Mundo de Los Muertos en Relatos Mapuche

Historia, antropologia y fuentes orales
El mundo de los muertos en los relatos mapuches

Author(s): Ramiro González Delgado
Source: Historia, Antropología y Fuentes Orales, No. 26, Denuncia Social (2001), pp. 109-138
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27753082
Accessed: 11-08-2015 14:31 UTC
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Encrucijadas simb?licas
El mundo de los muertos en

relatos mapuches
Ramiro Gonzalez Delgado1
Introducci?n
La cultura o araucana ha sufrido
mapuche pro
Hemos establecido un
fundas transformaciones desde el XVI. Sus ca
siglo
ractensticas m?s precisas y sustanciales se han corpus con relatos
conformado en una relativamente reciente
epoca y
no nos hacernos una idea exacta de la mapuches que provienen
permiten
ideologi'a y el pensamiento mapuche

en el momen de una antiquisima
to de la conquista o en el periodo que le sigue. Con
este nuevas
tradici?n oral y que tienen
trabajo pretendemos aportar luces sobre
la vision que losmapuches tienen de sumundo del como denominador com?n
Mas Alia, espacio sagrado o mundo de losmuertos.
un con
el viaje de un muerto al
Para ello, hemos establecido corpus relatos
mapuches que provienen de una antiqufsima tradi mundo de los vivos o, a la

ci?n oral y que tienen como denominador com?n
el viaje de un muerto al mundo de los vivos o, a la inversa, el viaje de un vivo
inversa, el viaje de un vivo al mundo de losmuer aI mundo de los muertos
tos. Estos relatos mapuches constituyen
un
grupo 109
1.Departamento de Filologia Cl?sica y Rom?nica. Universidad de Oviedo. Campus del Milan. C/

Teniente Alfonso Martinez, s/n. 33011 Oviedo (Asturias). E-mail: ramiro@correo.uniovi.es. Este
en el
trabajo ha sido realizado durante una estancia del investigador Departamento de Lenguas,
Literatura y Comunicaci?n de la Universidad de La Frontera (Chile), gracias al Programa de
Cooperacion Interuniversitaria E.AL./2000 (AECI). Desde aquf, quiero agradecer al profesor Dr.
Hugo Carrasco su atenci?n y su apoyo, asi como la revision de este estudio.
Historia, yFuentes
Antropoiogia 1,26,2001
Orales,
Ramiro Gonzalez Delgado
bien conformado y en ellos aparecen caractensticas de ese otro mundo que lo
dibujan como una prolongation de la vida terrenal,como algo positivo, a dife

rencia de la vision de el tienen otras culturas.
que
Es reconocido la literatura al una information va
algo que entrega etn?grafo
liosa que dificilmente se puede obtener por otrosmedios y que es, adem?s, un
fenomeno intracultural.2 Interesa
consideration esta la
aquf porque production
oral mapuche es estudiada, y se cita con el termino
analizada ?etnoliteratura?.3
La narration de relatos entre los mapuches va de las a las
generaciones mayores
menores en un ambiente domestico, cuando la familia se reiine al lado del fue
vez un nino una esas historias esta conteni
go. Cada que escucha de captando
dos culturales; estas narraciones una de su
constituyen parte importante
education como mapuche, de la formation de su propia identidad
sociocultural. A traves de los cuentos, al joven mapuche le de sus antepa
llegan
sados muchas concepciones, valores, creencias, actitudes, costumbres, codigos
eticos y morales y, en general, una vision del mundo tanto terrenal como
En este nos vamos a servir de estos relatos orales

