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LEILUI NISHMAT de:
DON JACOB AMSELEM BELILTY
BAR OROBIDA Z.L.
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Z.L.

JAYE SARA
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LUNES NOCHE SHIUR PARA SEÑORAS A LAS 21:10 HRS

KOLEL KOL YAACOB - MELILLA Página 1


Dice el pasuk: Y Fueron los años de vida de Sara 100
años, 20 años y 7 años los años de vida de Sara”
preguntan los mefarshim por qué repite el pasuk la palabra
años , debería decir 127 años vivió Sara? Responde Rashi:
para enseñarte que cada etapa de la vida de Sara fue igual,
asi como hasta los 20 años no hay castigo celestial por los
pecados, se considera que no peco, así también hasta los
100 años no había pecado, y así como a los 7 años
comienza la belleza en la mujer a los 20 años seguía con
la misma belleza. Y todos los años de Sara fueron buenos,
escuche otra explicación que 20 como 100 años se refiere
al capítulo 20 del tehilim ‫“ ד יענך 'צרה ביום‬Te va contestar H’
en tu dia de sufrimiento “ pero el capítulo 100 de tehilim es
el ‫לתודה " מזמור‬agradecer a H’” quiere decir que Sara
incluso en su sufrimiento no se dejo de agradecer a H’…
pregunta el Or Hajaim por qué dice ‫ ויהיו‬y no dice ‫ ויהי‬como
dice por ej. en Adam Harishon? Responde: para decirte
que toda la vida de Sara fue con sufrimiento, hasta los 90
años no tenía hijos luego 13 años sufriendo por Ishmael
que se criaba con Isjak y tenía miedo que se influencie, y
por último su fallecimiento fue provocada por el Yetzer
Hará que le dijo que su único hijo que tanto deseó estaba
atado para ser un Korban para H’… pero eso fue
solamente el motivo de su fallecimiento pero sus días de
vida fueron completo en este mundo. De aquí podemos
aprender un mensaje para todos nosotros, no importa en
qué etapa de la vida estemos, niño, adolescente, adulto, o
anciano incluso con sufrimiento Sara siguió siendo un
ejemplo de matriarca con su tzeniut y midot, Sara nunca se
quejo, por qué a mi, justo yo!!! Sino todo lo contrario
agradecía a H’.. eso nos deja el legado a seguir , todo lo
que hace Hashem es para bien, como dice el Pele Yoetz
‫ ”רע דבר אין השמים מן יורד‬No hay algo malo que baja del
Shamaim” simplemente nosotros tenemos la visión corta y
no vemos el panorama completo, y pensamos que nos
pasan a veces cosas no tan buenas… Maase: Cierta vez
el rab shaj zz”l fue a consolar a un huérfano y le conto la
siguiente historia, yo quede huérfano de muy pequeño y
cuando llegué a la edad de casarme me ofrecieron un
shiduj muy bueno pero la familia no tenía dinero para
comprar una casa, electrodomésticos o muebles, sus
amigos le regañaron diciéndole como acepta ese shiduj??
Como iba a sustentarse?? Y el rab shaj les dijo todo es
para es bien… incluso que en ese momento todos lo veían
(incluso él) como algo malo… pasaron un par de años y
llegó la guerra mundial, habían amenazas que iban a
atacar la cuidad donde se encontraban, el rab con su mujer
no dudaron y se escaparon ya que no tenían nada que
perder sin embargo sus amigos que tenían casa, muebles
no querían abandonar sus pertenencias y no se sabe que
quedó de ellos, el rab se salvó y fue un gadol
hador…concluyó el rab diciéndole BS"D 5784/2023 al
joven ahora no entendemos porqué H’ se llevo a tu padre
pero no es en final de la película... estamos atravesando
días difíciles para Am Israel pero tenemos que saber hay
un Hashem en el mundo que maneja todo no hay ni una
sola bala perdida Hahsem tiene sus cuentas, a nosotros
nos queda reforzarnos , cada uno sabe su punto débil..
SHABAT SHALOM UMEBORAJ!!!
L”N SHIMON DAVID BEN SARA Z”L mi humilde opinión
escribí Eliahu Eliezer Yacar ‫נ"י‬
KOLEL KOL YAACOB - MELILLA
Los Pilares de la Casa de Abraham
Abraham ligó a su siervo Eliezer por un juramento sagrado,
de no tomar una esposa para Itzjak de las hijas de Canaán.
