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carisma de fe

DR. PHILIPPE MADRE

LEVANTATE y ANDA!
EL CARISMA DE FE
Prefacio de Georgette Blaquire
1a. edicin Publicaciones Kerygma Mxico

Prefacio
Gracias a Philippe Madre por habernos dado este libro. Ser precioso para rodos. Primeramente para los grupos
de oracin y las comunidades, porque alienta de manera clara y matizada a la vez el ejercicio de un carisma
delicado y de los ms importantes. Al mismo tiempo da a este carisma Su lugar en el conjunto de la vida
carismtica y sobre todo, de la vida de fe, tal y como el Seor nos lo ensea. Y debera tambin ayudamos a ver
ms claramente el lugar de los carismas en una teologa de la Iglesia, tal como sale de los textos conciliares, y
cuya riqueza apenas comenzamos a medir. Este libro tambin nos cuestiona sobre nuestra docilidad al Espritu,
nico maestro de la misin de la Iglesia.
Por mi parte, tres puntos han retenido particularmente mi atencin:
Primeramente, el poner en relieve -sin rastros de milenarismo- "la urgencia de los tiempos". En la experiencia
cotidiana de la evangelizacin lile sorprende constatar como Dios tiene prisa de salvar. En mltiples ocasiones el
Dr. Madre habla de Dios "encontrado en flagrante delito de libertad". Es verdad -y muchos de nosotros podemos
dar testimonio de ello-que frecuentemente Dios parece tomar los caminos torcidos ... sin pedimos permiso.
"All, donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia ".Nuestros tiempo es ms pecador que otros? No lo s,
pero me parece que la lucha entre el bien el mal, entre la verdad y el error se ha -ido del interior de las
conciencias a la plaza pblica. Particularmente, en lo que se refiere a los problemas ticos, todo se muestra sin
pudor (aunque se diga sin hipocresa), ante los ojos de todos, como justificado por banalizacin que pretende ser
desculpabilizante y liberadora: Es acarrea una profunda destructuracin de las conciencias individuales que se
enfrentan a un llamado permanente a la exterioridad a travs del sonido y la imagen.
Sin renunciar a hablar al fondo del corazn de nuestros contemporneos, Dios parece manifestarse tambin en
una cierta visibilidad de signos, como anuncindonos desde ahora el juicio, "a fin de que vean aquellos que no
ven y los que ven queden ciegos" (Jn 9,39). La misteriosa sabidura de la Misericordia no desdea ningn
camino. Ciertamente los signos no son la fe, pero la suponen, incluso para ser percibidos plenamente como
signos. Por las preguntas que ellos plantean, ayudan a que el anuncio de la Palabra encuentre el camino de los
corazones; ayudan a rehacer el camino inverso yendo de la exterioridad a la interioridad.
En segundo lugar, apreci particularmente la justeza de la teologa de la Iglesia sostenida por la reflexin del
autor. Todos nosotros estamos de acuerdo que la Iglesia no es una vieja barraca que amenaza arruinarse y que
habra que salvar al menos los muebles; por otra parte tampoco es un esplndido castillo antiguo para restaurar.
El riesgo de equivocarse me parece muy sutil y nadie escapa de l. En este caso la Iglesia aparecera como una
"construccin" por realizar en cada etapa de la historia, segn el estilo y las necesidades de la poca. !Quin se
quejara porque los grandes y lujosos salones de los obispados del siglo XIX fueran reemplazados por oficinas
ms modestas y funcionales! ... Pero existe el riesgo de considerar la misin de la Iglesia en un estado de
creacin continua, asimilando el misterio de la misin a alguna de las formas que pueda tomar en talo cual
momento y declarando superada
alguna otra forma. As, podra decirse que los carismas, necesarios en la Iglesia primitiva, son actualmente
inadecuados y que deben confinarse en el bazar de accesorios folklricos. No corremos entonces el riesgo de
despreciar el don de Dios? De confundirlo con tal o cual de nuestras iniciativas pastorales que en s son funcin
del tiempo en que vivimos?
En una conferencia que sigue siendo actual, Monseor Coffy analiza este riesgo de manera profunda. Slo citar
algunos pasajes significativos.
"La misin es un misterio, es decir, una obra que Dios realiza a travs de los hombres y para los hombres ..."

"La Iglesia, por propia naturaleza, en su peregrinar sobre la tierra, es misionera, porque ella misma tiene su
origen en la misin del Hijo y en la misin del Espritu Santo, segn los designios del Padre" (Ad gentes No. 2)
Esto significa que la misin de la Iglesia no aumenta la de Cristo y del Espritu. Dicho de otra manera, la Iglesia
no releva a Cristo, sino que por el poder del Espritu, actualiza la misin de Cristo. No hubo envo de Cristo al
mundo y enseguida envo de la Iglesia para seguirlo y asegurar el relevo, sino que el envo de la Iglesia es la
cara visible del envo de Cristo al mundo por el Padre La Iglesia significa y actualiza la misin de Cristo y del
Espritu "(Doc. Cat. No. 1816).
Bajo este punto de vista queda claro que, los carismas, cuando se distinguen como provenientes del Espritu
Santo, son para acogerse y ejercerse en la obediencia al Espritu, nico maestro de la misin. En lo concerniente
al carisma de fe, el Dr. Madre aborda el tema con claridad, pero tambin con detalle, a travs de la reflexin y al
mismo tiempo, con su propia experiencia. El descubre las ambigedades y las tentaciones tanto en aquel que lo
ejerce como en el beneficiario .. Y al mismo tiempo, intenta penetrar en la contemplacin del designio de la
Sabidura Divina y sus caminos tan frecuentemente desconcertantes, que hace estallar la estrechez
de nuestros conceptos. Los testimonios que presenta nos llevan al Evangelio; all percibimos el sabor y
reencontramos la misma densidad de humanidad y -me atrever a decirlo ?-de divinidad. .. Hay cosas que no
se inventan. Actualmente se habla mucho de catolicismo popular, con su gusto por las reuniones y
peregrinaciones; su fervor no siempre explicado, pero conmovedor y sincero, como para reencarnar una fe que
se fin hecho demasiado cerebral. Tambin con Sil gusto por lo maravilloso y Sil bsqueda de lo emocional, Sil
deseo de milagros y su dependencia de gurs, cualesquiera que stos sean. En sntesis, sus riquezas y sus
ambigedades, las mismas, mirndolo bien, que aquellas de las muchedumbres que seguan a Jess, a quienes
El quera en vano evitar y que llenaban su corazn de compasin porque eran "como ovejas sin pastor".
Ciertamente la devocin popular exige frecuentemente un discernimiento delicado. Debe ser "evangelizada" en si
misma para poder cumplir su papel evangelizador aliado de los ms "pobres", de los que ms sufren, de aquellos
que no se sienten plenamente como parte adherida a la Iglesia, mi como ella es en las estructuras o tal como
ellos la perciben. Yo pienso que este libro puede ser precioso para esta evangelizacin. Porque es verdad que
muchos "marginados" en relacin con la Iglesia, se encuentran en los grupo de oracin y sobre todo, en las
grandes manifestaciones de la Renovacin Carismtica
y sobre todo quisiera decir que me parece importante acoger lo que nos aportan nuestros hermanos de la
periferia de la Iglesia: la audacia y la frescura de la fe, la sencillez en la conversin y el testimonio, la generosidad
en la ayuda fraterno, una confianza de nios en la bondad de Dios y, por encima de todo esto, una especie de
"cordura espiritual", el "sensus ecclesiae" tan precioso para llevar la luz de Dios a los sabios y prudentes. Por mi
parte, he apreciado mucho el respeto con que el Dr. Madre retransmite, a travs de testimonios precisos, la
experiencia humana y espiritual de estos "anawim", especialmente ante los signos de la Misericordia de Dios. A
travs de sus ambigedades y su pobreza de expresin, tienen mucho que enseamos de las "costumbres" de
Dios. Escucho su voz y me alegro en mltiples pasajes de este libro.
Que esta reflexin alimente nuestra fe y nuestra oracin y nos ayude a transformamos da con da, ms lcida y
ms generosamente en humildes ejecutores de la voluntad de Dios (Sal 103,2l).
Georgette Blaquire.

Prlogo
Los signos en cuestin...
Cuando se evoca la realidad actual de los signos provenientes de ciertas manifestaciones carismticas,
encontramos indicios de malestar, escepticismo o desconfianza en diversos sectores de la Iglesia. Debera
entonces Dios hacer a un lado los signos en nuestra civilizacin inundada por la imagen y el sonido? Las
centenas de narraciones sobre curaciones extraordinarias relatadas en los Evangelios slo seran fabulaciones
tardas o interpretaciones simblicas ... que ahora son denunciadas por cierta exgesis moderna?
Los signos divinos no estaban reservados al ministerio pblico del Hijo de Dios encarnado, o incluso a la
ardiente Iglesia primitiva que, todava embrionaria y consciente de su fragilidad, tena necesidad de
intervenciones sobrenaturales mltiples para ser confirmada en su misin?
Por qu esos signos en nuestros das?

Qu pensar entonces de los signos de sanacin que se van multiplicando por doquier en nuestra Iglesia, en
estos tiempos que son los ltimos, como lo afirma Juan Pablo II? No tendremos inclinacin a subestimar el
inters en ellos, suponiendo incluso que nuestro Dios es demasiado "demostrativo"? Quines somos nosotros
para ser los consejeros de Dios? (cf Rm 11,34). Se objeta frecuentemente que nuestra vida en la tierra con Cristo
es un peregrinar en la fe, la fe obscura, argumentando esta bienaventuranza: "Bienaventurados los que creen sin
haber visto" (Jn 20,29). Tenemos razn en aferramos a esta obscuridad de la fe al grado de denigrar los signos
que Dios en su bondad nos concede?(1) La respuesta es delicada y con riesgo de no gustar, yo dira: "s y no" .
... S, porque es verdad que lo esencial de nuestro caminar con Cristo est en crecer en el don de la fe, en
madurar en esta fe que las pruebas se encargarn de purificar hasta transformarla en una confianza cada vez
mayor. Quin negara que la fe, y primeramente la fe, est ligada a nuestra salvacin y que en esta tierra ...
CAMINAMOS EN LA FE, NO EN LA CLARA VISION? (2Cor 5,7) . ... No, porque a pesar de esto, en la Iglesia hay
la certeza de que Cristo se compadece de nuestras debilidades. El sabe que la permanente obscuridad de la fe
es demasiado dura para muchas criaturas humanas y que el hombre tiene a veces necesidad de ser confortado
en su fe vacilante. Es alli donde el signo puede intervenir, segn la buena voluntad divina. Decir esto da un poco
de seguridad a aquellos que se sienten dbiles en la fe o la confianza y recuerda, a su modo, que nuestro Dios
es Misericorde.
La fe del Pueblo de Israel madur con su experiencia en el desierto, cuya aridez y dificultades marcan muy bien
nuestro peregrinar terrestre. Es tambin en el desierto donde Dios realiza los signos y prodigios ms grandes
precisamente para recordar a su pueblo que sus promesas son verdaderas. Signos y misericordia estn as
ligados, aunque la segunda no tenga forzosamente necesidad de los primeros. (l.) Este prlogo considera al
signo divino corno capaz de causar un impacto en el crecimiento espiritual de! cristiano o, ms ampliamente, del
hombre. No se considera aqu el vasto terreno del falso signo, de la falsificacin, de la ilusin, que competen
antes que nada, al discernimiento eclesial.
Pero continuemos nuestra meditacin ... El signo es tambin como el eco de la Palabra de Cristo, una especie de
insistencia de Dios incitndonos creer que lo que El dice es verdad. Cuando hay eco, es porque hay palabra, y el
signo nos remite siempre a la Palabra de Dios, accesible al hombre a travs de las Escrituras y la Iglesia. Dios no
est muerto. Tampoco est mudo como los dolos (o falsos dioses). El habla, incluso grita... sobre todo en estos
tiempos que son los ltimos, en que el hombre tiene una fuerte propensin a la "sordera espiritual". Prefiere
hacerse el sordo y llenarse la boca con "discursos vacos e intiles"(1), ms que escuchar la voz de Dios
resonando en su corazn y hacerle eco! Dios no se encierra en su propia santidad. Su accin tampoco se deja
confinar al ms profundo inconsciente de nosotros mismos. Los signos de profeca, de fe, de sanacin, cuando
vienen de l, molestan a los sabios de este mundo, pero regocijan el corazn de los pobres, recordando que El
es El que es (Ex 3,14).
Esto me recuerda la historia autntica de aquel hombre de unos cuarenta aos, paralizado de las piernas desde
su infancia, por lo que gozaba de Seguridad Social, recibiendo una prima considerable por invalidez. Un da,
durante una oracin de sanacin en la Eucarista, se levant de su silla y empez a caminar. Comenz a curarse
milagrosamente y seis meses ms tarde san completamente. Se present entonces a la oficina de la Seguridad
Social para explicar su caso y declinar la prima de invalidez. El empleado no quiso saber nada, pues los milagros
no estn previstos en el reglamento. Aunque est sano, sigue cobrando su prima!
Finalmente, un tercer aspecto del signo nos ilumina sobre el "comportamiento de Dios" hacia nosotros. No
olvidemos nunca que el Seor es infinitamente libre y que la vida de Jess es testimonio de una libertad increble
en todo lo que El realiza. Quisiramos imponer leyes a Dios, categoras e incluso tcnicas pastorales y prohibirle
actuar fuera de ellas. Y verdaderamente es difcil insertar la pedagoga de los signos y los carismas en uno u otro
de estos mtodos o categoras. El signo expresa as la libertad soberana del
(l.) Pablo VI Evangelii Nuntiandi.
Seor. S, a nuestro Dios le encanta ser sorprendido en flagrante delito de libertad. Ante nuestro orgullo, El nos
recuerda que es El quien hace todo y que, como lo afirma Pedro al tullido de la puerta Hermosa (cf Hch 3,6): NO
TENEMOS NI ORO NI PLATA ... ni inteligencia, ni poder divinos. Pero tenemos -un poco-confianza en este
Jess de Nazareth y en el Espritu que prolonga su misin en la Iglesia! Es todo esto (y muchas cosas ms) lo
que nos sugiere este florecimiento actual de la expresin carismtica. Y en el presente lo que necesitamos es
encontrar ms la sabidura que la sostiene y le da sentido.

Palabra y signo
Los signos de curacin, por ejemplo, no los concede la Providencia al azar, o como si el mdico divino se
dedicara a aligerar un sntoma sin interesarse en el mal profundo. Los signos forman parte de la pedagoga del
amor de Dios realizado en nuestras vidas por el Espritu Santo. En efecto, en su infinita libertad Dios da lo que El
quiere, a quien El quiere y cuando El quiere. Nosotros no somos los programadores de sus propios dones, sin
embargo es evidente que la llegada imprevisible de estos signos est siempre asociada a la proclamacin de la
palabra de verdad, cualquiera que sea su horma. Atencin, nada de matemticas! No basta hablar de Dios para
que se produzcan los signos. En general, los signos vienen a confirmar el testimonio. Si los apstoles realizaban
tantos signos, es porque eran testigos de la Resurreccin y algunos, de la verdad de su testimonio, les costara lo
que fuese. No es cuestin de hablar de Cristo, sino de dar testimonio, segn el propio llamado, que esto es
verdad para m y que deseo vidamente compartir esta verdad con muchos otros que hoy tienen necesidad de la
verdad.
Hablamos as del testimonio que brota no solamente de los labios o de un intelecto, sino ms bien de una vida
entregada al Amor de Cristo (a pesar de sus luchas y obscuridades propias), de una vida que se ofrece a la
palabra que nos habita y que quiere desbordarse de nosotros. Es en principio en este sentido que podemos decir
que los signos vienen a confirmar la palabra anunciada.
Slo existe una sola Palabra de Dios que para nosotros es la vida misma de Cristo. Pero esta Palabra nica se
encarna de modo particular en la vida de cada bautizado, y ser confirmada a travs de signos ... segn la
Sabidura, pero tambin segn la ternura de Dios. Francisco de Ass no era un gran predicador, en el sentido de
construir grandes discursos tea-lgicos, pero daba testimonio en ciudades y pueblos, de esta Palabra recibida en
lo ms profundo de s mismo hasta herir su corazn: "El Amor no es amado!" Este testimonio agradaba tanto a
Dios que numerosos signos venan a confirmarlo con fuerza. La Iglesia es tambin esto...

Signo y evangelizacin
He hablado sobre todo de los testigos y de los signos que les son "satlites", pero mucho menos de los
destinatarios de esos mismos signos. Porque finalmente, si el signo viene de Dios y corresponde a una
pedagoga particular, cul es su fin profundo? Dios ama la libertad, pero no el espectculo. Qu espera
entonces El, concediendo una curacin, una liberacin o un milagro?
Aqu debemos afirmar que un signo nunca es un fin en s mismo. No es un fin, sino el principio de una gracia de
Dios, y esta gracia consiste justamente en adherirse a la palabra escuchada (de una manera u otra). El signo
viene a buscar, en aquel que lo constata o lo vive, la adhesin del corazn al Amor redentor de Dios. Es como si
Cristo mismo tocara a la puerta, esperando ser invitado para hacer del hombre su morada nupcial. Qu importa si
los golpes son ligeros o violentos, hasta arriesgar una respuesta negativa ... quiz esto depende tambin el
grosor de la puerta? Es en este sentido que los signos de fe y de curacin participan (no exclusivamente, por
supuesto) en el crecimiento de la vida cristiana. Ofrecen al hombre una especie de aprendizaje a una adhesin
mayor, la cual no se da con los labios o el intelecto, si no con todo el ser. Es en esta adhesin creciente del
corazn que aprendemos hacer la voluntad de Dios y no hay mayor crecimiento de que aquel que consiste en
cumplir fielmente la voluntad de Dios en nosotros. Finalmente, no hay ninguna otra respuesta de amor al GRAN
AMOR CON QUE EL NOS HA AMADO (Ef. 2,4). Y es en este crecimiento en que nos transformamos
concretamente en lo que somos ya potencialmente: hijos e hijas de Dios.
El signo no es indispensable en este crecimiento, pero puede constituir el punto de partida, el atractivo sbito y
es as como numerosos consagrados en la Iglesia han recibido el gusto y el deseo de su consagracin habiendo
visto, tocado o vivido una intervencin tangible de la Misericordia divina.

El signo de Jons
El signo es una realidad ambigua cuando no se comprende su sentido, cuando se est ciego ante lo que Dios
quiere dar. En el Evangelio hay incluso quienes han tentado a Cristo, exigindole un signo que ratificara la
veracidad de su Palabra (cf Mt 12,38). Otros se burlaron de ellos aadiendo: "Miren cmo Jess responde severamente a quienes le piden una seal". Concluir que se trata de una vigorosa desaprobacin de Cristo respecto
al signo, resulta profundamente ridculo. El, que tanto realiz, vendra a negar su propia obra? "Si no creen en
M, crean al menos en mis obras". Un 14, 11).

La severidad real de su respuesta se explica por la trampa implcita que contiene la demanda de los escribas y
fariseos, as como la revuelta que expresa. Sin embargo, Jess no rehsa el signo solicitado. Al contrario,
anuncia el mayor de los signos que Dios poda ofrecer a la humanidad para re-cordarle su amor creador, salvador
y santificador: el signo de Jons, alusin directa a su muerte y Resurreccin prximas. Es el signo del Cordero,
inmolado entre cielo y tierra, fuente de cualquier otro signo; el ms milagroso, concedido por Dios. Podemos decir
que todos los signos y prodigios divinos, de la antigua y de la nueva Alianza, se encuentran como concentrados
en este acontecimiento de la Cruz que da paso a la
Resurreccin y a la Vida. El signo de Jons es el ms formidable y ms escandaloso de todos los signos. Es por
ello que, de momento, pocos lo reconocieron como tal y entraron en el crecimiento de amor que l propona. Sin
embargo, no fue con este signo, incluso escandaloso, que el centurin reconoci que ESTE HOMBRE
VERDADERAMENTE ERA HIJO DE DIOS (Mc 15, 39)? No es el mismo signo que el buen ladrn discerni y a
partir del cual entabl un crecimiento vertiginoso que lo condujo el mismo da al Paraso? (cf Lc 23, 43).
Que no se replique: no hay que confundir signo de Jons y signos de sanacin! El sentido es finalmente el
mismo, pero es verdad que el acontecimiento de la Cruz es slo el signo que nos descubre el loco amor de Dios
por el hombre. Tambin es el camino ... Esto es la Eucarista: camino y signo; signo que encierra ese crecimiento
que slo Dios puede suscitar. No slo camino -que conviene acoger en la fe-sino igualmente signo, siempre
entregado a una mira: la de la sanacin total del hombre.