extraterrenal. trabajo para ob
tener un conocimiento de las ideas acerca del mundo de los
mejor mapuches
muertos, de las almas que lo habitan y de los difuntos que vuelven almundo de
los vivos (los aparecidos o alwe).
A continuation vamos a indicar el corpus de las historias con el que vamos a
trabajar aquf, clasificadas segun la direction del viaje: hacia el mundo de los
muertos o hacia el mundo de los vivos. Debemos senalar estos testimonios
que
orales pertenecen a la categoria de los epeu y que han sido adscritos a este tipo
de discursos por los mismos Los epeu conforman la mayor parte
recopiladores.4
de los textosque circulan en la sociedad mapuche y son los relatosm?s impor
tantes y significativos ?por su gran amplitud y flexibilidad discursiva, que les
asumir temas y formas de variedad e interes la comunidad
permite gran para
y diversas funciones: entretener durante las noches
indigena cumplir largas
invernales del sur, transmitir el patrimonio de costumbres, creencias, conduc
a la ensenanza
tas, experiencias, etcetera, que sirve de base de los j?venes, y co
laborar activamente en la cohesion social, conservar, acrecentar o
para
2. A. SALAS (1984 b: 214): ?Como acto de discurso la literatura es un fenomeno intracultural. Para
comprender la literatura es necesario saber mucho sobre el pueblo respectivo, pero tambien
podemos aprender mucho sobre ese pueblo conociendo su literatura?. Este mismo autor (1992:
254) senala que: ?Para el observador externo, los epeo son fuente importante de aprendizaje
etnogr?fico, ya que contienen mucha informacion cultural que nunca podn'a obtener de la
observation directa de la conducta real, o dificilmente podna sacar por pregunta directa, ya sea
110 por no tener sospecha de su existencia o porque se trata de contenidos que rara vez?o nunca?
se verbalizan deliberadamente?.
3. Se endende por ?etnoliteratura? (H. CARRASCO 1984, 1985; A. J.GREIMAS & J.COURTES
1991) el conjunto de sistemas simbolicos secundarios de car?cter verbal y verbal-extraverbal propios
de una cultura arcaica que adem?s de caracterizarse por su etnicidad, manifiesta su naturaleza
retradicionalizada, su car?cter interpersonal y comunitario y su transmision oral o escrita por
medio de canales institucionalizados al interior de la propia sociedad, pero no formalizados ni
cohercitivos. Este trabajo trataria, por tanto, de la etnoliteratura mi'tica mapuche.
4. R. FOERSTER (1995: 86).
2, 26,2001
HAFO,
El mundo de losmuertos en los relatos mapuches
recuperar la identidad del mapuche como individuo y com? grupo?.5Vemos,

por tanto, que la funci?n de los epeu, distintos de otras formas verbales
es conservar
mapuches,
la del
prodesse (transmitir, y ensenar la cultura
indfge
na) y delectare.
Corpus textual
Hemos revisado lamayorfa de las antologfas sobre relatos de tradici?n oral
en el mundo mapuche y lasm?s memorables y conocidas est?n incluidas. En
todas ellas hemos realizado un minucioso proceso de selecci?n, pues las histo
rias que a nosotros nos interesan conforman una minima de las
parte recopila
ciones existentes. Este corpus ha sido poco estudiado y aqui trataremos de sacar
el m?ximo partido a todas estas historias, con datos e informaci?n liable para
conocer un poco m?s la cosmovisi?n o realizar al
quien quiera mapuche quiera
g?n estudio de tipo comparativo pues, al estudiar este aspecto, las grandes
obras de referenda, no tienen en cuenta el caso mapuche.
Vamos a distinguir aqui entre historias de vivos que viajan al mundo de los
muertos e historias de muertos vuelven al mundo de los vivos. Para la reali
que
zaci?n este numerosas
de corpus hemos revisado antologfas y trabajos de recopi
laci?n de material oral.6
5. I. CARRASCO (1988: 712). Via1., para las referencias generales a los epeu, entre otros, S.
MONTECINO (1992: 156-157),H. CARRASCO (1983) (1984),A. SALAS (1984 a) (1992:
215-216); para su finalidad, Y. KURAMOCHI & R. HUISCA (1997: 164-165) senalan que: ?la
funci?n de los relatos en el contexto social tiene por lomenos tres aspectos destacables; ellos son: Ill
testimonial, conservative y did?ctico?.
6. Hemos rastreado las recopilaciones de relatos que aparecen en: R. LENZ (1895-1897), T.
GUEVARA (1908: 329-363), F. J.AUGUSTA (1910), B. KOESSLER ILG (1954), S. R. de
SAUNIERE (1975), A. BAHAMONDES et al (1979), N. G. ARAVENA TAPIA et al. (1983),
A. SALAS (1984 a) (1992), Y. KURAMOCHI & R. HUISCA (1997). Comenzamos por Lenz,
ya que el primer recopilador de textos mapuches, el padre Bernardo de Habestdat, no recogio
ninguna historia de la tradicion oral en su Chili dug'u siue res Chilensis (1777). En esta obra
aparece un texto biling?e mapuche-latino formado por cuatro cantos de machi.
2, 26,2001
HAFO,
VIVOS QUE VAN AL MUNDO DE LOS MUERTOS