¿Qué error vio Abraham en las hijas de Canaán?, y ¿por
qué se supone que las hijas de Aram Naharayim eran de
alguna manera superiores? El Rambam nos dice que
Abraham tenía decenas de miles de seguidores en Canaán
como esta escrito: "Estos eran los miembros de la casa de
Abraham, en cuyos corazones plantó las raíces de la fe (1)".
¿No podía haber elegido una esposa para su hijo de entre
ellos?
El Kli Yakar escribe (2):
Abraham prohibió a su hijo casarse con las hijas de
Canaán para que no aprenda de sus ma- los caminos. Sin
embargo Be- tuel no era menos idólatra que los cananeos.
Entonces, ¿qué gano Abraham mediante el aco- gimiento
de la hija de Betuel como la novia de su hijo?
De hecho, Abraham tenía una preocupación diferente. Los
niños tienden a exhibir rasgos similares a los de sus padres,
pero solo en las zonas que se deri- van de su composición
física. Por ejemplo: la avaricia, la lujuria, y defectos de
carácter similares que son inherentes al cuerpo humano.
Dado que los pa- dres ayudaron a formar los cuerpos de
sus hijos, sus rasgos físicos son generalmente transmitidos
a sus hijos...
Sin embargo, las falsas ideologías dependen de la decisión
consciente de la persona, y por cuánto que Hashem otorga
a cada persona un alma y pode- res de la razón con la que
elegir sus propias creencias, no hay razón para temer que
las falsas creencias se transmitan de una generación a la
siguiente. Abraham rechazó a los cananeos, que estaban
impregnados de deseo lujurioso, a favor de la familia de
Betuel, ya que el único fallo de Betuel era la ido- latría, la
cual no necesariamente se transferiría a su hija.
En la preparación de las bases para la nación Yehudi,
Abraham no temía la influencia de la idolatría de Betuel. La
unicidad de Hashem era tan evidente en la casa de
Abraham, que cualquier novia traída por Itzjak
instantáneamente abandonaría cualquier tendencias
idolátrica que podría haber tenido en el pasado. Sin
embargo, la corrección de los rasgos de carácter
defectuosos es una tarea mucho más difícil. Rav Israel
Salanter zt"l decía que es más fácil arrancar una montaña,
que desarraigar un defecto de carácter. Por lo tanto,
Abraham envió a Eliezer de regreso a su tierra natal en
busca de una novia, en lugar de tener una novia de las hijas
de Canaán, que eran corruptos en su carácter.
En Pirke Avot aprendemos (3)
Cualquier persona que exhibe los siguientes tres rasgos es
un discípulo de Abraham Avinu, y cualquier persona que
exhibe los tres rasgos opuestos es un discípulo de Bilam el
impío: Un ojo generoso, un espíritu manso, y un alma
humilde - estos son [los rasgos de los estudiantes] de
Abraham. Un mal ojo, la altivez de espíritu y un alma
concupiscente - estos son [los rasgos de] los estudiantes
de Bilam.
¿Cuál es la diferencia entre los alumnos de Abraham Avinu,
y las de los alumnos del impío Bilam? Los alumnos de
Abraham disfrutan de su recompensa en este mundo, y
heredan el Mundo Venidero, como está escrito (4): "Para
legar a mi amado hay, y serán llenados sus depósitos". Los
estudiantes de Bilam heredan el castigo del Guehinam
[infierno], y descienden a la fosa de la destrucción, como
está escrito (5): "Y tú, Di-s, los bajaras al hoyo de la
destrucción, Hombres de derramamiento de sangre y
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engaño no vivirán la mitad de sus días, y yo confío en Ti".
Rabenu Yona explica que los estudiantes de Abraham
tenían muchas otras cualidades preciosas, además de las
tres mencionadas anteriormente. Sin embargo, estos tres
rasgos eran los fundamentos de la filosofía de Abraham, y
el mensaje central que imparten sus seguidores.
Vemos entonces que el mensaje de Abraham al mundo fue
ante todo, las mejoras de carácter. Él inculcó la humildad y
la generosidad en sus alumnos hasta el punto de que miles
de años más tarde, los Sabios señalaron estos rasgos
como los que ejemplifican su casa.
Abraham era un erudito consumado (6). Lideró una aca-
demia donde se enseñaba centenares de tratados de
Mishná (7), en contraste con las seis órdenes de la Mishná
que actualmente poseemos. Su Masejet [tratado] Avodá
Zarah contenía cuatrocientos capítulos, en contraste con
los cinco capítulos de la nuestra (8). Observo previamente
todas las leyes bíblicas y rabínicas que serían decretadas
(9). Incluso percibió los nuevos conocimientos de la Torá
que se desarrollan cada día en el Cielo (10).
