Facultad

de Teología
San Pablo

TEOLOGIA PASTORAL

Comunicar el
evangelio hoy
LOS SIGNOS PRESENTES EN EL TIEMPO

Hno Jesus Manuel Pazo Galan C.Ss.R

8 - 09 - 2023
 presentaciòn
01. El hoy de Dios

02.
La metáfora de
la red

03.
Los signos presentes
en el tiempo

04. Nuestras
teo-logías
 + La Iglesia tiene la misión de testimoniar la alegría y la
esperanza que brotan de la fe en Jesucristo.
+ El cometido principal de la Iglesia, en un mundo que cambia y
que busca razones para alegrarse y esperar, sigue siendo la
comunicación de la preciosa perla del Evangelio.
el hoy de
+ La Iglesia puede afrontar este cometido solamente
poniéndose, en primer lugar y siempre, ante Jesucristo.
dios
 el hoy de dios
La misión del Enviado del Padre, comienza
con el anuncio del reino de Dios, y tiene su
momento culminante en los días en que,
afrontando la pasión y la cruz, desvela
plenamente el rostro del Padre con el don
total de sí mismo, en amor obediente, y
realiza nuestra redención.
 eL HOY DE DIOS

Llamados a ser hijos Vivimos entre el

en el Hijo, nuestra día de la
biografía entra en La escatología resurrección de
la biografía misma cristiana no es, Cristo y el de su
de Dios, nuestra pues, una forma de venida. Jesús es el
historia entra en la escapismo. que vino, viene y
historia de la
vendrá.
familia divina.
 eL HOY DE DIOS
En el camino de nuestra historia
Dios nos habla y nos indica de mil
maneras el camino que lleva a la
vida.

Y el camino principal es la caridad

que Jesús puso como criterio del
juicio con que, en su vuelta gloriosa.
 eL HOY DE DIOS
Comunicar el evangelio es el
cometido fundamental de la Iglesia.

Se realiza en la oración
litúrgica, donde la palabra del
Señor contenida en las
Escrituras se hace
acontecimiento.
 eL HOY DE DIOS
El Espíritu Santo obra
libremente. Es Dios mismo quien
conduce de manera misteriosa
los hilos invisibles de la historia.
eL HOY DE DIOS
Jesús es el
hoy de DIOS,
su salvación
en la
historia.
 Preguntándonos sobre el hoy de Dios

Oportunidades y sobre los problemas que se le

plantean a la Iglesia, y a su misión. el hoy de
Poner en claro algunas tareas y prioridades
pastorales válidas para el presente.
dios

La primera consideración
consiste en el esfuerzo de
ponernos a la escucha de
la cultura de nuestro mundo
para discernir las semillas
del Verbo ya presentes en
ella, incluso más allá de los
límites de la Iglesia.
el hoy de
dios
La segunda consideración
apunta a la diferencia
Hacer un cristiana, a la trascendencia
discernimiento del Evangelio, para no
responder pasivamente a
evangélico: dos las expectativas más
inmediatas de una época o
consideraciones de una cultura.

2

el hoy de dios
Esta doble atención constituye lo
paradójico de la experiencia
cristiana: los cristianos, «que
habitan en este mundo, pero no
son del mundo»
Estamos llamados a
compartir las alegrías y
las esperanzas, las
tristezas y las angustias
(GS).
La caridad es un «lugar
teo-lógico» para hablar
de Dios y experimentar
aquí y ahora su presencia
y acción salvífica.
Es importante discernir en el hoy
del mundo el hoy de Dios, percibir
las nuevas oportunidades y
encontrar siempre vías nuevas
para comunicar su Evangelio.
el hoy de dios
La comunidad cristiana es
el seno donde tiene lugar
el discernimiento.

La Iglesia si valora la liturgia

Ocasiones importantes de
(fuente y vértice de la vida
apertura a los nuevos
cristiana), no se evadirá de la
desafíos de la pastoral son el
relación vital con el mundo de
diálogo.
cada día.
 eL HOY DE DIOS
En virtud del bautismo
estamos llamados a hacernos
próximos, de un modo
especial a los que viven
situaciones de frontera,
donde la vida manifiesta su
constitutiva fragilidad.
 eL HOY DE DIOS
El cristiano, a ejemplo de Jesús
buen samaritano, no se pregunta
quién es su prójimo, sino que él
mismo se hace próximo al otro.