Un que enviudo. Tras la muerte de su mujer, un hombre va a esperada al ce
hombre
menterio. tercer dia el alma de su esposa sale de la tumba y el marido
Al acom
quiere
panarla. Camina durante la noche y descansa durante el dia en el claro de un bosque;
entonces la mujer se convierte en carbon; tercer dia al no que separa los dos
llegan al
mundos. a la otra orilla
Cruzan a un se describe el otro mundo. Des
gracias barquero y
de un
tiempo el hombre
va enfermando y regresa a su casa. AI poco
pues tiempo de
volver, despues de contar su historia en elMas Alia, muere.1
El Ho de las Idgrimas y su balsa. Cuando se siente enfermo
(por culpa de
una
bruja
winka ?extranjera) un hombre reunirse con sus dos hermanos muertos. Se en
quiere
camina al bosque con de colgarse de un ?rbol pero no encuentra el apro
la intenci?n
Ve una lado de un no y entra en ella. Despues
cueva al de descender
piado. largo
a un no. El balsero le dice que si lo cruza no a la
tiempo, llega podr? regresar superficie
de la tierra. El hombre ve a sus hermanos en la otra orilla y les
pide consejo:
sera el
balsero (N'ontufe) quien responda por ellos. Sus hermanos le aconsejan que pida ayuda
a su hermano vivo y a una {macht) para que le libre del maleficio. Al final se cura
maga
y se queda en el mundo de los vivos, sin temor a la llegada de la muerte porque sabe
que ?en el mundo de abajo la vida es muy bella y lo mismo sucede en nuestra 'Mapu'?,
por lo que nunca m?s volver? a querer quitarse la vida.11

a la tierra de los muertos. Tras la muerte de su
Viaje esposo, la mujer sufre y lo llama
a se
gritos durante la noche. Un dia cuando queda dormida, aparece su esposo y le dice
que al dia siguiente se van a ir juntos. Asi es. Viene a buscarla y se van a caballo hasta el
no que separa los dos mundos, lo cruzan y, como la mujer no se adapta al nuevo mun
do, el marido le dice que regrese. A su vuelta, cuenta lo sucedido en el Mas Alia y al
sexto dia muere.111
Un hombre que fue de viaje. Un hombre un se
emprende largo viaje, por la noche
a descansar. A medianoche ve a
detiene
despierta y gente que come (carne), bebe y le
mira; sin saber por que el se encontraba en medio de aquella reunion. Al final se da
cuenta de que estaba pernoctando en tierra de difuntos. Por la manana descubre que se
encuentra solo y que las personas que le se habian convertido en aves.
acompafiaban
?En la tierra que era mora, se cuenta que salian los muertos de la tierra?, aunque ahora
ya no lo hacen asi.IV
Dios se lo van en busca
pague. Tres hermanos de trabajo y, sin quererlo, viajan sucesi
vamente al reino de los muertos. Los tres terminan a
trabajando para el mismo hombre
cuyo rebaflo de ovejas cuidan. Las ovejas cruzan un no rojo como la sangre y el primer
hermano no se atreve a cruzarlo. A la vuelta se lo dice al hombre y este le propone darle
animales un ?Dios se lo pague?. El
dinero, o, simplemente, joven elige el dinero y el
anciano le paga el sueldo de un ano. Se va para su casa feliz. Al le sucede lo
segundo
mismo. El tercero se atreve a cruzar el no y su aventura contin?a m?s alia; ve cosas ex
trafias y se encuentra con la madre del hombre. A su vuelta se lo cuanta a este y se con
forma con un ?Dios se lo pague? como sueldo y vuelve a su casa. Sus hermanos, ricos,
le regaflan por no haber tratan mal, pero, al final, Dios
elegido el dinero y le termina
al hermano un son
recompensando pobre envi?ndole angel. Sus hermanos castigados
por no ayudar a su hermano cuando este lo necesitaba y pasan a ser pobres.v
Menoko. Dos hombres viajan al Mas Alia en busca de sus esposas muertas, despues
de haber pasado por varias pruebas para recibir la aceptaci?n del padre de ellas y no las
encuentran. Se quedan alia, a pesar de que multiples aves y animales les ofrecen a sus
como Esta historia es una Variante del conocido ?El
hijas esposas.^ viejo Latrapay?.^1
[ ]
2, 26,2001
HAFO,
El rfoKillei-hue {Arroyode Idgrimas) separa el mundo de los vivos del de los muertos y es franqueado por una canoa-ataud (wampu)
entre los dos mundos). En elmundo de losmuertos losmapuches Uevan una existencia
manejada por N'ontufe, el barquero (nexo de uni?n
hermosa y tranquila, se calientan con el fuego, can tan y beben, y todas las noches son fiesta y descanso, ya que, durante el dfa, se convierten
en carbones. En ese mundo hay un valle verde, grande y espacioso, prados sin nieve y colinas suaves con arboledas, ?rboles en flor y, al
mismo tiempo, llenos de frutos, y una gran variedad de aves y animales. La visi?n que el mapuche tiene del M?s All? es, por tanto, algo
positivo, aunque se tr?tede un reflejo invertido del Mis Ac?. [Ilustraci?n de Cristina Jime'neZyalumna de la Escola Superior de Disseny LAI,
Barcelona].
HAFO,
2,26,2001
MUERTOS QUE REGRESAN AL MUNDO DE LOS VIVOS