Por lo tanto, es aún más interesante observar que los
estudiantes de un maestro tan prestigioso, que bebieron
profundamente de las aguas de sus enseñanzas, no fueron
elogiados por su erudición, que era sin duda ejemplar, sino
por sus rasgos de carácter. En la escuela de pensamiento
de Abraham, el buen carácter era el fundamento mismo de
la observancia religiosa.
Los tres rasgos que Abraham defendía más que todos los
demás: la generosidad, la contrición y humildad, son los
pilares centrales de toda la Torá (11). Ellos contrarrestan
los tres rasgos destructivos de los celos, la pasión egoísta,
y la arrogancia, que impulsan a una persona fuera de este
mundo.
Sobre estos pilares, Abraham construyó la dinastía que él
legó a Itzjak. Por lo tanto, es fundamental que la mujer que
se unió a Itzjak en esta sagrada tarea fuera ejemplar en
estos rasgos. Aunque Abraham se dio cuenta de que la
casa de Betuel se vio empañada por la idolatría, él confió
en que esta influencia podría ser fácilmente superada,
mediante el buen carácter y buen corazón que buscaba en
la novia destinada a su hijo.
Rav Osher Vais
EL CASAMENTERO MINTIO
“Y le preguntó... y le entregó” (Bereshit 24,47)
Nosotros nos asombramos muchas veces al ver a los
casamenteros (las personas que hoy en día intentan
formar parejas) cuando no dicen exactamente toda la
verdad, sino que cambian algunas cosas, algunos detalles,
unos más otros menos. La pregunta es si algo así está
permitido, si no se llama engañar...
Eliezer no esperó hasta que Rivka le diga hija de quién era,
y le entregó, inmediatamente, las joyas en su mano. Y lo
hizo porque estaba seguro, su corazón así lo sentía, que
Hashem Itbaraj le ponía delante la novia para Itzjak. Pero,
cuando vuelve y le cuenta todos los sucesos a la familia de
Lavan, sabía que ellos se extrañarían demasiado y no
entenderían por qué Eliezer se comportó de esa manera,
entregando las joyas a Rivka en un tiempo muy anticipado.
Hasta podían pensar que Eliezer era un tonto, algo que
podría provocar que no aceptaran la propuesta de
matrimonio para Itzjak.
Por eso cambió, y dijo que primero le “preguntó” y sólo
después le “entregó”, o sea, les contó que primero averiguó
KOLEL KOL YAACOB - MELILLA
quién era la jovencita y recién después de saber que se
trataba de la sobrina de su patrón, le puso las joyas en su
mano. Así no lo pondrían en ridículo.
Tenemos aquí una prueba: el casamentero puede
“cambiar” sus palabras.
El rab hagaon Itzjak Zilverstein Shlita, contó algo
sorprendente, que vio con sus propios ojos. Un cambio, y
al novio no le dijeron toda la verdad. Así sucedió:
Una noche de Shabat, a las dos de la madrugada, mi
esposa, Alea Hashalom, me despertó y me dijo que
escuchaba el llanto de una mujer detrás de la puerta de
nuestra casa. Me levanté de la cama y me acerqué a la
puerta, y en efecto, yo también escuché el llanto.
Abrimos la puerta, y encontramos a una mujer joven,
llorando. Cuando le preguntamos qué pasaba, y por qué
lloraba, nos contó que se había casado en el día de ayer,
en la noche del jueves, y un solo día alcanzó para que su
esposo la abandone y vuelva a la casa de su madre...
Entre las cosas que nos contó, supimos que en la mañana
posterior al casamiento, se escucharon golpes en la puerta
de la casa del reciente matrimonio. El novio abrió la puerta
y se sorprendió al encontrarse frente a un hombre, al
parecer árabe.
Cuando el novio le preguntó qué deseaba, el árabe le
contestó que no quería nada, simplemente vino a contarle
que él era su suegro...
El novio se puso pálido, y de inmediato entendió que la
mamá de su esposa se había casado con ese árabe, y que
su esposa era la hija de ambos. Ni más ni menos, su
suegro era un árabe...
Más tarde se aclaró que la madre de la novia había
abandonado desde hacía mucho tiempo al árabe, y
justamente por eso, el árabe quiso tomar venganza con su
hija, tratando de arruinar su casamiento, al informarle al
novio tan “fresco” que si quería saber quién era su suegro,
no debería buscarlo en un Beit Hakneset, sino en una
aldea árabe...
