase estatal
el próximo mes de noviembre, donde
competirán 18 agrupaciones en representa-
ción de cada municipio”, informó Simoza.
Local
F ranco Ciao Salinas
Qué implica defender
nuestros patrimonios
D
efender nuestros patrimo-
nios es de vital importancia
para salvaguardar nuestra
identidad, preservar la historia y la
cultura de nuestro país. Nuestros pa-
trimonios son testimonios tangibles
de nuestro pasado, reflejando las tra-
diciones, los valores y los logros de
nuestras sociedades. Estos lugares
y objetos poseen un valor incalcu-
lable, ya que nos conectan con nues-
tras raíces y nos permiten compren-
der nuestra evolución como sociedad.
Al proteger nuestros patrimonios,
estamos asegurando que las generacio-
nes futuras puedan apreciar y aprender
de ellos. Estos lugares históricos y
monumentos arquitectónicos son fuente
de inspiración y conocimiento que brin-
Dirigente Político
dan una ventana al pasado y nos enseñan
lecciones valiosas sobre la humanidad.
Además, nuestros patrimonios
también tienen un impacto económico
significativo. Atraen a turistas de todo el
mundo, generando empleo y contribuyen-
do al desarrollo local. La conservación
adecuada de estos sitios ayuda a mantener
su atractivo y atraer visitantes, lo que a su
vez impulsa el crecimiento económico de
las comunidades circundantes.
Sin embargo, nuestros patrimonios
enfrentan numerosas amenazas, como el
deterioro natural, la urbanización descon-
trolada, el saqueo y la falta de conciencia
sobre su importancia. Es fundamental que
todos asumamos la responsabilidad de
protegerlos y promover su conservación.
5
Esto implica apoyar políticas y leyes
que protejan nuestros patrimonios,
participar en iniciativas de conserva-
ción y educación, así como promover
el respeto y la valoración de estos
lugares entre nuestra comunidad.
Cada uno de nosotros puede marcar la
diferencia al tomar medidas concretas
para defender nuestros patrimonios.
En resumen, defender nuestros
patrimonios es esencial para mante-
ner viva nuestra historia, preservar
nuestra cultura y transmitir un legado
significativo a las próximas genera-
ciones. Al proteger y valorar estos
tesoros, estamos contribuyendo a
construir un futuro enriquecido por
el conocimiento y el respeto hacia
nuestro pasado.
6 Opinión
Los Pueblos y la transformación liberadora
R
ecientemente durante una discu-
sión dialógica sobre las luchas y
resistencias de los pueblos, a cau-
sa de la opresión pre y post capitalista
en todos los tiempos, discusión genera-
da durante el curso: Apuestas teórico
Metodológicas Feministas Decolonia-
les en las Ciencias Sociales, de la Uni-
versidad Autónoma Metropolitana de
Azcapotzalco (México), dictado por la
Dra. Karina Ochoa, pudimos analizar a
la luz de las teorías y nuestras experien-
cias sociopolíticas educativas, el reco-
rrido geohistórico sobre todos los pro-
cesos de resistencias de ayer y de hoy.
El núcleo ético-político, conectado
a una lógica critica de la realidad que
implica la importancia de que los pue-
blos logren la consciencia de todos los
sistemas de opresión que nos han sub-
yugado, producto de la colonización y
neocolonizacion como lo son: la racia-
lización, la desigualdad de género, la
división social y sexual del trabajo y
la pobreza, básicamente, y como con-
secuencias fatales: los feminicidios y
femicidios; con lo cual se han venido
organizando durante quinientos años
jerarquías arquetípicas naturalizadas
de acuerdo al lugar que hemos venido
ocupando las mujeres, el despojo del
ser, naturalizando todo tipo de violen-
cia hacia la mujer, el lugar del No Ser
(objetización del ser humano mujer).
En este sentido, ¿cómo abrimos esa
grieta? ¿Cómo, desde las organizacio-
nes sociales y comunales venezolanas
construimos una enunciación nueva de
Ser Siendo desde la liberación, la otre-
dad y alteridad? Esta nueva enunciación
implica construir una nueva subjetivi-
dad reflexionando sobre las lógicas fe-
tichistas del poder (Dussel, 2006), del
ser, del hacer, del convivir, que se vie-
nen concretando en el patriarcado hacia
Euridyces Gómez
Profesora y educadora popular
dentro de las organizaciones de base
del poder popular (OBPP), quedando
el pueblo y la comunidad en el lado del
No Ser. Fetichismo que consiste en una
enunciación patriarcal capitalista: el po-
der reside erróneamente en el líder o la
lideresa y no en la decisión de la comu-
nidad en Asambleas de Ciudadanos/as,
es decir, el estado comunal reside sólo
en ellos y ellas, reproduciendo las mis-
mas lógicas capitalistas de dominación
despojadas del Espíritu de la Comuna
que exhortaba nuestro gigante Chávez
(2009): “Chávez puede opinar, como
cualquiera, pero son ustedes los que
deciden, es el Poder Popular, es la de-
mocracia directa, a través de las asam-
bleas populares, a través de la partici-
pación, el protagonismo popular”. Por
otro lado, las Resistencias ameritan de
una acción política transformadora.
Chávez nos ideó los Consejos Comu-
nales y las Comunas, pero no para con-
tinuar reproduciendo el poder político,
el saber, el hacer y el convivir patriarcal
en las organizaciones; sino más bien,
para trascender el colonialismo y de-
sarrollar lógicas de fraternidad, colecti-
vismo, cooperación; que no es otra cosa
que la “Consciencia del Deber Social”
que nos explicaba nuestro gigante, y,
como dice Ramón Grofoguel, (2023) en
la Escuela Decolonial Comuna o Nada:
Tiene que haber una revolución cul-
tural…No puede haber revolución sin
revolución de los valores de la cultura.
Atender las lógicas civilizatorias que
organizan al capitalismo, entonces esa
mirada descolonizadora debe centrarse
en desaprender el patriarcado. La Co-
muna como unidad donde se deben ge-
nerar los cambios y transformaciones…
donde debemos reescribir la historia.
Tenemos que descolonizar las escuelas
en Comunas…Al mismo tiempo hay
que construir el andamiaje con las
comunas, el poder comunal: el pueblo
decidiendo por sí mismo…Chávez hizo
un giro decolonial: Comuna o Nada.
Venezuela, para los pueblos en
resistencia, puede constituirse en un
ejemplo de asunción de lucha por la
transformación de la consciencia, si
los líderes y lideresas entienden que la
transformación es individual y colectiva
haciendo el desplazamiento hacia la
Despatriarcalizacion. ¿Asumiremos
como pueblo ese reto? O nos quedamos
en la Nada, que es la continuidad de la
dominación capitalista y la opresion. Al
respecto Chávez (2009) nos exhortaba:
“No vamos a fallarle a la historia, ni al
futuro”.
Referencias
Dussel, E. (2006) 20 Tesis de Política. Editorial El
Perro y la Rana. Caracas.
Grofoguel, R. (2023) La Comuna como necesidad
ante l1a crisis geopolítica global. Conferencia
de la Segunda Jornada de la Escuela Decolonial”
Comuna o nada, capitulo Oriente, Barcelona,
Edo. Anzoátegui. 08/2023/16.
Chávez, H. (2009) Alo TeoricoN#1. 06/ 2009/11.
Utopic. 6/ 2021/11.
https://utopix.cc/columnas/el-revoluciona-
rio-alo-presidente-teorico-1/
Opinión
Julio César Avariano
Reserva moral, ideológica y ética
de la Revolución Bolivariana
L
os hombres y mujeres de bien,
con trayectoria ejemplar, consti-
tuyen la reserva, moral, ideológi-
ca e intelectual de un pueblo. Con sus
vidas intachables, son guías que pueden
influir positivamente en los ciudadanos.
Tienen la autoridad y ascendencia para
decirnos en algún momento determina-
do, como deberíamos conducir nuestros
destinos. Las personas que durante toda
su vida han sido ejemplo son las reservas
que influyen por su enaltecer y práctica.
La ética, el respeto a las leyes y las ins-
tituciones por encima de todas las cosas.
En Guarenas, cuántas vidas formidables
podríamos citar. Me vienen a la mente
Presidente de la Fundación Históricos de Guarenas
los fallecidos: Emilia Reyes, defensora
del movimiento indígena y la tierra; el
comandante Ochoíta, Gonzalo Gil Ca-
bello, del PCV, Idelfonzo Herrera, Justi-
no Rodríguez, Jesús Hergueta, abogado;
Alcides Martínez, Pedro Contreras, el
viejo Ruso, Ángel Churupa, Luis Er-
nesto Vera, Félix Leonet Canales, Juan
Vicente Istúriz, Enrique Flores, Alberto
Viana, y hoy los ilustres fundadores del
movimiento Históricos Socialistas de
Guarenas; Miguel Avariano, Oswaldo
Yanes, Julio Barrios, Teófilo Landáez,
Euclides Contreras, Román Gómez,
Joselosanto Sandoval, Numa Medina,
María Jiménez, Yudy Dorian, Ñila Orta,
7
Nancy Sojo, Rosa Cova, María Guz-
mán, William Figuera, Mauricio Manri-
que, Arturo Moronta, Víctor Acevedo, el
viejo Zárraga, Prof. José Lara y Rodol-