CAPITULO I
La mies es mucha
"El los sanaba a todos"
ARS. Reunin de verano de 1985. Cerca de seis mil personas estn concentradas en la cripta. El Santo Cura de
Ars haba profetizado: "Llegarn das en que este pueblo no podr contener las multitudes que aqu se
agolparn".
Este lugar es sofocante y estticamente, ms parece un refugio antiatmico que un santuario, pero nadie piensa
en quejarse. La multitud est como "perdida" en la adoracin, a la espera del paso de Dios, capaz de transformar
una vida, renovar una esperanza y de manifestar su gloria.
Es de noche y los proyectores iluminan violentamente el coro de la cripta, preparada y decorada especialmente
para las grandes celebraciones litrgicas que aqu se viven de costumbre en esta gran peregrinacin.
Pero esta noche, en el coro, no son los sacerdotes los que se hacen notar, sino un mnimo de trescientos
enfermos graves o seriamente invlidos. Apretados unos con otros, con el cuerpo o la mente paralizados,
carcomidos por la enfermedad, estos grandes sufrientes oran, con la multitud reunida que los presenta al amor
de Dios ... ese Dios rico f'n Misericordia, que ciertamente no es un gran mago, pero cuya ternura se despliega
particularmente hacia aquellos que sufren y se desborda en frutos de consolacin, de sanacin, de liberacin, de
reconciliacin y de paz.
Estamos en plena celebracin por los enfermos y mucha gente de los alrededores (y de ms lejos) ha venido
especialmente para acompaar esta noche a sus familiares o conocidos aquejados de un mal orgnico o
psicolgico. El poder amoroso de Dios es la esperanza de los enfermos y con mucha razn se han reunido estos
miles de personas para asistir a la realizacin de las promesas divinas:
"Estas. son las seales que acompaarn ALOSQUECREAN: En mi nombre expulsarn demonios, hablarn en
lenguas, tomarn serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos
sobre los enfermos y se pondrn bien" (Me 16, 17-18).
La promesa de Cristo no est reservada a los santos, a los sacerdotes ni siquiera a algunos taumaturgos
cristianos, sino a todos LOS QUE CREAN! La fe viva de la mayora de los creyentes reunidos en esta cripta de
Ars no era as susceptible de obtener de la Misericordia divina, tesoros de gracias para estos desdichados
animados de tal esperanza? No dijo Cristo:"Yo soy la Resurreccin y la Vida?" (Jn 11,25).
De algn modo la oracin del cristiano incorpora, a quien la realiza, en la persona misma de Cristo, es decir, en la
Resurreccin y la Vida ...Esta Resurreccin puede as ser considerada como la herencia inalterable de aquellos

que ponen su fe en Cristo ... as como de aquellos que la oracin de la Iglesia abraza (es decir de los miembros
del Cuerpo de Cristo). La celebracin comienza con una oracin muy profunda, que invita a la adoracin y que
est enraizada en el rezo del Rosario.
Estamos todos reunidos para experimentar una visita de Dios, no como simples espectadores curiosos del
desarrollo de los acontecimientos y que desearan obtener algunas "sensaciones emocionales". Conviene
entonces prepararse a esta cita divina, para no arriesgarse a desaprovechada. Inclusive si los ojos van a ver lo
que seguramente jams han visto hasta hoy, son los corazones los que se abrirn (quiz) al paso del Seor de la
Vida. Porque es a travs del corazn y no de los ojos de carne, que nos unimos a la obra de Resurreccin de
Cristo y por la obra, a Aquel que es el Autor de la misma.
La intensidad de la oracin de adoracin pasa progresivamente a la alabanza y todos los enfermos se unen a
ella, porque es conveniente acoger a Jess en la uncin del Espritu Santo, tal como fue recibido por los
habitantes de Jerusaln el Domingo de Ramos. "All donde dos o tres se renen en mi Nombre, all estoy en
medio de ellos" (Mt 18,20). Sin duda Dios no es matemtico, pero cuando los dos o tres se transforman en dos
mil o tres mil...o incluso el doble, qu no podemos esperar de los beneficios de su presencia?
La alabanza en la que la muchedumbre penetra unnimemente es slo la acogida a la presencia prometida y
certificada: tambin es anticipacin de una accin de gracias por lo que el Seor no va a dejar de realizar esta
noche por estos enfermos ... no que El deba sanarlos a todos -lo cual manifestara una incomprensin del misterio del sufrimiento y de la sanacin; sin embargo, El quiere visitar a todos personalmente, sin excepcin, para
llenarlos segn sus necesidades ms grandes y que slo su Sabidura conoce.
Esta accin de gracias (anticipada) quiere ser la expresin de un reconocimiento adelantado de lo que el paso de
Dios va a realizar sin falta en las almas o en los cuerpos (promesa divina obliga ...). Permite, en la misma
progresin, disponerse a recibir en una mayor confianza el don que el Amor tiene reservado para cada uno.
En el coro -ya lo mencion ms arriba-slo estn los enfermos y un equipo de veinte personas, del que formo
parte, y algunos obispos de Francia que han venido a participar en esta sesin de Ars. Estos veinte hombres y
mujeres tendrn la delicada tarea de animar la oracin durante la noche, de orientarla en la sabidura y la
"inspiracin" del momento, favoreciendo y verificando la expresin carismtica (al servicio de la Misericordia
sanadora de Cristo) y tambin vigilar el orden, la armona y la paz de la celebracin.
Para manifestar que slo son servidores (intiles) de la gracia, estas veinte personas se acercan a los enfermos,
arrodillndose a los pies de algunos de ellos y pidindole su bendicin.
Estos enfermos por los cuales vamos a interceder, tambin tienen una gracia que comunicar en nombre del
Seor a aquellos que los presentan a la ternura compasiva de Dios; es por ello que no dudamos en solicitar su
oracin, ya que por su enfermedad, ellos estn particularmente configurados en Cristo sufriente y redentor de la
humanidad. Ellos son visiblemente aquellos que completan en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo
en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).
Despus comienza la intercesin por los enfermos, propiamente dicha, salpicada de tiempo en tiempo por una
palabra de conocimiento inmediata (1):anuncio carismtico de lo que el Espritu est realizando en un cuerpo o
un psiquismo daado, y que interpela fuertemente a la persona que concierne a descubrirse mirada, tocada,
amada por Cristo ... experiencia-conmovedora con frutos de sanacin y sobre todo de conversin, reales y
numerosos, en que ms de cien personas dieron testimonio durante la noche ... testimonio ms emotivo por ser
susceptible de desencadenar un proceso en cadena en que otros enfermos que lo escuchan o lo constatan,
l. Leer al respecto "El carisma de conocimiento, por qu y cmo?" del mismo autor. Editiones Lion de Juda.
reciben, frecuentemente con gran sorpresa de su parte, una gracia manifiesta de consuelo o de luz en su vida.
No hay que minimizar nunca la importancia del testimonio como poder de conversin de los corazones, si se
origina en una experiencia verdica. Por otro lado, es lamentable que el pretendido respeto humano, el miedo del
juicio de los dems, la acusacin de indecencia o de manipulacin de masas, sean invocados por algunos como
argumentos destinados a descartar el testimonio ... y a privarse de su impacto evangelizador.
La intercesin por los que sufren dura largo tiempo, incluso si en opinin unnime de los participantes "no se
siente pasar el tiempo". As sucede cuando el cielo se acerca a la tierra...o Dios se acerca al hombre. Las

palabras de profeca o de conocimiento inmediato se multiplican, pero sin excesos ni exaltacin de la


muchedumbre:
"Una persona de cincuenta y dos aos, con una afeccin en el ojo izquierdo que la tena casi ciega de ese lado,
en este instante tiene un llanto inhabitual y se da cuenta que distingue mejor las formas a su alrededor. Es el
principio de una curacin total que culminar en algunos das."
"Una mujer joven de veintisiete aos que ha tenido dos abortos y hostigada por un terrible sentimiento de
culpabilidad desde hace varios aos, experimenta sbitamente una paz profunda. Ella nunca haba hablado de
esto a nadie. Es invitada a ir a buscar un sacerdote para recibir el perdn de Dios."
"Un religioso de cuarenta y ocho aos, casi sordo de los dos odos y obligado a usar un aparato acstico, est
sanando. Ha venido aqu con curiosidad, trado por un amigo y habitualmente se manifiesta muy crtico respecto
a la Renovacin carismtica. Actualmente percibe fuertes zumbidos en los dos odos y estar totalmente sanado
en algunas horas ms."
"Una pareja que se deshaca despus de dieciocho aos de matrimonio y que haba llegado al borde del divorcio,
experimenta un gran calor interno. El, convertido en alcohlico, est instantneamente liberado del alcohol. Ella
cay con otro hombre a causa de sus problemas conyugales. El Seor los visita para "resucitar" su unin e
invitarlos a vivir una reconciliacin". Etc.
Muchos sern alcanzados por el ejercicio del carisma de profeca o de conocimiento y todos darn testimonio,
sea en pblico o en privado (por legtimos motivos de discrecin).
Dios realiza maravillas en su Pueblo, en la medida que ste espera todava algo de El. ..

"!Levntate y anda!"
Pero la reunin no ha terminado, porque habamos decidido orar por cada uno de los enfermos presentes en el
"pdium" aadiendo a nuestra intercesin el signo (no sacramental) de la imposicin de manos (cf Me 16,18) que
todo cristiano puede practicar en un movimiento de confianza y de esperanza, con un enfermo, No se trata de
algn gesto mgico(1), sino de una seria eclesial de compasin fraterna vivida en un espritu de oracin.
Las veinte personas del equipo animador se dispersan entre las filas de enfermos de dos en dos y comienzan a
orar con ellos.
En compaa del Hermano Ephraim, fundador de la Comunidad del Len de Juda y del Cordero Inmolado, me
dirijo hacia los invlidos fsicos, agrupados en varias filas alrededor del altar, fortificados ya en la confianza por lo
que nuestros ojos acaban de ver y nuestros odos de escuchar a travs de los testimonios que refer arriba.
1. Dios no es mago ante todo, porque entonces, no seria Amor. Sin embargo, muchos creyentes lo consideran un
poco como tal, privndose de las invitaciones de su Bondad.
Nos inclinamos sobre una joven mujer que padece una esclerosis en placa (?)* y est paralizada en las dos
piernas. Su rostro est baado en lgrimas ... Lgrimas de emocin por las sanaciones ya manifiestas, pero
tambin lgrimas de sufrimiento porque, para ella, sus piernas rehsan todo movimiento, incluso el ms mnimo.
Con el corazn conmovido, Ephraim y yo invocamos con fuerza al Espritu Santo por el cual aquel que cree en
Jess (resucitado) ver realizarse las mismas obras -y todava ms grandes-de Cristo (cf Jn 14,12) .
... Que no se haga nuestra voluntad, Seor, sino la tuya! Oramos luego por un hombre que padece una artritis
invalidante en las dos caderas, impidindole caminar. Hasta aqu, todava no se produce nada manifiesto, lo cual
no impide la secreta visita de Dios en l. .. Sin embargo, ms tarde nos dir que durante nuestra intercesin l
haba experimentado una especie de calor quemante e inhabitual en la pelvis ... pero ninguna mejora fsica de
esta coxartrosis bilateral, al menos durante los das siguientes.
Nos aprestamos para "pasar" con la siguiente persona y de pronto me detengo, como si una "instancia interior"
me dijera: "ms tarde! Ahora tienes otra cosa que hacer". Molesto, miro al joven por el cual nos disponamos a
orar y que espera, preguntndose por qu permanezco inmvil a unos pasos de l, sin avanzar... mientras que la
fila de enfermos en silla de ruedas es muy grande y que, desafortunadamente, no tenemos toda la noche por
delante para prolongar esta celebracin.

Dubitativo ya la vez seguro de ser invitado a "alterar mis planes", miro fijamente a los invlidos de mi alrededor,
tratando de permanecer en una escucha interior para percibir mejor lo que considero una mocin del Espritu.
Ciertamente no es la primera vez que experimento algo parecido, pero nunca antes con tal intensidad. Ephraim
espera pacientemente, presintiendo sin duda un acontecimiento inhabitual. Mi mirada se posa finalmente y casi
"por casualidad", sobre una joven sentada tambin en una silla de ruedas. Mi
*N.T.
"instancia interior" (de ninguna manera se trata de una especie de voz), insiste: "Es ella".
Lo que viv entonces me sorprende ... y me seguir sorprendiendo durante largo tiempo. Sin desearlo en modo
alguno, hago a un lado los otros enfermos que esperaban pacientemente para encontrarme al lado de esta joven,
seguido de Ephraim, a quien no altera de manera desmedida la turbacin del momento.
-Cmo te llamas?
-Chantal
-Qu edad tienes?
-Veinticuatro aos
-Desde cundo ests en esa silla?
-Desde los diecinueve aos. Tuve un accidente en moto que me seccion parcialmente la mdula espinal.
-Haz podido recuperarte un poco?
-Apenas puedo mover mi pierna izquierda, pero la derecha est totalmente daada.
Como mdico, s que su pronstico es exacto: con varios aos despus de tal traumatismo, su pierna derecha
jams podr sostenerla... y en cuanto a la izquierda, sus posibilidades locomotrices son muy limitadas.
-Tienes deseos de sanar?
Responde con una triste sonrisa de desengao, como si el veredicto fatal hubiera sido dado definitivamente, sin
que ninguna mejora pudiera considerarse posible.
-Es verdad que no puedes esperar una recuperacin natural; pero, crees que Jess puede hacer algo por ti?
(Levanta los hombros, dando a entender: "Slo falta que El se interese en m").
Yo senta que me animaba una cierta audacia, que no tena nada que ver con algn sentimiento de emocin
particular. Yo estaba perfectamente tranquilo, sin que me alterara para nada esta multitud con seis mil pares de
ojos fijos en el pdium. Yo senta la impresin de una fuerza que "se condensaba en m mismo", una especie de
conviccin sobrenatural de que Dios quera manifestar su gracia en Chantal. .. no de modo general (como lo
puede manifestar en todos), sino muy precisamente, en un sentido de sanacin.
-y si Jess quisiera realmente sanarte?
-Por qu a m? .. Todos los dems que estn aqu, tambin estn enfermos!
Mi conviccin creca, sin que me desarmara su necedad y poco entusiasmo aparente.
-No te preocupes por los dems. Tambin el Seor se ocupar de ellos. Piensa en ti, porque ahorita El se est
ocupando de ti. Vamos a orar con confianza.
Sin contestar, baja la cabeza y cierra los ojos, como para concentrarse mejor en la oracin. Yo me uno a ella en
esta intercesin ferviente, sin preocuparme del tiempo que pasa al lado de Chantal y (quiz) quitado a otros! (1)
Levanto la cabeza.
-Experimentas alguna sensacin especial en tu cuerpo?
1. En el transcurso de la noche, cada enfermo, sin excepcin, se beneficiar con la intercesin de los hermanos.
-Realmente no (diciendo: "no se fatigue ms").
Entonces aparento fastidiarme "gentilmente".
-Chantal, no te desanimes. Si Jess quiere actuar, El puede hacerla, pero necesita tu colaboracin; pdele t
misma que te toque, y no seas tmida!
Tal lenguaje podra ser considerado imprudente y "psicolgicamente manipulador", estoy de acuerdo ...yo mismo
lo habra desaconsejado anteriormente en tal contexto, conociendo los peligros de la presin moral aplicada a los
enfermos. El ejemplo de las sectas pentecostales que empujan a gente muy crdula a declararse sanada y gritan
falsos milagros, no me es desconocido y siempre he manifestado mi total desacuerdo con tales prcticas. Pero
esta noche, las circunstancias eran diferentes. Yo tena la impresin de ser movido por una fuerte mocin del
Espritu, cuyo "blanco" era Chantal y el fin: su sanacin.

Cuidando de ser discreto, coloqu mi mano en la columna vertebral de Chantal, en el lugar aproximado de su
antiguo traumatismo y, con Ephraim, repetimos la oracin.
Interpelada y confundida por tal conviccin, Chantal misma empez a participar ms concretamente en esta
intercesin, como si una nueva "esperancita" hubiera llegado a su corazn.
-Sigues sin sentir nada?
-S... siento como una dbil corriente elctrica al final de la columna y en las piernas ... y esa seal me anima.
-Intenta mover un poco tu pierna derecha.
-Duele! "No puedo!"
Mi conviccin interior aumentaba, tranquila y segura a la vez. Yo tena la impresin de que faltaba un paso para
comenzar concretamente el proceso de mejoracin fsica. Pero ignoraba cul... o ms bien, lo eliminaba de mi
mente, porque lo presenta pero no osaba tomarlo en cuenta, a causa de la seria decisin que implicaba.
-Sigamos orando! Dije, turbado en mi corazn. Tena pena, porque todo suceda en m como si Dios me invitara
a un acto de fe preciso y yo me haca el sordo.
Al fin cedi mi resistencia y me rasqu la garganta para balbucear a Chantal:
-Vamos a tomar las cosas con fe! Prate, vamos a ayudarte. Despus de un corto momento de duda, Chantal se
apoy en las coderas de su silla, sostenida de las axilas por Ephraim y yo. Ella estaba tan delicada con sus
piernas adelgazadas por la amioartrofia ligada a una antigua parlisis de cinco aos, que estuvo a punto de
desplomarse. Yo senta que haba que animarla, exhortarla a que tuviera confianza avanzando con la pierna y
ayudndola a vencer sus dudas. Ella dio un paso, muy cautelosamente, con nuestro apoyo, luego otro y un
tercero an.
Me llen de valor, tal como ella lo haca, y le retir el apoyo de mi brazo. Ella permaneca de pie, sola, lo cual
cinco minutos antes y desde cinco alias atrs, le era imposible. Vindose privada de "seguridad" y como
abandonada a ella misma, tuvo miedo y vacil. De nuevo me di a la tarea de estimular su nimo, dulcemente,
pero con firmeza insistente. Ella se repuso y camin sola, con mucho trabajo al principio, pero con una seguridad
que creca por una fuerza sobrenatural que la afirmaba. Caminando hacia atrs, iba yo delante de ella con los
brazos abiertos para detenerla por si acaso caa. Pero eso no fue necesario porque rode el altar en unas
decenas de metros, bajo una tempestad de aplausos ... No se trataba de una ovacin aclamando la vedette de
un show sino la accin de gracias de todo un pueblo que poda contemplar con sus propios ojos las obras
admirables de Dios.
Mi corazn, como el de mis hermanos y hermanas del equipo animador, desbordaba de alegra ante tal
manifestacin del poder de Cristo.
Muchos se retiraron habiendo crecido en la fe que para Dios todo es posible y que sus misericordias no se
agotan.
Milagro? Era el ttulo en algunos peridicos. Yo no lo creo, porque la definicin de este trmino implica -parece
ser-una curacin inmediata, total y definitiva, lo que no fue estrictamente el caso.
Chantal necesit de un perodo de tiempo para recuperar la marcha normal, mientras se remodelaron y
tonificaron los msculos de sus piernas. Algunas semanas ms tarde, poda bailar y unos tres meses despus,
pudo obtener sin problemas su licencia de manejo ...
Dios haba actuado aquella noche como en muchos otros enfermos, en respuesta a la oracin unnime de una
muchedumbre ...pero esta experiencia que viv personalmente con Chantal y que constituy como el "disparo"
para su curacin, podemos arriesgamos a llamarlo "carisma de fe".

CAPITULO II
Actualidad del carisma de fe
La Renovacin es siempre carismtica?
La Renovacin pentecostal no lo es en sus comienzos, en que las sospechas y las crticas eran comunes por
parte de muchas instancias, incluyendo las eclesisticas. Todos reconocen(1)que constituye una oportunidad
para la Iglesia de hoy y basta con leer los discursos del Santo Padre a los Obispos de la Repblica Federal
Alemana en que los exhorta a animar las nuevas comunidades, tales como Renovacin, Focolari, Comunin y
Liberacin.
"Si actualmente nuevos grupos y movimientos apostlicos quieren llevar a los dems la noticia de la salvacin
con un gran impulso, ustedes (los obispos) deben darles todo el espacio disponible y tenerles confianza. Tales
movimientos merecen un reconocimiento y un sostn esenciales, tal y como lo seal el ltimo snodo de
obispos. Estos nuevos senderos de evangelizacin ya han dado frutos excelentes. (2)
(1) A excepcin de los "incurables por vocacin", como los llama un telogo muy conocido.
(2).23 de Enero de 1988, ante los Obispos de R,F.A., en visita ad limina.
La gracia de la Renovacin "vital iza" o "revitaliza" tantos sitios de Iglesia, movimientos o asociaciones
(caritativas o de otro tipo), que no puede negarse su proveniencia del Espritu Santo, sorprendido en flagrante
delito de libertad. Los primeros frutos de esta Renovacin pentecostal, grupos de oracin y comunidades, ya no
son exclusivos desde hace varios alias, aun cuando permanecen sin duda, como el ncleo.
En efecto, estos grupos o comunidades, cada vez ms numerosos y variados, atraviesan -de modo normal-por
perodos de crisis ligados a la originalidad de su vocacin, pero, qu crecimiento autntico y fructfero no
conoce crisis? Sin embargo, asistimos por doquier a "jadeos" en la vida de los grupos, jadeos que plantean una
incgnita por su persistencia y que se deben (probablemente) a un problema de identidad. Porque todo grupo de
oracin, toda comunidad, pequea o grande, ms o menos residencial, tiene una vocacin propia, cuya
emergencia asegura la vitalidad y duracin en el tiempo. Su esperanza de vida depende del crecimiento de su
identidad y, por lo tanto, de los medios adoptados para vivir este crecimiento en la bsqueda de su "identidadvocacin", la que siempre se revela especfica, ligada a una gracia propia.
La comunin entre grupo de oracin y comunidad es fructfera, no para uniformar las identidades, sino por el
contrario, para poner de relieve y ayudar a hacer crecer la de cada quien. As, cada grupo tiene un rostro
particular que alcanzar, que se revela progresivamente en el tiempo y que no hay que ir a buscar con el vecino,
aunque ste se considere muy buen consejero. Este rostro especfico siempre est ligado o vive dos
dimensiones que son los propios fundamentos de la vida de la Iglesia:
-La comunin. Cmo los miembros del grupo ven y viven la comunin entre ellos y con la Iglesia local?
-La misin. Qu envo descansa en el grupo? Qu testimonio se espera de l? Qu puertas apostlicas se
abren ante l? A qu llamado del sufrimiento del mundo est sensibilizado y se dispone a responder?
... Comunin y misin, sin las cuales la vida de un grupo de oracin o de una comunidad tarde o temprano se
marchitar, entrando a una rutina fastidiosa, un desinters creciente de sus miembros o al olvido del primer amor.
Aadamos a esto, para la sobrevivencia fructfera del grupo carismtico, el carcter indispensable de la oracin
fiel (la cual debe tomar una dimensin litrgica, al menos parcialmente), de la vida sacramental y de la formacin
de sus miembros (espiritual, bblica, teolgica, etc.)
Anteriormente habl de los problemas en ciertos sectores de la Renovacin, pero conviene evocar sobre todo la
increble riqueza de inventiva, creatividad, innovaciones conmovedoras (y eficaces) en materia de formacin,
catequesis, evangelizacin, obras caritativas de que da prueba el trabajo de la gracia a travs de los diferentes
rostros de la Renovacin. Esta riqueza de la Renovacin a la que me refiero, se origina evidentemente en la
diversidad inaudita de carismas, cuya gama no acabamos de conocer, pero que conviene recibir como tantos
dones gratuitos, fecundos, cada uno a su manera, con el respeto de su complementariedad.

Los carismas revisten innumerables caras, pero podemos distinguir tres grandes categoras: los que brotan del
conocimiento; los del discurso, tales como el de ciencia o el de sabidura, y finalmente los de accin, desde la
"aptitud caritativa" multiforme en la sanacin e incluso el milagro.
Todos los dones relativos al conocimiento pueden, segn Santo Toms de Aquino, considerarse con el nombre de
profeca (se incluye el de profeca propiamente, el de conocimiento inmediato u otros...).El carisma de fe, primer
objeto de este libro, parece entrar en el marco de esta ltima categora. Pero regresemos a esa fecundidad
inesperada y fulgurante que sorprende desagradablemente a algunas otras "corrientes", hasta provocarles
algunos reflejos de celos espirituales. No es lo esencial recibir la obra del Espritu, all, donde El desee brotar,
aun si esta obra parece revestir una amplitud juzgada a veces ...invasora o que no encaja en una norma fijada
hace mucho tiempo?
La Renovacin ya no est en su fase" embrionaria". La gestacin ha terminado y el nio ha nacido: hermoso
nio, promovido a un porvenir brillante si sabe dejarse educar dcilmente por el Espritu Santo y dentro de la
Iglesia, lo que es, sin duda, su intencin inquebrantable.
Para que no disminuya su velocidad de crecimiento, lo esencial no est en que primeramente se multipliquen sus
realizaciones, incluso las ms urgentes u oportunas para el bien de la Iglesia. Ciertamente, los tiempos se
acercan y sentimos que debemos aprovechar el da para realizar la obra de Aquel que nos ha enviado (cf Jn 9,4).
Pero parecen an ms primordiales la preservacin e intensificacin del Soplo que la anima, de ese potencial de
vida multiforme que l recela y que no ha acabado de desplegar sus manifestaciones en nuestro mundo y en la
Iglesia.
En este terreno, no podemos dormimos en nuestros laureles y admirar tranquilamente "una mquina que
funciona bien". El Espritu desea hacemos siempre ms inventivos y creativos para que se expresen ms las
fuerzas vivas del Reino.
Ese soplo anima siempre y siempre ms nuestros grupos de oracin? Qu hacemos para conservarlo ... no
para "encajonarlo" sino para que no se escape de nuestros lugares de oracin y apostolado? Qu hacemos
para que crezca en fuerza, aun cuando esto requiera de un poco ms de renuncia a nosotros mismos, de espritu
para compartir, de exigencia de vida espiritual y comunitaria?
La efusin del Espritu que nos embarga desde hace unos quince aos, est declinando o nos hace madurar
hacia una nueva "ofensiva", es decir una cosecha ms abundante que nunca, en que los obreros, todava muy
poco numerosos, deban movilizarse para que estos tiempos de gracias den todos los frutos que los designios
divinos estn preparando? Si me atrevo a impulsar a la reflexin es porque desde hace tiempo me aflora una
interrogante: la Renovacin pentecostal que ha transformado tantas vidas en Europa desde hace quince aos, se
dice tambin "carismtica" ... En realidad no es exclusivamente carismtica, pero finalmente los carismas forman
parte de su vocacin y constituyen un poco el barmetro de su vitalidad.
Yo s bien que estos carismas no son lo esencial de la vida de la Iglesia; que la vida sacramental y la vida
mstica (es decir, de unin a Cristo vivo) siguen siendo lo primero y fundamental. Y no tengo ninguna intencin de
sugerir una inversin de valores, que amenazara con llevamos diecisis siglos atrs, cuando la hereja montanista estuvo a punto de comprometer la existencia misma de la Iglesia. Esto no impide -y nadie podr rebatirloque la prctica carismtica es inherente, desde los comienzos, a la vida de la Renovacin (ya la de todas las
renovaciones que la han precedido en la historia de la Iglesia). Por esto me atrevo a decir que el ejercicio de los
carismas constituye como un barmetro de la calidad del soplo animador de la Renovacin pentecostal.
Por otra parte parece que el ejercicio de los carismas est a la baja en muchos grupos de oracin o
comunidades, y esto no deja de plantear preguntas ...
Por definicin, los carismas tienen una manifestacin transitoria, pero esto no significa que la prctica carismtica
slo tenga un tiempo ... por el contrario. Y cuando teolgicamente se habla del carcter temporal del ejercicio de
los carismas, no se evoca en absoluto el mismo tema. No es lgico, en la pedagoga divina, que los carismas
cedan su lugar a otra realidad espiritual, hasta anquilosarse ellos mismos. En principio esto tendr lugar slo
hasta que se realice el acontecimiento de la venida gloriosa de Cristo.
La Caridad no acaba nunca. Las profecas? Acabarn. Las lenguas? Se callarn. La ciencia? Desaparecer
Cuando venga lo que es perfecto, desaparecer lo que es imperfecto (1 Co 8-10).