En pocos minutos, el novio ya había abandonado la casa,
regresando a la casa de su madre, que vivía en el límite
entre Bnei Brak y Ramat Gan. Supuestamente, bastante
tiempo antes del casamiento, el novio sabía sobre cierto
problema con el padre de la novia, pero como en la familia
del novio también había un problemita determinado, él no
investigó el asunto.
Y en verdad, aunque hubiera pensado lo peor, jamás
habría soñado con la posibilidad de que su suegro fuera
árabe...
La novia, desesperada, llegó hasta nuestra casa para que
la ayudemos y tratemos de que su esposo vuelva a la casa.
Averigüé la dirección exacta de la casa de la madre, y
cuando terminó Shabat llamé a uno de los vecinos del
barrio, el que me pareció tener conocimiento y aptidudes
especiales para resolver este tema, y le pedí que traiga al
novio a Ramat Eljanan.
Y el novio llegó.
A simple vista era un “Ben Tora” de primera, y estaba
preparado para “responder” a mi pedido de volver a su
casa. Puso delante mío sus quejas: ya que se trataba de
un asunto tan estremecedor, estaba seguro de que el
casamiento fue una “compra equivocada”, ya que de
ninguna forma estaba dispuesto a casarse con una mujer
que fuera la hija de un árabe, con lo cual el casamiento
nunca fue un casamiento...
Le mostré una Guemara (Iebamot 45a) que afirma que en
un caso así, el casamiento es válido, como lo explica el
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“Kehilot Iaacov” allí mismo. Pero el novio todavía seguía
dudando y sostenía que el casamiento fue una “compra
equivocada”. Por eso, tuve que llamar a su Rosh Ieshiva,
que también intentó convencerlo de que no había ningún
problema, y para sacarlo de toda duda, los casamos otra
vez, y en la madrugada se escucharon en la casa de la
flamante pareja los cantos que se escuchan en todos los
casamientos: “Od Ishama Bearei Iehuda...”
Al primer hijo que nació de la pareja, decidieron llamarlo
Iaacov Israel, en honor al Staipeler ztz”l, ya que gracias a
su mérito, a su explicación de la Guemara Iebamot, el
novio aceptó volver con su esposa...
Traducido del libro Barji Nafshi.
La muerte de Sará
El Midrash dice, ‘R´ Akiva estaba enseñando Torá y vio que
sus alumnos se estaban durmiendo. Para despertarlos, les
preguntó ¿Por qué Ester reinó sobre 127 países? Porque
su antepasada Sará vivió 127 años’.
El Jidushey Harim explicó, esta lección despertó a los
alumnos, ya que le enseñó que deben utilizar al máximo
cada minuto de la vida. Si Jas Veshalom Sará,
desperdiciaría un año de su vida, o desaprovecharía parte
de un año, su descendiente Ester, no reinaría sobre 127
países.
El Jidushey Harim sigue escribiendo, ‘cada año de la vida
de Sará le otorgó a Ester un país. Cada hora, le otorgó una
ciudad que valía mucho. Esto significa, cuando la persona
duerme en demasía ¡está perdiendo miles de rublos! Esto
excitó a los alumnos de R´ Akiva, ya que se concientizaron
cuanto pueden ganar y lograr con el tiempo, y no hay una
perdida más grande que el tiempo perdido.
Acerca de Abraham el Pasuk dice ‫ – ואברהם בימים בא זקן‬Y
Abraham estaba anciano, venía con días. Esto también
indica que él utilizaba cada momento de su vida para
Avodat Hashem. Vino con todos sus días bien utilizados.
El Ysmaj Moshé escribió una carta a su hijo alentándolo
que no pierda su tiempo. Este escribe, “en aras de
Hashem, distánciate de la Batalá, holgazanería, una
distancia que sea como un tiro de flecha. Si alguien
arrojara un paquete de dinero al mar, la gente lo
consideraría insana. Aún más insano es alguien que
desperdicia su tiempo y se concentra en Devarim Betelim,
cosas vanas”.
De manera similar, el Yarot Devash (2:10) escribe, “¡No!
