La Akeidá de Itzjak y los

códigos del Mashiaj.

Bereshit / Génesis 22:1-19
Cuando Abraham Avinu es llamado otra vez, se le vuelven a decir las palabras
LEJ LEJÁ.
¿Qué cambió?
Que esta vez sería llamado parta entregar a su hijo único.
LEJ LEJÁ conlleva a un renunciamiento personal, Abraham lo sabía; Hashem lo
había vuelto a llamar y él respondió HINENI, HEME AQUÍ.
Nuestro pueblo sería hecho de esta misma madera: NAASÉ VENISHMÁ, ESTO
HAREMOS Y OIREMOS.
l‫אֶ רֶ ץ הַ מֹּ רִ יּ ָָהּ‬-‫ אֶ ל‬,ָָ‫לְ ך‬-ְְ‫ו

ְ לֶ ך‬
eretz ha’ Moriah, y vete por ti mismo a la tierra de Moriah(. En Parashat LejLejá,
a Abram se le dijo que se fuera y aquí también se le dijo que se fuera. Esto
connota la culminación del llamado y el propósito de Abram. El Midrash
Tanjuma comenta este verso:


¿Qué sugiere la palabra ‘vete’? Implica que el último juicio fue similar al primero.
En la primera prueba, el Señor le dijo a Abram: ‘Sal de tu país y de tu parentela’
)Génesis 12:1(, y en la última prueba le dijo: ‘Vete a la tierra de Moriah’. ¿Dónde
está Moriah? Es Jerusalén.


»Comenzó Salomón pues a edifiicar la Casa del Señor en Jerusalén, en el monte
Moriah« )2 Crónicas 3:1(. ¿Por qué Moriah/Jerusalén? Esto fue un presagio de la
gran ofrenda que un día sería llevada a cabo por el Mesías Yeshúa. )L. Hamel(
El Asno.

Enalbardó su asno ),ֹֹ‫ֽח בשׁ֙ אֶ ת־חֲ מֹ ר֔ ו‬

ֲ ַּֽ ַּ‫ וַ י‬va’yajavosh et jamoro(. Según el rabino
Itzjak Shapira en su libro, El Regreso del Marrano Kosher, pág.191: La palabra
hebrea para burro es jamor, con la raíz formada por las letras jet, mem, resh, de
la cual también se deriva la palabra jomer, que literalmente signifiica
‘materialismo y sustancia’, ‘deseos humanos’ y ‘las fuerzas del mundo’.
En pocas palabras, en el judaísmo, el burro representa al sistema mundial.


Por lo tanto, en cierto sentido, montar sobre el burro representa una ascensión
espiritual, así como un dominio sobre el mundo físico y nuestro yetzer hará ] , ָ‫ה‬
‫ֵצ ר‬
ֶ ֵ ‫ רָ ע י‬inclinación maligna o deseos carnales[.
Curiosamente, Rashi en Éxodo 4:20 conecta este burro específico con el de

Moshe Rabeinu y el del Rey Mesías: El asno designado para este propósito
(Éxodo 4:20): este era el asno que Abraham había ensillado con el propósito de
viajar para atar a Isaac en el monte Moriah, y este, también, es el asno sobre el
cual el Rey Mesías se mostrará una vez en público, como está escrito en
Zacarías 9:9: «[Mira a tu Rey llegando...] Humilde y montado sobre un asno» (cf.
Pirkei DeRabbi Eliezer 31).
Según Kol HaTor (2:114), la ‘persona humilde, montada sobre un asno’ no es
otro que el Mashíaj Ben Yosef. Esta conexión es sumamente clara cuando se
consideran los pasajes relevantes del Nuevo Testamento (cf. Mateo 21:1-11;
Marcos 11:1-11; Lucas 19:28-44; Juan 12:12-17; Juan 1:45; 1 Pedro

3:18; Juan 8:23).
Al tercer día.

Al tercer día ) ,‫ם הַ שְּׁ לִ ישִׁ י‬

ֹ ֹ‫ בַּ יּוּ‬ba’yom ha’sh’lishi(. ¿Por qué tres días? El número
tres alude a la resurrección. El principio básico está fundado en la Torá: »Cuando
ofrezcáis sacrifiicio de ofrendas de paz... Se comerá el día que lo sacrifiiquéis o al
día siguiente, pero lo que quede para el tercer día será quemado al fuego. Si se
come al tercer día, será cosa abominable...« )Levítico 19:5-7(.
El Templo Sagrado es la morada del Dios vivo. La muerte es un contaminante
primario y, en consecuencia, corroe la santidad del Templo. Al tercer día, el
korbán comenzaría a descomponerse y así se descalificaría. Por lo tanto, todo lo
que no podía ser consumido en dos días y una noche intermedia, era quemado y
completamente dedicado a Dios.
Si uno, en el momento del sacrifiicio, tenía la intención de comer la ofrenda o
quemarla después del tiempo apropiado, automáticamente se convertiría en
una ofrenda pigul ],‫ פִּ יגוּלּ‬inválida; Levítico 7:18[.
El principio sigue que el tercer día es la culminación de todo el proceso de
Shalem ] [,‫ שָׁ לֵ ם‬y está intrínsecamente ligado a la nueva vida que se
experimenta en unión con HaShem.
Un modelo similar es expresado por el profeta Oseas (6:1-2):

