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Publicado, con permiso del autor y del editor, de Vision: A Journal for Church and Theology;
www.MennoVision.com. Reservados todos los derechos.

La hospitalidad, una práctica y una forma de vida.

Christine D. Pohl

Ofrecer bienvenida es básico para la identidad y la práctica cristianas. Durante

la mayor parte de la historia de la iglesia, los creyentes fieles ubicaron sus actos
de hospitalidad en una tradición vibrante en la que los extraños necesitados,
Jesús y los ángeles eran bienvenidos y a través de la cual las personas
eran transformadas. Pero para muchas personas hoy en día, la
comprensión de la hospitalidad se ha reducido a las últimas ideas de Martha
Stewart para entretener a familiares y amigos y a los servicios de la industria
hotelera y de restaurantes. Como resultado, incluso los cristianos
pasan por alto el significado de la hospitalidad y la ven como una actividad
levemente placentera si se dispone de suficiente tiempo.

El reconocimiento de las consecuencias de la pérdida de esta práctica ha

llevado a algunas comunidades y tradiciones cristianas a intentar
recuperar una comprensión más plena
Para muchas
de la hospitalidad. En particular, desde la
personas hoy
década de 1930, las comunidades de
en día, la
Trabajadores Católicos han hecho de la
comprensión de
hospitalidad un elemento central de su visión y
la hospitalidad se
práctica. Las comunidades benedictinas, guiadas
ha reducido a las
por la Regla de San Benito y anticipando
últimas ideas de
que podrían estar dando la bienvenida a Cristo, han
Martha Stewart para
abierto sus puertas a los extraños desde el siglo
entretener a
VI y más recientemente han puesto su sabiduría
familiares y amigos
a disposición de la iglesia en general. El énfasis
y a los servicios de la
tanto en la hospitalidad como en la
industria hotelera y de restaurantes.
comunidad entre los anabautistas ha proporcionado
un recurso importante para muchos que reconocen que una bienvenida
constante a los extraños requiere una comprensión más comunitaria de la vida cristiana y
La Biblia es rica en relatos de hospitalidad y de estímulo para
su práctica. Ya sea que nos abramos a la historia de Abraham, Sara y los
ángeles (Génesis 18) o al relato de la viuda de Sarepta y Elías (1 Reyes 17),
no podemos perdernos la bendición y el misterio que acompañan a la
práctica. Cuando

34 Visión Primavera de 2002

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Recurrimos a la ley y a los profetas, con frecuencia encontramos exhortaciones

a cuidar del extraño y a abrir nuestros corazones, hogares y recursos a los
vulnerables. La identidad misma del pueblo de Dios como peregrinos y extranjeros es
un profundo recordatorio de nuestra dependencia de Dios como anfitrión y de la
responsabilidad de tratar con gracia a los extranjeros literales en nuestras
comunidades.
Un rápido repaso de la vida y el ministerio de Jesús encuentra la hospitalidad
en el centro. Jesús es a la vez huésped y anfitrión, depende de otros para ser
bienvenido y sorprendentemente misericordioso en su bienvenida a los
forasteros, buscadores y pecadores. Las comidas eran fundamentales para el
ministerio de Jesús y una comida compartida pronto se convirtió en el punto central del culto cristiano
La hospitalidad es una lente a través de la cual podemos leer y comprender gran
parte del evangelio, y una práctica mediante la cual podemos recibir al mismo
Jesús.
En la antigüedad, la hospitalidad se consideraba un pilar sobre el que
descansaba la estructura moral del mundo. Era una práctica moral muy valorada,
vista como una expresión importante de bondad, ayuda mutua, vecindad y una
respuesta a la vida de fe.
La hospitalidad abordaba las necesidades físicas de los extraños en cuanto a
alimento, refugio y protección, pero también incluía el reconocimiento de su
valor y humanidad común. Casi siempre implicaba
En la antigüedad, la
comidas compartidas; El compañerismo en la
hospitalidad era
mesa fue históricamente una forma importante de
vista como un pilar
reconocer el valor igual y la dignidad de las personas.
sobre el que se sustentaba la moral.
estructura de la
Basado en las enseñanzas bíblicas, y
mundo descansó….
especialmente en la identificación de Jesús con el
La hospitalidad
extraño en Mateo. 25:35 y su enseñanza sobre la
abordó el
necesidad de dar la bienvenida a “los pobres, los
necesidades físicas de
lisiados, los cojos y los ciegos” a nuestras mesas
los extraños en cuanto
(Lucas 14:12­14), una comprensión distintiva de la
a alimento,
hospitalidad surgió en los primeros siglos del siglo XIX.
refugio y protección, pero
iglesia. Los líderes insistieron en que, si bien en la
también incluían el
hospitalidad convencional la gente daba la bienvenida
reconocimiento de su valor y
a familiares, amigos y conocidos influyentes, la
humanidad común.
hospitalidad cristiana debería centrarse en dar
la bienvenida a los vulnerables y a los pobres en el hogar y la comunidad de fe.
Los seguidores de Cristo deben ofrecer una bienvenida generosa a “los más
pequeños”, sin