fo Sanz, uno de los más emblemáticos.
Podríamos seguir enumerando, llenando
estas líneas de ilustres ciudadanos: Ga-
briel Tua, Beatriz Istúriz, todas vidas
ejemplares, dedicados con pasión, es-
fuerzo y honestidad. Los que creyeron,
creemos, soñaron y soñamos es y será
la reserva moral de nuestros tiempos.
Fueron y somos los que parimos a
Chávez somos los Históricos socialistas
de Guarenas.
8 Historia Local
Oswaldo Yanes
La Guanábana
La Hegemonía puntofijista
A
l pueblo nunca le ha faltado el hu-
mor, incluso en los momentos más
difíciles de su historia, siendo un
gran creador de frases, refranes, chistes y
apodos para burlarse de aquellos que lo
han gobernado. La guanábana por ser un
fruto verde por fuera y blanco por dentro,
sirvió para definir la alianza adeco-cope-
yana instaurada en el poder desde 1959,
ya sea siendo cogobierno, o entendién-
dose como oposición y gobierno cuando
era necesario, así como en el reparto de
los cargos públicos, también conocidos
como “reparto de cambures”, aquel que
brincaba de un partido a otro buscando
su cambur, se le llamaba policamburista.
Estar en la guanábana quería decir que
estabas en la buena, estabas comiendo del
gobierno y además indicaba cierta habili-
dad para lograrlo.
En términos menos coloquiales, la
guanábana es el nombre popular de la
alianza entre los partidos firmantes del
Pacto de Punto Fijo, como expresión de
una nueva hegemonía que comenzó a
construirse entre los factores de la clase
dominantes, a través de distintos meca-
nismos de reforzamiento de la relación
de dependencia, sin alterar las relaciones
económico-sociales, el esquema de domi-
nación de clase y el modelo económico
capitalista-rentista y dependiente, que
se gestó durante la hegemonía andina,
ahora con el ropaje de la democracia
bipartidista, representativa-sustitutiva y
los partidos Acción Democrática y Copei
como plataforma político-operativa de
la relación de consenso-coerción desde
1958. No ahondaremos aquí sobre la
categoría hegemonía, porque se requiere
de un espacio exclusivo para desarrollarlo
Cronista de la Ciudad de Guarenas
in extenso. En el caso venezolano, entre
1958-1998, se puede definir como una
hegemonía compartida entre dos partidos
fundamentales dentro de un mismo esque-
ma de dominación.
El partido Acción Democrática, AD,
fue el partido más importante del bloque
en el poder desde 1959 hasta 1998. AD,
fundada en 1941, se convirtió en el partido
de masas más grande desde su aparición
pública, después de ser legalizado por el
gobierno de Medina Angarita. Betancourt
se propuso que “Ni un solo distrito ni un
solo municipio, sin su organismo de parti-
do” (Citado por Sant Roz, 2009, pág. 127).
En cosa de pocos años, AD tenía presencia
en todo el país. La casa el partido era parte
del paisaje de todas las ciudades y pueblos
de Venezuela, al frente o cerca de la Plaza
Bolívar. Compartiendo con la Iglesia, la
sede del gobierno local, la policía y el bar
de la esquina, se encontraba la sede del
comité distrital, municipal o parroquial
de AD. Mientras que su máximo líder,
Rómulo Betancourt, como dice Manuel
Caballero (1977) “… Será el único diri-
gente político a quien la inmensa mayoría
de los venezolanos hubiese visto personal-
mente…” y que además “hubiese sobre
todo aprendido a querer apasionadamente
o a detestar mortalmente” (pág. 97).
AD como partido se inscribe en
lo que se conoce como el populismo
latinoamericano, el cual es un fenómeno
político propio de nuestro continente. El
populismo implica toda una cultura expre-
sada tanto en los movimientos como de los
gobiernos de estos. En Venezuela, Acción
Democrática como partido de masas y
Rómulo Betancourt, como líder carismá-
tico del mismo, son las expresiones del
modelo político populista. Es necesario
aclarar que algunas dictaduras y figuras
militares se inscriben entre los ensayos
populistas latinoamericanos, por ejemplo,
el peronismo en Argentina. En Venezuela,
el perejimenismo no se convirtió en un
movimiento de masas.
El partido Frente Electoral Indepen-
diente, FEI, no fue más que un parapeto
montado para la farsa electoral de legi-
timación de la dictadura. Una de las
características del populismo es que su
irrupción se da en momentos de crisis de
hegemonía. En el caso venezolano, es la
crisis de la hegemonía andina, el agota-
miento del modelo de gobierno dictatorial
militar que llevaba más de 50 años, con
sus respectivas modalidades, implantado
en el país. El populismo en algunos países
del continente no logró ser gobierno,
hacerse del Estado, o lo hizo por corto
tiempo, en otros casos si lo logró, como
en Argentina, con el peronismo; Brasil con
el varguismo, Bolivia, con el Movimiento
Revolucionario Nacionalista MNR; la
Alianza Popular Revolucionaria Antiim-
perialista, APRA; y Acción Democrática
en Venezuela. Aunque bajo el populismo
la relación del Estado con el resto de la
sociedad cambió en estas experiencias, las
relaciones de dominación política y econó-
mica se mantuvieron en un reacomodo
de los sectores o fracciones de las clases
dominantes. Además, en algunos casos, la
relación de subordinación con la metrópoli
imperial se fortaleció. El policlasismo es
uno de los fundamentos del populismo.
Viene a ser una alianza de clases, tanto
en la conformación de los movimientos y
partidos que así se asumen, respondiendo
a ello en el ejercicio del poder. En términos
gramscianos, es un bloque histórico en el
Historia Local
Rafael Caldera (COPEI), Jóvito Villalba (URD) y Rómulo Betancourt (AD).
poder, pero como en todo bloque histórico,
una clase es dirigente y preside la alianza,
por tanto, debe ser expresión de los intere-
ses de las distintas clases y fracciones de
clase que lo componen; sectores y frac-
ciones de clase que en un bloque histórico
pugnan por el espacio y cuotas de poder en
constante reacomodo según las coyunturas
políticas.
El populismo cumplió un papel
histórico muy preciso en Latinoamérica.
Se trataba de dirigir el proceso de cambios
políticos necesarios para superar las
trabas para el desarrollo del capitalismo
como modelo económico, lo cual pasaba
necesariamente por la modernización
e industrialización de nuestros países,
adelantando un proceso sustitutivo de
importaciones. Este proceso impulsado
desde el Estado, dirigiría dinero público
a la inversión productiva que, a su vez,
promovería el surgimiento y desarrollo
de una burguesía nacional y por ende un
proletariado y capas medias urbanas. El
populismo jugó un papel antirrevoluciona-
rio en determinados momentos de nuestras
formaciones económico-sociales, cuando
estas se vieron en crisis históricas y auge de
masas de carácter revolucionario, cuando
la relación de consenso en las sociedades
el marco de las hegemonías no fue sufi-
ciente para la dominación, convirtiéndose
los movimientos y partidos populistas en
factores para el ejercicio coercitivo de
la hegemonía de clase, aplastando a los
factores proletarios y progresistas.
Acción Democrática, por tanto, se
asumió como un partido policlasista desde
su origen, tomando distancia de los ante-
cedentes marxistas; inicialmente, como el
partido del pueblo con una determinante
composición social de base campesina
y trabajadores urbanos, así como de la
emergente clase media urbana.
Considerándose el fenómeno de parti-
do de masas que fue Acción Democrática,
como un fenómeno cultural y la existencia
de una cultura adeca intrínseca al modo
de ser venezolano. Con esa identificación
9
de una cultura adeca como intrínseca al
ser venezolanos se buscaba la unificación
e identificación de la venezolanidad por
encima de las diferencias y contradiccio-
nes económicas y sociales existentes; es la
modalidad latinoamericana y más especí-
ficamente, venezolana del bonapartismo.
Después de la experiencia del Trienio
Adeco (1945-1948), Betancourt se ha
distanciado de todo vestigio izquierdista
e incluso reniega de su pasado marxista,
buscando la aprobación y bendición de la
política estadounidense. Para las eleccio-
nes de 1958, Rómulo Betancourt presenta
su candidatura, después de derrotar a la
izquierda del partido en la IX Convención
Nacional de AD, gracias a la alianza entre
la “vieja guardia” con el llamado Grupo
ARS. “Un hecho que adicionalmente
contribuyó a que esto fuera así, es el apoyo
que de manera inesperada de la vieja guar-
dia betancurista recibe del ““grupo ARS”” al
momento de producirse la ruptura de la alianza
virtual que éste mantenía con la izquierda de
AD.” (Battaglini, 2011, pág. 83).
10 Cultura