Los carismas abren un camino y all est su vocacin primera, pero no van a desaparecer cuando se tiene ms
necesidad de ellos.. .o porque se tiene otra cosa mejor que hacer. Una vez que abren un camino ... y ayudan a
consolidarlo, tienen ms nuevos caminos que abrir...y tambin que consolidar! Por eso, en mi opinin, el
abandono de los carismas es ms grave de lo que se piensa, porque da testimonio de una mnima docilidad al
Espritu Santo... y en ciertos casos quiz una tendencia del hombre a apropiarse las obras del Seor.
No hay que confundir declinacin con abandono del ejercicio de los carismas. En los grupos de oracin o
comunidades donde hay declinacin, es por carencia de los medios empleados para permanecer a la escucha
del Santo Espritu. El uso de los carismas no se improvisa, incluso si al principio es recibido espontneamente.
Existe toda una educacin en la vida carismtica, de la que nadie est exento, con el propsito de hacer fracasar
las trampas de lo imaginario, del subconsciente, del orgullo espiritual o del iluminismo latente en muchos.
Un grupo o una comunidad de oracin tienen necesidad de carismas para el crecimiento de su propia vida interna
y para la emergencia de sus diversos llamados a determinada misin.
Ciertamente, los carismas jams deben buscarse por ellos mismos, en un deseo de espectacularidad, de
maravilla o de vedetismo. Sin embargo, conviene aspirar a ellos, como nos exhorta San Pablo, nicamente si se
ejercitan en y por amor, al servicio de una comunin y mediando la sabidura necesaria para un desarrollo
equilibrado.
El abandono de los carismas denota una actitud totalmente diferente: la que consiste en cansarse de ejercitarlos
porque se convierten en muy molestos o porque conducen a ciertas exigencias fastidiosas y an ms, por temor
a que con su prctica se desacredite la notoriedad del grupo ante ciertas autoridades.
Esta sera una conclusin lamentable, porque si en este terreno se requiere la virtud de la prudencia, ella
comprende paradjicamente la audacia, que da apertura a los dones de Dios, y la moderacin, que reglamenta
su uso segn las circunstancias...pero una moderacin basada en la caridad y no en el temor.
Si el ejercicio de los carismas se esfuma en la Renovacin, siendo por declinacin, conviene remediarlo
rpidamente pero si es por abandono, habra que cuestionarlo de manera indispensable. Porque, si se avisora
una Renovacin Carismtica sin carismas, podemos preguntamos si seguir por mucho tiempo "Renovacin" ...

Retrospectiva histrica
Si estudiamos de cerca la historia de los carismas y su nacimiento en la Renovacin, constataremos fcilmente
que se ha desarrollado por etapas sucesivas a travs de las cuales (como regla general que no excluye las
excepciones) cada vez apareca un nuevo tipo de carisma.
Hay que tomar en cuenta esta sucesin si deseamos entrar ms en la pedagoga divina. Porque Dios no derrama
sus dones al azar y de manera incoherente. Empleando siempre su libertad, que nos da multitud de sorpresas,
porque no podemos encerrar la Sabidura en reglas precisas, Dios da sus gracias carismticas con un objetivo
educativo de su pueblo ... La aparicin de un carisma parece preparar el surgimiento ulterior de un segundo, en
tiempo oportuno, seguido ste de la emergencia de un tercero ... y as sucesivamente!
Todo sucede como si, dando tal carisma, el Seor madurara por ese mismo carisma y por su ejercicio fructfero,
equilibrado y eclesial, la germinacin del siguiente. Evidentemente, no hablo aqu a nivel individual, en que esta
progresin en la eclosin de diversos carismas se viviera en una persona precisa. Estas consideraciones son
generales. As, el nacimiento de tal carisma en algn miembro de un grupo de oracin, ser seguido
ulteriormente por el surgimiento de otro carisma en ese mismo grupo, pero en otros miembros. Podemos
extender estas deducciones al conjunto de la Renovacin, e incluso a la Iglesia entera.
Bajo esta introduccin, qu nos revela la historia de los carismas en la Renovacin?
El primer don que acord el Espritu, simultneamente con su propia efusin, es el de lenguas, individual o
colectivo ... y en relacin con l, no me extiendo ms, considerando los escritos que han aparecido al respecto.
La prctica del don de lenguas, tan sorprendente que haya podido parecer en su tiempo (mientras que ahora ha
llegado a convertirse en anodina, no as para los medias, que se muestran muy inclinados hacia l), madur el
nacimiento de otro tipo de carisma: el de profeca, que se extendi fcilmente en la Renovacin y ha contribuido
mucho a animar y exhortar los grupos de oracin hacia la unidad y el apostolado. El lazo entre lenguas y profeca

es particularmente evidente, y a que sabemos que la glosolalia abre el espritu a la receptividad proftica. Es as
clsico que un autntico canto en lenguas -desemboque en una reunin de oracin-en una o varias palabras de
profeca, en la medida en que el grupo permanezca fielmente a la escucha del Espritu Santo y en un
perseverante espritu de oracin y de comunin fraterna.
Al mismo tiempo que la profeca, apareci la interpretacin de lenguas, de hecho carisma del mismo orden,
importante, pero definitivamente ms raro que la profeca. Una razn est en que no todas las lenguas pueden
ser interpretadas, porque puede tratarse de una alabanza gratuita al Dios Creador y Salvador (y que rebasa la
inteligencia humana). Slo los verdaderos mensajes en lenguas y ciertos cantos pueden interpretarse si el
Espritu da su significacin. Pero sta no es la nica razn. Probablemente hay que pensar en una gran dificultad
de expresin o de recepcin de este carisma ... o inclusive alguna otra cosa.
El don de ciencia pudo aparecer preparado por el de profeca. No hablamos del don de conocimiento inmediato,
sino de aquel en que quien lo recibe es susceptible de comentar un pasaje de las Escrituras o un misterio de
Cristo, por ejemplo, segn las necesidades momentneas del auditorio. Este carisma est muy ligado a la
enseanza, pero en principio no se vive en base a una competencia intelectual o teolgica. Esta enseanza es
como dada en el momento, incluso si su contenido ha sido previamente preparado, ya que la nota carismtica
reside en el impacto que causa en los corazones. Este don de ciencia que como una respuesta, en su poca, a
las necesidades crecientes de los grupos de oracin 1 en cuanto a la comprensin de las Escrituras y la vida
espiritual y contina ejercindose fructferamente en la mayor parte de ellos. Le deseamos muy buena carrera
porque al acompaar la enseanza de la Iglesia, es uno de los pilares de equilibrio de los grupos(2).
Despus vino el carisma de sanacin...entendindolo como una capacidad de oracin particularmente eficaz (por
gracia de Dios) en la persona que lo ha recibido ... a condicin que lo haya confirmado
(1.) Se ejercitar igualmente durante diversos encuentros carismticos.
(2.) En el don de ciencia podemos incluir globalmente el de predicacin o exhortacin. ,
un fino discernimiento(l.) Puede tratarse de curacin de cuerpos afligidos por enfermedades ms o menos graves
(en general, las curaciones se refieren a afecciones relativamente benignas, aunque invalidantes para aquellos
que las viven) o sanacin interior (de heridas del pasado) e incluso liberacin de malos espritus''. (2)
Este carisma de sanacin ha hecho correr mucha tinta, inclusive en ciertas instancias de la Iglesia y en otras
partes. Su principal argumento de acusacin radica en que se alimenta demasiado con lo maravilloso, pero es tal
que el Espritu lo da a quien El quiere, con el riesgo efectivo de que ciertas sensibilidades vean demasiado el
lado espectacular y no tanto la pedagoga de conversin ... El mismo Jess, no corri ese riesgo?(3)
El carisma de sanacin (que se distingue del poder de los curanderos, cuya eficacia eventual tiene ms de magia
blanca que de gracia divina) ha hecho madurar en los corazones el surgimiento de otro carisma, ms
sorprendente porque aparentemente es ms espectacular: el del conocimiento inmediato(4) donde, a partir de un
anuncio de tipo proftico, una persona precisa se reconoce visitada por el Espritu con un efecto de alivio de su
mal, sea fsico, psicolgico o social. Este anuncio, que se relaciona con el carisma de profeca pero que lo rebasa
en cierta manera, es como una promesa personal de sanacin, donde la persona es invitada a abrir su corazn
ante el paso de Dios en su vida. Se aade as a la sanacin propuesta, una evidente dinmica de conversin.
La palabra de conocimiento es inquietante en s misma, para una inteligencia muy racional, a causa de los
detalles concretos e histricos, mas no indiscretos que ella conlleva, con miras a interpelar a alguien preciso en la
asistencia. Los riesgos de desviacin
(1.) El carisma de discernimiento, ms discreto pero esencial, naci al mismo tiempo que los propios grupos de
oracin.
(2.) Leer: Misterio de amor y ministerio de sanacin, del mismo autor y editorial.
(3.) No intentamos en absoluto "colocamos encima" de la accin sanadora de Cristo ... sino slo evocar los
riesgos que l quiso correr al ejercitarlo.
(4.) Leer al respecto: "El carisma de conocimiento inmediato. Por qu y cmo?" del mismo autor. Editiones Lion
de Juda. .

son reales, porque un carisma conlleva siempre, por naturaleza, un aspecto subjetivo y tambin all se requiere
del discernimiento, Pero en el seno de un gn1po de oracin o de una comunidad, qu poder evangelizador
contiene tal gracia! ...
La historia de los carismas es pues una especie de proceso en cadena donde el ejercicio de uno favorece la
emergencia del siguiente ... pero suscita igualmente un desarrollo siempre ms fecundo (y comunicativo) del
primero.
No se ejercita un carisma para reivindicar otro, sino sencillamente para crecer en el don recibido para bien del
grupo y de la Iglesia y hacerlo dar fruto en la docilidad al Espritu y una confianza creciente en el don que El
deposit en nosotros ... si se ha reconocido en la comunin del grupo donde se ejercita.
Hay un dinamismo casi obligatorio de la prctica carismtica, delicado pero real donde, en un terreno particular,
el que no avanza, va en retroceso. Aquel que no utiliza los medios para recibir (y mantener) el don que tiene,
mediante una vida espiritual y comunitaria finalmente exigente, corre el riesgo de dejarlo escapar progresivamente. Un carisma es una gracia que nos precede y en la que se nos recomienda intentar penetrar
constantemente. Aunque ese carisma es dado gratuitamente, no entrega los esfuerzos para recibirlo ni la
docilidad al Espritu. Es as como un grupo, una comunidad o una reunin se dispone a recibir un "nuevo carisma
que por su eclosin requerir una lenta maduracin de los otros dones espirituales ya derramados.
El dinamismo del desarrollo carismtico conlleva aspectos laboriosos que desaniman a ms de uno y es como un
fenmeno "bola de nieve", destinado a un crecimiento indispensable (en cantidad y sobre todo en calidad); si no,
va a la declinacin ... o al abandono.
Estas palabras son sin duda el fruto de una experiencia personal y comunitaria; sin embargo me parece que
reflejan de igual manera la evolucin de la Renovacin en su dimensin carismtica qu conviene considerar de
manera realista, para que por darle gracias
al Seor por todos sus dones ... y suplicarle, como lo haca Kathryn Kuhlmann, El no nos retire su Santo Espritu
(cf Sal 51,13).
Porque El todava no termina de derramar sus dones ... y, si es verdad que un carisma prepara el nacimiento de
otro carisma, bien parece que el de conocimiento inmediato, aparecido en la Renovacin europea desde hace
aproximadamente seis aos, dispone al nacimiento de otro, ms sorprendente y ms delicado, ms conmovedor
y ms rebatido: el carisma de fe.

CAPITULO III
Fe teologal y fe carismtica
Cuando San Pablo proclama: La fe, la esperanza y la caridad subsisten, pero la mayor de todas ellas es la
caridad (1 Cor 13,13), no se sita en el mismo plano que al afirmar: A cada quien se le otorga la manifestacin
del Espritu para el bien comn. A uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia,
segn el mismo Espritu; a otro, la fe, segn el mismo Espritu; a otro, el don de sanacin, segn ese unico
Espritu; a otro, poder de realizar milagros; a otro, la profeca; a otro, el discernimiento de espritus; a otro, la
diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas (l Cor 12,10).
En el primer caso, Pablo evoca lo que llamamos tradicionalmente virtud de fe; y en el segundo, nos entrega. un
pequeo tratado teolgico sobre los carismas; entre ellos, el de fe.
Virtud y carisma no pueden colocarse uno encima del otro; por ello es conveniente encontrar la distincin
profunda para no caer en la confusin y "colocarle" al carisma una virtud o una fuerza que no tiene en absoluto.
Este error amenazara desnaturalizar -en nuestra comprensin-la cualidad excepcional e irremplazable de la fe
cristiana, y de hacemos perder de vista el sentido del carisma de fe.
San Juan Crisstomo, el famoso Obispo de Constantinopla muerto en 407, distingue las dos nociones que nos
ocupan, en su tratado sobre la fe. Cito una breve parte de su artculo No. 1:
"La palabra fe tiene dos acepciones. Primeramente, la fe sobrenatural que obra milagros, de la cual hablaba
Jess cuando deca a sus discpulos: "Si tuvieran la fe del tamao de un grano de mostaza, diran a este monte:

desplzate de aqu all, y se desplazara" (Mt '17,20). Como los apstoles se sorprendan de no haber podido
lanzar el demonio del cuerpo de un posedo, Jess les reprocha su incredulidad (Le 9,41). Y cuando Pedro siente
que comienza a hundirse cuando camina sobre las aguas, Jesucristo le dice: "Hombre de poca fe, por qu has
dudado?" (Mt 14,31).
Este tipo de fe refleja muy bien lo que evocaremos de la fe carismtica y que desde entonces la Iglesia aprendi
a formular ms teolgicamente. Juan Crisstomo contina su discurso, evocando lo que actualmente llamamos
de manera ms elaborada en el pensamiento de la Iglesia, la fe teologal:
"Hay otro tipo de fe, la que nos lleva al conocimiento de Dios; a consecuencia de la cual obtenemos el nombre de
"fieles". De sta habla el apstol a los Romanos: "Doy gracias por todos ustedes de que la fe que profesan sea
anunciada por todo el mundo" (Ro 1,8) la que tiene por objeto, por ejemplo, el dogma de la Resurreccin de
Jesucristo y de nuestra propia resurreccin por la virtud de Dios resucitado de entre los muertos (Ro 1,8) Esta fe
no es exclusivamente don del Espritu, porque primeramente quiere que concurra nuestra voluntad (Ro 1,8) Ni
Dios ni la gracia del Espritu prevn nuestra decisin: El nos llama, pero al llamamos espera, porque no quiere
constreir nuestra voluntad".

La fe teologal
La virtud de la fe (en griego, pstis) es una de las tres virtudes teologales, con la esperanza (elps) y la caridad
(agap y no ros que no existe en el Nuevo Testamento).
La palabra "virtud" viene del latn virtus, que significa ordinariamente el estado de virilidad, caracterizado por el
nimo. Deriva igualmente del latn vis, que significa fuerza, lo cual explica que actualmente muchos cristianos
entiendan la palabra virtud (de apariencia anticuada, aunque muy bella, de hecho), como un actuar que implica
cierta tensin, por lo tanto ms bien opuesta a un actuar por atraccin o espontaneidad. Pero una virtud, sobre
todo teologal, no tiene nada de aptitud humana que habra que desarrollar mediante esfuerzos incesantes...y
fastidiosos a la larga. Se trata de una gracia particular de Dios que hace que quien la posee "realice incluso lo
que en s es difcil, sin trabas, con seguridad y con alegra", dice Santo Toms de Aquino.
Las tres virtudes teologales son aquellas que "estructuran" en nosotros la vida de verdaderos hijos "ntimos" de
Dios... cuya experiencia vivida tiene un impacto sobre los comportamientos inter-humanos regidos por las
virtudes morales.(1)
El Concilio Vaticano II no se ha contentado con retomar los conocimientos tradicionales de la Iglesia referentes a
las tres virtudes teologales, sino que ha insistido en su relacin profunda con el sentido mismo de la vocacin
divina de todo hombre por Cristo y su gran importancia en la vida personal del cristiano, as como en toda obra
apostlica, por ejemplo. En una sociedad en que el hombre pierde el sentido de la vida y de su propia existencia,
hasta convertirse inconscientemente en suicida en mltiples lugares, es bueno recordarle que tiene una vocacin
particular y divina anclada en la fe, la esperanza y el amor (caridad), que se desarrolla en el corazn de todo
hombre.
(1.) Estas son cuatro: fuerza, prudencia, templanza y justicia, pero no las estudiaremos en estas pginas.
Por qu llamar "teologales" a estas virtudes? Porque nos abren a relaciones directas con Dios. Teologal viene
del griego Thes, Dios, y de logos, que se toma en el sentido de relacin, de proporcin. Porque el hombre slo
existe verdaderamente en relacin, en cuanto est cara a cara con Dios, aun si este cara a cara se vive en una
cierta" obscuridad", o incluso inconsciencia. Fuera de este cara a cara en que el hombre est invitado a entrar y
crecer, la vida pierde su sentido verdadero, que finalmente es mstico, es decir fundado en una unin siempre
ms fuerte con Cristo.
Las virtudes teologales sobrenaturales son aquellas que adaptan y proporcionan nuestras facultades espirituales
para que podamos entrar en relacin directa (mstica, y no solamente ritual) con Dios. Constituyen fuerzas
espirituales por las cuales estamos en comunin con la vida, que es la vida del mismo Dios.
La fe como virtud implica la nocin de "creer en" y, en lenguaje bblico, muchos verbos hebreos se aproximan a
esta realidad. Existe primeramente el verbo 'aman' que significa resistir (en un sentido de solidez) o bien
apoyarse en (algo cierto). Salidos del verbo 'aman' aparecen dos sustantivos: 'emouna ', la fidelidad y 'ernet' , la
verdad. Estas consideraciones son importantes para delimitar lo que es de hecho la actitud de fe del creyente. En
el Antiguo Testamento, creer en Dios se desarrolla a partir de la idea de solidez, de apoyarse con seguridad, de

no tropezar. La fe es as un acontecimiento personal, que da a la existencia humana una especie de solidez en


Dios (exclusivamente).
As, convertirse consiste en llegar a ser slido en Dios. La fe que el hombre no puede darse a s mismo, lo
transforma, porque est fundada en una relacin objetiva con Dios. Hay otra cara de la fe que aparece en la
antigua alianza y que se prolongar hasta la nueva alianza, particularmente en San Juan: la "fe-confianza" en
Dios, que invita a una fidelidad toda de confianza, pero que ciertamente no es el resultado de una facilidad. Ella
sobreentiende un esfuerzo, una prctica, una actividad que le permitir desarrollarse en el hombre.
En el Nuevo Testamento, la fe pasa ms por Jesucristo y pone al hombre enfrente de Aquel que vino a dar
testimonio en la Verdad. La fe (teologal) se transforma en una decisin personal que debe trabajarse sin cesar.
Cuando un buen nmero de discpulos de Cristo se alejan de El, porque su palabra es muy fuerte (cf Jn 6,66),
Jess se vuelve hacia sus apstoles y les dice: "Tambin ustedes quieren irse?" Pedro contesta: (su decisin
est dada aun cuando ignora hasta dnde lo va a llevar) "Seor, a dnde iremos? T tienes palabras de vida
eterna" (Jn 6,67-68). En los Evangelios, los mltiples y frecuentemente maravillosos signos que realiza Jess,
estn al servicio de la fe, de esa decisin personal; "Muchos creyeron en su nombre al ver las seales que
realizaba" Jn 2,23).
As, la decisin de la fe se realiza en la persona de Cristo, y nunca es un efecto natural de la voluntad y la
inteligencia. Creer en Jesucristo es distinguir en El al Hijo de Dios, pero tambin entrar en comunin, vivir con El
un encuentro ntimo. De ningn modo se trata de algn acontecimiento psicolgico, sino de una conversin del
ser completo, por intervencin del Espritu Santo que -por la fe- nos infunde la inteligencia misma de Cristo.
La fe teologal es pues un don de Dios, no como la creacin es un don de Dios, ni como el milagro, o ms
ampliamente los carismas son un don de Dios. Este don nico -a diferencia de los otros-nos hace participante de
la misma vida divina, en tanto que Dios es luz. Sin embargo, si la fe es un don, esto no significa en modo alguno
que el hombre no tenga nada que ver o que l lo padece. Sino que a l corresponde acoger la fe teologal con
atencin, apertura, deseo y perseverancia, aun en las pruebas. Dicho de otra manera, el hombre puede recibir la
fe sin acogerla, por su propia voluntad, por descuido o por inconsciencia. Aunque sea "potencialmente creyente",
se priva del dinamismo interno del don de la virtud de fe, que l deja en un estado ms o menos larvario. El
famoso "creer hasta ...", o bien, creer en Cristo pero aadiendo una dosis de creencias individuales que asfixian
la fe verdadera .. o incluso rechazar creer (por motivos frecuentemente causados por cierto pasado doloroso),
constituyen como un reflejo en negativo de la fe!
Insistamos en este punto que facilitar nuestra posterior comprensin del carisma de fe: la fe teologal
frecuentemente es dada por Dios, pero muy poco acogida por los hombres; un poco como la parbola del
sembrador (Mt 13,18-23), en que ste sale para sembrar en cualquier parte, es decir, con gran largueza, sin
clculo, sino con mera prodigalidad. La tierra recibe muy poco esta semilla, quiz por ser muy pedregosa, o poco
profunda, o incluso llena de espinas que la asfixian ... En cuanto a la tierra suave, es decir, la que acoge y acta
para mantener ese don gratuito de la semilla, da fruto hasta el sesenta o ciento por uno .. lo que provoca
fuertemente ese famoso dinamismo interno de la fe cuando es recibida con... hospitalidad. Que quien tenga
odos, escuche!