La novia del muerto. Un hombre
que estaba amancebado muere y se presenta en
casa de su amante con el
a los diez dias de casarse con ella (le dice que mien
prop?sito
ten los que afirman que est? muerto). Se va con ella y desaparecen juntos. Cuando el
va a buscarla, le dicen que el novio ha muerto. La encuentran
padre de la muchacha
llorando entonces fue
sobre la tumba: a lamuerte.^11
comprada y puesta
El muerto con la viva. Un hombre tiene una cita con su amante despues de
mujer
salir a beber. Antes de su cita, es herido y muere. Sin embargo, se presenta. Este come
de la olla que lleva la mujer y se acuesta junto a ella. La mujer sospecha del hombre al
ver cosas que no le gustan y con la excusa de buscar agua. A la manana
huye siguiente
la olla est? llena y no hay huella dejada por el hombre.K Encontramos otra version de
este cuento ?Los novios muertos?. En esta historia hay algunas observatio
bajo el titulo
ns nuevas resultan bastante interesantes (como veremos a la hora de analizar los
que
relatos).x
El muerto a lefalta la came. Este relato est? ambientado en la lucha entre es
quien
(?hombres de hierro que vienen del norte?) y araucanos. Uno de los heroes
panoles
con una cortada ?que un se habia llevado para
mapuches, Cayupill?n, pierna tigre
comersela?, muere. Su novia, escondida en la montana, no tema nada para comer y
encuentra una en una cueva, y la deshuesa. A la hora de dormir aparece su hom
pierna
bre que se acuesta a su lado y le
pide
carne constantemente. Ella le va dando la pierna
que ha encontrado hasta que, a la segunda noche, se termina. A las dos noches
siguien
tes a la
mujer le entra pronto el sueno y duerme al lado de su hombre (momento que
este se siente enferma. Cuando resto de
aprovecha para ?cogerle? carne). Esta llega el
indios, dicen que Cayupill?n ha muerto. La muchacha les cuenta que ha estado con ella
y les ensena su pierna descarnada ?que le cura una machi?. Cuando los indios van a
desenterrar a los muertos para llevarlos a su reduction, ven que al lado de Cayupill?n
habi'a una pierna entera.*1
La mujer del muerto. El esposo de una mujer india muere desangrado en la guerra
contra los espanoles. Despues de meses con mucha pena y viviendo sola, la mujer vio
a su marido a caballo. Este le dice que no crea a los que afirman que est? muerto
llegar
y se acuestan. Asi durante tres noches. La mujer cada vez est? m?s cansada y lo consulta
con una machi, que le dice que se encuentra asi porque su marido quiere recuperar la
sangre perdida en la guerra. A la cuarta noche, fingiendo dormir, la mujer saca un cu
chillo y, cuando siente los labios de su esposo sobre su cuello, le corta la cabeza. Sale
sangre y el cuerpo queda convertido en un muerto nunca volvi? y