Iglesia samaritana > aúne

evangelización y testimonio de
la caridad.
ela metafora
de la red
 la metafora de la
red
Estamos llamados a una pastoral
de proximidad.
superando el riesgo de que el
deseo de conexión digital termine
aislándonos de nuestro prójimo.

Estamos llamados a echar las

redes, pero también a entrar en
red.
 La capacidad de conocer y utilizar
los nuevos lenguajes es importante
para permitir a la inagotable
riqueza del Evangelio.

la metafora
de la red No se trata simplemente de saber entender,
interpretar y hablar los nuevos lenguajes de
los medios de comunicación en clave
pastoral, de expresar el mensaje evangélico
en los códigos lingüísticos de hoy.
 La cultura digital plantea nuevos desafíos a la metafora
nuestra capacidad de hablar y de escuchar un de la red
lenguaje simbólico que hable de la trascendencia.

Estamos llamados a descubrir, también en la cultura digital, símbolos y

metáforas significativas para las personas que puedan servir de ayuda
al hablar del Reino de Dios al hombre contemporáneo.
 la metafora
de la red
La red como red humana viviente (living
human web) puede ser un tema central
para la teología pastoral: una nueva
imagen, una metáfora fecunda para hablar
de la Iglesia y para reflexionar sobre su
pastoral.

El desafío no es tanto cómo «usar» bien la

red, sino cómo «vivir» bien el tiempo de la
red.
 la metafora
de la red

Avery Dulles, «los estilos cambiantes de

comunicación influirán en el conocimiento
de la Iglesia, en su naturaleza, en su
mensaje, en su misión».

Imágenes y metáforas pueden también

nutrir nuestro pensar teológico, nos
ayudan a entrar dentro del misterio.
 «Es conveniente considerar la
ciberteología como la inteligencia de la fe
al compás de la red, es decir la reflexión
la metafora
sobre la posibilidad de pensar la fe a la luz de la red
de la lógica de la red».
 Este anhelo de comunicación y amistad tiene
su raíz en nuestra propia naturaleza humana
y no puede comprenderse adecuadamente
solo como una respuesta a las innovaciones
tecnológicas.

la metafora Cuando deseamos conocerlas mejor y darnos a

de la red conocer, estamos respondiendo a la llamada

divina, una llamada que está grabada en nuestra
naturaleza de seres creados a imagen y
semejanza de Dios, el Dios de la comunicación y de
la comunión.

El ciberespacio es un «lugar cálido».

 La red es una imagen de la Iglesia, es un modelo
que nos puede ayudar a entender mejor su
realidad, en la medida en que se entiende la Iglesia
como un cuerpo vivo donde todas las relaciones en
su interior son vitales.

la metafora Los riesgos del ciberespacio y de las «ciber-

de la red
relaciones» deben ser valoradas con atención
mediante un atento discernimiento.

La cultura digital es un signo de los tiempos,

un exigente desafío pastoral para toda la
comunidad cristiana.
 Los signos
presentes en
el tiempo
 Los signos
presentes en
el tiempo
Los signos presentes en el tiempo
Pastores dabo vobis (70). La caridad
pastoral empuja al sacerdote a
conocer cada vez más las esperanzas,
necesidades, problemas, sensibilidad
de los destinatarios de su ministerio,
los cuales han de ser contemplados en
sus situaciones personales concretas,
familiares y sociales».

Es una invitación que vale para toda

la comunidad cristiana y para todos
los que, con diversas competencias,
expresan su hacer.
 La situación actual, el aquí y ahora
en el que la Iglesia está llamada a
proponer el perenne mensaje del
Evangelio, es compleja, a menudo

Los signos ambigua y contradictoria.

presentes en
el tiempo Mediante el discernimiento evangélico
podemos percibir en la situación histórica y
en las vicisitudes del mundo un “cometido”,
un desafío a la libertad responsable tanto de
la persona individual como de toda la
comunidad..
Los signos presentes en el tiempo

Los signos de los tiempos. «El

significado histórico-teológico de la
categoría “signos de los tiempos” es
este: la historia, no solo la del
pasado, sino especialmente la
presente, con las vicisitudes vividas
por los hombres de nuestro tiempo,
es “locus theologicus”.

La historia es el lugar de la salvación.

