La invención del otro

por Flora Pappalardo Versión en español

La película “A invenção do outro”, dirigida por el cineasta Bruno Jorge, sigue a un

grupo de profesionales de la FUNAI - institución responsable de garantizar la protección y
los derechos de los pueblos indígenas en Brasil - que buscan llevar a algunos jóvenes de
la etnia Korubo que se perdieron de sus familiares de regreso a su casa. Los Korubo
viven aislados en el Vale do Javari, en medio de la selva amazónica, sin tener contacto
con pueblos no-indígenas.

Se podría pensar la película a partir de tres partes principales: un primer momento

en el que la expedición se desplaza para llegar al territorio donde viven los Korubo, un
segundo momento en el que llegan al territorio y buscan a familiares aislados, y un tercer
momento de encuentro entre familiares que no se veían desde hacía mucho tiempo,
concomitantemente con el encuentro entre la población de Korubo y el equipo de FUNAI.

1º momento: desplazamiento
 El comienzo de la película se basa en gran medida en la perspectiva de los
miembros de la FUNAI, principalmente del antropólogo indígena Bruno Pereira - quien
tiempo después fue asesinado en la misma región del Vale do Javari donde se desarrolla
la película, que es un território muy conflictivo. El barco es cargado con alimentos,
medicinas y suministros diversos. El viaje comienza y descubrimos lo que está a punto de
suceder: un reencuentro entre los miembros de la familia Korubo. En una serie de
conversaciones, médicos, antropólogos, traductores y “mateiros” hablan de cómo se
articulará la inmersión, de los riesgos que pueden surgir y de las especificidades de la
población Korubo que hay que tener en cuenta. Si bien estos aspectos se presentan de
manera seria a través de las reuniones de equipo, también escuchamos algunas
conversaciones más informales en las que los miembros del equipo (indígenas y no
indígenas) y los Korubo comienzan a construir amistades, hablan de intimidad, deseos,
miedos, cuentan chistes y historias, de manera que se forman vínculos. La película parte
de una perspectiva muy blanca, técnica, científica y occidental, pero a medida que
navegan por el río y se alejan de la ciudad / evidencia humana en la naturaleza, se
construye otra lógica, otra sabiduría gana importancia.

En cierto momento, Xuxu, uno de los Korubo que intenta encontrar a su familia
nuevamente, les cuenta una historia a los participantes de la expedición. Se viste con
adornos típicos de su pueblo y narra esta historia de manera dramática y performativa. En
ese momento nos damos cuenta que han llegado a un punto de la selva que ya se rige
por otra lógica, este es el punto de inflexión para un segundo acto en el que pueden
encontrar a los familiares de Xuxu en cualquier momento. Navegan por las profundidades
del Amazonas, un territorio que resulta más peligroso, más desconocido para los
miembros de la FUNAI, pero más íntimo para Xuxu. Se está generando una expectativa,
los Korubo pueden estar muy cerca o muy lejos, pueden ser una amenaza si no se les
aborda con cuidado, pueden haber cambiado de territorio. Hay que buscar pistas, estar
atento a los detalles.

Punto de virada: La narrativa de Xuxu

2º momento: La sabedoria de los Korubo

Se encuentra la huella humana de un niño, las imágenes se vuelven más ansiosas.

Bruno Pereira le pide a Bruno Jorge que baje la cámara - única alusión directa al director
que se muestra en la película - un segundo punto de inflexión: Xuxu encuentra a su
familia y vivimos el trance de la celebración. Luego comienza el tercer momento de la
película, que trata sobre el acercamiento de la población Korubo y la alegría del encuentro
con hermanos. En ese momento, los agentes de la FUNAI, que tuvieron un papel
protagonista al inicio de la película, pierden su centralidad y la lógica del Korubo toma
protagonismo. Empezamos a percibir los no-indígenas como extraños en ese entorno,
mientras los Korubo, que aparecían como el “otro” al inicio de la película, son vistos con
normalidad.

Pensando en el montaje del documental, la película obedece a una lógica simple.