La incomodidad de la fe
La fe es el Espritu Santo en m provocando la adhesin a los pensamientos de Dios. Esta fe es don de Dios, no
solo en el sentido de ser gratuita, sino tambin que slo Dios puede producirla en m. Es un aspecto de mi
"divinizacin". Slo Dios puede divinizar!
La fe (teologal) es el Espritu de Dios que abre mi inteligencia sobre un universo que la rebasa hacindole ver el
mundo en que ella habita con algo de la inteligencia de Dios. La fe es Dios invitndome a compartir, en la neblina,
la luminosidad de su visin del mundo.
Es decir que la virtud de fe es el misterio de la accin del Espritu Santo en m, siendo el efecto los dones de
inteligencia y de ciencia, particularmente (estos son dos de los siete dones del Espritu, en sus misiones
invisibles). Esto ya es mstica ... y la mstica ms mstica es una profundizacin mayor de esta experiencia de la
fe. Es decir que la fe teologal es del orden de lo indecible. Ella no se dice verdaderamente, aun s est como
recapitulada en el Credo, porque siempre nos rebasar.

El cristiano no slo est invitado a creer, sino a ejercitar y expresar su fe, lo que es la mayor garanta de su
crecimiento. As, siempre est dividido entre su fe y la expresin que puede dar de ella. Las palabras humanas
son insuficientes, porque la fe es mi adhesin global a la verdad entera de Dios. Pero, a partir del momento en
que la digo, cono el peligro de fraccionarla, de "perder una parte".
Esto no debe atemorizarme. As es el orden de las cosas. Es la condicin misma de toda encarnacin. El propio
Jess, en su vida terrena, no poda expresar a Dios en plenitud. Porque "nadie ha contemplado jams a Dios" (l
In 4,12). El es una luz inaccesible. Para revelarse, debe descubrirse. Para mostrarse, debe esconderse en una
seal, La seal es tambin El, pero ya es otra cosa ... Esta seal, ms all de toda seal, o generadora de todas
las seales y que culmina la pedagoga divina, es el propio Jess: Dios nacido de Dios, pero tambin hombre; es
el hombre que creemos: su naturaleza humana nos esconde, al igual que nos revela, a Dios en El.
As sucede con mi fe; necesito expresarla y ejercitarme en esa expresin, en tanto que la timidez, la
independencia o el miedo de ser criticado por otros, frecuentemente se opone a ello. Sin embargo, su
permanencia y su crecimiento son una exigencia. De no ser as, si la dejo dormida, inactiva, no tarda en morir en
m. Debo saber que toda expresin que yo le d, ser relativa, permanecer imperfecta, incapaz de agotar la
riqueza del acto interior que causa en m el Espritu. Pero esto no debe inquietarme. Es la incomodidad normal de
la experiencia de la fe y de la cual no podemos evadimos, pero que nunca debe justificar alguna forma de
pasividad en este terreno.
La fe nunca es una "seguridad religiosa"; por ello sin duda es que tememos, sobre todo en nuestro tiempo,
ejercitarla y expresarla. La fe me proyecta fuera de mi, en Dios, en lo desconocido, en el misterio. Una vida de fe
no es un equilibrio tranquilo, sino un permanente desequilibrio en Dios. No nos sorprendamos porque el Seor
tenga tanta dificultad para atraemos a la fe y recurra a todo tipo de medios, como las purificaciones ... pero
tambin los carismas, para que esta fe sea liberada en su expresin y su crecimiento.

La fe y la Iglesia
Este es el ltimo punto fundamental en una verdadera percepcin de la fe teologal: su relacin con la Iglesia. La
fe es un acto personal, s, pero no privado, y no lleva a una vida solitaria; tal y como muchos cristianos tendran
tendencia a llevarla actualmente. La existencia cristiana ser en efecto transformada en tanto la fe remita o no la
Iglesia, en tanto posea o no un dinamismo orientado hacia el cuerpo de Cristo. Esta relacin entre "fe" e "Iglesia"
se vive de manera diversa en los cristianos; algunos de los cuales temen quiz que su fe personal se
"comprometa" al contacto del cuerpo eclesial, 10que es un error magistral, con el pretexto de que la vida en
Iglesia no siempre parece expander en el hombre el dinamismo de la fe.
La verdadera fe, teologal (y no una cierta creencia personal), incita siempre a una vida eclesial, porque es un don
concedido prioritariamente a la Iglesia entera y ese don es entregado luego al individuo, slo en consideracin de
la Iglesia. La fe de la Iglesia lo lleva siempre a la fe personal, porque la primera es infalible, mientras que la
segunda no lo es. Cuando Cristo declara a Pedro: "Yo construir mi Iglesia" (Mt 16,18), El piensa en el Cuerpo
entero y a este ltimo promete la perpetuidad y la infalibilidad. Pedro recibi la revelacin del Padre con miras a
la Iglesia de Cristo.
La fe de la Iglesia est ms iluminada que la de cada uno de los cristianos, aun cuando se tratara de un doctor de
la Iglesia. Es a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, que el Santo Espritu conduce a la Verdad total. La fe teologal slo se
explica y se recibe en un amor sobrenatural que Dios suscita en el alma pr su propia Verdad divina. Es as como
Santo Toms de Aquino ha podido decir: "El comienzo de la fe est en el amor", es decir, el amor por la verdad
de Dios que el hombre no puede adquirir por sus propias fuerzas, que slo Dios puede comunicar, pero 'jue el
hombre siempre puede rehusar.
El impulso de la fe, que es una respuesta del hombre a los avances del amor de Dios, est significado en la
expresin "creer en" que traduce un movimiento de total donacin del hombre a Dios, en un deseo de amor y de
confianza total.
As comprometida, la fe teologal conlleva dimensiones muy diferentes a las puramente intelectuales (sin que por
ello se excluyan). No se reduce a la simple creencia con que frecuentemente se le confunde. Aade al
movimiento del Espritu el don total del ser a otro ser: Jesucristo con quien nos hace "simpatizar real y
profundamente", retornando una conocida frmula de Maurice Blondel.

La fe no es un sector particular de la vida del hombre. Concierne todo su ser y 10 penetra totalmente en cada uno
de sus actos, en la variedad y multiplicidad infinitas de sus compromisos personales, familiares, profesionales y
de diversin. Terminemos con una consideracin esencial: Dios no deja de estar en busca de la fe del hombre
(1,) en un amor que, por anticipado, da todo de s mismo en su Hijo a travs de la historia, que es as historia de
la Salvacin, historia de las iniciativas de Dios.

La experiencia de los carismas


Conviene situar los carismas en otro nivel, entre ellos el de fe. Recordemos brevemente que los carismas no son
una invencin de la Renovacin llamada "Carismtica" y que ellos conservan, en todo tiempo, un lugar
importante en el rgimen de la gracia. Esquemticamente, en una visin tradicional y genial de la teologa, la
llamada gracia santificante o transformante del hombre por el Amor de Dios, es vehiculada por cuatro grandes"
canales" llamados: misiones del Espritu Santo.
Hay dos misiones llamadas "invisibles", seguramente porque su impacto se sita primeramente en profundidad
(de manera invisible) y progresivamente suscita en nosotros frutos cada vez ms concretos. Esas misiones
invisibles son las virtudes y los dones del Santo Espritu, que son siete y que no hay que confundir con los
carismas. Las otras dos misiones, llamadas visibles porque conllevan una manifestacin tangible, comunicando o
haciendo nacer una realidad invisible pero muy real, son los sacramentos y los carismas. Los sacramentos,
verdaderos fundamentos de la vida cristiana, no los trataremos, porque son mejor conocidos de la conciencia
cristiana.
En cuanto a los carismas, constituyen una gracia particular de Dios que no depende en absoluto de la calidad
espiritual ni de la santidad de la persona que los recibe ...sino slo por su gracia y con la meta exclusiva de la
edificacin interna o externa de la Iglesia. Yo entiendo por edificacin interna todo lo que compete a la
componente existencial y comunicante del Cuerpo de Cristo (unidad, exhortacin, enseanza, etc.). La
edificacin externa compete a la misin de ese mismo Cuerpo, es decir, a la capacidad evangelizadora que le
permite acoger en su seno a nuevos creyentes. Muchos tienen miedo de un sedicente proselitismo de la Iglesia,
omitiendo muy curiosamente su preocupacin por la salvacin de los hombres y en consecuencia, su misin de
anunciar en tiempo y destiempo la verdad de Cristo, aun cuando esto no sea del gusto de todos. El Santo Padre
lo sabe, y reticencias u hostilidades manifiestas no lo hacen callar! ...
(1.) Es decir que El la "distribuye" sin avaricia ni favoritismos, como se le ha acusado frecuentemente.
La originalidad de los carismas es que alcanzan el plano fenomenolgico, es decir que su ejercicio e impacto
sobre la gente se hace en un nivel sensible ... esto inquieta a veces algunas opiniones religiosas que temen a lo
"maravilloso". Frecuentemente se quiere que los "carismas no se vean"! Qu problema...porque son dados por
Dios precisamente para ser vistos, escuchados o percibidos "tangiblemente" de un modo o de otro.
Es as normal que la prctica carismtica "se haga notar", no con una intencin de vedetismo, sino por la
caracterstica misma de la gracia que la mueve. No olvidemos que los carismas, cuya lista no exhaustiva nos
entrega San Pablo (cf I Cor 12), forman parte de las misiones visibles del Espritu Santo, acordadas sin cesar a la
Iglesia para que sean desplegadas ... Un paraltico que se levanta o un tumor en el cerebro que sana, eso se ve y
se toca efectivamente ... Es culpa del carisma... es decir, de su autor: Dios! Un canto en lenguas, una palabra de
profeca o de conocimiento inmediato que se da en una reunin de oracin, se escucha ... All est una vez ms
un fenmeno espiritual sensible, audible, exclusivamente ligado a su identidad carismtica ... qu decir ante
esto, si es la Sabidura divina quien lo ha decidido as!
Es verdad que toda manifestacin sensible en el orden de la gracia puede estar sujeta a desviacin, ilusin,
exaltacin, falsificacin, etc. Por ello es necesario el discernimiento eclesial en los grupos de oracin, no con una
finalidad represiva, sino verificadora, para conservar lo que es bueno (l Ts 5,21). La prctica solitaria de un
carisma, cualquiera que ste sea, jams podr perdurar sin riesgo de error. Es por ello que los sitios de reunin
de los cristianos tambin son lugares donde emergen los diversos carismas para el bien comn, en un espritu de
sumisin mutua y el deseo primordial de unidad y comunin.
Sealemos finalmente que el ejercicio de un carisma el que sea es transitorio en una persona, es decir, con una
expresin efmera (aun si se repite frecuentemente), o ligado a circunstancias o necesidades particulares del
grupo o de ciertos individuos presentes. Se trata de un don de gracia, "inmerecido", al cual no se puede
predisponer ya cuya eclosin se asiente frecuentemente con admiracin!

La fe carismtica
El carisma de fe, primer objetivo de este libro, tiene una originalidad muy especial, no ligada directamente a la
sanacin como lo veremos. Aquel que lo recibe es movido de manera sbita e imprevisible por una especie de
mocin interior que lo "empuja" hacia una persona o una situacin para que pueda realizarse la obra preparada
por el Seor. No porque Dios no pueda hacerla solo, sino que su amor quiere tener necesidad del hombre,
volvindolo colaborador de su propia tarea.
Insistamos en el carcter imperioso (aunque siempre subjetivo y necesitando un fino discernimiento sobre el que
volveremos a hablar) de esta mocin carismtica de fe que puede animar ms o menos sbitamente a una
persona, en una asamblea de oracin o en una celebracin particular. Su persistencia y su acentuacin en
algunos minutos incitan realmente a aquel (o aquella) que la porta, a "ir hacia ..." en una diligencia de "confianza
instantnea" no proporcionada a su propia fe teologal.
Es como si le fuera dado creer que en una circunstancia determinada, frente a un enfermo, por ejemplo, Dios no
solamente quisiera, sino pudiera tocarlo y sanarlo. Por eso se trata de una mocin de fe no teologal, sino
carismtica, ligada a una postura muy precisa ... y urgente. En el momento no hay otra cosa que interese, sino
hacer llegar lo que el Espritu permite presentir con fuerza.
Tal sentimiento interior desencadena temor o resistencia muy comprensibles, y a que se piensa que es
imaginario...Y sin embargo, su persistencia confunde, como si la represin de tal mocin causara un pesar o una
profunda insatisfaccin ... la impresin de una cita preciosa a la que no se acude o una huida frente a una verdad
que se descubre. Sumergido en la experiencia de tal mocin, finalmente puede o bien alejarla de la consciencia
(no sin pena o dolor), o ceder ante ella e incitar a la "persona-objeto" a ir a donde seala la mocin, lo que
sucedi -por ejemplo-en el caso de Chantal presentado al principio de este libro.
Quien ejercita as, en el momento y de manera imprevisible, el carisma de fe, se convierte en artesano del
proyecto divino en lo referente al asunto o la situacin considerada. La experiencia transitoria que est viviendo,
finalmente se revela pasiva, aun si se considera necesaria la audacia de expresar sensiblemente esta
mocin...puesto que se trata de un carisma.
Por otra parte, el impacto de esta experiencia carismtica sobre su "objetivo" (volvamos a tomarel ejemplo de un
enfermo que Dios tiene "en proyecto de sanar"), ciertamente no es pasivo sino ms bien activo ... y aqu
entramos al meollo de la pedagoga divina y al porqu del carisma de fe. Qu busca esta mocin de fe en el
enfermo? Su disposicin, necesaria para Dios para que El pueda realizar su designio de misericordia ... Esta
disposicin es la fe, en este caso, teologal.
El carisma de fe es dado para suscitar en el prjimo una mayor acogida a la fe teologal, la cual ser determinante
para que Dios pueda actuar, porque frecuentemente El tiene necesidad de la fe de sus fieles para realizar su
obra. En su Misericordia, El "inventa" el carisma de fe para estimular la fe teologal. Es as como este carisma
indito (en la Renovacin, pero conocido y ejercitado desde hace dos mil aos en la Iglesia) contribuye a la
vitalidad y a la edificacin del Cuerpo de Cristo, as como a la realizacin de los proyectos divinos.
La fe carismtica, espontnea, fuerte y transitoria de uno, viene a buscar y como a liberar la fe teologal del otro.
No solamente de uno ms, sino de todos aquellos que =gracias al aspecto sensible y a la prctica del don
espiritual--asistirn al acontecimiento y quiz, sern llevados a participar activamente. Tambin ellos se
beneficiarn de esta mocin carismtica de fe para crecer en su propia fe teologal, que es la fe de la Iglesia.
Subrayemos que no se trata de crecer en la fe exclusivamente en lo que Dios est realizando en el momento
(hacer caminar a Chantal, por ejemplo), sino que a partir de ese acontecimiento signo, crecer ms ampliamente
en la fe, en la verdad del Cristo Vivo. Este carisma especfico tendr por efecto suscitar y liberar la fe teologal que
Dios necesita, porque es respuesta a su amor en bsqueda del hombre. All reside el poder de evangelizacin del
carisma de fe y su originalidad propia, totalmente eclesial.
En cuanto a aquel que ha experimentado esa mocin de fe, es posible, no seguro, que l mismo crezca en su
propia fe teologal. El slo ha sido el instrumento momentneo de la gracia de Dios, y si eso vuelve a producirse
en otras ocasiones, volver a encontrarse pobre y temeroso frente al mismo carisma. Sus resistencias no habrn
acabado y sufrir por sentirse tan "refractario" al impulso del Espritu, porque ciertamente su posicin no es
envidiable. Si su carisma es autntico, l preferira de pronto "refugiarse en un agujero", pero sabe que su
responsabilidad del momento es importante, quiz irremplazable, y que debe obedecer dcilmente a esa mocin

de la gracia, ya que corre el riesgo de entristecer al Espritu Santo y frenar la obra de Misericordia, si no le
corresponde.

El milagro del agua


Ya he precisado que el carisma de fe no est ligado directamente a la sanacin, pero s a la reconciliacin y ms
ampliamente a toda circunstancia donde Dios desea manifestar su poder de Amor y donde ste,
misteriosamente, requiere de la fe (teologal) de una, de varias o de muchas personas.
Una historia verdadera nos lo har comprender mejor. Su protagonista, con carisma de fe reconocido y ejercitado
durante mucho tiempo, se llama Jean Paul Regimbal, sacerdote religioso trinitario de Quebec, que figura entre
los fundadores de la Renovacin carismtica canadiense. Yo "trabaj" personalmente con l y mi admiracin por
su calidad de alma, su celo misionero y su audacia para anunciar la Verdad, son muy fuertes.
Su convento se sita en la periferia de una pequea ciudad quebequense de cincuenta mil habitantes, llamada
Granby. El atraa(1) cada semana miles de personas a la Eucarista, la celebracin por los enfermos, o la
adoracin del Santsimo Sacramento.
1. Hablo en copretrito porque las actividades evangelizadoras del Padre Regimbal acabaron con su salud y lo
obligaron a "retirarse".
Hace unos quince anos, durante un verano canadiense particularmente caluroso, la ciudad de Granby tena una
escasez crucial de agua. El pequeo ro que la cruzaba estaba casi seco y la gente padeca penurias, sobre todo
en el hospital, donde la sobrevivencia de algunos enfermos se vea comprometida por esta calamidad. Faltaba
agua y los camiones cisterna que abastecan resultaban insuficientes. La situacin empeoraba da con da y el
cielo continuaba sin nubes.
Un da, ante el Santsimo Sacramento expuesto, el Padre Regimbal recibi una mocin de fe que lo sobrecogi:
tena que reunir a los cristianos de Granby para celebrar una Eucarista durante la cual se consagrara una
intercesin especial ante el drama de la escasez de agua. Ilusin? Orgullo? Sugestin de la imaginacin?
Todas las especulaciones intelectuales lo asaltaron ... pero la mocin continuaba: tena que... Armndose de
valor, lean Paul Regimbal habl con su superior, quien no vio ningn inconveniente, haciendo notar nicamente
que ningn lugar religioso de Granby podra contener uri.gran nmero de fieles. Haba que innovar y la nica
solucin era el estadio municipal. Despus de consultar al Ayuntamiento, ste seal un plazo de varios das
para dar respuesta y la dio negativa!
La mocin de fe persista en una especie de "santa obstinacin" y el Padre Regimbal, animado por esta
seguridad interior ligada al carisma de fe, decidi buscar al alcalde, de quien finalmente pudo obtener la
autorizacin para una gran reunin religiosa en el estadio de la ciudad. Estos trmites no se lograron sin
humillaciones ni burlas, pero algunos das ms tarde varios miles de cristianos se reunieron, bajo un sol de
plomo, para orar, pedir un "milagro" al Seor y celebrar la Eucarista. El carisma de fe del Padre Regimbal haba
como "catalizado" la fe teologal del pueblo cristiano de Granby y todos esperaban una seal del cielo...Todos
haban dado un paso suplementario al "creer en", con el riesgo de resultar seriamente despechados si nada
sucediera! Riesgo para ellos y sobre todo para el Padre Regimbal
quien, por ejercitar su carisma, apareca como fiador de Dios. Porque l no haba dicho: "quiz el Seor
escuchar y har algo por mejorar las condiciones de vida de los habitantes de Granby". El se haba atrevido a
anunciar con seguridad(1) que Dios iba a intervenir!
Galvanizacin de una masa o liberacin del poder de la fe de un pueblo? Los psiclogos siempre podrn
invocar el primer diagnstico, basndose en su competencia. En cuanto a nosotros, sabemos que la fe,
aumentada y cristalizada por una relacin carismtica, puede mover montaas. Dios siempre escucha a los
suyos, cuya fe viene a buscar, y durante la larga intercesin pblica con que concluy la celebracin, cayeron
trombas de aguas sobre Granby y sus alrededores, contradiciendo flagrantemente los pronsticos
meteorolgicos. Hubo incluso necesidad de suspender la liturgia antes de tiempo a causa de un verdadero
diluvio. Muchos carros se quedaron atascados por la inundacin!
Cuando Dios quiere dar, hay que esperar abundancia ... Es intil describir la alegra de los habitantes de
Granby ... y las burlas amargas de los adversarios de la fe, acusando a Jean Paul Regimbal de haber "dado el

golpe" con la colaboracin del meteorolgico, etc. Como le hace decir Marcel Pagnol, en "Manon des Sources",
al .alcalde comunista del pueblo: "Un milagro, eso no se perdona!"
Un ltimo signo tangible recuerda este acto salvfico de Dios en Granby: desde entonces, el pequeo ro que
atraviesa la ciudad no baja nunca de nivel, sea cuando se derrite la nieve o el. pleno verano ... Recuerda, a su
modo, que las misericordias divinas no se agotan y que el Seor ha liberado a su pueblo de un grave peligro.
Pero sin duda necesitaba de la fe de los suyos, una fe liberada y puesta en accin por una simple intervencin
carismtica ...
(1.) Esta seguridad se llama 'Paresia ' en los Hechos de los Apstoles y anima tranquilamente pero de manera
inquebrantable la fe de los discpulos a partir de Pentecosts.