Te Cuento a Guarenas Profesora Marta Crespo

El fantasma
de la casa N° 6
L
a casa N° 6 en una calle de comunicaban entre sí por dentro, y a la ba dormir. Se lo notificó a su papá y
Guarenas tenía fantasma pro- vez con un patio central donde, en un este a su vez confiscó la habitación y
pio. No todo el mundo era me- tiempo, hubo una fuente y un jardín. Al la fumigó.
recedor de sus pesadas bromas, ni a final, un pasillo que servía de come-
todo el mundo se le revelaba. Era un dor, y luego la cocina, frente al último - ¡Seguro son ratas! – dijo el papá.
fantasma bien especial, pues dedi- cuarto. Atrás, un patio donde quedaba La siguiente evidencia la tuvieron
caba cada cierto tiempo de su asom- un garaje, y al fondo, una jardinera. al estar todos en la sala, sentados en
brosa vida espectral a aparecérsele la puerta de la calle que daba hacia la
a sus elegidos, y hacerlos pasar mo- Las primeras muestras de su exis- transversal, tomando fresco con los
mentos dramáticos y espeluznantes. tencia las percibió una de las niñas de vecinos; de pronto, sintieron la marcha
Esta casa quedaba en una esquina, la casa desde su cama, que quedaba muy fuerte y más larga, como si quien
poseía una gran sala con ventanales al ubicada frente a la puerta interior marchaba, aparte de arrastrar el peso de
estilo colonial, con una puerta hacia que comunicaba con el último cuarto, sus pies, trataba de hacer otros ruidos
la calle principal, y otra hacia una el que quedaba frente a la cocina. El para llamar la atención. Entonces una
transversal. También tenía cuatro habi- ruido de pasos que se arrastran, como de las vecinas aseguró que desde hacía
taciones amplias y ventiladas que se en una marcha triste y larga no la deja- muchos años se sabía que allí salía un
Cultura 11

muerto, pero como la casa siempre

estaba desocupada, lo habían olvidado.

