La escultura

funeraria romana
Seminario Municipal de Arqueología
Rincón de la Victoria (Málaga)
Curso 2012 – 2013
http://www.seminarioarqueologia.blogspot.com.es
La muerte en el mundo antiguo afecta a toda la sociedad
Al fallecer un miembro de la familia pasa a formar
parte de los antepasados que reciben culto como
Manes protectores

La muerte en Roma

Sin esperanzas en otra vida: fundirse con Tellus, la Madre Tierra

Creencia en los espíritus de los difuntos que exigen prácticas rituales

Deber sagrado de otorgar a los difuntos la paz necesaria

La tumba adquiere categoría de altar

Vincula a todos los difuntos de la familia
Sepulchrum, (espacio del enterramiento) lugar sagrado
Locus religiosus, inalienable e inviolable.
 Los monumentos funerarios se
construyen para exaltar al difunto y
preservar su memoria recordando sus
valores, que han sido
importantes para la sociedad
o importantes para quienes
los mandan erigir

No existen modelos, ni imposiciones técnicas.

Las diferencias en los monumenta y en su decoración
responden a diferencias de fortuna y rango
 Escultura funeraria
El monumentum es el elemento
exterior de las tumbas
Se eleva sobre la tumba donde se
depositan las urnas de incineración
Muestra el prestigio social de la familia


Estatua de bulto redondo en actitud de recogimiento

Busto – retrato exento, sobre pedestal o en un nicho

Relieve en altares, estelas o placas con actividades del difunto

Tumba de Naevoleia Tyche s. I d.C. 70­100 d.C. s. II d.C. 50­40 a.C.

 Escultura funeraria

A partir de la segunda mitad del s. II se generaliza el ritual de

inhumación y se decoran los sarcófagos

Con la imagen del difunto protagonizando escenas variadas

Con escenas míticas

Con elementos y escenas simbólicas

Sarcófago de Arria de 220 d.C. (época de los

Severos). La decoración se refiere al ciclo
inmutable de la naturaleza y el sueño sin fin.
La decoración funeraria hace referencia al estatus social, la personalidad,
hechos notables, aficiones, profesión o creencias del difunto

Sarcófago de un joven con decoración

alusiva al aprendizaje

Relieve funerario de la familia de dos libertos.

El padre viste toga y la madre túnica, palla y
anillo. El hijo, nacido libre, lleva una toga
pretexta y la bulla; mientras la madre le ofrece
pan y fruta para su viaje a los infiernos, el
padre extiende un brazo protector sobre él.

Relieve de la primera mitad del

siglo I d.C., encargado por
Naevoleia Tyche para la tumba b
de su marido, C. Munatius
Faustus, naviero de Pompeya.

Sarcófago de Portonaccio (180) con escena central de batalla, las figuras de los extremos representan a los bárbaros
vencidos. En la tapa describe el curso de la vida: el primer baño del bebé; una joven; la boda presidida por Concordia;
el general sentado en un taburete militar recibe a un hombre bárbaro.
 Altares funerarios
Comienzan a erigirse en tiempos de Tiberio
y se mantienen hasta finales del siglo II

105 d.C. Minicia Marcella vivió

12 años, 11 meses, 7 dias

Finales s. I d.C.
Dis Man(ibus) / M(arco) Carienio
M(arci) f(ilio) / Venusto / q(ui) v(ixit)
an(nos) VIII m(enses) X / M(arcus) Tiberius Claudius Suavis erigió este altar
Carienius Felix / et Carienia para su hija Minucia Suavis, que vivió 14
160­170 d:C. Inscripción en griego: ”Sosibia
Venusta / infelicissimi parentes años, 8 meses, 23 dias
Euboios de Kephissia."
fec(erunt)
Sarcófagos
Fabricados en diversos materiales: madera, plomo y,
principalmente, en una gran variedad de piedras.
Ubicación:

En el interior de los grandes monumentos funerarios

Al aire libre a lo largo de las vías sepulcrales

Enterrados en villas suburbanas

Enterrados en cementerios con basílica (tardíos)

Sarcófagos de piedra con decoración en relieve

Frecuente policromía en pigmentos a la cera caliente
Predominio de rojos, azules y amarillos
Dorados con finas láminas de oro repujadas sobre el relieve
Especialmente en cabellos, pliegues de vestimentas y paneles estrigilados
Necrópolis vaticana
Sarcófagos paganos
Griegos y etruscos habían utilizado
sarcófagos para inhumación

En Roma predominó la incineración hasta el Imperio

"Cornelio Lucio Escipión Barbado, nació de Cneo su padre, como hombre fuerte y sabio, cuya apariencia guardaba sus
muchas virtudes, quien fue cónsul, censor y edil entre vosotros ­ Conquistó Taurasia, Cisauna, Samnio ­ subyugó toda
Lucania y liberó a sus prisioneros" Fue censor patricio en 280 a. C.