CAPITULO IV
El carisma de fe en las escrituras y en la hagiografa
Jess y el carisma de fe
El Evangelio hormiguea de episodios relativos al carisma de fe, sobre todo en la persona de Jesucristo. Algunos
se sorprendern al saber que el mismo Jess practicaba los carismas; sin embargo, esto no es para sorprender
puesto que, siendo Hijo de Dios, no era menos hombre plenamente, revestido de la uncin total del Espritu, enviado por el Padre en el mismo poder del Espritu. Si Jess cumpla constantemente la voluntad de su Padre, era
gracias a una permanente escucha del Espritu, quien le comunicaba constantemente la voluntad divina ... tan
bien que muchos telogos han podido decir del Espritu Santo que El era el "gua espiritual", o incluso el "Padre
espiritual" de Cristo. Llamarlo "Padre espiritual" no significa de ninguna manera que sea concurrencial de la
paternidad divina, sino que ms bien evoca la imagen del director espiritual.
El Espritu, del cual estaba colmada la humanidad de Cristo, lo informaba por lo tanto constantemente de la
voluntad divina, incluyendo la realizacin de hechos sensibles, incluso extraordinarios, como la sanacin, el
milagro, la profeca, etc., expresiones carismticas diversas en la vida de Jess.
La diferencia entre los carismas de Jess y los de los apstoles ... o ms generalmente, de todo miembro de la
Iglesia, reside en el hecho de que slo Jess estaba revestido de la plenitud del Espritu (al igual que su propio
cuerpo, transformado en la Iglesia). Por lo tanto, El gozaba de la Plenitud de carismas, segn la voluntad del
Padre y en la mocin del Espritu. En cuanto a los apstoles y los discpulos, participan del don del Espritu hecho
a la Iglesia, pero cada uno segn su gracia; es decir, parcialmente, y segn lo que ese mismo Espritu suscitar
en cada quien.
En qu ocasiones ejercit el carisma de fe? Algunos ejemplos nos bastarn:(1)
-Me 5, 39-42: "Habiendo entrado en la casa del jefe de la sinagoga, cuya hija acababa de morir, El les dijo: 'Por
qu ese tumulto y ese llanto? La nia no ha muerto, ella duerme.' (afirmacin segura de una obra inminente de
Dios). Y ellos se burlaban de El (humillacin habitual ante un aserto que desafa la lgica y la inteligencia)
Tomando la mano de la nia (notemos la importancia de realizar un gesto de fe) El le dijo: "Talitha kum', que
significa: 'Hijita, yo te lo digo: j levntate!' Inmediatamente la nia se levant y empez a caminar, pues tena
doce aos. Y a ellos los embarg un gran estupor" (movimiento de "sideracin" susceptible de provocar un
movimiento de adhesin en la fe).
(l.) Los comentarios de estos textos (entre parntesis) de ningn modo pretenden ser exegticos, sino slo poner
de manifiesto algunos puntos clave ligados a la prctica del carisma de fe.
-Lc 9, 12-17: "El da terminaba. Aproximndose, los doce le dijeron: 'Despide a la multitud para que vayan a los
pueblos y granjas de los alrededores para que busquen alojamiento y alimentos, porque aqu estamos en un.
lugar desierto (circunstancia que comprueba dnde Dios se hace concretamente caritativo). El les respondi:
"denles ustedes mismos de comer" (anuncio de fe que invita a crecer ms a la fe de los discpulos por el carcter
inesperado de la orden) Ellos obedecieron (obediencia de la fe que precede la ratificacin de la comprensin,
siendo facultativa esta ltima, porque la fe no es "recapitulada" por la inteligencia humana) y los hicieron tenderse
en el piso. Tomando entonces los cinco panes y los dos peces, Jess levant los ojos al cielo, los bendijo"(1), los
parti y los distribuy a sus discpulos (son ellos lo que se benefician primeramente de la fe de Cristo, en lo que
va a realizarse milagrosamente, a fin de que su propia fe sea liberada) para que los distribuyeran a la multitud.

Todos comieron hasta saciarse"(Cristo colma, pero "quiere" pasar manifiestamente por la fe, incluso naciente, de
los suyos para realizar su obra).
1. Prefiguracin de la Eucarista.
-Jn 4, 46-53: "En Cafamam haba un alto funcionario real cuyo hijo estaba enfermo. Sabiendo que Jess haba
llegado, fue a buscarlo y le rogaba que fuera a sanar a su hijo que estaba murindose (situacin de desamparo,
donde Dios no puede permanecer insensible). Jess le dijo: 'Si no ves signos y prdigos, no creers!' (Dios est
en busca de la fe del hombre). 'Seor, ven antes de que muera mi hijito!' (Impulso de esperanza humana que la
rplica segura de Jess va a transformar en un movimiento de fe admirable). 'Vete, tu hijo vive' (mocin
carismtica de fe en Jess, que va a anclar radicalmente la confianza de este funcionario). El hombre crey en la
palabra que Jess le haba dicho y se puso en camino (sin sombra de duda, en una colaboracin activa, total,
con la promesa divina) 'Ayer, a la hora sptima, la fiebre lo dej'. El padre reconoci que era la misma hora en
que Jess haba dicho: 'Tu hijo vive' y creyeron l y toda su familia' (impacto evangelizador notorio de una
palabra de fe y de su propia realizacin: paso de la fe en un hecho, la curacin del hijo, a la fe en una persona:
Jesucristo ).

Apstoles y carismas
Desde Pentecosts los discpulos de Cristo reciben ese mismo carisma y lo ejercitan abundantemente, como lo
atestigua el pasaje de los Hechos de los Apstoles, en un contexto de Iglesia naciente, llena de vigor y de
audacia para anunciar la Buena Nueva ... con riesgo de persecucin, que de hecho no tardara en llegar.
-Hechos 3, 3-10 "Estando Pedro y Juan a punto de entrar al Templo, el tullido de nacimiento les pidi una limosna
(su peticin, como su fe, estn de modo manifiesto limitadas a la medida de su espera habitual: algunas
monedas para sobrevivir). Entonces Pedro puso sus ojos en l, al igual que Juan, y dijo: 'Mranos ' (Pedro parece
experimentar en s una mocin de fe) 'No tengo oro ni plata, pero lo que tengo te lo doy: en nombre de
Jesucristo, el nazareno, camina!' (palabra de seguridad en la fe, reservada a este paraltico, mientras que
decenas de ellos se encontraban cada da a las puertas del Templo). Y tomndolo por la mano derecha, lo
levant (gesto destinado a acrecentar la confianza del invlido en su curacin, acompaandolo fsicamente en su
"levantamiento") Al instante, sus pies y sus tobillos se reafirmaron. De un salto se levant y empez a caminar!
(poder de Dios que se manifiesta ms all de toda espera racional). El entr con ellos al Templo, carninando,
saltando y alabando a Dios. Todo el pueblo lo vio y se llen de espanto y de estupor" (impacto evangel izador que
prepara l la multitud al acceso de la fe en Jesucristo. Esta va a tomar f0I111aen la conciencia del auditorio por el
famoso discurso de Pedro, que proviene del carisma de ciencia, viendo que su poder "rnediatizador" no est
ligado a una elocuencia previa ... en l, un simple pescador ...)
-San Pablo usar particularmente el carisma de fe. Uno de los testimonios ms conmovedores (transcrito por
Lucas) se encuentra en los Hechos, capitulo 20,7-12: "...Estbamos reunidos para la fraccin del pan;
Pablo(...)platicaba con ellos y prolong su charla hasta la media noche (...) Un joven llamado Eutico estaba
sentado al borde de la ventana y se estaba quedando dormido mientras Pablo segua hablando. Vencido por el
sueo, cay desde el tercer piso. Lo levantaron ya muerto (circunstancia accidental trgica donde el Espritu va a
inspirar a Pablo un impulso carismtico de fe). Pablo baj, se inclin hacia l, lo tom en sus brazos y dijo: "No os
inquietis pues su alma est en l" (pareciera que Pablo estuviese frente a cualquier hecho banal, siendo que un
hombre est muerto.
De hecho, la conviccin tranquila en que se instala la mocin de fe, lo vuelve sereno ...y le permite prolongar su
enseanza sin inquietud e incluso come en paz). Subi luego, parti el pan y comi(1).Platic largo tiempo hasta
el amanecer y luego se march. En cuanto al muchacho, lo trajeron vivo y se consolaron no poco!".
l. Hay quienes ven aqu una prefiguracin de la Eucarista, pero esta hiptesis es poco probable.

Fe carismtica en los santos


Los santos nos proveen de innumerables manifestaciones del carisma de fe y abundar en estas citas hara

penosa la lectura. Un solo caso -eminente en el terreno que nos ocupa-retendr nuestra atencin. Se trata del
Bienaventurado hermano Andrs, religioso que bequense, beatificado en mayo de 1982 por el Papa Juan Pablo
II.

Naci el 9 de agosto de 1845 y como corra peligro de muerte, sus propios padres lo bautizaron. Sobrevivi ... y
de qu manera, pues muri a la edad de noventa y dos aos. Sin embargo, su salud rara vez lo dejar en paz, a
l, a quien el Seor escogi para ser instrumento de consolacin y de sanacin de miles de enfermos.
Su historia es muy rica y no podra transcribirse aqu. Lo que marca particularmente su personalidad es su
humildad unida a una obediencia que le haca vivir todo como providencial y con buen humor."Cuando entr en la
comunidad, mis superiores me pusieron en la puerta y all me qued cuarenta aos", deca, para rer, haciendo
alusin a su sencilla funcin de portero. Su carisma de fe apareci desde sus primeros aos de religin, pero de
una manera particular. El saba que Dios quera un santuario a San Jos, en el Monte Real... y esta mocin lo
anim (con altas y bajas) durante decenios hasta el final de su vida llevando a muchos
otros tras l en la fe de este proyecto divino que se realiz plenamente hasta despus de la muerte del hermano
Andrs, en 1967. Cuando lleg a los ochenta aos, los trabajos ya haban empezado y Andrs estimulaba la fe
de numerosos amigos y colaboradores en pro de esta enorme tarea.
Como respuesta a la fe de todos stos...y la del hermano Andrs, hoy da, en el centro de Montreal se asienta el
ms grande santuario mundial a San Jos, de ciento cincuenta y cuatro metros de altura, recordndonos que al
iniciar su vida religiosa, el hermano Andrs coloc una estatuilla al borde de su ventana, desde donde se perciba
el Monte Real, totalmente raso en aquella poca. Cuando le preguntaban por qu la estatuilla daba la espalda a
los visitantes y vea hacia la montaa, l responda en la fe (carismtica): "Es que San Jos quiere ser honrado
especialmente en el Monte Real".
El hermano Andrs ejercitara ese carisma de fe de manera preferencial con los enfermos que lo acosaban. Su
preocupacin consista en hacerlos colaborar en su propia curacin, cuando l mismo senta (mocin de fe) que
el Seor deseaba intervenir. El nunca dud en tomar todo el tiempo que fuera necesario y con una gran docilidad
al Espritu, para no hundirse en el hbito de su propio carisma y para crecer en la fe en lo que Dios mismo quiere
realizar en los cuerpos o en las almas heridas de los mltiples visitantes. Para algunos de ellos, ser gracia de
sanacin, para otro, una gracia de paz; para un tercero, aceptar el sufrimiento. El carisma de fe del hermano
Andrs le permita ayudar a las personas a penetrar en la gracia que el Seor tena preparada para cada una de
ellas.
Si l no reciba alguna mocin de fe especial para cierta persona, simplemente la confiaba a la Misericordia,
despus de haberla escuchado. Nunca "forzaba" su carisma y siempre procuraba serie sumiso, sin querer dar
ms que lo que le dictaba la inspiracin en el orden de la fe. Pasaba horas acompaando a algunos,
ayudndoles a vencer su resistencia, su miedo... a tomar conciencia del don de Dios y animndolos a recibirlo, lo
que a veces necesitaba de una larga "domesticacin". Incluso all se impone una conclusin: una mocin de fe
vuelve prioritario aquello hacia lo que se orienta y el hermano Andrs saba "perder su tiempo" en la intercesin
para llevar de cierto modo a los visitantes enfermos a su propia sanacin... si l reciba la certeza inspirada.
Es verdad que la oracin formaba parte integrante de su vida y eso explica en parte por qu un carisma de fe,
unido al de sanacin, pudo alcanzar tal amplitud en ese pequeo hombre enclenque, que fue siempre desdeado
por algunos de sus hermanos de religin ... !O considerado como estorboso por otros!
Durante una violenta tempestad le llevaron una joven paraltica, cargada por cuatro personas. El hermano Andrs
se arrodilla, animado sbitamente por la certeza de que Dios quiere sanarla. El ora intensamente, practicando
una uncin de aceite sobre las piernas de la enferma. "Te sientes mejor?" le pregunta, serio. "Comienzo a sentir
calor en la piernas". "Est bien, hija, sigamos orando". Y aumenta la oracin y la uncin. El calor se transforma en
dolor intenso. El hermano Andrs est seguro de l... y del poder de Dios. El toma la muchacha por las manos y
le ordena levantarse... y ella empieza a caminar, por el gozo...y sobre todo la fortificacin en la fe de su entorno.
Ms tarde, llevado a la cabecera de una madre de familia moribunda, le dicen que es demasiado tarde. El mdico
ya firm el certificado de defuncin, pensando que la enferma tiene slo algunos minutos de vida. Andrs se
estremece internamente y experimenta de nuevo lo que l comienza a conocer muy bien: la mocin de fe. Se
arrodilla, quita delicadamente la sbana e impone la mano sobre la frente de la agonizante, orando. Esta abre los
ojos despus de algunas decenas de minutos en que el hermano Andrs "insiste" en la intercesin, con la certeza
previa del don del Dios. Ella murmura: "tengo hambre" ... Est totalmente sanada.
yo creo que la clave de esta uncin de sanacin que resida en el hermano Andrs se encuentra en una de sus
reflexiones: "Ustedes me piden la curacin como si yo fuera mdico. Tengan ms bien confianza en Dios. Muchos
enfermos se sanaran si fueran ms perseverantes".

Es en esta confianza y perseverancia que interviene el carisma de fe, cuyo inters primordial consiste en hacer
crecer al sujeto que concierne en una mayor acogida de su fe teologal, ya animarlo por "un contagio
bienaventurado" de la mocin carismtica de fe, a la confianza en ese Dios de amor que nos visita en medio de
nuestro sufrimiento.

CAPITULO V
Gnesis de un carisma de fe
Las primicias
Si nuestra reflexin refleja una autntica intuicin proftica (la cual parece concretizarse ya en algunos lugares),
podemos confiar en una prxima eclosin del carisma de fe en el seno de la Renovacin ... en la medida en que
esa Renovacin quiera permanecer carismtica! Sin embargo, esta promesa no garantiza todo tipo de actitudes
desequilibradas en que con slo mirar un invlido se le ordene levantarse para la Gloria de Dios. La Renovacin
ya conoce ese tipo de demostraciones lamentables en que aqu y all han podido contribuir a desacreditarla ante
los ojos de la opinin pblica o religiosa.
Abrirse a ese nuevo carisma no significa en modo alguno precipitarse a l, o incluso buscarlo en una especie de
codicia espiritual que mal esconde necesidades de reconocimiento o de "gloria personal"...Efectivamente, no hay
nada como ese tipo de carisma para atraer la atencin ... pero cuidado si viene a dar ocasin de burla, desdn,
rechazo a los dones de Dios! ...y sobre todo de sus frutos, a partir de argumentos justificados! Ciertamente la
prudencia incluye la audacia, pero est subordinada a la sabidura.'
Ms bien examinemos cmo es susceptible de 'aparecer un carisma de fe. Y digo bien "aparecer", porque son
excepcionales los casos en que llega como paracadas y ya adulto. En la mayora de los casos conoce una fase
embrionaria, de maduracin, que conviene discernir y respetar para no estropear la delicadeza del don divino
mezclando muy pronto su "burda mano" humana. Un carisma de fe aparecer -salvo el buen gusto divino, que
nos reserva sorpresas-en el seno de un grupo de oracin (o de una comunidad) reconocido. Evidente, dirn
ustedes, falta an entendemos sobre la nocin de grupo de oracin reconocido. Si ste se encuentra an en sus
inicios, todava no sale de un estado catico: seguramente su inmadurez no permitir la emergencia de un carisma de fe (de hecho, tampoco el de conocimiento inmediato).
As pues, si un grupo de oracin se sabe ante la evidencia de su propia inmadurez, su perspectiva no debe
situarse en principio en la bsqueda de carismas, sino de una estabilidad y una vocacin propia, particularmente
misionera o apostlica, al servicio de la Iglesia. Un carisma de fe aparecer en un grupo de oracin reconocido y
viviendo la Koinona, es decir la comunin fraterna, con los medios que implica para vivir en la unidad,
compartiendo, escuchando la Palabra de Dios y con vida sacramental. . Las divisiones internas en un grupo o
comunidad invalidan mayormente la eclosin de los carismas, incluyendo el de fe.(1)
(l.) De all la necesaria promocin del valor esencial del perdn recibido y del perdn otorgado.
Los problemas se acrecientan particularmente en lo relativo al espritu de obediencia y de sumisin mutuos que
debe animar a todo miembro verdadero y comprometido de un grupo de oracin. Es indispensable el
reconocimiento de una autoridad, no necesariamente sacerdotal, pero en unin(de una manera u otra) con la
Iglesia local. Muchos grupos de oracin se apoyan en la nocin de pastor o responsable, en tanto que el Espritu,
a todo lo largo de la historia de la Iglesia, nunca ha dejado de fundar comunidades dotando a un hombre o una
mujer de un "ministerio" de unidad, ayudado en general por algunos consejeros o ancianos (u otro nombre).
El grupo debe permanecer a la escucha del Santo Espritu en una vida regular de oracin fiel e interiorizada. La
dimensin litrgica dentro de los grupos de oracin favorece la emergencia de carismas, aunque pueda parecer
paradjico. Finalmente, la preocupacin perseverante de intercesin y de compasin ante los diversos
sufrimientos del mundo, cercanos o lejanos, slo puede favorecer la eclosin del carisma de fe.
Este carisma manifestar sus primicias por un ndice proveniente de la convergencia de dos factores:
-por una parte, la aparicin en algn miembro del grupo (o en varios),de impulsos internos inhabituales, no
ligados a un ambiente emocional favorable y que pueden desaparecer para resurgir luego con ms o menos
fuerza. Esta experiencia es considerada como una especie de sensibilizacin transitoria pero clara, ante el
sufrimiento de una persona precisa o ante el carcter doloroso de una situacin particular.

Esta sensibilizacin tiene tendencia a intensificarse cuando se ora con atencin, en tanto que una tentacin de lo
imaginario sera ms bien relativizada o incluso ahuyentada por una oracin intensa. Esta sensibilizacin, siendo
primicias de un carisma de fe, no tiene otro fin, al principio, que enraizamos en la intercesin y solamente "llevar"
silenciosamente ante Dios a la persona o situacin como en un movimiento de ofertorio;
-por otra parte, el nacimiento de pequeos signos en el sujeto, sujetos o acontecimientos considerados por una
mocin de fe, sostenida por una oracin personal, tales como calor, dolor inhabitual, "revisin interior" que evoca
un trabajo sorprendente de Dios que se est iniciando, an si esos sntomas no son siempre agradables'. Las
circunstancias penosas en que va a vivirse el carisma de fe pueden estar marcadas por esos pequeos signos o
encuentros, conmociones inesperadas, etc., que sugieren una evolucin inminente o "a la espera" de los
prximos acontecimientos.
Conviene que se produzca en varias ocasiones este tipo de convergencia y que los responsables del grupo de
oracin, informados y encargados del discernimiento, los reconozcan como tales para que el segundo estadio de
participacin ms activa pueda llegar...en la prudencia. Yo recuerdo los comienzos en la experiencia del carisma
de fe cuando predicaba, hacia 1980, una serie de retiros en Canad. Durante la oracin por los enfermos, muy
numerosa, yo not al mismo tiempo que mi esposa Evelyne, tres muchachas que estaban en sillas de ruedas ...
entre otros invlidos. Yo las tena presentes en el corazn durante toda la celebracin en que Dios concedi
muchas gracias de consuelo o de sanacin. Sin embargo, yo quera que terminara para orar ms personalmente
por cada una de ellas, lo que hice al finalizar la reunin.
Porqu ellas tres especialmente? No lo saba. Pero, al igual que Evelyne, yo estaba particularmente
sensibilizado ante su situacin. Por su invalidez visible? No creo, porque la presencia de los invlidos me era
bastante habitual. Entonces? Yo cre reconocer -posteriormente-Tas primicias de una mocin de fe ante ellas.
Despus de la celebracin me dirig hacia las jvenes. Las tres padecan esclerosis en placa. Me arrodill cerca
de cada una de ellas, poniendo mis manos sobre sus piernas y su columna vertebral y, en compaa de Evelyne,
or largamente, lo ms intensamente posible.
1. En efecto, pueden vivirse a modo de alivio, pero tambin de agravacin temporal de ciertos sntomas y no
propiamente de la enfermedad.
Todas sintieron, sin decirlo, una sensacin de quemazn, desde el final de la espalda hasta las dos piernas. Yo
tena la impresin de haber podido "ir ms lejos" ... pero todava no era el momento. Entonces, me vi obligado a
suspender la oracin y nos despedimos. Ellas haban recibido una gran paz interior, lo que ya es maravilloso,
pero sus piernas no las sostenan. Yo estaba decepcionado, como si faltara algo que sin embargo, no me
corresponda dar o decidir por m mismo. Mi decepcin slo la compart con Evelyne, porque las tres jvenes
estaban radiantes de haber sido visitadas por el Dios de Misericordia.

El carisma en plena luz


Parece ser que este ejemplo de convergencia es significativo de un inicio de carisma de fe que necesita madurar.
Slo despus de varios acontecimientos de este tipo vividos por la misma persona, puede intentarse ejercitar
ms concretamente el carisma de fe.
Se trata entonces de acompaar delicadamente a la persona hacia la que se resiente la mocin de fe, con
rigurosa prudencia. El "forcing" psicolgico o fsico, aun para ayudar, est prohibido. Por el contrario, hay que ser
paciente, animoso, evitando cualquier palabra o gesto de irritacin o crtica como: "Si no sucede nada, es tu
culpa, no la de Dios". Se trata, finalmente, de educar en el confianza en lo que Dios puede y quiere hacer. Si ya
se perfila una pequea mejora, conviene hacerla notar para confortar al sujeto en su conviccin naciente de que
efectivamente el Seor se est ocupando de l.
En esos momentos preciosos el tiempo no cuenta y no hay que dudar en gastarlo largamente. Tambin es una
escuela de paciencia la prctica del carisma de fe. Hay que recordar que la persona necesita de nuestra fe para
crecer en la suya y acoger as el don que Dios le reserva. Slo somos instrumentos, pero conscientes de la
importancia de nuestro papel y de los que el Espritu nos confa en ese momento.
A veces la evolucin se har en etapas, es decir, que una mocin de fe que acompaa una gracia de sanacin,
por ejemplo, desembocar en un principio de mejora ...Despus parecer que las cosas se estabilizan ... hasta
el momento en que la mocin es susceptible de regresar, lo que significa que hay que orar de nuevo. A veces, el

regreso de la mocin de fe se realizar semanas ms tarde ... Es realmente una escuela de paciencia y docilidad
al Espritu Santo. Ante una mejora de salud o de la situacin, correspondiente a un impulso carismtico de fe, no
hay que dudar en retomar luego la oracin y los estmulos concretos para que la persona acoja ms y mejor esta
nueva etapa de crecimiento en la fe a travs de un signo de sanacin parcial.
Es el caso reciente de un joven con un tumor maligno en el cerebelo, por quien nos sentimos impulsados a orar
bajo una mocin de fe comunitaria, en Cordes(1).
(1.) El carisma de fe puede darse, en el momento, a una persona pero tambin a un grupo, en la medida en que
ste tiende hacia una comunin fraterna real. Excepcionalmente, es una mocin de fe que -por la movilizacin
comunitaria que provoca-suscitar en el grupo de renovacin de la unidad quiz comprometida por divisiones o
envidias internas. El Seor nos da muchas sorpresas y su "pastoral" divina no se encajona estrictamente. Sin
embargo, este ejemplo no altera en nada la importancia de un grupo unido con miras a acoger los carismas. Si el
Espritu tiene iniciativas que desbordan esta orientacin, es El quien asumir la responsabilidad y no le toca
decidir al hombre.
Al salir de una celebracin de Resurreccin en que sus padres y l estuvieron presentes, l haba recibido la
imposicin de manos (signo de compasin de la Iglesia que se acerca al sufrimiento humano), l se senta mejor
internamente, es decir, ms tranquilo, mucho menos agitado y no tuvimos noticias suyas durante varios meses.
El pronstico mdico slo le daba algunas semanas de vida. Un tumor en el cerebelo es fulminante, por la
exigidad de la cavidad sea en que se sita esta parte esencial del sistema nervioso y donde cualquier
fenmeno de compresin interna toma de inmediato proporciones inquietantes.
Despus de cuatro meses, cuando ya ni pensbamos en ello, supimos fortuitamente queelmuchacho -viva
contrariamente alas predicciones mdicas-, que su estado de salud no se haba agravado (siendo que no haba
recibido un mayor tratamiento) e incluso que pareca estar mejor. Tal evolucin desafa la terrible lgica de un
proceso canceroso cerebral y esta informacin inesperada reaviv en la Comunidad la nocin carismtica de fe.
Todo haca pensar -sin especulacin excesiva o esperanza utpica-que haba que seguir orando, en un
desarrollo continuo del carisma de fe respecto a este muchacho. Yo no s si l sanar o no, pero lo que s s con
certeza es la necesaria repeticin de la intercesin, ante la propia presencia del enfermo, en la uncin de fe real
de la cual es objeto.
Esta presencia fsica con el enfermo, siendo posible, se requiere para permitir desplegar todos los recursos,
todos los gestos de consolacin, de sostn compasivo, todas las palabras de nimo que suscitar el Espritu
inherentes a la mocin carismtica de fe mientras sta se ejercita ante un enfermo; no olvidemos nunca el
impacto de tal carisma en este ltimo, impacto de liberacin de una fe teologal, de una confianza en el amor
personal del Seor hacia l y de una certeza que nada es imposible para Dios. El carisma de fe, por su mocin
contiene como una promesa previa que Dios quiere realizar, pero que necesita de la fe teologal "activada" del
sujeto para su realizacin. Si esa presencia fsica con el enfermo no puede realizarse, la concretizacin del
impulso de fe se vivir en la oracin ardiente, perseverante e incluso el ayuno. Por otra parte, aquel que recibe tal
mocin (autntica) debe saber que ha de estar disponible para visitar el o los padecientes que ella le seale.
Ese carisma no tiene por fin especfico una sanacin o una reconciliacin prximas, ni una situacin dramtica
que Dios quisiera resolver concretamente. La dimensin del signo tangible slo es la consecuencia de un carisma
ejercitado de manera equilibrada. El fin primordial de este don est en acompaar de manera sobrenatural una o
varias personas para despertarlas a su propia fe teologal. As, este carisma se practica -de manera imprevisiblepor ejemplo, con los agonizantes o invlidos mentales que no tienen esperanza de recuperacin fsica. En este
sentido, el carisma de fe est ms asociado a la compasin que a la intercesin (las cuales nunca han constituido
un carisma, aunque encontremos este tipo de expresin dentro de la propia Renovacin).