«¡Venid, volvamos al Señor! Porque Él desgarró, pero nos sanará; Él hirió, pero
nos vendará la herida. Nos dará vida después de dos días: Al tercer día nos
resucitará, y viviremos delante de Él».
Los sabios dedujeron un paralelo importante con respecto al viaje de Abraham a
Moriah. Abraham recibió la orden de sacrificar a Isaac mientras vivía en Hebrón,
a una corta distancia de unos 25 Km. de Moriah. Dado que a Abraham sólo se le
dijo que fuera a uno de los montes que Dios le mostraría, es evidente que Dios
deseaba que Abraham deambulara hasta que la localidad le fuera revelada al
tercer día.
¿Con qué propósito ocultó Dios deliberadamente el monte? El tercer día
corresponde a la salvación, por la cual el favor de Dios se revela después de dos
días de aflicción y muerte que da a la redención. No es de extrañar que Shaúl
entendiera que la resurrección del Mesías en el tercer día como algo que se
realiza ‘conforme a las Escrituras’ (1 Corintios 15:3-5).
El patrón del tercero.

Al tercer día Abraham alzó sus ojos… (Génesis 22:4).

Está escrito: «Él nos dará vida después de dos días: al tercer día nos resucitará, y
viviremos delante de Él» (Oseas 6:2), y ‘Al tercer día de Yoná’, como está escrito:
«Y estuvo Yoná en el vientre del pez tres días y tres noches» (Yoná 1:17).
Otro ejemplo es el tercer día del sufrimiento de los israelitas en el monte Sinaí
cuando se dio la Torá, que fue dada al tercer día, como dice: «Al tercer día,
siendo de mañana, aconteció que hubo truenos y relámpagos y una nube muy
espesa sobre el monte» (Éxodo 19:16).
Así como estas cosas sucedieron en el tercer día, Yeshúa también se reveló
como el Mesías resucitado después de tres días. Yeshúa había revelado la
importancia del tercer día a sus talmidim en Marcos 10:33- 34:

«Ahora vamos a subir a Yerushalayim, donde el Hijo del Hombre será entregado
al principal de los Kohanim y de los escribas. Ellos le sentenciarán a muerte y le
entregarán a los Goyim, quien se burlarán de él, le escupirán, le golpearán y le
matarán, pero después de

tres días, él se levantará».
También leemos en Mateo 27:62-64:

«Al día siguiente, después de la preparación, el principal de los Kohanim

y los P’rushim fueron junto a Pilato y le dijeron: “Señor, nos acordamos de que el
engañador dijo mientras estaba todavía con vida: ‘Después de tres días
resucitaré’. Por lo tanto, da orden de que asegure el sepulcro hasta el tercer día…”
».
Así que el Mesías se pone la realeza de la divinidad de HaShem al tercer día en
el mérito de la entrega de la Torá al tercer día y en el mérito de la Akeidá al
tercer día.
Alza tus ojos.

va’yisa Avraham et einav). Avraham alzó sus ojos, al igual que todos los testigos
de la Akeidá de Yeshúa. Fue clavado en la cruz, muy por encima de los
presentes para que TUVIERAN que alzar los ojos para poder verlo. Incluso en
una situación tan horrible -herido y sufriendo mucho- la gente seguía mirándolo
(un símbolo de Akeidá) justo como Avraham alzó sus ojos al lugar de la Akeidá.
En Génesis 22:13 (NVI), Avraham alzó la vista de nuevo y vio el carnero

de reemplazo atrapado en el arbusto, ¡el verdadero sacrificio! ¡Exactamente lo
que los testigos hicieron y vieron en la Akeidá de Yeshúa!
El Retorno. La Redención.