Al poco tiempo, ya no se pudo

vivir en paz a ninguna hora; quien allí
penara no daba tregua ni descanso a sus
moradores, en especial a la niña, que
tenía 12 años; se encendían las luces,
marchaba sin cesar, se sentía su peso
en las orillas de las camas cuando sus
moradores trataban de descansar, abría
y cerraba puertas, espantaba al perro y
al gato a cada rato, lo que aumentaba el
miedo por los aullidos del animalito, y
los terribles lamentos del felino, tanto,
que insistían en dormir en los cuartos de
noche, al lado de sus amos. Por último,
se escuchaban los chorros de agua del
baño y de la batea abiertos, y cuando
iban a cerrarlos, todo estaba normal.
Ruido de aguas que corren por el patio,
dando la impresión de estar lloviendo, o
de que un tubo de agua se había roto, y
el patio se estaba inundando. Pero todo
no era más que una mentira, porque
nunca pasaba nada. Entonces, manda-
ron a abrir un hueco en el patio, a ver
si realmente por allí pasaba un tubo, un
manantial, o había un pozo ¡y encon-
traron una osamenta humana! no pudieron responder, pues una larga ventana que daba
marcha se desprendió desde el último a la calle, ¡nadie transitaba por allí!
-¡Venga a ver, señor Andrés! cuarto hasta la sala. Todos entraron a
¡Parecen huesos de gente! ¿Verdad? ver qué pasaba, pero nada encontra- Ya bien entrada la noche, Toribio
-¡Carrizo! – respondió el señor ron. Al regresar al patio, hallaron los encontró más huesos, los unieron a los
Andrés - ¡Por lo menos eso parece un huesos regados hacia el otro extremo anteriores, y lo enterraron en un senci-
brazo!, ¡Y eso que está allí parece una del lugar. llo ritual, con un Padre Nuestro, Ave
cabeza! ¡Y eso parecen los huesos de María y Gloria, por su descanso eterno.
las piernas !¡Zape gato! ¡Eso parece un -¿Será que aquí es donde desea A continuación, y como para pararle
muerto! que lo enterremos? - ¡Que capricho de los pelos al más valiente, el perro
fantasma! comenzó a aullar, y el gato se disparó
Pero la cosa no quedó allí; El alba- en una sola carrera para no volver más
ñil encargado de la tarea colocó todos -¡Siga cavando más profundo, y nunca. Rociaron con agua bendita el
los huesos en un pote de mata vacío, más allá, donde cayeron los huesos!- lugar y mandaron a decir una misa por
y continuó cavando. – Bueno, don Y el señor Toribio continuó cavando en el eterno descanso de su alma. Como
Andrés, ya yo cavé bastante... ¿Ahora el lugar por otras dos horas. no se le conocía nombre, se dedicó a
qué más hago? ¡Porque aquí no hay las ánimas benditas del purgatorio, y a
ninguna tubería rota! En el cuarto, la madre y la hija las más necesitadas, mientras mental-
que escuchaba los ruidos de noche, mente y con el corazón, le dijeron que
-Pues, ¡Será volver a tapar el descansaban. La madre leyó en voz esa misa era para él, o ella.
hueco! Pero, ¿Qué podemos hacer con alta que a las ánimas les gustaba que
el difunto? - -Hay que darle sepultura se rociara su tumba con agua bendita… A partir de ese momento, esa boni-
otra vez... para que descanse en paz. ¡Escucha Marta!… y leyó el fragmento ta casa fue normal. Lástima que vino
Dijo la señora Leo. del texto… el terremoto de 1967 y se cayó. Pero
al menos nuestro fantasma descansó
- ¡Yo les recomiendo que lo metan -¡Es necesario! -dijo en ese en paz, y la niña, hoy mayorcita,
en su mismo lugar! - dijo Toribio- Pero momento una voz. Se asomaron a la recuerda esa etapa sin temor.
12
M anuel A ponte
Licenciado en Educación de las Artes - Director de Teatro
Mente ‘e Pollo (1°parte)
A
h, Mente ‘e Pollo…. ¡Cómo lo
recuerdo!... Como si fuera ayer,
subiéndose a los árboles. Tri-
nando como un pájaro. Rodando, cual
si fuera una pelota por las laderas, re-
cogiendo florecitas, persiguiendo las
mariposas que daban mayor colorido
a los hermosos atardeceres de “So-
lidaridad”, nuestro pueblito de casas
apretadas, cálidas, acogedoras, con
patios interiores, donde no faltaban
las matas de cambures, ajíes, maíz, y
otras que ya no recuerdo. Cuantas ve-
ces caminé por sus calles empedradas
cuando iba y regresaba de la escuela.
Donde me dijeron que el nombre de So-
lidaridad, fue bautizado así por nues-
tros antecesores, debido a la unión de
sus habitantes. Pues bien, allí, apare-
ció de pronto: Mente ‘e Pollo; sin que
nadie supiera jamás su procedencia.
Al principio, los campesinos no
le dieron importancia. Pensaron “un
loco más” de los que vagan errantes
por las montañas. Sus pantalones anchos
contrastaban con la franela apretada,
descolorida, rota, y sus pies descalzos,
así lo evidenciaban.
Después, cuando construyó un
ranchito de barro, bahareque y palma
en las afueras del pueblo, cerca del río,
los campesinos se mostraron recelosos.
Nos recomendaban no pasar cerca de su
rancho, y mucho menos entablar alguna
conversación con él. Una mañana, ines-
peradamente, se presentó en el pequeño
y viejo dispensario con un saco de frutas
que repartió a niños y ancianos. También
llevaba una cabra extraviada, la llevó dere-
chito a la iglesia, la entregó al cura, que
más pálido que un muerto la recibió, luego
se marchó. Este por supuesto, se la devol-
vió a su dueño, que la reclamó enseguida.
Esta escena se repitió en muchísimas
oportunidades. Poco a poco, los campe-
sinos le fueron dando confianza, hasta el
punto de encomendarle distintos menes-
teres, como: sacar a pastar a los animales,
mandados a la pulpería, limpiar el frente
de las casas. Ya que se dieron cuenta que
era un muchacho con cierta discapacidad,
pero… trabajador, noble y leal.
Todo lo hacía afanosamente, le
gustaba que le dieran palmaditas en el
hombro y le dijeran:
-Así se hace hijo. Toma estos veinte
bolívares y esta comida.
-El contestaba siempre: Gracias
mamá o papá pues creía firmemente
que todos los hombres eran su padre y
las mujeres su madre. Así, cuando le
llamaban, contestaba a todo gañote:
-¡Ya voy mamita!.. ¡Ya voy papito!
Era tan ingenuo que los muchachos
le pusieron por remoquete “Mente ‘e
Pollo” y él, encantado, lo aceptó. Tanto
así, que cuando le preguntaban cómo se
llamaba, contestaba con una sonrisita de
oreja a oreja:
-Me llamo “Mente ‘e Pollo”.
Siendo niño, al salir de la escuela
y tras cumplir mis deberes, lo iba a
buscar a su ranchito para jugar, igual
que muchos niños del pueblo, nos
complacía en todos los juegos que
Cultura
deseábamos: trompos, perinola, garru-
fio, papagayos; además nos enseñaba
a imitar los graznidos de los pájaros,
los mugidos de las vacas, el cacarear
de las gallinas, el rebuznar del burro y
todos reíamos a más no poder, de esa
peculiaridad que tenía.
A veces llegué a pensar que se
comunicaba con los animales, porque,
al imitarlos, estos le respondían ense-
guida, como si entendieran lo que
quería decir. ¡Ah, Mente ‘e Pollo…
cuanta falta me haces! No he podido
encontrar a nadie como tú. Si es posible
en este mundo imperfecto amar a otros
hombres, yo te quiero y lo haré mientras
viva. Tú eras el amiguito que estaba
dispuesto a jugar, sin peleas, disputas,
ni egoísmos. Aprendí en mi formación
personal a “amar más a mis semejantes”,
porque en él era un hecho viviente.
Por eso, cuando en la universidad
cometí una de tantas torpezas, mis
amigos empezaron a echarme vaina,
coreando al unísono:
- ¡Mente ‘e Pollo!… ¡Mente ‘e Pollo!…
¡Mente ‘e Pollo!…
Las lágrimas aparecieron al instante.
Todos quedaron desconcertados.
- No llore bachiller, es una broma.
Comentó uno.
-¡Claro!... Estamos jugando. Agregó
otro.
-¡Jodiéndote!…. Un tercero.
Se vieron extrañados. Reí, entre sollozos.
-No, no lloro por eso… es por otra
cosa… y les conté de “Mente ‘e Pollo”
De lo que significó para el pueblo entero.
-¿Y cómo murió? Pregunto uno de mis
amigos.
- ¡Carajo como un héroe!¡Como un
valiente!
Cultura
Cultura, imposición y poder
C
uando hablamos de la cultu-
ra, ya sabemos que tiene que
ver con lo que se cultiva o se
ha cultivado. Experiencias, viven-
cias, formas de vivir, incluso hasta
las formas de morir. Cada país, ciu-
dad, comunidad o localidad tiene dis-
tintas formas de aprovechar lo que se
ha cultivado con el pasar de los años.
No necesariamente todo lo que se
cultivó en el pasado es intrínsecamente
bueno. Si hablamos de un Adolf Hitler,
de las sectas político religiosas judías en
la época de nuestro señor Jesús, o de un
Donald Trump, nos damos cuenta que
muchos cultivaron odio, y estos, en estos
tiempos han cultivado en millones de
personas ese odio. La quema de personas
por solo parecer o creer que era de un
bando político nos lo explica. Concreto.
Lo que hoy vemos, escuchamos,
vestimos comemos, cómo nos comu-
nicamos fue cultivado con el paso
del tiempo, y con el paso del tiempo
fue evolucionando. Pero también fue
José Borges
Comunicador social
impuesto. Fue impuesto el cristianismo
a espada y muerte, así como nos fue
impuesto “El pueblo elegido por dios”,
también por la fuerza, pero en estos
tiempos, a punta de bombas de fósforo.
Los apellidos y el esclavismo
fueron impuestos en la época de la
colonia, cultivados de la manera más
cruel que un ser humano pueda imagi-
nar. Así como están tratando de cultivar
comportamientos bastante dudosos en
torno a la sexualidad, sobre todo de los
niños, anclándose a un supuesto dere-
cho a autopercibirse cualquier cosa, y
de esa manera, justificar cualquier cosa.
El informe Rockefeller es la imposi-
ción de la visión desde el poder de cómo
debían y deben ser las cosas, conforme
a los poderosos. Imposición de sectas
religiosas para ejercer el control sobre
la población. Cultura del poder.
Toda esta mezcla de cosas que
muchos asumimos como cultura, y que
13
nos fueron impuestas, fueron siempre
una construcción política-ideológica,
desde las más altas cumbres del poder
y del Estado profundo; poder religioso
y poder político en acción, utilizando el
miedo y la fuerza para infundir temor
en la población y obligarlas a actuar
conforme a los intereses de los podero-
sos. La cultura del terror.
Alguien decía hace unos días que
el esclavo siempre añora sus cadenas,
la seguridad que algún día le propor-
cionaron dichas cadenas. Todos y cada
uno de nosotros estamos obligados a
desaparecer este tipo de pensamientos
que también han sido cultivados e
impuestos a sangre y fuego, desde hace
más de 15.000 años, única y exclusiva-
mente para recordarnos de que no somos
capaces de construir nosotros nuestra
propia historia, y cultivar para el futuro,
una visión nueva, un hombre nuevo, una
sociedad nueva en el marco de un nuevo
orden mundial que están planteando
nuevos polos de poder en el mundo.
14
50 años del Orfeón de Guarenas
D
esde los inicios de la huma-
nidad el hombre ha buscado
como perfeccionar el sonido y
con ello establecer elementos para la
comunicación. Uno de estos elementos
es el canto. Este canto individual o co-
lectivo es uno de los medios de expre-
sión más primitivos de la humanidad.
Guarenas, tradicionalmente llena
de cantantes populares, gaiteros, salse-
ros y trovadores de lo tradicional y lo
mágico-religioso con sus cantos de
San Juan y San Pedro, ha establecido
un estilo único que concluye en una
cultura musical propia que ha trascen-
dido sus fronteras y se solidifica en la
historia.
Uno de los aspectos musicales
colectivos que ha distinguido al guare-
nero es el movimiento coral, que como
en todo el país tiene mucho arraigo y
que identifica a su población entre lo
clásico y lo cotidiano, entre la música
académica y la popular, haciendo una
conjunción de ritmos y tradiciones.
El mes de septiembre marca un
antes y un después en la tradición coral
formal en Venezuela, que iniciara el
Orfeón Lamas con su nacimiento el 15
de julio de 1930. El 3 de septiembre
de 1976 el silencio se quiso imponer
con la extinción física de un gran coro;
en este 2023 se conmemoran 47 años
de la tragedia del Orfeón de la UCV,
en las Islas Azores de Portugal. Este
orfeón fue fuente de inspiración en la
creación de muchos coros de la provin-
cia por su imponente presencia en los
escenarios, la calidad de sus voces
y la firmeza de su repertorio, que se
inspiraba en la música nacionalista.
Guarenas, una población, de hombres
y mujeres creadoras y aguerridas no se
quedó atrás en ese auge de la creación
de coros en la década de los 70 del
siglo XX.
Cinco décadas han pasado desde
la creación del Orfeón de Guarenas,
por el maestro Ramón Palacios. Esta
agrupación es pionera del movi-
miento coral guarenero y aún sigue
vigente, ofreciendo un mensaje por
medio del canto. Es muy pertinente
decir que por esta agrupación coral
han pasado muchos de los habitantes
de esta ciudad.
Guarenas y su Música
Un 10 de octubre de 1973 se
cristalizaría, en un primer concierto:
el sueño del coro nacido en las insta-
laciones del Liceo Nacional Guare-
nas (hoy UEN Benito Canónico) y
escuchado en los espacios del Centro
Comunal Guarenas. Desde hace 25
años esta agrupación ha brindado su
sonido bajo la dirección de Cristian
Malvar y en la actualidad sigue siendo
una genuina representación de esta
ciudad en el mundo, dejando su canto
en escenarios de Argentina, Colombia
y toda Venezuela.
El movimiento coral guarenero
sigue cosechando frutos con la existen-
cia de los coros del Sistema, el coro del
Conservatorio Simon Bolivar Núcleo
Guarenas – Guatire y el más reciente
nacimiento de la Coral Leti, continui-
dad del extinto Grupo Coral Lecanta.
En conclusión, el movimiento coral de
Guarenas tiene 50 años de historia con
un Orfeón de Guarenas fortalecido que
sigue el legado del primer fagotista
venezolano de la Orquesta Sinfónica
Venezuela, el Mtro. Ramón Palacios
Brizuela, un guarenero de exportación.
Poesía
M auricio M anrique
E
l Cielo nos informa algo, pero
también la Tierra, el Agua y el
Fuego. Nuestra “Gran inteligen-
cia” no nos permite comunicarnos con
Ellos, ya, que “si no lo dice la Ciencia”
de seguro no lo entendemos, menos si
lo que dice es malo o es algo bueno, lo
que nos dice el Agua, la Tierra, el Aire
o el Fuego y mucho, pero mucho me-
nos, si viene del Alma o si viene Cielo.
La lluvia son las lágrimas, el Viento
el frescor que nos acaricia, la llama la
luz que nos alumbra y la Tierra el sitio
donde estamos anclados, pero como todo
lo vemos asustados, la lluvia la vemos
como diluvio y el Aire como tornado, el
Fuego como rayo y al Suelo lo vemos
como terremoto y cuando está seco y
quemado. Por la Ciencia y la Religión el
Hombre todo lo ve equivocado.
Poeta y pensador Guarenero
El Cielo está azul y de pronto lo ve
nublado, y es culpa de Dios, ya que el
Hombre en nada ha participado, solo
guerra e inventos mal logrados que
contaminan todo, pero el Hombre nada
ha cambiado. ¡Ah! cambio climático lo
han llamado, el Armagedón ha llegado,
pero es por un Dios, bravo y despiadado,
pero culpa del Hombre, jamás, el solo
se ha desarrollado, Dios, la Naturaleza
y el Universo nada, pero nada le han
dado, Él con su Ciencia y su Religión
todo lo ha logrado, pero el Clima dice
otra cosa, ya quedan menos animales y
pocas rosas, se acaban las aves, ya no
hay casi Mariposas, los Mares y Ríos
contaminados por ya no se sabe cuántas
cosas, envenenamos las aguas que toma-
mos y la comida que comemos, el Aire
que respiramos “pero nosotros culpa no
tenemos”, la Ciencia dice que es algo
15
cíclico y hasta Natural.
Que debemos salir de nuestro Plane-
ta, “pero no todos, solo los que llenan los
requisitos”, ingenieros, médicos y cien-
tíficos los mismos que ha este mundo
jodieron para irse a otro Planeta o tal vez
a la Luna para también dañarla y seguir
con la misma estela, después ir a Marte
y algunos dicen que para eso hay tantas
estrellas y que unas son de cal y otras
son de arena ¡la Especie Humana se
extingue! ¡pero eso aún no llega¡ Unos
van a la iglesias, otros van para su escue-
la y mientras tanto nada cambia y que
siga la jodedera y la culpa es de Dios que
nos está poniendo pruebas, ¡del Hombre
no es la culpa porque la Ciencia, esa, sí
es verdad que no se pela!
Reflexión dura del Ñangara Mauricio Manrique
Fotografía: Omar Briceño
16 Personajes