Los horizontes del carisma de fe


En las primicias de aparicin de un carisma de fe dentro de un grupo o una comunidad, los primeros "toques de
mocin" pueden referirse a situaciones cuya gravedad es muy relativa. La perspectiva de una especie de milagro,
como la sanacin de un paraltico o la detencin de un proceso canceroso, no tiene nada de sistemtico en la
gnesis de un carisma de fe. Este puede tener en la mira circunstancias ms sencillas o ms benignas.
De hecho, la autenticidad de un carisma de fe principiante no depende de la importancia de su "blanco", sino de
los dos factores convergentes desarrollados ms arriba: brote de una mocin interior y "pequeos signos" que

evocan una operacin concreta de la gracia en otro. Un impulso interior de fe carismtica puede avizorar, por
ejemplo, una pareja desunida, un nio que padece una enfermedad relativamente grave como el asma, un
hombre que desea vanamente salir del alcoholismo, un adolescente que se droga, una persona con conjuntivitis
crnica, un depresivo, una mujer casada estril, etc.
Todos estos ejemplos han sido escogidos intencionalmente porque han sido verdicos. Son igual nmero de
primicias que el Seor ha hecho experimentar a uno u otro miembros de nuestra Comunidad, como mocin de fe,
habiendo concluido todos con una sanacin manifiesta y definitiva...a costa de un "acompaamiento", una
animacin a veces larga, un seguimiento incansable, con miras a un crecimiento en la fe teologal de cada uno.
Estos testimonios se refieren a curaciones fsicas o fsico-afectivas, pero el carisma de fe puede avizorar otras
circunstancias donde la sanacin est ausente, como en la persona que encontramos en un viaje a Zaire y que
me platic largamente una situacin profesional dolorosa. Este hombre, profundamente cristiano era "subcomisario de zona" (1) en una de las regiones de Zaire y desde haca aos debi ser promovido a comisario de
zona. Pero se lo impeda su superior quien sistemticamente se opona a dicha promocin, por una especie de
persecucin que le volva insostenible la vida. Despus de confiarme su situacin dolorosa, oramos juntos, ante
el Santsimo Sacramento y entonces recib una fuerte mocin de fe, asegurando que esta promocin tan
esperada vendra dentro de dos meses exactamente. Yo se lo comuniqu pero l dudaba, considerando que sus
relaciones cada vez eran ms difciles con su superior. Yo insist ante la certeza que me invada en ese momento.
(1.)Especie de secretario de un "departamento" de prefectura.
-No te digo que esperes tmidamente que esto pueda cambiar. Te pido que creas que dentro de dos meses sers
comisario de zona,
Vacilacin y duda en mi interlocutor.
-Escucha, volv a insistir, no se cmo se realizan las promociones en tu pas y no te pido que intentes hacer algo
en ese sentido; deja que Dios acte y cree que El lo va a hacer! Mi seguridad lo estremeca, con mayor razn
pues se haba establecido un clima de confianza entre nosotros, despus de habernos escuchado mutuamente
en nuestra conversacin previa.
-No es un sueo, ten confianza. Sers comisario de zona dentro de dos meses.
Al mismo tiempo que hablaba, yo vea realizada la enormidad de mis propsitos. Poda ser vctima de una ilusin
o de una simpata que induca a desear su promocin. Y sin embargo, yo estaba seguro no de m, sino de esta
certeza que me invada.
-Usted lo cree verdaderamente?
Paralelamente, nuestro hombre, interpelado en su propia fe, reciba una especie de paz profunda, como un
testimonio interior que esta promesa poda ser verdad. Despus de diez minutos, dijo:
-Yo creo que lo que dices es verdad, s, lo creo...pero parece tan improbable!
Yo dej el Zaire al da siguiente y slo tres meses despus recib noticias suyas:
"Querido hermano:
En las semanas que siguieron a nuestra conversacin, yo luch por continuar creyendo en la promesa del Seor
a travs de tu ministerio. Todo tipo de tentaciones me cerc. Yo vea que el plazo llegaba ... y no suceda nada.
Fue la vspera de la fecha fijada (al finalizar los dos meses) que recib mi nominacin oficial como comisario de
zona en la provincia de X...,con toda mi sorpresa y la de mi superior.
Mi gratitud hacia Cristo es enorme y mi fe se ha fortificado. All. donde voy a vivir intentar ser un buen obrero de
la mies".

La educacin en el carisma
Me gustara terminar este captulo narrando otra ancdota que muestra cmo es necesario crecer en el ejercicio
del carisma de fe, y cmo esto se facilita cuando somos llevados a orar(y a "trabajar") al lado de alguien que
practica este carisma de manera experimentada.
Esta es la historia de Fernanda, una mujer de unos treinta aos, clavada en su lecho por dolores intolerables y
permanentes de la columna vertebral y piernas. El menor movimiento las empeoraba, encontrndose as
paralizada por el sufrimiento. La causa no era para nada psicolgica, ya que algunas intervenciones en la
columna haban encontrado una esclerosis compresiva de la cubierta de la mdula espinal... y la ciruga se
declaraba intil en este terreno. Habiendo venido a vemos a la Comunidad durante un retiro de varios das, la
llevamos en nuestra intercesin como lo hacemos por todas las personas que se confan a nuestra oracin. Cada
intencin que recibimos por telfono, por correo o por visita, cotidianamente la llevamos ante el Santsimo
Sacramento.
Una noche (en el marco de la fase embrionaria del carisma de fe),recibimos una mocin... tmida, pero real.
Fernanda deba (nos pareca) sanar y nos reunimos para interceder particularmente por ella."La tenamos en el
corazn"; nos pareca que el momento haba llegado y nada habra podido desanimamos de esta conviccin.
Estbamos impresionados por el asunto. Fernanda sufra mucho entre nosotros y no nos atrevamos a hablarle
directamente para suscitar su fe de una manera u otra. Sin embargo, la certeza estaba en nuestro corazn.
Una hora ms tarde nos despedimos, confiados pero a la vez insatisfechos, como si hubiramos omitido algo.
Ms tarde comprend que lo que haba faltado era esa dimensin concreta, de relacin con la enferma, de nimo
y de educacin paciente y respetuosa en la fe. De cualquier modo sucedi que a la maana siguiente, los dolores
de Fernanda haban desaparecido totalmente y ella caminaba alegremente sin ninguna invalidez. Testimonio
emotivo en su ambiente familiar y profesional. La pequea ciudad donde ella viva conoci el caso y mucha gente
fue sacudida en su fe... sobre todo cuando vean a Fernanda pasar en bicicleta ante ellos, pedaleando
vigorosamente y sin dolor. Pero esta "luna de miel" con la salud recuperada slo dur una semana.
Los dolores volvieron a aparecer muy rpidamente y quiz ms fuertes que antes, al menos por efecto del
contraste con el alivio transitorio. De nuevo en cama, Fernanda vivi la amargura de la recada ... y las burlas de
aquellos que haban sido "molestados" por su curacin desgraciadamente efmera. Nuestra intercesin por ella
se acrecent, pero curiosamente, aunque la compasin estaba presente, la mocin de fe ya no lo estaba!
Misterio de la Sabidura divina!
Un ao ms tarde, el Padre Emiliano Tardif estaba de paso por algunos das en el convento de Cordes y por este
motivo habamos organizado una Eucarista con oracin por los enfermos... sin particular publicidad. La capilla
del convento no bastaba para contener el mar de gente que se arremolinaba, avisados no s de qu manera. All
estaba Fernanda, tirada en una especie de camilla, paralizada por el dolor, con las piernas adelgazadas por la
inmovilidad y la posicin permanentemente acostada.
Yo estaba aliado de Emiliano para la celebracin y nos preocupaba (un poco solamente) el desarrollo de la
liturgia, viendo tanta gente. La larga homila del Padre Tardif nos sensibiliz a todos al sacramento de la
Eucarista que nos disponamos a recibir, a la importancia de acogerla en una fe activa y no como un rito vivido
pasivamente, en espera de la oracin por los enfermos. La sanacin brota de la Eucarista, en la medida en que
se recibe la hostia en una fe confiante. Ella es poder de vida del mismo Resucitado y susceptible de engendrar
los frutos de la Resurreccin de Cristo en los cuerpos y en los corazones.
Lleg el momento de la comunin y Emiliano avanza al pie de los escalones del coro para distribuir el Cuerpo de
Cristo. De pronto, l "descubre" a Fernanda, a unos metros de l, no porque no la hubiera visto antes (estaba en
las primeras filas), sino que la ve en una repentina mocin de fe. Certeza sbita: Dios va a visitarla para sanarla.
Se acerca a Fernanda, sin tomar en cuenta la fila de personas que comenzaba a formarse para la comunin, y
pone delicadamente el copn sobre su cabeza murmurando a su odo palabras de confianza en la Eucarista y en
su poder de sanacin durante largos minutos. Despus, coloca la hostia en su lengua y regresa al pie de los
escalones del coro para la comunin.
Apenas terminada sta, regresa aliado de Fernanda, la toma de las manos y la ayuda a levantarse, siempre
animndola con una tranquila seguridad. Fernanda est de pie, los dolores desaparecen. El equilibrio es
inestable a causa de las piernas debilitadas y Emiliano, sostenindola del hombro, intenta hacerla atravesar

varias veces la capilla, a lo largo, y contina liberando, mediante sus palabras y gestos, la fe teologal de
Fernanda ... finalmente, camina sola, llevada nicamente por una entusiasta alabanza de toda la asamblea. Esto
fue en1981 y hoy da Fernanda goza de una excelente salud, sin sombra de recada y da testimonio con fuerza
del amor del Seor.
Por qu esa cada despus de una primera sanacin?
Es delicado contestar, como si Dios debiera justificarse ante nosotros de cada uno de sus actos, o de cada uno
de sus "permisos". Pero no est prohibido pensar que nuestro carisma de fe era embrionario y su ejercicio
inmaduro. Nosotros todava no nos atrevamos, en ese mismo carisma, a ayudar concretamente al despliegue, a
la liberacin de la fe teologal del enfermo,
Nosotros estbamos muy temerosos, muy preocupados por el juicio y la crtica de los dems y dudbamos en
seguir la enseanza de Jess cuando El mismo realizaba gestos para ayudar a los enfermos a recibir la sanacin
que El estaba dando. Por esta carencia, quiz Fernanda no estaba suficientemente madura en una fe capaz de
acoger una sanacin que "durara" definitivamente.
No s si esta respuesta es satisfactoria, pero en todo caso puede ayudamos a percibir mejor la pedagoga divina
a travs del carisma de fe. Cuando Jess resucit a Lzaro, fue El -y slo El en total confianza al Padre- que con
una palabra de fe devolvi la vida a un cuerpo muerto. Pero pidi a sus acompaantes quitarle los vendajes para
que pudiera gozar de la vida y ser "rehabilitado" en sus capacidades de hombre vivo. Esta imagen puede
aplicarse al carisma de fe cuyo objetivo es desatar -por la mocin de fe y sus gestos que la acompaan-a las
personas tocadas por Dios, de esos vendajes paralizantes de duda, temor, rebelda, amargura, que les impiden
vivir a fondo la gracia recibida.

CAPITULO VI
Discernimiento del carisma de fe
Errores que hay que evitar
Teniendo como base lo que he desarrollado en captulos anteriores, es necesario convenir que tal carisma puede
aparecer en cualquier parte...es decir, en la vida de todo bautizado, ms particularmente cuando es miembro de
un grupo o de una comunidad con identidad y vocacin ya establecidas y maduras.
Se cuestiona frecuentemente por qu los grupos de la Renovacin atraen muchos "pobres" o gente "lastimada".
Hay quienes usan este argumento para desacreditar, o al menos emitir dudas sobre lo que se vive y se busca en
estos grupos. Por qu no habran de ser lugares de misericordia, de calor fraterno o de vida de oracin
renovada, correspondiendo a las necesidades de un gran nmero de nuestros contemporneos, heridos o no?
Sucede que la eclosin de un carisma de fe dentro de un grupo de oracin puede producirse en quien sea, sin un
terreno particularmente predispuesto. Esta gracia, de hecho tan simple, no est reservada a una cierta lite
espiritual.
Me gusta recordar al respecto un episodio interesante de la relacin de Teresa de vila con su joven padre
espiritual, Juan de la Cruz (l tena veintisiete aos menos que su dirigida). De una mocin del Espritu recibida
en la oracin(1) por la gran Teresa: "Bscate en M", Juan de la Cruz pretenda que slo poda haber sido dicha
estando el alma purificada (y en consecuencia, santificada). Ante lo cual, la Santa replic, no sin humor: "Yo
pienso que virtudes y purificaciones no sirven de nada, porque esto es sobrenatural y es un don que Dios
concede a quien El quiere ... y si algo puede disponer es el amor. Ni Mara Magdalena, ni la Samaritana, ni la
Cananea estaban "muertas al mundo" cuando encontraron al Seor. [Dios me libra de esas gentes tan
espirituales que llevan todo, sin distincin, a la contemplacin perfecta (dicho de otra manera, a la santidad)"(2)
1. Poco importa aqu si se trataba de carisma, de locucin interna.
2. Carta de Don Mendoza, Obispo de vila.
Dios es absolutamente libre con sus dones. Los caminos de acceso de Dios al hombre (incluso mediante los
carismas), por incomprensibles que nos parezcan y a veces hasta torcidos o ilgicos, no son arbitrarios. l sabe
lo que hace! Dejmosle la libertad de actuar a su antojo.

Teresa de vila responde a una de nuestras preguntas: slo nos disponemos a la eclosin de los carismas
mediante el amor ... lo cual es justamente vivido en general (de manera fraterna) con un acento particular en los
grupos de oracin. Aqu Teresa evoca un amor personal muy fuerte para el Seor ... pero, quin puede calibrar
el amor de Cristo presente en el corazn de uno u otro incluso si ese corazn ha sido lastimado por la vida?
No obstante, los riesgos de equivocarse en la apreciacin o interpretacin por la emergencia de un carisma de fe
son reales. Pero la existencia de tales riesgos no debe hacer alejar o huir sistemticamente de la posibilidad de
nacimiento de ese don dentro de un grupo de oracin. El discernimiento del grupo es necesario para acoger este
tipo de gracia y primeramente nos lleva a eliminar las falsificaciones humanas (generalmente involuntarias) del
carisma de fe. Cules son ellas?
-El sentimiento de lstima, diferente a la verdadera compasin, alimentado por miedos inconscientes; se presenta
egocntrica en el fondo, lo cual no le impide suscitar esfuerzos notables de adhesin, a veces idnticos en la
forma a los que engendra una autentica compasin.
Un sentimiento de lastima puede presentar una especie de paroxismo que asemeja en apariencia, a una mocin
de fe, al menos en su experiencia afectiva. Este paroxismo, que en general dura poco, frecuentemente se vive
como una pasin y no conlleva el aspecto de tranquila seguridad que caracteriza la mocin de fe. La distincin
con un verdadero carisma se realizar en la medida en que dure. As, no se puede nunca "corto-circuitar" la fase
embrionaria (a veces larga) de un eventual carisma de fe, ya que el tiempo se encargar de hacer crecer lo que
viene del Espritu. Podr revelar un sentimiento de lstima, quiz bello en s mismo, pero no cargado de un
"poder contaminador de fe".
-La emocin, sobre todo en temperamentos impresionables, o en ambientes muy" clidos" a nivel espiritual
(fenmeno de grupo), puede provocar una falsa mocin de fe ... [sin futuro! All tambin vemos la importancia del
factor tiempo. Aadamos que ese mismo clima emocional es susceptible de engendrar impresiones fsicas
ligadas a una especie de autosugestin en el enfermo. Esto es clsico y normal, porque la esperanza sbita
puede despertar reacciones psicosomticas, digamos legtimas, que duran poco y llaman la atencin por su
carcter dbil y variable ... no como en una "revisin interior" bien localizada y experimentada de una manera
coherente.
-El voluntarismo en la oracin, donde se desea con insistencia y en lugar de Dios. Se llega a veces a intentar
toda posibilidad susceptible de obtener lo que se piensa obstinadamente que es la voluntad de Dios y que slo es
la proyeccin humana de la propia voluntad en un enfermo. Se recurre as a actos espirituales vividos como
procedimientos mgicos que se multiplican en exceso: frmulas de oraciones (de liberacin, por ejemplo),
imposicin de manos, unciones de aceite... hechos que en s mismo son hermosos pero que se caricaturizan
desviando su sentido con el pretexto de hacer llegar la voluntad de Dios!
La insistencia animadora del carisma de fe, de total dulzura, paciencia, compasin, respeto al prjimo, no tienen
nada que ver con tales excesos. Un discernimiento elemental permite darse cuenta rpidamente, o un simple
sentido comn.
-El autoritarismo sobre el enfermo, diferente del punto anterior. Aprovecha un sedicente don, una aparente
caucin divina para exigir de un enfermo lo que no puede dar por s mismo. De hecho ejerce una verdadera
presin moral sobre el sujeto, con un resultado inexistente o bien efmero y relativo. A veces se utiliza ste ltimo
para garantizar la autoridad espiritual y el don particular de aquel que pretende orar con fe por el enfermo y
"hacerlo levantarse". Los das siguientes, en que se constata el fracaso del intento, son particularmente dolorosos
y constituyen flagrantes contratestimonios de la verdad del Evangelio.
El autoritarismo espiritual puede presentarse acusador del enfermo "que no tiene suficiente fe para sanar". Tal
acusacin es terrible y dramtica y se encuentra muy frecuentemente en ciertos grupos de oracin no catlicos
(... e incluso puede haber excepciones!) . y puede acabar con toda una fe y una confianza nacientes en Dios . lo
cual es opuesto al objetivo del carisma de fe! Este autoritarismo espiritual es inadmisible y debe ser alejado de la
vida de todo grupo de oracin, si tiene tendencia a expresarse as, pues su presencia engendra siempre frutos
destructores de la fe y del amor. -'La ilusin, basada frecuentemente en el orgullo espiritual, puede "presidir" el
sobrevenir de un falso carisma de fe en un deseo ms o menos consciente de sobresalir o de adquirir un valor
espiritual o carismtico reconocido.

La adquisicin de un poder(1) siempre ha constituido el peligro ms temido en una vida espiritual (cristiana o no),
en que el hombre desea (aun inconscientemente) "subir hasta la altura de Dios", apropindose sus dones.
(1.) El autntico carisma de fe no lo es de ninguna manera.
El carisma de fe, por su manifestacin y sus frutos visibles, a veces es considerado (errneamente, lo repetimos)
como un poder ligado a la persona que lo ha recibido, mientras que sta slo es el vehiculo. Al igual que los otros
carismas, tampoco tiene capacidad de autosantificacin y no descansa especialmente en una santidad electiva.
Basada en el orgullo, la ilusin capta lo que Dios slo puede dar bajo su propia iniciativa y totalmente gratuito.
Este intento de captacin puede parecer a veces principio de carisma de fe, pero lo que vive el que lo
experimenta se aleja cada vez ms de un justo equilibrio, hasta caer a veces en un misticismo de coloracin
cristiana que provoca vaco a su alrededor ... La mejor manera de descubrir tal ilusin est en el discernimiento
de la vida espiritual del sujeto; sus disposiciones de alma que reflejan, a su manera, el grado de equilibrio interior
y "psicoespiritual".