El discernimiento de los signos de los

tiempos solo puede ser comunitario.
 Existe una estrecha relación entre Iglesia y mundo. Los signos
presentes en
La Iglesia «avanza juntamente con toda la humanidad y el tiempo
experimenta la suerte terrena del mudo y su razón de ser es
actuar como fermento y como alma de la sociedad que debe
renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios» (GS 40).

Historia de la salvación e historia del mundo continuamente se encuentran y se alejan.

Los signos presentes en el tiempo

Los signos de los tiempos

pueden ser vistos como los
hechos y acontecimientos por
medio de los cuales Dios quiere
hablar al hombre, quiere
comunicarse con el hombre en
el tiempo, desvelar las riquezas
de su Palabra, decirle algo
importante para el hoy de su
historia.
 Algunas «palabras-clave»
Zulehner analiza algunas palabras-
clave: paz, liberación, esperanza, vida y
curación.

Se trata de palabras que llaman a la Iglesia

no solo a un cierto tipo de práctica que
responda a las instancias que ellas
vehiculan, sino especialmente a ser el
nuevo pueblo de Dios en el que estas

Los signos aspiraciones pueden encontrar acogida.

presentes en La praxis eclesial puede ser llamada praxis

el tiempo de resurrección, paso de la muerte a la vida

dentro de la historia y más allá de la historia.
 Los signos de la presencia de Dios deben
ser buscados e interpretados también en
lo cotidiano de nuestra vida, y de las
personas que encontramos y las relaciones
que tejemos con ellas, y en ellas encontrar
respuesta eficaz.

La teología pastoral nos invita a leer el

Los signos designio de Dios en una determinada

presentes en
situación e historia, a discernir las
potencialidades de salvación que pueden

el tiempo significar y encontrar en ellas modos de

«con-labor-acción» con su gracia.
 nUESTRAS
TEO-LOGIAS
 (en su significado subjetivo) es el
conocimiento que Dios tiene de sí mismo y
que revela «humanizándose» en la palabra
de los profetas y «encarnándose» en
Jesucristo.

(en su significado objetivo) la ciencia que

Los signos tiene como objeto a Dios, el conocimiento

nUESTRASen
presentes
que lo alcanza a través de su palabra y el
testimonio sobre sí mismo, y con la luz de la

TEO-LOGIAS
el tiempo razón iluminada por la fe que profundiza en
el conocimiento de aquello en lo que cree.
 El don de la fe nos pide
también que respondamos
dando razón de lo que
«creyendo vemos», no
solo a través de nuestro
conocer (y nuestras
explicaciones), sino
también a través de toda
nuestra vida, de nuestras
relaciones y del
testimonio de nuestras
nUESTRAS
acciones. TEO-LOGIAS
 Es también un conocimiento que tiene
lugar dentro de una experiencia relacional,
un confiarse mutuo (por parte de Dios y
de la persona humana), afectivo, en el
amor.

Siendo un adentrarse cognoscitivo en el Dios

nUESTRAS de Jesucristo, la teología tiene una

TEO-LOGIAS
fundamental connotación cristológica.
 nUESTRAS
TEO-LOGIAS
La teología, como saber de la fe, se mueve
alrededor de dos polos:

La primera dimensión del saber de la fe es

la escucha del mensaje de la salvación. el
saber teológico es en primer lugar
receptivo.

La segunda dimensión es su tratar de

entender (la inteligencia de la fe). el momento
especulativo.
 nUESTRAS
TEO-LOGIAS
Es al mismo tiempo memoria de una
revelación hecha una vez por todas,
compañía de una experiencia de fe vivida
en la historia y profecía de un proyecto
creíble.

Está llamada, pues, a situarse en lo concreto

de la historia (y de las historias individuales)
donde la fe se encuentra siendo pensada y
vivida.
 nUESTRAS
TEO-LOGIAS
El Concilio Vaticano II ha esbozado la
imagen de una Iglesia-comunidad.

La Iglesia no puede encerrarse en un

área sagrada, sino que debe
mezclarse, movida por la fe, en la vida
de las personas para revelar, dentro
de los senderos de la humanización,
de la defensa de la vida y de su
promoción, el secreto de su última,
altísima vocación.
Si el patrimonio
de fe es único,
diversos son los
caminos que
buscan su
comprensión,
diversas
nuestras
teologías.

nUESTRAS TEO-LOGIAS
¡Muchas
gracias!