Historia de Nelson Almeida

“Hasta los marcianos bailan San Juan” (2°parte)
Por Erwin Escobar que falleció Juana Mora él es quien saca

E
al santo, no bailándolo, sino llamándolo
staba el “cinecito de Guarenas”, desde la puerta de la iglesia.
que quedaba al frente donde está Dice que admiraba mucho la voz de
hoy día el Mercado Municipal. Rafael Núñez porque la forma en la que
También estaba el Gran Teatro Plaza. él cantaba le llegaba al público y fue su
Recuerda que de niño tuvo la oportuni- inspiración al cantar. Que la gente se sien-
dad de ver a Daniel Santos y a Raquel ta bien, que la gente se emocione, eso le
Castaños cuando vinieron al pueblo. hace sentir bien. Todos podemos cantar,
Nelson reitera que este pueblo es pero no todos llegamos al pueblo.
maravilloso y que todo aquel que llega se “El San Juan es mundial y universal.
enamora porque el trato con el visitante Yo creo que hasta los marcianos bailan
es un trato especial, tratando de que se San Juan”
sientan bien. Para terminar, Nelson nos confiesa
En su adolescencia, Nelson fue que para él la Guarenas antañona era lo
“fiestero”. Él solía asistir a los eventos mejor porque podías vivir seguro, pero
de minitecas y andaba en moto. En ese cuando empezó a crecer vino mucha gente
tiempo usaba “afro”, pero siempre estuvo de otras partes y con ellos se trajeron sus
presente en la manifestación del San Juan costumbres, incluso sus malas costumbres
Bautista de Guarenas. y Guarenas se fue convirtiendo en una
Su inicio en la parranda fue porque enciudad “sin ley”. La Guarenas de ahora
un principio le atraía el ritmo del tambor y
necesita más amor; ya no se ven las calles
la forma en que ellos bailaban. En el San asfaltadas, el arreglo de las fachadas, los
Pedro lo bailan dos hombres mientras que techos rojos, la plaza Bolívar estaba ador-
en el San Juan bailan un hombre y una nada con plantas, grama. Esas son cosas
mujer, aunque pueden bailar dos mujeres, que debemos recuperar.
pero dos hombres no pueden bailarlo. Al final, pide que el San Juan pueda
Se ve el cortejo entre la pareja y eso le tener su propia sede, así como la tiene la
gustaba mucho. Parranda de San Pedro, para poder difun-
Una noche, un 23 de junio, estaba dir más la tradición, enseñando cómo
reunido con otros muchachos en la sala elaborar los tambores o los bailes porque
de la casa de Pablo Gutiérrez, en la el San Juan no debe morir.
calle Rafael García, en el callejón “La
Pelota” y en un momento se retiraron
los mayores hacia una mata de tapara,
donde hacían el sancocho popular del
23 para amanecer al 24. Entonces los
muchachos tomaron los tambores y
empezaron a tocar y Nelson toma la
voz de canto. Cuando empezó a cantar
y a medida que iban tocando fue levan-
tando la voz y al final estaba rodeado
de los mayores. En ese momento llegó
Juana Mora, quien era la “capitana”
del San Juan en Guarenas, y le posó
la mano en el hombro y le pidió que
continuara cantando.
Al siguiente día, durante el recorri-
do del San Juan, lo llamaron para que
cantara y desde ese entonces ha sido la
voz mandante de la parranda. Luego de Flora Espinoza y Pablo Gutiérrez. Baila-
dores de San Juan
Personajes 17

Biografía del Profesor

Alberto Sequín Vera
A
lberto Sequín Vera nació en Gua-
tire, Municipio Zamora del esta-
do Bolivariano de Miranda, el día
21 de noviembre de 1935. Hijo de Martin
Sequin Arrieta y Elena Vera de Sequin.

Realizó sus estudios en el Grupo

Escolar Elías Calixto Pompa de Guatire.

Años después, becado por el Minis-

terio de Educación, realiza sus estudios
de normalista, graduándose de Maestro
de educación primaria en el Instituto
“Miguel Antonio Sanz” de Barquisime-
to, en el año 1957.

Desde 1957 a 1960 trabaja en la

Escuela Nacional Graduada “Ambrosio
Plaza” la que años más tarde se convierte
Grupo Escolar, pide traslado ante las
autoridades competentes del Ministerio
de Educación, para la Ciudad de Cara-
cas; allí desempeña el cargo de Educador
por espacio de un año.

Regresa nuevamente en 1961 al

Grupo Escolar “Ambrosio Plaza”.

De esta unión nacen 4 hijos:

Vladimir, Pedro Martin, Geffry Ibahim
y Katiuska Beatriz.