Sarcófago Caffarelli c. 40 d.C.

Sarcófagos paganos
A finales del gobierno de Trajano (98­117) e inicios de Adriano (117­138) la
inhumación reemplaza gradualmente a la incineración
Probablemente por la influencia de creencias orientales (Grecia,
Asia Menor, Siria, Egipto) en la inmortalidad del alma, que
demanda la conservación del cuerpo

Las preferencias de Adriano por la Grecia clásica difunde los sarcófagos en

mármol blanco del Pentélico de Atenas, que se exportan semielaborados y se
completan en talleres de Roma con artesanos de los puntos de expedición

Al mismo tiempo se
desarrolla la producción
de sarcófagos de mármol
de Luni con un
repertorio figurativo
proveniente de los ciclos
pictóricos del siglo IV
a.C. y el helenismo
Sarcófago de Cayo Bellicus Natalis Tebanianus, cónsul en 87 y muerto hacia el año 110
Sarcófagos paganos

Los sarcófagos romanos son tallados por un lado largo y los dos cortos
Los sarcófagos de Grecia y Oriente están decorados en sus cuatro lados

En Grecia y en Oriente el sarcófago es colocado en el centro de la cámara
de entierro o del heroon

En Roma el sarcófago es alineado con las paredes de la cámara

Característico de época adrianea

es la profusión de guirnaldas y
niños en actitud lúdica

Sarcofago de mármol pentélico y de Luni con guirnaldas y el mito de Teseo y Ariadna c. 130–150
Sarcófagos paganos El destino trágico de la muerte está simbolizado
por la mitología: Meleagro, Medea, Alcestis

c. 260 ­ 280

Héctor (Troya). S II. Tiro. Líbano

Los Nióbides. S III

Las agitadas escenas de lucha siguen la

tradición las gigantomaquias de Pérgamo

Ostia c. año 160

Meleagro y Ártemis con el jabalí de Calidón. S III
 La forma y decoración son alusivas a las
Sarcófagos paganos creencias dionisíacas sobre la inmortalidad
del alma

Los sarcófagos con forma de tina o

bañera (tipo lenos) utilizan a
menudo la decoración estrigilada
(en forma de "S") y cabezas de león
en las esquinas.
c. 260 ­ 280 Sarcófago de Velletri s. II

La inmortalidad del alma tras la muerte

del cuerpo se expresa por símbolos y
alegorías de una vida futura

El hombre es un actor
que interpreta un papel
Debe soportar las pruebas que
el destino le impone (Hércules)

Debe mostrar respeto a los dioses y

comportarse con humanidad
Sarcófagos paganos
La estética abigarrada y heroica que impone Cómodo (180­192) en el arte
oficial se refleja en los sarcófagos introduciendo de efectos ópticos e
ilusiones, acentuando la expresión y los movimientos

s. III d.C.
Pentesilea y Aquiles s. III

Sarcofago grande Ludovisi s. III

Sarcofago Mattei (c. 220 d.C.), con relieve

representando la violación de Rea Silvia por Marte.
 Sarcófagos paganos
Desde mediados del siglo III las
representaciones más frecuentes
de las clases altas son los
filósofos y las Musas, ya que el
Senado pierde todas las
competencias militares.
La iconografía del filósofo es utilizado
como modelo de los apóstoles cristianos
Sarcófago de Acilia

Sarcófago dell'Annona Sarcófago Torlonia

Sarcófagos paganos
La toma de Atenas por los hérulos en 276 significa el fin de los talleres
atenienses, y la interrupción de las importaciones Asia Menor.

La tapa tiene una placa frontal con una inscripción con el nombre del difunto Julio Aquileo, procurador
ducenario del Ludus Magnus.
La caja tiene talla redondeada tipo Lenos (barreño para vino propio del culto dionisíaco) con dos leones en
altorrelieve. El frente muestra dos registros de una escena campestre, alusión a la vida paradisíaca del Más
Allá.La decoración se completaba con policromía y dorado
Romanos y dioses

Desde los inicios de las ciudades Los cultos cívicos se basaba

estado los cultos públicos fueron en prácticas tradicionales,
fundamentales en la identidad cívica especialmente sacrificios
Romanos y dioses

En la expansión de Roma las prácticas religiosas públicas siguieron

siendo fundamentales en la identidad de ciudadano romano

El politeísmo le permitió asimilar los

dioses de los pueblos que conquistaron:
Roma ponía orden en el cosmos y en la
tierra.
 Romanos
La religión en el mundo
romano se dividía entre
los cultos cívicos
públicos, y el culto
privado. No había contradicción en participar en
los cultos públicos y en un culto mistérico.
Afectaba a diferentes ámbitos de la vida:

El sentido de los cultos públicos es la
identidad cívica, que no exige fe en los
dioses, solo aceptar su existencia, que
regula la vida colectiva.