Los criterios de discernimiento


Un carisma de fe sale de su vida escondida al trmino de un tiempo de prueba durante el cual se opera el
discernimiento de su autenticidad y su indispensable maduracin. Con qu signos podemos reconocer que ha
llegado el momento de su ejercicio ... digamos pblico? Dicho de otro modo, en qu podemos fiamos para
"autorizar" el ejercicio explcito y comunitario del carisma de fe?
-Su crecimiento en el tiempo durante su primera fase ms escondida; ya nos hemos extendido en lo referente a
tal maduracin a partir de los dos factores convergentes; -la capacidad de escucha y de interiorizacin de la (o
las) persona (s) susceptible (s) de haber recibido un carisma de fe. No se puede crecer en el carisma sin
experimentar una necesidad de orar y de interiorizarse ms como para estar ms vigilante a los llamados
interiores del Espritu. Esta nocin de escucha del Espritu en una oracin personal y comunitaria (litrgica o no)
es determinante y constituye un buen criterio de discernimiento. Conviene aadirle una aptitud creciente de
escucha al prjimo, de tomar su tiempo para entender la expresin de un sufrimiento;
-el espritu de sumisin del que da prueba el "candidato" al carisma de fe, porque todo ejercicio carismtico est
subordinado a la vida de un grupo de oracin y a la orientacin que sensatamente da un responsable a una
reunin de oracin o a un apostolado. El carisma de fe nunca es "autosuficiente". Siempre necesita la presencia
de hermanos y de la sumisin al discernimiento de su autenticidad y su prctica, ms particularmente en sus
inicios. La recepcin del carisma de fe no confiere nunca a la persona algn tipo de autoridad espiritual dentro de
un grupo de oracin...a no ser la autoridad ligada al sentido del propio carisma. Si el grupo de oracin debe
cuidar la eclosin de este tipo de don, no debe, por el contrario, ser sacudido en su equilibrio hasta crear
tensiones internas. El Espritu (que es Espritu de unidad) no puede contradecirse l mismo.
De hecho, la aparicin y ejercicio de los carismas tampoco deben alejar de la Iglesia local, aun cuando sta se
mostrara reticente. El aislamiento de un grupo de oracin o de una comunidad en relacin con la Iglesia, bajo
pretexto de falta de comprensin o de libertad de expresin, es un peligro que hay que evitar a todo precio;
-el amor creciente y compasivo del que da testimonio aquel que recibe el carisma de fe. No se puede vivir
efectivamente de autnticas mociones de fe sin estar sensibilizado mayormente al misterio del sufrimiento. El
carisma de fe no es una "tcnica" del Espritu que pondramos en accin de manera impersonal. Supone un encuentro con el sufrimiento y el desamparo y slo puede conmover un corazn y hacer germinar en l la
compasin (no la lstima). En el cristiano puede existir una compasin inmensa hacia los enfermos o hacia al9.n
sufrimiento del mundo, sin que haya sombra de un carisma de fe .(1)
(1,) Porque la compasin es diferente al carisma. Teolgicamente, procede ms de la conjuncin de misiones
invisibles del Espritu en el corazn del hombre. En la compasin se trata de la conjuncin del espritu de ciencia
(uno de los siete dones del Santo Espritu, sin relacin de naturaleza con los carismas) con las virtudes de fe y de
fuerza.
Por el contrario, el carisma de fe no puede perseverar en el tiempo sin un crecimiento en la compasin ... o al
menos, en la intercesin, actitud espiritual estigmatizada en Mara durante las bodas de Cana. Interceder
significa "colocarse entre" ... y es lo que hace -por lo menos-el carisma de fe. Se coloca entre la Sabidura de
Dios, que desea actuar en tal persona, y aquella que debe crecer un mnimo en una fe confiante (teologal) para

permitirle actuar a Dios ... Sed creciente de intercesin o de compasin, enraizada en el amor, que constituye as,
tambin, un buen criterio de discernimiento;
-los frutos ... porque los frutos de un carisma de fe autntico llegan pronto, aun si es debutante y vivido de modo
escondido. Estos frutos, de todos modos, no pertenecen a lo "carismtico" y son puros dones de Dios que los
dar para ratificar la gracia que El dispensa. Quiz sean relativos o poco notables, pero qu importa! Su
existencia notable sugiere la eclosin de un carisma de fe.
Signos o primicias de alivio, de mejora de situacin, de paz... en respuesta a una mocin de fe en alguien que,
sin embargo, no la ha experimentado. Una "coincidencia" no basta, pero varias, sucesivas, llegan a ser
significativas, an alejadas una de la otra en el tiempo. Los testimonios -cualquiera que sea su importanciallegarn tarde o temprano, si se trata de un autntico don de fe. Conviene esperarlos antes de avizorar un
arranque concreto de esta nueva "prctica carismtica".

Los obstculos del carisma de fe


Este captulo estara incompleto si no evocara brevemente los obstculos en el crecimiento y en la manifestacin
de un carisma de fe ya reconocido. De parte de aquel que se beneficia con el efecto de este carisma; un
enfermo, por ejemplo, un solo obstculo se teme realmente: rehusarse a perdonar, o escaparse a las exigencias
de un perdn que hay que dar. Dios est desarmado ante aquel que cierra su corazn y se niega a perdonar a
aquel o aquellos que le han causado algn mal, con razn o sin ella.
El sentimiento de rencor (an inconsciente) o el deseo de venganza, de "hacer pagar", que son maneras de
negarse a perdonar, constituyen verdaderas murallas contra las cuales la mocin de fe slo puede tropezar
vanamente. La promesa de Dios est all, el impulso del carisma se realiza ... pero todo se detiene en esta etapa
porque el no-perdn voluntario es un lamentable antdoto contra la Misericordia.
Este asunto del perdn a dar... e incluso a recibir(1) siempre debe considerarse si una autntica mocin de
carisma de fe no desemboca en algn fruto, an mnimo.
(1.) Se refiere slo a Dios, en el sacramento de reconciliacin.
De parte de aquel que practica oportunamente este carisma, tres trampas pueden ser obstculo al desarrollo de
la gracia:
-el voluntarismo o el autoritarismo espiritual, que pueden inmiscuirse en el ejercicio de un verdadero carisma de
fe y cuyo mayor peligro consiste en no respetar la evolucin del proceso que el Seor mismo inicia en una
persona o en una circunstancia. Ir muy rpido o muy vigorosamente, con el pretexto de una mocin verdica,
corre el riesgo de alterar la realizacin del designio divino. El Seor respeta los tiempos y las personas, an
cuando El se muestre a veces insistente!
-la falta de audacia en la fe, es decir en la acogida a la mocin interior de fe. No existe inmunizacin, al igual que
en el ejercicio del carisma de conocimiento inmediato. Inmunizado contra qu? dirn ustedes, contra el miedo
de equivocarse, y de engaar a otros; contra un sentimiento de incapacidad o de indignidad que restringe cada
impulso carismtico de fe; contra la envidia de estar a mil kilmetros de all o de refugiarse en una simple oracin
de intercesin que diera seguridad, porque la responsabilidad de su eficacia no pesara sobre nosotros ... sino
slo sobre Dios. Porque finalmente, slo Dios sana, a travs de su hijo Jesucristo; todos lo sabemos, y cuando le
confiamos tal causa por nuestra intercesin, dejamos en El (de algn modo) la responsabilidad de una eventual
realizacin.
Pero, por el carisma de fe, el Seor parece -con todas las debidas proporciones-erigimos en corresponsables de
los efectos de su propia gracia ...y esa responsabilidad a veces es pesada y fatigante de asumir! ... Hay tantas
buenas razones aparentes que explican que el ejercicio del carisma de fe necesita crecer cada vez ms en la
audacia, en una especie de rebasamiento de sus propios temores para dejarse "instalar" en esta certeza de fe
que El infunde el} nosotros.
Pero sucede que una falta flagrante de audacia frena la evolucin del proceso divino ...debilidad humana que
slo se resuelve sumergindonos ms en brazos de la Misericordia.

-la duda, finalmente, merodea con frecuencia y puede declararse repentinamente y con fuerza, enraizada en
nuestra mentalidad cartesiana y racionalista. Dudamos en nosotros mismos: no estoy entregndome a una
mascarada ridcula ... o fatigndome por un milagro?
Dudamos del otro: este enfermo no puede sanar! Mira la gravedad de su enfermedad, o su cronicidad .. y en l
nada sucede! Por qu tener la paciencia y esperar en la fe, por qu continuar animndolo en una perspectiva
que no llegar? Dudamos de Dios: esta vez, El no har nada ...por otra parte, por qu pedirme esto a m?... Me
pregunto si esta historia del carisma no es ilusin ... Si El es todopoderoso, El puede hacerlo sin necesidad de
m!
La duda con mil rostros es grave porque empaa una confianza: la que yo pongo en el Espritu, aceptando
corresponder dcilmente a esa mocin de fe. Si se altera mi confianza, declina mi percepcin de esta mocin y
se quiebra mi conviccin. Por otra parte, la persona que beneficiara del efecto del carisma de fe, resiente
rpidamente una baja de confianza. Ella misma tiene tanta necesidad de ser sostenida en la confianza en la obra
de Dios hacia ella, que tambin a ella la alcanza la duda, al presentir mi propia turbacin. Tambin puede ser
afectada la realizacin de la promesa divina.
En respuesta y como "vacuna" contra estos obstculos, slo hay algunas palabras clave: oracin perseverante,
escucha interior, caridad fraterna, sumisin, confianza en la Misericordia.

CAPITULO VII
Sabidura divina y carisma de fe
Los ltimos tiempos
Ya hemos tratado a lo largo de los captulos anteriores, los intereses del carisma de fe, limitndonos al plan
prctico. Pero el tema amerita una profundizacin que nos permitir delimitar hasta dnde alcanza al hombre
esta gracia -carismtica como lo es-y puede finalmente abrirlo a una vida espiritual, comunional, sacra-mental y
eclesial ms vasta. Un carisma, por simple que sea su prctica, o por relativa que sea su importancia en cuanto a
los sacramentos de la Iglesia y al llamado a la santidad de todo bautizado, es sin embargo una misin visible del
Espritu en nuestros das, es decir, especialmente adaptada a las necesidades de nuestra poca.
Nos falta entonces intentar penetrar en la Sabidura de Dios(1) en este tema, es decir, considerar el carisma de fe
en la perspectiva de Dios, para percibir mejor la oportunidad y la riqueza de gracias potenciales que detenta, as
como la "segunda intencin divina" al respecto, que concurre exclusivamente al bien de la criatura humana.
(1.) La Sabidura divina nunca permanece inaccesible, si no que siempre se deja tocar, an cuando nos rebasa
infinitamente.
El carisma de fe entra en la pedagoga de los signos dados por el Seor a un mundo en hasto, tibio y muy
indiferente a las deferencias de su Amor.
A finales de este siglo XX, Dios se hace ms "mediatizador", que en tiempos pasados, quiz porque el corazn
del hombre no haba estado tan fro. Dios se somete a las costumbres de nuestros tiempos! Perdnenme una
visin muy antropomrfica y mundana de su Sabidura, pero aunque sea humorstica (o deseando serlo), esta
consideracin tiene su parte de pertinencia. En el prlogo de este libro expliqu suficientemente la cuestin del
signo divino para no caer en la repeticin fastidiosa.
Segn la famosa profeca sobre los ltimos tiempos de San Luis Mara Grignion de Montfort -seguramente
prximo doctor de la Iglesia(1) stos se caracterizaran por una debilidad muy particular del hombre de esta
poca, que "obligara" (o casi) a Dios a desplegar todas las riquezas de su Misericordia, como nunca antes lo ha
hecho en la historia.
(1.) Por la importancia y calidad de sus reflexiones respecto a la Iglesia.
Cuando profetizaba as, Grignion de Montfort tena perfecta consciencia de que el perodo en que l viva (siglos
XVII y XVIII) todava no entraba en los ltimos tiempos. Aqu se impone una reflexin teolgica: la nocin de
"ltimos tiempos" comienza de hecho la tarde del Viernes Santo, cuando "todo est consumado" y que Cristo
descansa en la tumba...proclamando su Gloria a los cautivos de los infiernos.

Entonces, a qu "ltimos tiempos" se refiere Grignion de Montfort? Simplemente a un rgimen particular de la


gracia santificante (las cuatro misiones del Espritu Santo) que na travs de los acontecimientos histricos como
la evolucin de las espiritualidades, va a conocer una importante aceleracin.
Estos "ltimos tiempos" son como una fase final (y ms mstica) de los "ltimos tiempos" en el sentido amplio y
teolgico. Que esta fase final dure diez, cien, mil o ms aos, no es el problema. Lo importante es la
caracterstica particular de estos tiempos del fin: un rgimen acelerado de la gracia y por lo tanto, tambin un
desbordamiento nunca igualado de Misericordia ... en respuesta a una vulnerabilidad ms grande del hombre,
sumergido en una experiencia ms fuerte de sus lmites, sus debilidades, sus miedos ... iY su terrible capacidad
de pecar!
En el centro de esta" dialctica de los ltimos tiempos" se sita una persona clave: la Virgen Mara, con una
cercana muy especial y como prometida y otorgada. El Espritu Santo empuja en "los ltimos tiempos", a todo
hombre en busca de Dios (siendo cada vez ms numerosos a pesar de o a causa del enfriamiento del mundo) en
una intimidad mariana absolutamente nueva y ligada a esa miseria humana agravada. El ao mariano que
acabamos de vivir no nos lo sugiere a su manera?
Se plantea una pregunta: estamos o no ya en los "ltimos tiempos"?
La respuesta de la Iglesia es afirmativa(1): tal parece que el Concilio Vaticano II constituy su inauguracin. Todo
perodo espiritual fuerte tiene sus profetas, anticipando la gracia que ellos profetizan. Quines seran entonces
esos profetas (a su modo) susceptibles de iluminamos, de guiamos en el camino de estos ltimos tiempos? No
dudamos en evocar los rostros y las vidas de Santa Teresita del Nio Jess, de San Maximiliano Kolbe, de
Martha Robin y de la Madre Teresa de Calcuta... sin olvidar a quien habamos citado al principio: Grignion de
Montfort,
(1.) Las numerosas declaraciones de Juan Pablo II al respecto no dejan ninguna duda.

Sigilo y carisma de fe
ltimos tiempos! Indiferencia creciente del mundo ante el amor de Dios! Fragilidad acentuada del hombre y de
la sociedad! Peligros que ponen en riesgo la existencia misma de la humanidad! Angustia existencia y
nogena(1.) Soledad del hombre en medio de la muchedumbre!
1.Nuevosntomaenelmundoactualdelapsiquiatra, que evoca enfermedades que se originan en el espritu humano
(del griego, nous), es decir, en lo que mueve su vida misma
Qu ms para incitar a Dios a desbordar de Ternura y Misericordia... porque el Amor de Dios nunca depondr las
armas. Si El abandona el rebao para ir a buscar la oveja perdida (cf Lc 15,4-7) qu no inventar para aliviar al
hombre del fardo que lleva sin darse cuenta de su peso? Las soluciones divinas podrn sorprender y atraer
crticas ... No las sufri Jess al acoger con amor a la pecadora bajo la mirada reprobatoria de sus compaeros
de mesa? Los signos forman parte de estas soluciones de la Sabidura y deben ser acogidos como tales, a pesar
de su carcter subjetivo, a pesar del problema de interpretacin que provocan en la conciencia de muchos.
Porque los signos no estn sujetos a la exgesis sino al testimonio. As recibidos, en un discernimiento necesario
de su eclosin, son dados por Dios directamente o a travs del ejercicio de los carismas, en una sabia intencin
de entregar un testimonio verdadero de la presencia actuante del amor de Dios. El testimonio es actualmente el
medio de comunicacin ms eficaz para "hacer pasar" un mensaje ... an si ste tiene luego necesidad de ser
apoyado por consideraciones ms... didcticas. Dios lo sabe... y Dios provee.
En ejercicio del carisma de fe la dimensin del signo toma un relieve muy especial. Digo esto por comparacin
con los otros carismas, Ya se reprochaba al carisma de conocimiento inmediato su dimensin espectacular,
sostenida ella misma por esa pedagoga de la Sabidura divina en los ltimos tiempos.
Qu decir entonces del don de fe, considerado todava con un impacto sensible ms desarrollado (aunque esto
ltimo no constituye lo esencial del carisma). En la peregrinacin a Lourdes en el 87, organizada por la
Comunidad del Len de Jud y" del Cordero Inmolado, que reuni quince mil personas, centenares de ellos
vinieron a confirmar una gracia de sanacin, de reconciliacin, de paz o de luz, recibida a travs de la prctica del
carisma de conocimiento inmediato. Su testimonio tuvo un gran impacto de conversin en muchos corazones.

Pero cuando Suzie, joven que padeca poliartritis crnica, evolutiva desde haca varios anos, que la postraban en
una silla de ruedas, se puso a caminar y luego a bailar ante los quince mil peregrinos, gracias al sacramento de
los enfermos conjugado con el ejercicio del carisma de fe, su testimonio fue an ms sonado y entabl como un
proceso en cadena de alivios, curaciones fsicas o psquicas y conversiones en muchos. Haba liberado la fe
teologal en el alma de un gran nmero de personas favoreciendo as la apertura al paso de Dios ... con frutos de
paz, perdn y liberacin!
Actualmente Suzie no est totalmente curada, en el sentido de que los reportes mdicos muestran una
suspensin inesperada e inexplicable del proceso de la enfermedad que parece concluir en una especie de
"cicatrizacin", pero quedan pequeas secuelas fsicas que dificultan un tanto la marcha .. Suzie testimonia que
lo ms importante es una liberacin formidable que vivi a partir de Lourdes y que no deja de hacerla crecer en
una intimidad ms grande con su Dios!
Digamos tambin que la sanacin de Suzie ha conocido diversas etapas que a cada vez han necesitado la
intervencin del carisma de fe para animarla a entrar cada vez ms en la gracia recibida. Se replicar: porqu
ella... y no los otros paralticos presentes en la celebracin? Dios no es avaro en sus dones, pero su intencin no
est en sanar a todo mundo de toda enfermedad, porque la salvacin que El nos ofrece no consiste en una
sanacin general de los cuerpos enfermos. Salvar no es sanar, en el sentido en que lo entendemos actualmente ... y Cristo slo se hace mdico de algunos para salvar el mayor nmero.
El signo de la sanacin de Suzie (o de otros), obtenido por el camino del carisma de fe, no es privativo o
selectivo...como si Suzie fuera una especie de privilegiada de Dios, que se desinteresara del destino de los
dems. El signo no es para Suzie, aunque ella disfrute legtimamente de l, sino para todos aquellos que lo ven,
porque ese testimonio recuerda(1) que Dios est vivo, presente, amoroso y actuante ...y que todos los que se
dejan tocar por esta evidencia son susceptibles de beneficiarse en su momento de las "actuaciones" del amor
divino.
(1.) Dios no deja de "recordamos" su amor por todo tipo de medios.
Es solamente en este sentido que el carisma de fe "pone sus esperanzas" en la dimensin del signo que se
realiza por su intermediario.
El signo, sobre todo aquel que se liga al ejercicio del carisma de fe, es dado justa y curiosamente para "buscar la
fe" en aquel que lo percibe, lo constata de una manera u otra, no como un observador neutral que analizara el
acontecimiento teniendo cuidado de permanecer a distancia, sino como un hombre que tiene necesidad de Dios,
de saber que ese Dios lo ama y hara "cualquier cosa" por l. El signo se lo manifiesta, a su manera. Es curioso
hacer notar cmo el signo que emana de este carisma preciso, est cargado con l de un fuerte poder de
contaminacin de la fe. Los carismas de profeca, de ciencia o de conocimiento inmediato tienen su propia
originalidad ... entre otras, interpelar a las personas sobre su propia fe, dejndolas a su propia eleccin... libres
como son de acoger o no la luz recibida.
El carisma de fe tiene un impacto diferente. "Suscita" en alguien la experiencia de la fe puesta en accin. No que
deje en menor libertad, sino que provoca una colaboracin ms activa en la obra del Seor para bien de la misma
persona (y de aquellos a quienes dar testimonio). No hay ningn aspecto de coaccin en esto, sino ms bien
una toma de conciencia de una fe insospechada, presente pero como dormida y en consecuencia, no actuante.
Por el carisma de fe la persona ve que ella puede, por su propia fe, cooperar mucho ms de lo "previsto" en el
trabajo de la gracia ... y esto segn la orientacin precisa impresa por la mocin de fe (sanacin, reconciliacin,
acompaamiento de un sufrimiento, ayuda en una debilidad social o afectiva, etc.)
Este carisma da paso a una experiencia muy "valorizante" en el orden de la fe "que mueve montaas!"
He dicho antes que la emergencia de los carismas estaba ligada al dinamismo misionero de la Iglesia (y en
consecuencia, entre otros, de los grupos de oracin). En relacin con el carisma de fe, yo me atrevera a ir
todava ms lejos, aun si su ejercicio actual escomo una nfima gota de agua en la enorme misin de la Iglesia.
Dios no tiene el sentido de las proporciones y para El un "pequeo acontecimiento"(1) puede ser de un peso
enorme en el curso y el sentido de la historia. No slo el carisma de fe se inscribe en el avance evangelizador
que anima a la Iglesia, sino que puede favorecerlo, al ser como uno de los fermentos...si es acogido como tal.

Este carisma, que permite despertar una fe somnolienta y muy inerte, estimula sin rplica la actividad misionera
necesaria en la vitalidad de la Renovacin (como la de la Iglesia) y es as como puede fortificar los grupos de
oracin o comunidades en su celo
(1.) Ante la mirada humana.
evangelizador a veces tan tmido. Que esta evangelizacin se viva a nivel caritativo (dar testimonio concreto y
activo de la solicitud divina ante los mltiples sufrimientos del mundo) o a nivel kerigmtico (anuncio audaz del
amor de Cristo por todos los medios oportunos), puede ver su desarrollo y sus frutos multiplicados por la acogida
y la prctica del carisma de fe. Porque ste est precisamente al servicio de la evangelizacin multiforme, cuyo
Espritu suscita el deseo en bien de las almas cristianas en nuestros das. No hay que tener miedo por "valerse"
de lo sobrenatural(1) para evangelizar en nuestros das ... no porque lo sobrenatural deba ser manipulado, sino
porque se vuelve simplemente disponible para una mejor fecundidad de las perspectivas misioneras actuales .
(1.) Que est en las antpodas del misticismo iluminado del que a veces se le tacha.
... Sabidura divina en que la "pequea gota" del carisma de fe es de tal valor para el ocano de la Misericordia
que se derrama sobre nuestro mundo en estos ltimos tiempos.

El aprendizaje de la confianza
El mensaje de Santa Teresita del Nio Jess y del Santo Rostro est menos en lo que ella escribi que en lo que
ella vivi. De hecho, lo que ella escribi es slo el reflejo de lo que ella vivi. Una de las palabras clave de este
mensaje es la confianza en Dios. Podemos decir que el carisma de fe es un artesano precioso de esa confianza
a redescubrir en un Dios de ternura que no quiere el mal para el hombre, sino el bien ms excelente.
He insistido mucho en la actividad concreta que sostiene el carisma de fe, como si las palabras y gestos de aquel
que lo practica fueran intrnsecas a la gracia que ese don vehicula ante una persona herida o una situacin
dolorosa. Y verdaderamente lo son. El "genio" mismo del carisma est en suscitar actitudes y propsitos
adaptados a la circunstancia que difunden un consuelo y una fuerza, por la experiencia progresiva de Dios que
est actuando. El don consiste, adems de la contaminacin de la fe, en educar a su beneficiario en la confianza
en el amor de Cristo, como interventor presente en su existencia.
Qu quiere decir? Que el hombre no desea ser visitado por Dios? No ... sino ms bien que est acosado por la
enfermedad del siglo XX, la enfermedad de la duda, que lo encierra en s mismo, lo vuelve desconfiado y
demasiado "razonable", que exige pruebas ... y para acabar, pone en duda los valores profundos de la vida
cristiana ...la cual no debera ser, de hecho, sino la vida humana "normal" !
Duda sobre la fidelidad.
Duda sobre el amor.
Duda sobre el sentido de su propia vida.
Duda sobre la existencia de Dios.
Duda sobre si mismo.
La duda es una enfermedad perniciosa que desnaturaliza toda las aptitudes de relacin fundamentales que
hacen del hombre un ser humano en sentido fuerte. La confianza no rima ya con nada y las apariencias ayudan a
que todo el mundo "sopese" y sospeche de todo el mundo. La duda es un veneno que corrompe el corazn del
hombre de hoy en su primera facultad que es la de amar y en consecuencia, de darse. Porque slo existe
verdadero amor en un movimiento confiante de don de si mismo ... a imitacin de Cristo que no deja de confiar
en el hombre, hasta en la cruz, donde se entrega a las manos de los hombres ... porque son capaces de amar (a
pesar de su pecado) y capaces de Dios.
Del lado humano la confianza en Dios desaparece y una de las mejores evangelizaciones es la que reeduca al
hombre en una confianza progresiva y salvadora. En este aspecto, Europa es una verdadera tierra de misin! El
carisma de fe permite a sus beneficiarios vivir un aprendizaje sobrenatural, pero que reposa en una mediacin
humana muy endeble, en la confianza en una gracia experimentada en el momento... y por extensin en su autor:
Dios.