Desde 1958 hasta 1962, cursó
estudios en el Instituto Pedagógico de
Caracas, graduándose de Profesor de
Geografía e Historia. En esta época se
desempeña como profesor de asigna-
turas en el Liceo Dr. Ramón Alfonzo
Blanco de Guatire. En 1967, trabaja en
el Liceo Andrés Bello de Caracas, diurno
y nocturno, en ese mismo año presta
sus servicios de educación primaria
en el G.E. Luis Hurtado Higuera en el
Junquito.
En 1958 fue trasladado al Liceo Pablo
Acosta Ortiz y el nocturno en el Liceo
Independencia, prestando sus servicios en
la rama de educación secundaria.
Retrato de Alberto Sequín Vera, que se encuentra en el Colegio que lleva su nombre.
Alberto Sequín Vera fue un profesor das con agrados por quienes tuvieron la
que grabó en el espíritu de sus alumnos suerte e contar con su amistad dentro de
el sentido de vida del trabajo y de la esta institución.
convivencia humana, de la comprensión
y del amor. En el lapso de 1964-1968 continua
estudios de Geografía e Historia en
Su especialidad fue la Historia y la la Universidad Central de Venezuela
Geografía. Profesor responsable compro- (Nocturna).
metido con la verdad y la bondad humana,
en el desarrollo de la paz y el amor.
En la web: https://www.clubensayos.com/
Se destacó como miembro del Historia/Biografia
C.E.A. Centro de Educación Artística
“Andrés Eloy Blanco” y sus inquietudes,
sus enseñanzas, siempre fueron recibi-
18
Daniel F abricio Romero
El Tesoro de La Ceiba
E
ra una mañana radiante y el sol ca-
lentaba, secando los grandes char-
cos y pantanales de aquella Gua-
renas de calles de tierra, bucólica y rural.
Había llovido por casi 24 horas,
prácticamente inundando a gran parte
del pueblo y dejando grandes pantanales
por todos lados. Las lluvias habían arre-
ciado en junio de 1940.
Por una de las entradas de Guarenas,
quedaba el sector Borde de Acéquia,
popularmente conocido como Bordece-
quia. Ahí vivía Melitón con su familia
y su nieta Áuria, que tenía palomas y
sacaba a los pichones a llevar un poco
de sol como era de su costumbre. En un
descuido de la niña se le escaparon y
fueron a tener a la ceiba que estaba en
la entrada de Guarenas y muy cerca de
la casa de Melitón. Su nieta Áuria no
continuó su búsqueda por las historias
Artista Plástico y Anticuario
de espantos y cuentos de miedo que
envolvían al majestuoso centinela (la
ceiba), y corrió a decirle al abuelo que le
trajera los pichones de vuelta.
La lluvia del día anterior había
abierto una zanja y un gran hueco en
las raíces de La Ceiba; allí se ocultaron
los pichones de paloma de la nieta de
Melitón. Este al tomar los pichones, vio
junto a ellos un pequeño baúl de madera
recubierto con cuero, de una dimensión
aproximada de 40 cm por 25 cm en
la base y de una altura de 30 cm, que
estaba atrapado en las raíces de aquel
colosal árbol.
Lo sacó con mucho esfuerzo ya que
las raíces lo tenían muy bien resguardado
y se negaban a dejarlo ir. Lo abrió y su
cara se fue iluminando con el resplande-
ciente color amarillo del oro. Con gran
Patrimonio tangible
asombro e incredulidad corrió a su casa
con el botín para que nadie lo viera al
tiempo que se sentía muy aterrado por
los múltiples avistamientos de espanto
y apariciones que se oían y circundaban
las inmediaciones de la ceiba.
Melitón era un hombre de 65 años
aproximadamente, trigueño y era analfa-
beta. Su trabajo consistía en ser el guarda-
dor del agua de las haciendas Trapichito,
La Concepción, Vega Grande, Casarapa y
otros sembradíos de la zona.
Donde converge los ríos Guarenas
y Curupao, había una compuerta que
desviaba el agua hacia dichas Hacien-
da por el Borde de Acéquia de ahí su
nombre de la zona.
Este afortunado hombre, llamó inme-
diatamente a su amigo Santiago Alfredo
León Orihuén, y le cuenta del hallazgo y
Patrimonio tangible 19

de su incredulidad sobre la autenticidad

de las joyas. Santiago León las examina
y le explica que son joyas auténticas y
antiguas, y le recomienda que las vaya
sacando y vendiendo poco a poco.

Melitón en sus tiempos libres traba-

jaba la jardinería en Caracas en la casa
del abogado Pulido Villafrán y le cuenta
el secreto de su hallazgo. El doctor
Pulido le pide las joyas para hacerle un
evalúo y este no le regresa las joyas y se
va fuera del país.