35 Hospitalidad Pohl
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preocupación por la ventaja o beneficio para el anfitrión. Tal hospitalidad

reflejaría la mayor hospitalidad de Dios que da la bienvenida a los que
no lo merecen, proporciona un hogar a los solitarios y prepara una mesa de
banquete para los hambrientos.
La hospitalidad hacia los extraños necesitados distinguió a la iglesia primitiva
de su entorno circundante. Considerado excepcional tanto por cristianos
como por no cristianos, ofrecer atención a extraños se convirtió en una de las
marcas distintivas de la autenticidad del evangelio cristiano. Las preocupaciones
por las necesidades de los extraños y los pobres eventualmente dieron lugar a
hospitales y hospicios y estos, junto con cambios sustanciales en la propia
iglesia, eventualmente resultaron en una institucionalización de la atención
que distanció la respuesta a las necesidades básicas de la comunidad. La creciente
especialización de la atención significó que las personas necesitadas fueran
menos frecuentemente incorporadas a un cuerpo local de creyentes y más a
menudo atendidas a distancia por trabajadores remunerados. Con el tiempo, la
hospitalidad pasó a entenderse principalmente como la bienvenida a amigos
y familiares, las actividades de la industria hotelera y el trabajo de los comités
que organizaban las horas de café en la iglesia.

Como resultado, los mejores recursos que los cristianos y las iglesias
individuales tienen para ofrecer a las personas más vulnerables suelen ser los
menos disponibles. Quienes son pobres, refugiados, sin hogar, con
discapacidades importantes o gravemente enfermos a menudo se ven
desconectados de las conexiones que brindan a las personas un lugar seguro en
el mundo. Carecen de las redes de relaciones y los diversos vínculos con
instituciones que normalmente nos protegen y brindan entornos en los que
podemos compartir nuestros dones.
Pero la pérdida de conexiones no tiene por qué ser tan amplia para demostrar
la importancia de la hospitalidad. Debido a que nuestra sociedad es altamente
móvil y debido a que las familias a menudo están profundamente fracturadas,
hay muchas otras personas que también necesitan ser bienvenidas en
nuestros hogares, iglesias y comunidades: personas mayores, adolescentes
alienados, estudiantes internacionales, inmigrantes, etc. rica tradición dentro de
la cual responder, si tan solo pudiéramos reconocer cuán importante es nuestra
bienvenida.
Si bien las preocupaciones sobre la hospitalidad tienen implicaciones para las
políticas públicas, los derechos humanos, las prácticas institucionales y los
servicios sociales, este artículo se centrará en la hospitalidad basada en
el hogar y la iglesia y especialmente en las características de la hospitalidad.

36 Visión Primavera de 2002

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lugares, gestos que comunican bienvenida y las cualidades de un buen

anfitrión.

La hospitalidad como forma de vida en la iglesia y en el hogar La

hospitalidad no es tanto una tarea sino una forma de vivir nuestra vida y
de compartirnos. Aunque implica responsabilidad y fiel cumplimiento de
los deberes, la hospitalidad surge de un corazón agradecido; es primero una
respuesta de amor y gratitud por el amor de Dios y su acogida.