Cada escena tiene una situación que se presenta desde diferentes ángulos, en general un
plano de contexto más abierto que combina con otros más cerrados. Por ejemplo, a la
hora del almuerzo al comienzo de la expedición, comenzamos con un primer plano de las
ollas, luego pasamos a primeros planos de personas sirviéndose y luego escuchamos
alguna conversación entre los miembros de la Funai mientras comen - en un plano
abierto. El montaje no se construye tanto mediante el contraste de planos y contrapuntos,
sino mediante una sucesión de planos relacionados que dan capas a una escena/contexto
determinado.
 Versión en portugués (original)

O filme “A invenção do outro”, realizado pelo cineasta Bruno Jorge acompanha um grupo
de profissionais da FUNAI - instituição responsável por garantir a proteção e os direitos
dos povos indígenas no Brasil - que buscam levar de volta alguns rapazes da população
Korubo que acabaram se perdendo de suas famílias. Os Korubo vivem isolados no Vale
do Javari, no meio da floresta amazônica, não tendo contato com pessoas não-indígenas.

O filme poderia ser pensado a partir de três partes principais: um primeiro momento no
qual a expedição se desloca até chegar no território em que vivem os Korubo, um
segundo momento em que chegam ao território e buscam os parentes isolados, e um
terceiro momento de encontro entre familiares que não se viam a muito tempo,
concomitante ao encontro entre a população Korubo e a equipe da FUNAI.

O início do filme parte muito da perspectiva dos integrantes da FUNAI, principalmente do

antropólogo indigenista Bruno Pereira - que algum tempo depois foi assassinado na
mesma região do Vale do Javari em que se passa o filme, que é um território bastante
conflituoso. O barco é carregado de alimentos, medicamentos e mantimentos variados.
Começa a viagem e descobrimos o que está prestes a acontecer: um reencontro entre
familiares Korubo. Em uma série de conversas médicos, antropólogos, tradutores,
mateiros, conversam sobre como será articulada a imersão, os riscos que se apresentam
e especificidades da população Korubo que precisam ser levadas em conta. Ao mesmo
tempo que esses aspectos são apresentados de maneira séria por meio de reuniões de
equipe, também escutamos algumas conversas mais informais nas quais membros da
equipe (indígenas e não-indígenas) e os os Korubo começam a construir amizades, falar
de intimidades, vontades, medos, contar piadas e histórias, de maneira que um vinculo vai
sendo constituído. O filme começa de uma perspectiva bastante branca, técnica, científica
e ocidental, mas na medida que navegam pelo rio e se afastam da cidade/dos indícios
humanos na natureza, uma outra lógica vai se construindo, uma outra sabedoria vai
ganhando importância.

Em certo momento Xuxu, um dos Korubo que busca reencontrar sua família, conta uma
história para os participantes da expedição. Ele se veste com trajes típicos do seu povo, e
narra de maneira dramática e performática essa história. Nesse momento percebemos
que chegaram a um ponto da floresta que já regido por uma outra lógica, esse é o
momento de virada para um segundo ato no qual em qualquer momento podem encontrar
os familiares de Xuxu. Navegam pela Amazônia profunda, um território que se mostra
mais perigoso, mais desconhecido para os membros da FUNAI, porém mais íntimo para
Xuxu. Uma expectativa vai se construindo, os Korubo podem estar muito perto ou muito
longe, podem ser uma ameaça se não forem abordados com cuidado, podem ter mudado
de território. É preciso buscar indícios, estar atento aos detalhes.

Uma pegada humana de criança é encontrada, a filmagem se torna mais ansiosa. Bruno
Pereira fala para Bruno Jorge abaixar a câmera - única alusão direta ao realizador
exposta no filme - um segundo ponto de virada: Xuxu encontra sua família e vivemos o
transe da celebração. Começa então o terceiro momento do filme que se trata da
aproximação da população Korubo e a alegria do encontro entre irmãos. Nesse momento,
os agentes da FUNAI que tinham um protagonismo no início do filme, perdem
centralidade e a lógica dos Korubo assume um primeiro plano. Passamos a estranhar os
não-indígenas naquele ambiente, sendo que em princípio os Korubo apareciam como o
“outro” no início do filme.

Pensando a respeito da montagem do documentário, o filme obedece uma lógica simples.

Cada cena tem uma situação que é apresentada por diversos ângulos, no geral um plano
mais aberto de contexto que se alia a outros mais fechados. Por exemplo, na hora do
almoço no início da expedição começamos com um plano detalhe das panelas, depois
vamos para planos fechados das pessoas se servindo, em seguida escutamos alguma
conversa entre integrantes da funai enquanto se alimentam que é apresentado em um
plano aberto. A montagem não se constrói tanto por constraste de planos e contrapontos,
mas por meio da sucessão de planos correlatos que dão camadas para uma determinada
cena/contexto.