Melitón era un hombre supersticioso

que se hace eco de la cultura popular
de los pueblos con sus misterios, de los
entierros, espantos y aparecidos. Él sabía
que cuando un hacendado o un bandido
enterraba un tesoro, generalmente
asesinaba al Peón que había hecho el
pozo para doble fin: primero que nadie
supiera dónde había quedado escondido
y segundo, para que al quedar enterrado
junto al dinero, su alma quedará ahí
atrapada para convertirse en un guardián
cuya presencia asustara a todo aquel que
se acercara al lugar. Este mito es el que
ha popularizado la historia de fantasmas
agresivos que atacan súbitamente a
quienes se acercan, aunque sea por
casualidad al lugar en custodia.
Se dice que cuando una persona
oculta un tesoro, su alma no tendrá
descanso y penará cerca del entierro
hasta que alguien lo saque. Por eso es
que se habla de aparecidos que hacen
señas llamando a casuales transeúntes y
señalando el lugar del precioso entierro.
En Toponimia de Guarenas, David
Fernández comenta: “La Ceiba monumento
vegetal, que estuvo situado en la entrada
de La Guairita, al lado del cual se mantuvo
colocada la siguiente leyenda: al pie de este
Coloso, otro Coloso Simón Bolívar, acam-
paron sus huestes un día del año 1814. Ello
es una imagen poética, en la cual el autor,
dada la longevidad del árbol y su frondoso
follaje, único en la zona, supone que al pasar
por Guarenas, la emigración a Oriente y
pernoctaron en ella, el 7 de julio de 1814,
parte de la misma acampó a su Vera.”-
Rosendo Castillo, poeta guarenero le
dedica un poema a la ceiba y su historia.
Continúo con David Fernández,
en Bolívar en Guarenas. Cito: “La
emigración a Oriente parte de Caracas
el 6 de julio de 1814. El camino que
desde Caracas sale, pasando por Chacao,
rumbo a Guarenas va a estar todo el día
cubierto por una heterogénea columna
humana integrada por hombres, mujeres
y niños de la más variada edad, que
marchan a pie, en un número que se ha
calculado en 20.000 personas, unidas en
la idea de huir desesperadamente y en
forma despavorida, portando cada cual
los enseres que pueda llevar consigo. La
mayor parte de estos emigrantes perecen
durante el viaje, víctima de las penalida-
des del camino, de los rigores del clima,
o por falta de provisiones.”-
Se presume que el tesoro hallado en
la colosal ceiba de la entrada de Guare-
nas fue enterrado ahí en los días 7 o tal
vez 8 de julio de 1814 y jamás vinieron
a reclamarlo, tal vez su dueño pereció en
el viaje o en manos de los monárquicos.
Las leyendas guareneras cuentan que en
este sector hay avistamientos de efectos
paranormales.
Este monumento vegetal, histórico y
patrimonio de Guarenas fue cortado para
hacer la intercomunal.
Agradezco a Josefa León de Vera,
por relatarme esta historia que vivió su
padre, Santiago Alfredo León Oriihuén,
testigo ocular del tesoro en 1940, quien
afirmó que no contenía monedas, solo
joyas con piedras preciosas, cruces,
cálices, cadenas, pulseras, zarcillos,
prendedores, entre otros.
CONSULTAS:
-Leyendas y cuentos de Guarenas, Trabajo
de investigación. Daniel Fabricio Romero
Arana.
- Bolívar en Guarenas 1983. David Fernán-
dez.
-Toponimia de Guarenas 1995. David Fer-
nández.
- Tallos y niños. Rosendo Castillo.
Agradecimiento:
Josefa León de Vera
Amanecer Morales
 20
Eliana Trujillo
Calle Andrés Bello
L
a calle Andrés Bello, ubicada en
pleno corazón de Guarenas, corre
paralela a la calle Comercio desde
el cruce con calle Bermúdez, hasta el cru-
ce con la calle el Parque, con intercepción
de entre las calles Anzoátegui, Francisco
Rafael García, Ricaurte y calle 19 de abril.
Fotografía: Omar Briceño
Entre los primeros habitantes de la
calle Andrés Bello, se hallan el señor
Bernabé Antonio Vargas Rojas y su espo-
sa, quienes llegaron cuando su hija Toma-
sa María Vargas Carpio tenía 3 años. Ella
pasó toda su vida en la casa de sus padres,
se casó con José Rojas y tienen 11 hijos,
el mayor nace en Guatire, el resto nace en
el Hospital Francisco Rafael García.
Calle Andres Bello desde la Plaza La Candelaria.
Lic. Administración
Dalila, una de las hijas de Tomasa,
cuenta que su infancia estuvo llena de
aventuras. Frente a su casa había un
parque infantil donde pasaba horas
jugando, recuerda las carreras de toros
coleados en la calle Real y en la Andrés
Bello.
Ramón Guaramato era la única
persona que sabía manejar un camión
grande, algo como una retroexcavadora
con la que acomodaba las calles, sobre
todo cuando llovía.
Entre las primeras familias que
habitaron la calle Andrés Bello podemos
mencionar a los González, Navarro,
Calles, esquinas y veredas
Farray, y los Pinojoza, también se puede
destacar a Sergio Abad, Luís Mora,
“Joseito” Trujillo y a Pía González.
Al lado de la casa de Pía quedaba un
terreno, allí se metían los niños para ver
los toros coleados. Entre risas recuerda
Dalila: “nos montábamos en una mata
de mamón”, todavía con una carcajada
cuenta como varios niños se montaron un
día en aquel árbol y que gracias a Dios los
toros ya habían pasado, porque el árbol
cayó con todos encima.
Al lado del liceo Copacabana hay
una casa viejísima donde vivió Blanca
Nieves Espinoza hermana de Josefa León
Espinoza de Vera.
 Calles, esquinas y veredas
Donde está el comercio de los chinos,
en la esquina de la intercepción con la
calle Ricaurte, vivió la señora Cilia Leal,
vendía comida en la mañana hacía empa-
nadas, arepas y arepitas dulces, al medio
día podías ir a comer un buen almuerzo
criollo. Justo en frente, donde está “La
Quesera de Guarenas”, vivía la familia
Leplay, ellos tenían una bodega o abasto,
años después por un problema eléctrico
su casa se incendió completamente así
que compran la casa de Cilia Leal quien
ya se había mudado. Este nuevo comien-
zo da paso al supermercado más popular
de la época “Los Polacos”. Más allá, los
Coelos al lado los Castro.
Justo frente al club “Mi Alegría”,
vivía Carmen Adriana de Cardozo,
después estaba la casa de los Palacios y
al lado había una cancha de bolas criollas
donde las niñas no podían entrar.
Donde está actualmente ese club
había una casa que fue del partido Acción
Democrática, dicen que llegó a ir Raúl
Leoni y que, luego que allí muere Bere-
nice Orta, cierran sus puertas y comienza
la separación de AD entre Raúl Ramón
Jiménez y Raúl Leoni.
Calle Andres Bello desde la Calle Bermudez.
Después estaba la casa de la familia
Hernández. En la esquina pusieron una
librería atendida por la señora Modesta y
su esposo Reinaldo, que era un señor altí-
simo. Tenían ofertas en combos escolares:
cuadernos, lápices, creyones, entre otros,
al poco tiempo era librería e imprenta.
Siempre tenían ofertas y buenos precios.
Al cruzar la calle frente a la parada
que va hacía el sector el Matadero, en las
Clavellinas, conseguías la barbería del
señor Rojas y donde está la ferretería es
la casa de Mirtha Mendoza, familiares de
Delfín y Chaco Mendoza.
Luego casi toda la cuadra siguiente
era propiedad de Jesús Espinoza, quien
vendía harina con azúcar (fororo), licores
preparados de poncigué, canelita, amorci-
to, guaco, malojillo, entre otros. También
se podía adquirir catalinas, galletas de
leche, dulces criollos majarete, conser-
vas, jalea; la miel pura cosechada por el
mismo Jesús Espinoza.
Donde está la panadería, diagonal a la
parada de Las Clavelinas, vendían quero-
sene, pero eventualmente el gobierno
traía un programa llamado “Mercifrica”
21
en donde vendían a bajos costos papas,
avena, leche, pasta y otros artículos de
primera necesidad.
La famosa “Cajita de Fósforo”,
también formó parte de la historia de la
calle Andrés Bello; de día una pequeño
restaurante, de noche un popular burdel.
Luego estaban los inojosa, los Farray que
aún viven allí, al lado vivían los Payares
cuentan que eran unos “vijitos locos”.
La familia Lugo vivió en la esquina que
cruza con la Anzoátegui. La maestra Petra
Sensual, junto a su familia, vivía al lado
de la familia Lugo, antes había un negocio
llamado “La Chiva Negra”. En la esquina
con la Francisco Rafael García vivía Juan
Simón “El Árabe”.
En la esquina, Pasando la Plaza La
Candelaria, estaba la casa de Bertha Ruiz
y Cruz Urbina, padres de Armando Urbi-
na, allí creció, se casó y vivió con esposa e
hija. Algunos recuerdan la hija de Arman-
do como una hermosa niña rubia de ojos
azules. Más adelante volvemos a la casa
de los Vargas, esta familia fundadora de
la calle Andrés Bello aún continua cons-
truyendo historia en la localidad.
22
L Fundación del
os terrenos donde fue fundado
el barrio “El Dividivi”, fueron
remanentes que quedaron des-
ocupados toda vez que, el desaparecido
Banco Obrero, terminara de construir
las viviendas de la Urbanización Leonar-
do Ruiz Pineda, la Loma y el Mirador.
Por iniciativa del señor Carlos Istu-
riz, a quien consideramos fundador del
barrio, por allá, por el año 1970, hacemos
contacto con la señora Ana Serrano,
quien era coordinadora de barrios y
el señor Germán Guerreros, quien era
trabajador del Banco Obrero. A ambos
le planteamos la necesidad que teníamos
de una parcela de terreno dónde construir
nuestras viviendas, ya que la mayoría
éramos hijos de padres que vivían en
zonas cercanas, además de que vivíamos
arrimados.
Fue así como nos organizamos y
planificamos la fundación del barrio
y con la colaboración de los señores:
Silvestre Acevedo, Andrés Rengifo,
Nestor Lovera y otros. Se dió comienzo
a la medición y entrega de parcelas, para
que cada uno comenzara a fabricar su
vivienda, luego se presentó el problema
de cómo se llamaría el barrio y, a razón de
que en el terreno habían varios árboles de
Entrada de la Comunidad El Dividivi.
barrio “El Dividivi”
Dividivi, el señor Carlos Isturiz, propuso
que se llamara así, lo cual fue aprobado
por el señor German Guerreros.
Los límites que para esa época tenía
el mencionado terreno, eran: por el norte:
el antiguo Club de la Electricidad; por el
sur: Sector la Loma; por el este: la Urb.
Ruiz Pineda y por el oeste: el Mirador.
Una vez entregadas las parcelas se
puso como condición que no se fabri-
caran ranchos, no talar árboles grandes,
no realizar grandes excavaciones, así
como plantar un árbol por otro; es decir,
no dañar el medio ambiente y fue así
como comenzamos a construir nuestras
viviendas, sin la molestia o persecución,
en ningún momento, de ninguna autori-
dad como: Guardia Nacional, ni Policía
Municipal, práctica común de aquella
época, siendo los primeros en construir el
señor Maestre, y la familia Mariño.
A partir del año 1979, comienzan
a ocupar y habitar sus viviendas la
mayoría de los fundadores.
Carta del Barrio
Es de hacer notar que cuando espera-
mos habitar las viviendas no contábamos
con servicios de agua, energía eléctrica,
ni cloacas. En tal sentido, la energía
eléctrica la tomábamos de las casas más
cercanas de familiares que vivían en el
Mirador y el servicio de agua lo conec-
tamos los propios vecinos, autogestio-
nando la compra de los tubos y haciendo
las tomas respectivas. Con respecto a las
aguas servidas (cloacas), fue solucionado
por cada uno de los pobladores.
Para el año 1978, el Dividivi contaba
como habitantes a las siguientes personas:
Nemesio L. Torres Rafael, Rafael
Bermúdez, Teresa Rengifo, José Luis
Martínez, Frank Vegas, David Liendo,
Alberto Rondón, Francisco Liendo, Félix
Sánchez, Luis Portillo, Nelly Armas,
Carta del Barrio
Alfredo Escalona, Eusebio Rivero, Aida
R. Bolívar, Pedro Manzanilla, Eduardo
Meza, Pedro Gómez, Cira Bracamontes,
Salomón Colina, Oscar Villalobos, Belén
Rivas, Luisa de Córdova, Alexis Rangel,
María Guevara, Justo Campos, Oscar
Mata, José Yanez, Antonio Rondón, Geile
Mejías, Carlos E. Palacios, Antero
González, Zenaida Ríos, Leónidas García,
Elena García, José R. Colmenares, Efraín
González, Cristina de Monjes, Oscar
López, Jorge Barragán, José R. Carmona,
Carlos Sanabria, Dionisio A. Landaeta,
Juan Salinas, Manuel González, Jesús A.
González, Eduvigis Sifontes, Jesús Eloy
Silva, Jesús Moreno, Carlos García, Pedro
J. Díaz, Marco A. Mendoza, Henry
Miranda, Flaubert Andrade, Hector Love-
rao, Eduardo Rondón, Antonio Maestre.
En la actualidad nuestro barrio cuenta
con todos los servicios básicos, inclusive
los servicios telefónicos, debido a dili-
gencias realizadas por nuestra Asociación
de Vecinos, la cual viene funcionando
coordinadamente por toda la comunidad.
Podemos destacar, que además en nuestro
barrio cada vecino, con su propio esfuer-
zo, ha venido mejorando su vivienda y
podemos decir que hay casas cuyo costo
de construcción es considerable, además,
gracias a servicios prestados por la Alcal-
día recibimos servicio de Aseo Urbano,
construyeron escaleras, algún muro de
contención y las calles fueron mejoradas.
Quizás se nos escape algún detalle,
o alguna referencia en la presente reseña
histórica de la fundación del barrio El
Dividivi, pero con toda propiedad pode-
mos decir que allí esta nuestro querido
barrio, donde han crecido una gran canti-
dad de Guareneros que hoy son muchos
profesionales y otros que se preparan
también para lograrlo.
La segunda etapa llamada en ese
momento cerro “el Guacharacal” fue
fundado en el año 1986; esta acción fue
dirigida por la asociación de vecinos del
sector en ese entonces.
Los primeros fundadores confronta-
ron problemas debido a que deforestaban
la zona sin permiso aparente, lo cual
accionó a las autoridades competentes a
actuar sobre el asunto, llevándose a las
personas detenidas, pero este problema
fue solucionado por la junta de vecinos,
por lo tanto fueron liberadas las personas
detenidas, el motivo de estas acciones
23
surge por la necesidad habitacional de los
habitantes del sector, en ese momento de
El Dividivi y El Mirador, por lo tanto se
organizaron con la junta de vecinos para
poder proceder.
Como todos, hemos crecido en todos
los aspectos, actualmente nuestro sector
también ha aumentado considerablemente
contando para el año 2003 con Doscientas
Cuarenta y Seis (246) familias.
Las familias que habitan en el sector
Dividivi, en su mayoría son hijos de
los dueños de viviendas del Mirador.
Son personas de buenas costumbres
y dispuestas a solucionar en conjunto
cualquier problema que pueda perjudicar
nuestra comunidad.
Nuestra comunidad cuenta con profe-
sionales tales como: Topógrafos, Aboga-
dos, Electricistas, Docentes, Secretarias,
T.S.U., Albañiles, Buhoneros, Peluqueras,
Deportistas, Ingenieros, etc. También exis-
ten estudiantes activos y muchos jóvenes
desempleados debido a la situación difícil
que está viviendo el país.
En cuanto a la religión, nos respeta-
mos unos a otros, ya que existen personas
católicas, evangélicas, mormones, protes-
tantes, espiritistas, etc. Además en nuestra
comunidad existe desde hace muchos
años, y fue la primera edificación que se
hizo en nuestro sector una
Iglesia Evangélica que les
abre sus puertas a las
personas que quieran
ingresar a esa religión
o asistir a sus eventos.
24 Patrimonio Arquitectónico