Mis hijos, no es bueno perder el tiempo con cosas necias
que no tienen ningún valor. Durante la noche pierden el
tiempo y cuando el sol sale se dan vuelta de un lado al otro
en la cama y pierden el Zman de Tefilá. Un pecado trae al
otro…”
En otro lugar el Yarot Dvash (1:4) escribe, “¡mis hermanos!
por favor, despiértense de su sueño. No pierdan el tiempo
con tonterías del mundo, como por ejemplo palabras
vanas, discutiendo guerras (quien triunfará y quien
perderá), cazar, o jugueteando con otras vanidades. Los
príncipes hacen estas cosas, ¿pero porque ustedes tienen
que perder el tiempo hablando acerca de ellos? Es necio
cambiar el mundo verdadero por un mundo falso. ¿Cómo
no prestamos atención al tiempo que hemos perdido? Si
alguien es destinado a morir en cierta fecha y otra persona
le ofrece millones si está de acuerdo con morir un día
antes, es obvio que no aceptaría, sin tomar en cuenta la
suma de dinero que le ofrecen. Entonces, si un día en la
vida, es algo especial para ti ¿Cómo es que lo desperdicias
KOLEL KOL YAACOB - MELILLA
con vanidades? Acerca de él Jazal dijeron ‘¿Quién es un
tonto? Alguien que pierde todo lo que le dan’. Ya que el
tiempo es un regalo especial de Hashem; a través del
tiempo, el Yehudí puede reconocer a Boré Olám, alcanzar
la perfección y corregir sus acciones. Con el tiempo
podemos adquirir el mundo eterno, ya que cualquier
perfección es adquirida específicamente en este mundo”.
La gente cuenta el siguiente Mashal.
Alguien vino a visitar el cementerio de la ciudad y comenzó
a leer las tumbas. ‘aquí descansa Fulano, vivió dos años.
Muchas Matzevot decían que el fallecido vivió uno o dos
años. El más anciano de ellos era la Matzevá del Rav de la
ciudad. Sobre ella decía, aquí descansa el Rav… tenía
diez años cuando falleció. El Pasuk dice ‫ימינו בכל ונשמחה‬
‫ – נררנה חסדך בבקר שבענו‬sácianos por la mañana con Tú
bondad, entonces cantaremos y nos regocijaremos en
todos nuestros días. Con esta idea podemos explicar el
Pasuk de la siguiente manera, ‫ חסדך בבקר שבענו‬- con Tu
bondad concede la habilidad de hacer Teshubá. ‫ונשמחה‬
‫ נרננה‬- y nos alegraremos, ‫ בכל ימינו‬- con todos nuestros
días, incluso los desperdiciados.
Cuando volvió a la ciudad pidió una explicación. Le dijeron,
‘en nuestra ciudad no escribimos cuando la persona
falleció; sino, escribimos cuanto esta persona vivió.
Solamente las horas utilizadas para Torá, Tefilá y Mitsvot
son consideradas vivir. Contamos las horas designadas y
utilizadas para Torá y Tefilá y esto lo escribimos en su
Matzevá. A veces una vida longeva totaliza un año o dos.
El turista todavía no entendía ¿Por qué es que escriben un
año si este vivió mucho más?
Los sabios de la ciudad se dieron cuenta que deben seguir
explicando un poco más y ‫ רשעים בחייהם קרואים מתים‬dicen
Jazal ‘,dijeron le – los malvados, aun en vida son llamados
muertos. Es verdad que están vivos, pero son
considerados como si estuvieran muertos, ya que no están
utilizando su vida productivamente, para Torá y Mitzvot.
Acerca de estudiar y cumplir la Torá está escrito ‫ימיך ירבו‬
‫ – בי כי‬con Mí tendrás longevidad. En última instancia,
solamente los días vividos para Boré Olám son
considerados vida.La Guemará enseña ‫ – אדם של‬la
Teshubá es tan grande, que prolonga los días de la
persona. El Tzelaj explica que la Teshubá no agrega más
días a la vida de la persona; sino, la Teshubá rectifica y
arregla todos los días ‘muertos’- los días que no son
considerados vividos. Antes de hacer Teshubá, él posee
muchos días ‘muertos’ que no son considerados parte de
su vida. Al hacer Teshubá con amor (‫( מאהבה תשובה‬sus
pecados se transforman en Mitzvot y su pasado se
revitaliza y restaura, ahora puede ser considerado parte de
su vida. De esta manera ‘la Teshubá prolonga los días de
la persona’1 . Sobre las palabras ‫ שרה חיי ויהיו‬el Midrash
trae el siguiente Pasuk ‫ – ה יודע 'תמימים ימי‬Boré Olám
conoce los días de las personas íntegras. El Midrash
explica, de la misma manera que sus acciones eran
integras, así también sus días son íntegros. Los días de la
gente virtuosa son íntegros, ya que usan cada momento
para servir a Boré Olám. Viven una vida con días llenos y
completos utilizando al máximo cada momento. ¿Qué es lo
que los inspira a cuidar su tiempo? Es el discernimiento
que no existe un privilegio mejor ni alegría que la de poder
servir a Boré Olá.
Rab Elimelej Biderman
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