Las religiones de misterio atendían a las
ansias personales de salvación.
Romanos
Las religiones de misterio se
constituyen en torno a un misterio
central que sólo conocen los
iniciados en las enseñanzas de la
secta.

Cultos públicos = identidad cívica. Regula la vida colectiva.

Religiones mistéricas = responden ansias personales de
trascendencia
Romano­cristianos
El cristianismo en sus primeros tres siglos
fue una de las numerosas religiones
mistéricas que pululaban por el mundo
romano.

Compartía con
otros cultos la
creencia en la
salvación y una
vida tras la
muerte

En el cristianismo primitivo el Bautismo

marcaba el inicio de la conversión en los
misterios de la fe.
Romano­cristianos

La negativa de los primeros cristianos a participar en los cultos

cívicos por sus estricto monoteísmo los convertía en elementos
anti­sociales.
Los relieves funerarios
romanos cristianos

Arte paleocristiano
Arte romano­cristiano
La creación y la naturaleza del arte cristiano tienen relación
directa con dos momentos importantes

Pablo inicia la difusión del cristianismo en el mundo greco­romano

Constantino acepta el cristianismo y se convierte en su mecenas
Arte romano­cristiano
El arte romano­cristiano se inicia a finales del siglo II ­ principios
del siglo III (*) y rompe con la tradición anicónica del judaísmo.

Las imágenes son muy importantes en la cultura grecorromana.

Los nuevos cristianos, educados en el valor de las imágenes,
aportan su cultura a su experiencia cristiana.

(*) Cuando Galieno decreta en 260 el fin de la persecución de los cristianos

 Sarcófagos romano­cristianos
Comienzan a producirse a
mediados del siglo III con
decoración en friso de
tema único

Aumentan en el siglo IV:

Los altos funcionarios imperiales se convierten al cristianismo
Se articula el sarcófago con divisiones arquitectónicas de columnas y pilastras
 Sarcófagos romano­cristianos
Inicialmente adoptan los temas y los modelos iconográficos
clásicos, adaptando su significado.
Temas bucólicos e idílicos, símbolos
Cristo:
•
Juvenil Apolo­Helios
•
Mitad s. IV como filósofo, verdadero maestro
Sarcófago con el mito de
Endimión

Ca.275­300 Santa María Antiqua

Sarcófagos romano­cristianos

Ca.330­340 Museo Pío Cristiano

Ca.275­300 Museo Pío Cristiano Vaticano

Ca.210 M.A.N.

275­300. Museo Pio Cristiano Vaticano

Sarcófago de Baebia Hertofila. Arles. Finales s. III
Sarcófagos romano­cristianos
Temas del antiguo Testamento de contenido alegórico:
Jonás, Daniel, Isaac, Adán y Eva....

330. Zaragoza. Adan y Eva.

359. Sarcófago de Junio Basso.
385. Sarcófago de Estilicón.
Sacrificio de Isaac
Milán. Moisés y Noé

280 ­ 304. Sarcófago de Jonás. Museo Pío Cristiano Vaticano

Sarcófagos romano­cristianos
Temas del Nuevo Testamento: vida de Jesús y milagros

Sarcofago de Agape y Crescentianus.

330­360 Museo Pio Cristiano, Vaticano.
Sacrificio de Isaac;
Moises recibe la ley;
curación de un ciego;
anuncio de la negación de Pedro;
curación de la hemorroísa;
multiplicacion de los panes y peces;
Pedro bautiza a los guardianes

300­330 Museo Pio Cristiano, Vaticano Cristo ante Caifás; las negaciones de Pedro, el difunto como
filósofo; adoración de los pastores; Juan bautiza a Jesús; resurrección del hijo de la viuda de Naím
Sarcófagos romano­cristianos
En la segunda mitad del siglo IV se fija la fisonomía de los apóstoles:
traditio legis
A finales del siglo V se retoman símbolos y alegorías: crismón, cruz, pavos,
corderos

s. VI Sarcófago del obispo

Teodoro. Rávena (Italia)

s. IV Museo Pio Cristiano, Vaticano.

Cristo entre Pedro y Pablo
 "Sarcófago Dogmático" (325­350 d.C., Museos
Vaticanos, Roma), llamado así ya que muestra
imágenes de los dos Testamentos.

Sarcófago de los dos Hermanos 350

Museos Vaticanos, Roma
 s. III Tarazona s. IV Córdoba

Finales s. IV. Sarcófago de “San Vicente”. Valencia

330. Zaragoza Sarcófago “Receptio animae”

 305­ 312. Sarcófago
de San Justo de la
Vega. Astorga (León)

ca. 340 Sarcófago de Catiliscar (Huesca)

s. IV Martos ( Jaén)