La hospitalidad no ocurrirá de manera significativa en nuestras vidas,

hogares o iglesias a menos que le prestemos atención deliberada. Debido a
que la práctica ha sido olvidada en su mayor parte y porque entra en
conflicto con una serie de valores contemporáneos, debemos fomentar
intencionalmente un compromiso con la hospitalidad. También debe ser
nutrido porque sus bendiciones y beneficios no siempre son evidentes
de inmediato. Dado que la hospitalidad es una forma de vida, debe cultivarse
durante toda la vida. No nos volvemos buenos en la hospitalidad en
un instante; lo aprendemos en pequeños incrementos de fidelidad diaria.
Muchas personas que practican la hospitalidad lo describen como lo
mejor y lo más difícil que han hecho jamás. En su experiencia, las
dificultades y las alegrías están muy juntas. Encuentran que es lo mejor por
la frecuencia con la que sienten la presencia de Dios en la práctica,
porque está llena de bendiciones inesperadas, porque es ricamente
satisfactoria y por las oportunidades que brinda para hacerse amigos de
tantos tipos diferentes de personas. gente.
La hospitalidad es difícil porque implica trabajo duro. La gente se
desgasta y lucha con los límites. Nuestra sociedad valora mucho el control,
la planificación y la eficiencia, pero la hospitalidad es
impredecible y, a menudo, ineficiente. Insistimos en resultados
mensurables y tareas completadas, pero los resultados de la
hospitalidad son imposibles de cuantificar y el trabajo de la
hospitalidad rara vez se termina. La hospitalidad también es difícil
hoy en día debido a nuestro abrumador ajetreo. Con agendas ya
sobrecargadas, tratar de ofrecer una hospitalidad sustancial puede llevarnos
a la desesperación. La mayoría de nosotros tenemos importantes
responsabilidades y la hospitalidad no puede simplemente añadirse a
agendas que ya son imposibles. Para ofrecer hospitalidad, necesitaremos repensar y remo
Entender la iglesia como la casa de Dios tiene implicaciones importantes
para la hospitalidad. Más que en cualquier otro lugar, cuando

37 Hospitalidad Pohl
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Cuando nos reunimos como iglesia, nuestra práctica de la hospitalidad debe reflejar
la amable bienvenida de Dios. Dios es nuestro anfitrión y todos somos huéspedes de la
gracia de Dios. Sin embargo, en iglesias individuales también tenemos
oportunidades de actuar como anfitriones que dan la bienvenida a otros, creando un
lugar para extraños y forasteros.
Las iglesias son entornos cruciales para fomentar una vida de hospitalidad.
En algunas iglesias, ampliar la hospitalidad que los miembros se ofrecen unos a otros
sería un primer paso importante. Las iglesias que no han fomentado una vida común
entre sus miembros encontrarán difícil la hospitalidad hacia los extraños. Pero las
iglesias que tienen una vida común rica a veces pueden pasar por alto a los extraños
en su atención y cuidado mutuo.
Porque el

práctica ha sido
Las congregaciones comprometidas con ministrar a las
mayoritariamente
personas necesitadas a veces pasan por alto su mayor
olvidada y porque entra en conflicto
recurso: el compañerismo de los creyentes. En
con una cantidad de
general, a las iglesias les ha ido mejor ofreciendo
valores
programas de alimentación y proporcionando
contemporáneos,
armarios para ropa que dando la bienvenida al
debemos fomentar
culto a personas significativamente diferentes de sus
intencionalmente un compromiso con
congregaciones. Debido a que no somos conscientes de
hospitalidad. También
la importancia de nuestra amistad y compañerismo,
hay que cuidarlo
nuestros mejores recursos a menudo permanecen
porque sus bendiciones
inaccesibles para los extraños.
y beneficios no son
Las iglesias, como las familias, necesitan comer
siempre inmediatamente
juntos para sostener su identidad como
aparente.
comunidad. La mesa es fundamental para la práctica
de la hospitalidad en el hogar y la iglesia. El alimento que obtenemos allí es físico,
espiritual y social. Ya sea que nos reunamos alrededor de la mesa para la Cena del
Señor o para una cena compartida en la iglesia, nos fortalecemos como comunidad.
Las comidas compartidas juntos en la iglesia brindan oportunidades para
mantener relaciones y construir otras nuevas. Establecen un espacio personal sin ser
privado, un entorno excelente para entablar amistades con desconocidos.