22:5 Y dijo Avraham a sus mozos:

Permaneced aquí con el asno, que yo y el muchacho iremos hasta allí y nos
postraremos. Después regresaremos con vosotros. Permaneced aquí…después
regresaremos con vosotros ), ּ‫ פֹּ ה לָ כֶ ם שְׁ בו‬shevu lajem poh(.
El elemento redentor de la Akeidá ya es evidente. Sin embargo, la confianza de
Abraham en las buenas intenciones de Dios le permite asegurar a sus sirvientes
con confianza que tanto él como su hijo volverán del monte. El escritor de
Hebreos sugiere que Abraham ya había determinado en su corazón que aunque
siguiera adelante con el sacrificio

de Isaac, Dios sería fiel y poderoso para resucitarlo:

«Por fe Abraham, habiendo sido probado, ofreció a Isaac, y el que recibió las
promesas ofrecía a su unigénito (respecto al cual fue dicho: En Isaac te será
llamada descendencia), pensando que Dios es poderoso para levantar aun de
entre los muertos, de donde, en sentido figurado, también lo volvió a recibir»
(Hebreos 11:17-19).
Es curioso que mientras está ocurriendo el evento del sacrificio, se queden a la
espera estos dos mozos o siervos de Abraham ¿Pero quiénes eran estos mozos?
La palabra hebrea para mozo es ‫ נער‬/ NAAR y tiene el valor numérico 746 que
es el mismo que el de la palabra ‫ נצרת‬/ NATZRUT ¿Qué quiere decir NATZRUT?
NATZRUT es la raíz de NOTZRIM que es como son llamados los seguidores de
Yeshúa.
En Jer 31:6 dice: “Porque habrá día en que clamarán los guardas en el monte de
Efraín: Levantaos, y subamos a Sion, a Hashem nuestro Dios.”
La palabra que se tradujo por guardas es NOTZRIM y está relacionada con la
palabra NETZER en referencia a la profecía de Isaías 11:1: “Saldrá una vara del
tronco de Isaí, y un vástago(A) retoñará de sus raíces. (B)”
Estos retoños son los NOTZRIM aquellos que siguen a la NETZER a la RAMA
quien es Yeshúa, pero que NOTZRIM es la palabra hebrea que se usa para
definir a los cristianos en Israel.
Estos siervos que esperan por Abraham e Itzjak, son los judíos y los cristianos
que esperan por Yeshúa, son los seguidores del Nazareno.
El Madero

Gén 22:6 Tomó entonces Abraham los troncos del holocausto y los cargó sobre
su hijo Isaac,
Abraham pone la leña, el madero del holocausto sobre su hijo Itzjak. Itzjak es
atado.
La palabra usada para atar, en este caso fue AKEIDÁ, que es el tipo de atadura
que se usa para ATAR A UN CORDERO para EL SACRIFICIO, PARA EL
EMPALAMIENTO.
Jua 19:17 y cargando Él mismo la cruz, salió hacia el lugar llamado de la
Calavera, que en hebreo se dice Gólgota.
El Carnero.

Gén 22:13 Entonces alzó Abraham los ojos, y he aquí, vio un carnero detrás,
trabado por los cuernos en el zarzal. Y Abraham fue y tomó el carnero, y lo
sacrificó en holocausto en lugar de su hijo.
En Yom Teruá se toca un shofar, un cuerno de carnero que evoca al carnero
sustituto por Itzjak.
El Midrash dice que los dos cuernos de carnero son las dos trompetas o
shofarim de Hashem. Hashem tocó uno de los cuernos en el Monte Sinaí, la
primera trompeta, el día en que dio la Torah (Ex. 19) Más la segunda, el segundo
cuerno, se usará para anunciar la venida del Mashiaj:
El shofar que se tocó en el Monte Sinaí cuando se entregó la Torah, provino del
carnero que había sido sacrificado en lugar de Itzjak. El cuerno izquierdo fue
tocado como shofar en el Monte Sinaí y el cuerno derecho será tocado para
anunciar la venida del Mashiaj. El cuerno derecho era más grande que el
izquierdo y por eso acerca los días del Mashiaj, está escrito en Isaías 27:13: “Ese
día se tocará un gran shofar” (Pirkei de Rabí Eleazar 31)
¿No fue quemado el carnero en holocausto junto con sus cuernos, su piel y su
carne?¿Cómo podría ser esta la fuente del shofar que se hizo sonar en el Sinaí?
“La respuesta es que Hashem creó un nuevo carnero de las cenizas” ¿Cómo
puede el cuerno del carnero de Itzjak ser el mismo cuerno que anunciará la
venida del Mesías si ese carnero fue completamente quemado? Hashem
resucitó al carnero (Rabbeinu Bahya)
Amados estamos en el tiempo en que Hashem, a través del sonido del shofar
recuerda el sacrificio de Itzjak, recuerda el sacrificio de Yeshúa y no solo esto,
sino que con los toques del shofar, anunciamos la coronación del Rey.
Vivimos un tiempo maravilloso, un tiempo profético y de redención en que las
profecías se abren ante nuestros ojos para revelar como nunca antes al Mashiaj
Yeshúa.
Hashem nos ayude a ser testigos fieles del Mashiaj a la luz de estas
revelaciones y que pronto se haga escuchar el Shofar Magno de Hashem en
cada rincón de esta tierra.
Nosotros, estemos preparados.
 !SHANÁ TOVÁ
UMETUKÁ 5784!