Erwin Escobar Trabajador

Msc. Social
Seguridad integral

L
a Casona de Ochoa es una casa
antigua que se encuentra en el
sector Ochoa de la carretera na-
cional Petare - Guarenas, municipio
Plaza del Estado Bolivariano de Mi-
randa. La estructura posee una longi-
tud de 17 metros por 7 metros de ancho
y 4 metros de alto aproximadamente.
Tiene un patio de tierra en su fachada
y un pasillo cubierto en el lado izquierdo
del edificio, al fondo de éste, está dispues-
to una especie de fogón que hace las veces
de cocina. El edificio es de una sola planta
con un techo de tejas rojas. Las paredes
fueron construidas con bloques de adobe.
Estás paredes son gruesas y presentan
grandes grietas y fisuras producto del
deterioro y la mezcla de materiales usados
para su reparación y las modificaciones
que se le han realizado.

La casa refleja la típica arquitectura

colonial venezolana con su techo de tejas
rojas, zaguán con columnas y puertas altas.
Las paredes que un día fueron blancas, se

encuentran hoy descascaradas producto
del paso del tiempo y el azote del clima.
Hay al frente un árbol grande que recubre
con su sombra la fachada de la casa. Las
columnas son de forma rectangular de 3
metros de alto y las columnas frontales
miden 2 metros aproximadamente.
La casa tiene un estilo rústico carac-
terizada por el uso de materiales naturales
como arcilla, madera, piedra y teja. Este
estilo busca crear un ambiente acogedor
pero fresco, a la vez de integrado con el
entorno natural.
Algunas características del estilo
rústico, son que el techo de la estructura
es de estilo colonial y está construido con
vigas de madera, caña amarga y tejas de
arcilla. La casa presenta un salón principal
coronado con un techo alto construido
de manera piramidal. Las tejas están
dispuestas en un patrón curvo y las vigas
de madera son visibles y están desgasta-
das por el paso de los años y la acción del
Casona de Ochoa
clima. El techo de teja roja, que le da un
toque de color y contraste con las paredes
blancas, además, ayuda a mantener la casa
fresca en el clima caluroso de Guarenas.
El zaguán le da un aspecto de ampli-
tud a la vivienda, este era un espacio ideal
para disfrutar de la vista y relajarse. Las
ventanas y puertas de madera le dan un
toque natural y tradicional, típico de la
época. La casa está rodeada de mucha
vegetación, clara muestra de vida y
frescura, las plantas ayudan a crear un
ambiente más agradable.
La vivienda tiene 8 espacios diferen-
ciados que se corresponden a dormitorios,
cocina y baños, en el interior se han
realizado diversas modificaciones como
separaciones y remodelaciones con mate-
riales distintos a los originales, lo cual le
ha restado su valor patrimonial.
Poco antes de llegar a la casona se
encuentra un arco colonial hecho de
ladrillo y piedra. Es posible que la estruc-
tura fuese parte de un edificio más grande
perteneciente a la casona.
Esta casa antigua tiene un encanto
especial y refleja la historia y la cultura
de Guarenas. Cuentan los habitantes
del sector que en esa vivienda se alojó
El Libertador, Simón Bolívar durante
su paso a oriente. La casa ha estado
habitada por varias generaciones y en la
actualidad se encuentran dos familias en
calidad de arrendatarios. Actualmente la
casona presenta gran deterioro en gran
parte de su estructura lo cual representa
un riesgo.
Agradecimientos a María González,
Yosmely Lujano y Wilmer Castillo
FitoToponimia
Fitotoponimia
Patrimonio
Nuestro 25 25
Las plantas de mi Ciudad

por Pascual Pineda

El Dividivi
DIVIDI (Caesalpinia coriaria)

Según Alvarado «es un árbol sin espinas, de flores blanco-amarillentas,

cuyos frutos se usan en la curtiembre », Vila en «Gesta de Juan de Orpín »,
hablando de la fundación de San Miguel de Neverí, dice « ...hízolo en tierra
de cumanagotos que llamaban a aquel río Guatapanare por los dividives de
los campos ribereños... ». Es una planta productora de taninos. Caesalpinia
spinosa es el dividive de la región andina, que por el epíteto de «espinosa»,
no debe ser la misma planta sin espinas de la que habla Alvarado.

El tallo tiene de 3 a 10 m de altura, crispado-pubescente a hirtuloso. Hojas en

pinnas de 3 a 10 pares, de 5 a 12 cm de largo, cada una con 10 a 25 pares de
folíolos de 4 a 8 mm de largo y 2 mm de ancho; ápice redondeado; común-
mente con una pinna terminal.

Inflorescencias con 3 a 5 cm de longitud, panículas individuales racemosas 1

a 2 cm de largo, con 15 a 20 flores; pétalos color crema amarillento a blanco-
verdosos, carnosos, 2,5 a 3 mm de ancho. Legumbres planas, verdes y
carnosas, con el margen irregularmente enroscado, con unas pocas semillas, 3
a 7 mm de largo, 1,5 a 2,3 cm de ancho; color café, lustrosas, comprimidas,
elíptico-oblongas. Se multiplica por las semillas. Prospera en zonas cálidas
(más de 30 °C), secas y con abundante exposición solar, cerca al mar a altitud
menor de 250 m s. n. m. DIVIDIVI
Dividide, Agallo, Guatapano,
Guatapanare, Cascalote
La goma de la semilla de dividivi (y de otras especies del género Caesalpinia)
se utiliza para producir taninos para curtir cueros. También se usa para Nombre científico:
producir tinturas y en la fabricación de jabones y pasta dental. El arbusto se Caesalpinia coriaria
usa como cerca viva. Las hojas se utilizan para alimentar al ganado.
Reino:Plantae
Subreino:Tracheobionta
División:Magnoliophyta
Clase:Magnoliopsida
Orden:Fabales
Familia:Fabaceae
Subfamilia:Caesalpinioideae
Irama Casale: La Fitotoponimia de los Pueblos de Venezuela. Tribu:Caesalpinieae
Género:Caesalpinia
26 Patrimonio
Nuestro Patrimonio Territorial
Pascual Pineda
 Estampas Patrimonio
Nuestro 27

Estampas de
Guarenas

Ingenio Los Anaucos

Noria del Trapiche Hidráulico de la Hacienda
Los Anaucos.

La destrucción del Patrimonio Histórico

desarrollada en los últimos dos años, y que
hoy continúa, por la acción de los carroñeros
de la chatarra y la actitud cómplice de las
empresas fundidoras de metal

https://patrimonionuestrorevistadigital.blogspot.com/
“La noche en la ciudad
es oscura excepto por el
brillo de los misiles.
Silenciosa, excepto por el
sonido del bombardeo.
Aterradora, excepto por
la promesa tranquilizadora
de la oración.
Negra, excepto por la luz
de los mártires. Buenas
noches.”
Heba Abu Nada
Poetisa palestina
Asesinada durante los
bombardeos en Gaza