Jean Vanier, fundador de las comunidades de El Arca, escribe que “la acogida es
uno de los signos de que una comunidad está viva. Invitar a otros a vivir con nosotros
es una señal de que no tenemos miedo, de que tenemos un tesoro de verdad y de paz
para compartir”. También ofrece una advertencia importante: “Una comunidad
que se niega a dar la bienvenida...

38 Visión Primavera de 2002

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ya sea por miedo, cansancio, inseguridad, deseo de aferrarse a la comodidad

o simplemente porque está harto de las visitas, está muriendo
espiritualmente”.
1 Familias formadas por una profunda fe cristiana y un fuerte amor por uno
otro puede ofrecer un don extraordinario al dar la bienvenida a las personas a
sus hogares. Al vivir sus vidas frente a sus invitados, brindan un modelo de
familia saludable, con defectos y todo. Permiten a las personas ver cómo es
la vida cristiana en el toma y daca diario de amar y perdonar. Alrededor de una
mesa, familiares e invitados comparten comida y vida, y hablan de aquello que
da sentido a sus vidas.

De manera similar, las personas solteras que viven juntas en una

comunidad intencional tienen importantes oportunidades de dar la bienvenida a
quienes necesitan un lugar seguro y espacio para que crezcan las amistades. Un
hogar puede ser modesto, con poco espacio y pocas comodidades, pero puede
ser un lugar para disfrutar de una maravillosa hospitalidad. La bienvenida no
requiere muchos recursos; sí requiere la voluntad de compartir lo que
tenemos, ya sea comida, tiempo, espacio o dinero.

Características de los lugares hospitalarios Los

lugares acogedores son cómodos y se vive en ellos. Incluso en circunstancias
difíciles, son entornos en los que las personas prosperan.
Aunque no necesariamente están bellamente mantenidas o decoradas, sí
están cuidadas. Tales lugares brindan a las personas que los habitan refugio y
santuario en el sentido más profundo de estas palabras, no sólo el refugio
de los edificios físicos sino también el refugio de las relaciones.

En esos lugares se celebra la vida, pero el medio ambiente también tiene

espacio para el quebrantamiento y las profundas decepciones. Estos lugares
hacen que la fe y una forma de vida hospitalaria parezcan naturales, no forzadas.
Los entornos hospitalarios suelen verse realzados por la sencilla belleza de la
creación, donde el cuerpo y el espíritu se alimentan de la atención a los
pequeños detalles, como una comida atractivamente preparada y sabrosa, o
las flores de un jardín cercano. Los lugares hospitalarios dejan espacio para
que crezcan las amistades. La comida, la vivienda y el compañerismo están
todos interrelacionados en estos entornos. En tales entornos, las personas
cansadas y solitarias pueden recuperar la vida.
Cuando tenemos oportunidades de diseñar o construir física
entornos, es importante elegir los tipos de arquitectura

39 Hospitalidad Pohl
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y disposiciones físicas que permiten que se produzca la hospitalidad.

Entradas acogedoras, instalaciones accesibles, mobiliario confortable y una
iluminación adecuada transmiten una sensación de bienvenida.
Diseñar diseños que sean algo públicos pero que fomenten la
conversación personal puede fomentar interacciones más fáciles entre
extraños.

Gestos que comunican bienvenida Además de

compartir comida y bebida con alguien, que es central en casi todo acto de
hospitalidad, la práctica más importante de bienvenida es brindarle a la
persona toda nuestra atención. Es imposible exagerar la importancia de
prestar atención, escuchar las historias de las personas y tomarse el tiempo
para hablar con ellas. Para aquellos de nosotros que sentimos que el tiempo es
nuestro recurso más escaso, a menudo esto requiere reducir el ritmo lo
suficiente como para estar presentes ante la persona. Significa que vemos a
los individuos como seres humanos y no como necesidades o interrupciones
encarnadas.
La hospitalidad puede ser un inconveniente y debemos tener cuidado de no
seamos reacios a nuestra bienvenida. Es posible invitar a alguien a entrar,
pero también comunicarle “de mil pequeñas maneras” que tenemos otras
cosas que debemos hacer, o que estamos haciendo un sacrificio sustancial
para estar con esa persona.2 Obviamente no podemos dar ninguna A una
persona le dedicamos cantidades ilimitadas de atención, pero a menudo
nos distraemos y algunos de nosotros nos enorgullecemos de la cantidad
de cosas que podemos hacer simultáneamente.
Comunicamos bienvenida y aprecio a las personas cuando recordamos
sus nombres y cuando nos aseguramos de que estén orientados a las prácticas
del grupo. Cuando las personas son fácilmente incluidas en las
celebraciones, cuando invitamos a participar en la vida de la comunidad y
cuando se comparten mutuamente vidas e historias de vida, la amable
bienvenida es evidente. Cuando damos tiempo y espacio a las personas y
creamos un ambiente respetuoso con ellas, los extraños saben que han
encontrado un lugar seguro.
También comunicamos bienvenida y respeto cuando permitimos que
los invitados sean amables, cuando valoramos sus contribuciones y los
invitamos a compartir sus dones y puntos de vista. Henri Nouwen señaló que
“nunca creeremos que tenemos algo que dar si no hay alguien que sea
capaz de recibir. De hecho, descubrimos nuestros dones en los ojos del
receptor.”3