Reencontrar confianza en Dios (por el camino carismtico o por otro) da paso a la confianza en s mismo y sana
las dudas "egocntricas" que paralizan la existencia del hombre hasta en la vida por la fe. La duda es el enemigo
declarado de la eclosin de la fe teologal... y el carisma de fe representa un alma eficaz contra este prfido
adversario. Tambin all, la persona o la circunstancia que llega a ser objeto del carisma de fe, no es la nica que
se beneficia de esa misericordiosa reeducacin en la fe... sino tambin aquellos y aquellas que sern
espectadores.
La mocin carismtica de fe es como una "mano tendida" de la confianza a un gran nmero, aun si se dirige ms
visiblemente a una persona precisa. Una duda que se quita es una luz que se expande y una paz que se propaga
por los alrededores.

El miedo a sanar
Cuando me fue dado orar por los grandes enfermos y esto desde hace unos diez aos, me sigue sorprendiendo
encontrar en la mayor parte de ellos un deseo ambiguo de sanar. Ellos desean pero a la vez temen su sanacin.
Finalmente, muchos tienen miedo de sanar, pero yo no digo que sean cmplices de este miedo. Su enfermedad
o invalidez est de tal manera "anclada" en la imagen que tienen de s mismos que una sanacin provocara una
especie de "reforma ontolgica" (la expresin es caricatural, pero expresiva), metamorfosis que ellos no estn
seguros de querer.
Propsitos chocantes cuando conocemos todas las angustias que gritan a Dios en una violenta esperanza de
alivio. No se trata de afirmar aqu que los enfermos ya no lo seran si quisieran realmente sanar ... o dejarse
sanar por Cristo. El misterio del sufrimiento, con su cortejo de enfermedades, de invalideces, de injusticias o de
opresiones, existir siempre. Es a travs de l que "Cristo est en agona hasta el fin del mundo".
Como tal, este misterio es infinitamente respetable, aunque deba intentarse todo para reducir el sufrimiento o
pacificarlo all donde habita ... la ciencia tiene su propia contribucin que aportar. Sin embargo, persiste una
evidencia: aquellos que son visitados por Dios en una reunin de oracin, de reconciliacin o de conversin,
tienen miedo -inconscientemente-del profundo cambio que esto les ocasionar. Y yo sostengo que ese miedo
ms o menos fuerte, se opone (por su propia existencia). a la recepcin de la gracia.
Una sanacin no siempre es fcil de vivir, porque no se trata slo de una suspensin de tales sntomas dolorosos
o invalidantes. De hecho se trata de una nueva orientacin de vida, sobre otras bases ... y esta perspectiva a
veces se vive con inquietud.
Paradjicamente, una enfermedad o una lisiadura puede vivirse involuntariamente como una especie de
seguridad por aquel que la lleva, 8 causa del lugar determinante que toma en el horizonte de su existencia ... e
incluso ante la mirada de los dems. y existe un miedo especial de perder esta (falsa) seguridad, por lo que hay
que conocer la realidad de este miedo para captar mejor la oportunidad del carisma de fe. Durante uno de
nuestros oficios de Resurreccin, en Cordes, en que oramos por los enfermos, me acerco a una persona en silla
de ruedas y le pregunto:
-Qu quieres que le pidamos juntos al Seor?
Es excepcional que se formule el deseo de sanar. Generalmente pide por los dems, por el prjimo, por alguien
sumergido en la angustia, etc. Entonces aado:
-y por t?
-Oh!, yo! No necesito nada: Hay otros que necesitan ms que yo.
-y si Jess quisiera sanarte a ti?
Duda. Mirada inquieta. No se imagina ser l mismo sanado por Dios, sobre todo de una enfermedad invalidante
desde hace mucho tiempo. Esta ausencia de perspectiva de una sanacin eventual traduce en muchos, miedo de
sanar. Yo insisto que este miedo no es lcido ni consciente ... por lo tanto los enfermos que me lean no tendrn
que culparse de una carencia para acoger su propia sanacin. Si cargan este miedo no pueden nada contra l y,
por el contrario, necesitan una ayuda sobrenatural para ser liberados progresivamente!

En relacin con esto, la historia del pequeo Rogelio es sorprendente! Durante un viaje a frica Central en enero
de 1988, yo animaba una celebracin por los enfermos en que se reunan ms de dos mil personas. La Iglesia
parroquial era pequea para tal nmero de gente y varias centenas de fieles acudan a la ceremonia desde el
exterior.
Durante la comunin, yo not un nio de unos nueve aos paralizado de las dos piernas. Por qu
especialmente l, mientras tantos enfermos estaban presentes? Sucedi que recib una fuerte mocin de fe hacia
ese nio que nunca antes haba visto. Hice una seal a los monaguillos para que lo llevaran a la sacrista
despus de la celebracin ... y fue all donde conoc a Rodrigo, que padeca poliomielitis aguda desde la edad de
dieciocho meses y. estaba paraltico desde haca ms de seis aos. Llevaba pesadas muletas que le permitan
mantenerse en pie... de modo vacilante! sus miembros inferiores tenan una delgadez notable a causa de la
amiotrofia(1).
(l.) "Derretimiento" muscular ligado al desuso de las piernas.
Inici con l una conversacin que se haca larga puesto que l slo hablaba el dialecto local: el sango y
necesitaba de una traduccin que la mam de Rodrigo pudo realizar. Primeramente haba que "domesticarlo" ya
que el contexto lo intimidaba terriblemente, adems del hecho que una posible curacin no le pasaba por la
cabeza. Sin embargo, me segua la mocin de fe, tenaz e imperiosa y decid lanzarme, hablndolos en trminos
sencillos del amor de Jess por l. Rodrigo haba recibido una catequesis rudimentaria y mova la cabeza en
seal de comprensin.
Luego lo sensibilic al poder de la oracin ante Jess y propuse a Rodrigo orar conmigo para que el Seor diera
vida a sus piernas si El quisiera. El nio acept, sin entender todo lo que eso significaba. Con algunos hermanos
y hermanas de nuestra Comunidad de frica Central comenzamos a interceder imponiendo las manos en sus
piernas. El participaba, un tanto sorprendido, invocando en su corazn el nombre de Jess. Interrogado minutos
ms tarde, precis que una especie de calor invada su columna y sus muslos. Buena seal!
La mocin de fe insista y me atreva a comenzar a quitarle sus muletas, mientras que su madre le daba
seguridad en sango, ya que la ausencia sbita de ese apoyo poda ser causa de angustia en l.
Durante unos quince minutos practiqu una lenta y "penetrante" uncin de aceite en sus piernas orando con la fe
que (de manera carismtica) me era dada en el momento. Luego ped a Rodrigo que se levantara, lo que hizo
sostenido de las axilas por dos ayudantes. Gran Inquietud en el muchacho y miedo de caer, que necesitaron de
palabras pacificantes y de gestos animosos. El necesitaba ser educado en la confianza de poder mantenerse
solo de pie...y sin muletas!
Manifestantemente el miedo "frenaba" el proceso y sin embargo, al mismo tiempo senta nuevas fuerzas que
animaban sus piernas. Se necesit tiempo, paciencia, exhortaciones de fe y de confianza para que finalmente
"aceptara" mantenerse en pie, lo que logr de manera satisfactoria ... con su propia admiracin. Mientras el
tiempo pasaba y l segua en esa posicin (sin demasiada fatiga, a pesar de la amiotrofia), el miedo iba
disminuyendo.
Pero la "operacin" del Espritu Santo no haba terminado, porque convena hacerlo caminar, por lo menos,
comenzar... Reapareci el miedo, paralizando (psicolgicamente) su facultad de marcha. Fueron necesarias
varias horas para que pudiera caminar sostenido primeramente y luego solo, sin ningn soporte. No creo que ese
miedo hubiera podido ser vencido sin el carisma de fe... y adems, sin l jams habramos propuesto a Rodrigo
levantarse y caminar ... lo que nunca haba hecho en su vida! El Bienaventurado hermano Andrs tena una
aguda consciencia de ese miedo "paralizador de la gracia" y sin duda es por ello que l duraba tanto con los
enfermos por los que oraba en una mocin de fe.

Acoger a Dios
Bien podemos considerar al carisma de fe como una "terapia espiritual" del miedo al don que Dios puede dar por
su gracia a una persona, sea cual sea la naturaleza de ese don. Pero nuestra reflexin nos lleva todava ms
lejos: el miedo de ese don de Dios no proceder de un miedo ms fundamental: el del mismo donador? En el
corazn del hombre permanece un miedo anclado fuertemente y profundamente inconsciente, pero real hacia
Dios, por una sola razn: el pecado.

Con gran sufrimiento de Dios, la presencia del pecado en el ser humano hiere a ste en su relacin ms ntima
con su creador. Y lo hiere con una herida de miedo. Es la primera secuela del pecado en nosotros y Dios quiere
liberamos tanto de esa secuela como de su causa: el pecado. En este libro no intentamos presentar un tratado
sobre la Redencin. En la fe de la Iglesia sabemos que Dios perdona nuestros pecados por la ofrenda de Amor
de la vida de su Hijo en la Cruz. La prueba del perdn divino es la Resurreccin y la Iglesia lo testimonia en el
Espritu, en un mundo en tinieblas. Y no slo da testimonio sino que no deja de actualizar (particularmente en la
Eucarista) este poder de resurreccin de Cristo, para que el mundo crea y se salve.
Dios quiere salvar y por ello Dios perdona en la persona de su Hijo, pero, quin acoge el perdn divino? Y
quin se deja sanar de sus miedos de Dios? Siempre me ha impresionado el lazo profundo que muestra el
Evangelio entre perdn de los pecados y sanacin. Este lazo se pone eminentemente de relieve en el pasaje de
la sanacin del paraltico (Le 5,17-25) donde aquellos llevan a un hombre paraltico en camilla.
"A causa de la multitud no encontraban por dnde meterlo, subieron al terrado y a travs de las tejas lo
descolgaron con su camilla y lo pusieron en medio, delante de Jess. Viendo su fe, Jess dijo: Amigo, tus
pecados te son perdonados!" Al contacto de la fe de ellos y no del paraltico, Jess anuncia el perdn que le es
dado. Esas gentes que llevaban al encamillado y daban prueba de tal audacia en la fe, quines son? No existe
una flagrante analoga entre su actitud y el actual carisma de fe, donde el Espritu suscita en el corazn de
algunos la fe suficiente para que acte como una "palanca sobre el corazn de Dios?"
Por la audacia de algunos individuos cuyo anonimato guarda el Evangelio (es decir que no hay ningn "mrito"
notorio en su comportamiento, y que esta gracia puede ofrecerse al "primero que llega"), el paraltico estar en
situacin de ser tocado por Cristo. El texto lo sugiere fuertemente insistiendo en el depsito de la camilla en
medio de la gente, precisamente frente a Jess. Pero lo ms sorprendente es que, viendo su fe, Jess no
solamente dijo: "Ests sano; levntate y anda!" sino "Tus pecados te son perdonados!"
La fe de algunos lleva al Seor a perdonar los pecados, porque finalmente eso es lo que busca la Misericordia:
poder dar el perdn de Dios, pero parece que ese perdn est subordinado a la fe. Los Padres de la Iglesia han
visto la fe de esos cargadores de la camilla como figurativa de la fe de la Iglesia que nos alcanza el perdn de
nuestros pecados en virtud del misterio pascua!. Pero esto en nada contradice la analoga con el carisma de fe
(cuyo contexto constituye evidentemente una de las mltiples caras de la fe de la Iglesia).
No hay ningn error al pensar que el Espritu, en su gran libertad y de modo carismtico, suscita en un bautizado
una mocin de fe con miras a una sanacin y/o un perdn preciso. Hay pues un lazo entre carisma de fe y
perdn, tal como nos lo sugiere despus el Evangelio.
"Los escribas y fariseos empezaron a pensar:"Quin es ste que profiere blasfemias? Quin puede perdonar
los pecados, sino Dios?" (Lc 5, 21)
En este momento los judos tienen razn porque el perdn verdadero es un acto propiamente divino, ya que el
perdn es el don perfecto y total, es decir aquel que se prolonga con peligro de ser ridiculizado, desviado,
brutalizado, calumniado, despreciado. El verdadero amor(es decir, solo Dios)puede darse as, perfectamente, es
decir, perdonar ... cueste lo que le cueste.
Perdonar viene a ser: "Yo me entrego a ti, aun si no lo quieres o me rechazas, porque te amo". De hecho,
perdonar es amar hasta el extremo ... Hasta el extremo de darse a s mismo, suceda lo que suceda! Jess en la
cruz estigmatiza el perdn de Dios porque sigue amando hasta la locura, mientras que es golpeado, insultado,
despreciado, maltratado y condenado a muerte!
El mal y la muerte no pudieron vencer el amor; el hombre, a pesar de su terrible capacidad de pecar, no pudo
apagar el amor. Y el misterio del infierno se explica a travs de ese perdn de Dios ... no es el infierno el lugar
donde el hombre es perseguido por el Amor que se entrega ... y al que se rehsa eternamente?
Pero entonces, si slo Dios perdona qu significa para nosotros, hombres, el hecho de perdonar? Ciertamente
muchos creen perdonar cuando slo disculpan, olvidan o reprimen. Pero Cristo da al hombre la posibilidad de
actuar divinamente de perdonar a imitacin de Dios, precisamente porque El salv al hombre de la muerte y del
pecado que se opone al perdn (al don total). El Espritu suscita en el alma del cristiano la posibilidad de
perdonar y de ser as asociado a la gran obra del Amor que consiste en dar y darse ... hasta el extremo.

Es por eso que el Evangelio nos invita no solamente a recibir el perdn divino, sino tambin a perdonar nosotros
mismos a aquellos que nos han causado dao. Porque el mal que nos han hecho nos da la ocasin de damos a
ellos a pesar de todo ... a pesar de las buenas razones, a veces legtimas que tendramos para cerrar nuestro
corazn. Aprender a perdonar autnticamente, es aprender a "convertirse en Dios".
Continuemos nuestra meditacin del captulo 5 de San Lucas: "Jess, dndose cuenta de sus pensamientos, les
dijo: Por qu estis pensando eso en vuestros corazones? Qu es ms fcil decir: "Tus pecados te son
perdonados" o decir "Levntate y anda? "Pues bien, para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la
tierra para perdonar los pecados, yo te lo ordeno -dijo al paraltico "Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa"
(palabra de fe!) Y al instante, levantndose delante de e\1os, tom la camilla en que yaca y se fue a su casa
alabando a Dios." Con frecuencia se ha comparado enfermedad fsica, que paraliza el cuerpo, con enfermedad
espiritual (el pecado) que paraliza el alma, para ver en este pasaje de los Evangelios el lazo entre perdn y
sanacin.
La comparacin es pertinente, pero susceptible de ser profundizada, particularmente bajo la perspectiva del
carisma de fe. En el Evangelio Jess frecuentemente sana los cuerpos para "llamar la atencin" sobre otro don
que quera dar a los hombres: otro don que slo tendr verdadera consistencia sobre la Cruz.
La sanacin fsica o psicolgica es la manifestacin de un don particular que emana de Dios. En cuanto al
perdn, es el don mismo de Dios! y si el hombre ya tiene dificultad para dejarse sanar por Dios a causa de sus
miedos inconscientes, cuntas dificultades ms encontrar en la acogida del don de Dios mismo, es decir, del
perdn. El miedo que tenemos de Dios es de hecho un miedo de Dios en tanto que El se da (hasta el perdn,
manifiesto en Jesucristo). Si Dios permaneciera "a distancia" del hombre, en su cielo el hombre no tendra
verdadero miedo, porque no tendra que acogerlo en su vida.
Ahora bien, eso es lo que Dios quiere en su gran amor; ser acogido en nuestra vida. Y sucede que, aun cuando
lo deseamos ardientemente, descubrimos que somos incapaces de acoger en nosotros (y en nuestro mundo) el
don que Dios hace de s mismo. Esta incapacidad, basada en el miedo, est sin rplica, ligada a una culpabilidad
sellada como una herida en el corazn de cada quien, culpabilidad de haber rehusado ser amado ... y de
perpetuar a nuestra manera (segn nuestros pecados personales) este rechazo!
Es duro para el hombre acoger la sanacin y ms duro todava acoger el perdn. Sin embargo, tenemos la
capacidad para acogerlo, pero se presenta paralizada y torpe porque no est libre de los miedos profundos que
son secuela del pecado. Hasta all nos lleva la Sabidura divina en el carisma de fe, devolvindonos la confianza
en nosotros mismos para enseamos a acoger el "perdn, don total de Aquel que nos ha amado tanto. y si el
carisma de fe slo en algunos suscita la sanacin, el alivio o la paz, en el corazn de todos quiere rehabilitar la
acogida al Amor, en respuesta a todas las resistencias o rechazos que podemos oponer consciente o
inconscientemente.
Hasta all va el sentido del carisma de fe, aun si no hay que hacer de l un instrumento universal de acogida al
perdn. En la Sabidura divina, nos hace tomar conciencia de que necesitamos un auxilio sobrenatural (y no
psicolgico en principio) para acoger aquello de lo que Dios quiere colmamos: su Misericordia.

Eplogo
La sanacin es un acto del amor de Jess en el poder del Espritu ... pero nos prepara sobre todo al perdn, que
es el don del amor de Jess. En Jess se da "Dios todo" y quiere ser acogido, ms all de nuestros miedos y de
nuestras dudas ... eminentemente en la Eucarista. El carisma de fe nos ayuda incontestablemente a ello, en su
prctica y en su significacin. Por otra parte, al acoger el perdn recibimos la fuerza y la "ciencia" de perdonar.
En efecto, son numerosas las situaciones en que, aun desendolo, no sabemos cmo perdonar. Uno de los
frutos del carisma de fe nos hace experimentarlo.
Corriendo el riesgo de parecer revolucionario, aadira un terreno particularmente propicio para el ejercicio del
carisma de fe: el del sacramento de reconciliacin. Cuntos sacerdotes sufren por falta de contricin, o por el
contrario, remordimientos irremediables persistentes en sus penitentes, o un dbil deseo de frecuentar
regularmente el sacramento del perdn, o ignorancia de ser amado por Dios, que muy frecuentemente
transforman la reconciliacin en un rito que hay que cumplir de manera legalista, o en un acto de tal modo
facultativo que se llega casi a olvidar.

No es por falta de conciencia del pecado que hay una ausencia casi general de inters por recibir
(sacramentalmente) el perdn de Jess? Quiz ... y por qu no tambin ~e manera ms escondida-por miedo
de Dios, ese Dios que se hace tan cercano que se entrega al hombre lastimado? Los sacerdotes querran tanto
encontrar palabras persuasivas que despertaran el gusto y el deseo de ser perdonados, que sensibilizaran a la
gran ternura de Dios a aquellos que se reconocen dbiles y pecadores.
El carisma de fe les sera ms que precioso para animar mejor a la acogida del perdn, para dar confianza,
confortar y pacificar de modo sobrenatural. .. para que el don divino sea aceptado plenamente y lleve as los
frutos prometidos y esperados en el orden de la paz, la salvacin, el crecimiento en la fe y la confianza, y aun la
sanacin de las almas y los cuerpos. .
Este es el testimonio que me han confiado varios sacerdotes que han recibido este carisma en su ministerio. Yo
lo transmito ahora, para que nuestra oracin suplique al cielo que reparta entre los ministros de la Reconciliacin
y de la Eucarista la fecundidad del carisma de fe y de todas las dems gracias que la Sabidura divina considere
bueno otorgarles, porque los "ltimos tiempos" son tiempos de Misericordia derramada en el mundo entero.
No hay ninguna incompatibilidad entre la gracia sacramental del Orden (que "realiza" el sacerdote) y la gracia
carismtica de fe, susceptible de ayudarle gratuitamente en el ejercicio de su ministerio sacerdotal. Sera por otra
parte ridculo colocar ambas gracias en un mismo nivel de consideracin, puesto que tienen naturaleza muy
diferente.
Hacerlas concurrenciales sera tan aberrante como confundir los sacramentos (donde la Iglesia obtiene sin cesar
su propia vida) con los carismas (que slo son dones sensibles que contribuyen al bien de todos). Ms que
ponerlos en concurrencia, a ellos que forman parte del gran organismo sobrenatural de la gracia, conviene
percibir y respetar su profunda complementariedad y acoger sus respectivas finalidades para el crecimiento de la
Iglesia. Es en ese sentido que yo me atrevo a exhortar a mis hermanos sacerdotes a orar para pedir y recibir,
segn la Sabidura divina, el carisma de fe, por el bien de las almas que les confa la "Cristiandad".
Los "ltimos tiempos" nos preparan, sin pronstico temporal, a la venida gloriosa de Cristo. Esta preparacin
consiste primeramente en cambiar el corazn del hombre para que se transforme acogiendo, en la fe y la
confianza, en la liberacin de los miedos y las dudas, la venida del Resucitado.
Nadie conoce el da ni la hora ... pero nadie puede replicar que los tiempos actuales son tiempos de maduracin,
de llamado a crecer en la fe, tanto ms que hoy --quiz ms que nunca-las dos grandes causas de debilitacin de
la fe se estn recrudeciendo notablemente: el pecado (as como los miedos que le son conexos) y la falta de
ejercicio de la fe (teologal) CJuerealmente crece en funcin de su actividad"(1)
1. Cf. J.J. Surin, Catecismo espiritual.
Tambin all la fe carismtica es susceptible de ejercitar al cristiano en la virtud de la fe, verdadero fundamento de
toda vida espiritual Jess mismo se inquieta porque el hombre se deja fcilmente enfriar en "acoger la fe" de la
Misericordia ... aun cuando sta se vuelva ms acuciante.
"Cuando vuelva el Hijo del hombre, encontrar todava fe sobre la tierra?" (Lc 18,8).
El despliega tesoros de Sabidura, a veces sorprendentes, para prodigar al hombre las marcas de su Amor.
El sana, El consuela, El conduce, El perdona, El se entrega." pero no sin hacer intervenir a los suyos, sus
colaboradores, su Iglesia.
Es en esta necesidad de cooperacin en la obra de Su Misericordia que el Espritu suscita hoy el carisma de fe.
Doctor Philippe Madre, Cordes, Convento de Nuestra Seora, marzo 1988.

Prefacio
Prlogo
Captulo 1 La mies es mucha
Captulo 11 Actualidad del carisma de fe
Captulo 111 Fe teologal y fe carismtica
Captulo IV El carisma de fe en las escrituras y en la hagiografa
Captulo V Gnesis de un carisma de fe
Captulo VI Discernimiento del carisma de fe
Captulo VII Sabidura divina y carisma de fe
Eplogo