40 Visión Primavera de 2002

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Cualidades de un buen anfitrión Los

buenos anfitriones clasifican las prioridades en cuanto a tiempo y recursos y analizan las
actitudes hacia las propiedades y posesiones. Es difícil abrir nuestras vidas a los demás si no
estamos dispuestos a correr el riesgo de perder y dañar las cosas que valoramos. La
hospitalidad sostenida requiere un compromiso con un estilo de vida simplificado y un ligero
control de las posesiones.

Los buenos anfitriones también reconocen sus propias debilidades y debilidades.

Cuando ofrecemos hospitalidad, tanto nuestros defectos como nuestras fortalezas quedan
abiertos al escrutinio. La hospitalidad hacia los extraños, especialmente cuando se
practica en comunidad, tiene una manera de desnudar nuestras vidas y sacar a la superficie
nuestras insuficiencias. Los anfitriones que reconocen la
cuando ofrecemos
herida en sí mismos y su continua necesidad de gracia y misericordia
hospitalidad, nuestros defectos
y, sin embargo, continúan abriendo sus vidas a los demás,
así como nuestros
encuentran en Dios su suficiencia.
Las fortalezas están abiertas

al escrutinio. La hospitalidad Los buenos anfitriones no retroceden ante los humanos.

hacia los extraños,
sufrimiento; están dispuestos a estar presentes y compartir
especialmente cuando
cargas incluso cuando no pueden resolver los problemas. No
se practica en
insisten en evidencias rápidas de éxito, sino que
comunidad, tiene una
comprenden el valor de los pequeños actos de gracia y los
manera de desnudar
“pequeños movimientos contra la destructividad”. 4 Las
nuestras vidas y
personas que nunca han experimentado la
sacar a la superficie
necesidad o la marginalidad, o que se sienten incómodas con
nuestras insuficiencias.
su propia vulnerabilidad, a menudo lo encuentran así. Es más fácil
ser anfitriones que invitados.
Pero el ayudante también debe poder recibir, especialmente de aquellos que parecen tener poco
que ofrecer. Los anfitriones amables están abiertos a los regalos de los demás y se permiten
aceptar y disfrutar sus expresiones de generosidad.

Los buenos anfitriones son, de alguna manera, marginales para la sociedad en general.
A menudo, optan por distanciarse de las interpretaciones predominantes sobre poder,
privilegios, estatus y posesiones.
Sin embargo, no son solitarios. Se ubican dentro de hogares, iglesias o comunidades
intencionales que cultivan una identidad contracultural que nutre una forma de vida distinta y un

fuerte compromiso de bienvenida.

Los buenos anfitriones a menudo enfrentan dificultades planteadas por recursos limitados.
Energía, espacio, comida, tiempo, identidad y cohesión de la familia y

41 Hospitalidad Pohl
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La comunidad puede verse tensa cuando recibimos a un gran número de invitados.

Al ofrecer hospitalidad, los anfitriones viven entre la visión del reino de Dios en
el que hay suficiente, incluso abundancia, y las duras realidades de la vida humana en
la que las puertas están cerradas con llave y algunas personas son rechazadas.

Entonces, si nos preocupan las necesidades de los extraños, ofrecer hospitalidad

requiere tanto coraje como humildad. Implica no sólo la voluntad de correr algunos
riesgos al acoger a los demás, sino que también requiere el tipo de coraje que vive
cerca de nuestros límites, presionando continuamente contra lo posible, pero
siempre consciente de lo incompleto e inadecuado de nuestras propias respuestas.
Al mismo tiempo, vivir tan cerca del límite de recursos suficientes aumenta nuestra
dependencia y nuestra conciencia de las intervenciones y provisión de Dios.

Cuando la hospitalidad no se practica ampliamente en la sociedad en general,

o cuando los recursos no se distribuyen de manera justa o adecuada, la
hospitalidad personal no puede responder a todas las necesidades. Sin
embargo, puede satisfacer algunas necesidades; puede ser
Un lugar acogedor es
una demostración viviente de lo que es posible
rico en historias, rituales
cuando a la gente le importa.
e historia. Nunca
Los buenos anfitriones resisten la tentación de
es simplemente un
utilizar la hospitalidad como un medio para alcanzar otro
espacio físico sino un
fin. Utilizar la hospitalidad de forma instrumental es la
lugar vivo con
antítesis de verla como una forma de vida, como
una expresión tangible de amor. Cuando utilizamos la
compromisos y
hospitalidad como herramienta, la distorsionamos y las
relaciones: un
personas a las que damos la bienvenida saben
espacio limitado por
rápidamente que están siendo utilizadas. Como hoy nos
valores y significados
preocupamos tanto por calcular costos y beneficios,
particulares.
aplicamos fácilmente esta orientación a la hotelería.
Preguntamos, a veces como expresión de buena administración: “¿Qué logrará?”
"¿Cómo es útil?" La hospitalidad está llena de bendiciones, pero esos beneficios
vienen como regalos, e incluso las iglesias deben tener cuidado con los esfuerzos
por convertir la hospitalidad en alguna forma de intercambio comercial.

Los buenos anfitriones permiten que la amplitud de la misericordia de

Dios y la generosidad de la bienvenida de Dios enmarquen su pensamiento sobre los
límites y las fronteras. Sin embargo, luchan con las tensiones que surgen cuando
buscan sostener una identidad particular y

42 Visión Primavera de 2002

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dar la bienvenida a los extraños. Un lugar acogedor es rico en historias,

rituales e historia. Nunca es simplemente un espacio físico sino un lugar
vivo con compromisos y relaciones, un espacio delimitado por
valores y significados particulares. Los límites ayudan a definir lo que
un hogar, familia, iglesia o comunidad considera valioso. La práctica
de la hospitalidad desafía los límites de una comunidad y al mismo tiempo
depende de la identidad de esa comunidad para crear un espacio que
nutra la vida.
Ofrecer hospitalidad en un mundo distorsionado por el pecado, la
injusticia y el quebrantamiento rara vez será fácil. Los buenos anfitriones
necesitan una combinación de gracia, intuición espiritual y moral,
oración y dependencia del Espíritu Santo, la sabiduría de una tradición y
habilidades para evaluar cada situación. Al reconocer que su fuerza y
esperanza provienen de Dios y se renuevan en comunidad, los buenos
anfitriones tienen cuidado de nutrir sus vidas en las Escrituras y en las
prácticas de la iglesia. Los buenos anfitriones descubren el misterio divino
en la hospitalidad: que al recibir a los extraños, ellos mismos son
amados huéspedes de la gracia de Dios.

Notas
1
Jean Vanier, Comunidad y Crecimiento, rev. ed. (Nueva York: Paulist Pr., 1989), 266–7.
2 Ibíd., 267.
3 Henri Nouwen, Alcanzando la mano: Los tres movimientos de la vida espiritual (Garden
City, Nueva York: Doubleday, 1975), 87.
4 Philip P. Hallie, Para que no se derrame sangre inocente: la historia del pueblo de Le
Chambon y cómo sucedió la bondad allí (Nueva York: Harper & Row, 1979), 85.

Acerca de la autora
Christine Pohl es profesora de ética social cristiana en el Seminario Teológico de Asbury en
Wilmore, Kentucky. Ha trabajado en diversas formas de ministerio con refugiados, personas
sin hogar, estudiantes y buscadores. Algunas partes de este artículo fueron tomadas de su libro
Making Room: Recovering Hospitality As a Christian Tradition (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).
Eerdmans ha publicado recientemente una guía de estudio para el libro.

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