mucha esqueleto. El
lamujer vivio tranquila.5
Cuento de un alhue (aparecido). Dos j?venes enamorados planean
casarse y acuer
muere en ese no lo sabia,
dan fugarse, pero la muchacha tiempo. El joven, que acude al
encuentro y lleva a la muchacha a caballo hasta su casa. En el camino se asusta
lugar de
cuando ve que algo va mal y la mira. Llega gritando y la gente le dice que ha visto un
alwe.*111
La muerte. Este texto lo entero en nota a no es
reproducimos pie de p?gina, ya que
propiamente
un cuento, sino que se trata de un testimonio sobre lamuerte.5^
mes se presenta en
El novio que resucito. Un hombre que llevaba un desaparecido
su antes del amanecer. A la
busca de
mujer poco llegada del dia le dice que lo espere,
que va a resolver un asunto, pero ella se levanta y se va hasta que llega a un no. Alii se
encuentra con otro hombre y le dice que est?
siguiendo
a su marido, pero que a ella no
le corresponde estar todavia en el mundo de los muertos.^
[...]
2, 26,2001
HAFO,
Una visita de los difuntos al mundo de los vivientes. Dos muchachas se solas
quedan
en casa y un anciano llama a la puerta y les pide chicha.^ Le dan de beber y el anciano
se va, y va a volver. Las muchachas ven que se diri
deja el c?ntaro intacto. Les dice que
al cementerio y se esconden en lo alto de un ?rbol. AI poco aparece de nuevo
ge tiempo
el anciano y llama a la puerta de la casa en compania de m?s gente. Beben todos hasta
quedar borrachos y, cuando terminan, regresan al cementerio. Despues de haberlo visto
todo, las muchachas salen de su escondite y comprueban que los c?ntaros siguen intac
tos. Cuando cuentan visto. ?El
llega la gente de la casa, lo que han espiritu de la gente
en el cementerio y cuando hacen
resulta que permanece (algo) lo que sea, resulta que
(lo) hacen solo en espiritu?.5^1
[Ver notas cuadros alfinal del articulo]
Estudio comparativo
El mundo en estos relatos trata de acercarse lo m?s a la
representado posible
realidad cotidiana, sobre todo para hacer creibles dichas historias. El emisor ha
de realizar un arduo trabajo, ya que tiene que hacer crefble lo desconocido. En
este sentido, narraciones en
explicamos que algunas aparezcan primera persona,
como ?El no de las l?grimas y su balsa? y ?El muerto con lamujer viva?, tra
t?ndose de experiencias Esta diferencia se debe, a
personales. probablemente,
se trata de un de discurso oral distinto del Estamos
que tipo mapuche epeu.
ante una verbal denominada n?tram se caracteriza
producci?n que justamente
el narrador del discurso asume una actitud testimonial, es decir, de ex
porque
periencia personal (el epeu se narra en tercera persona y en forma impersonal,

se lo relatado es conocido creido Es, por tanto,
pues supone que y por todos).
un textomarcado por la subjetividad del emisor que apela a su experiencia para
lograr credibilidad en el auditorio.7
Indudablemente, todos estos relatos, tanto los
relatOS adoptan Una
como los n?tram, una
epeu adoptan perspectiva
mitica debido al car?cterheroico que comporta tan- perspectiva mitica debido
to el contacto con un ser del M?s All? en elmundo
^| Qapgcter heroiCO Glie
de los vivos como, en mayor, el paso de un
grado
vivo al otro mundo y viceversa. Los aspectos miste- comporta el contacto
riosos que provoca ese mundo paralelo y los seres
^p^g SereS de diferenteS
lo habitan son con una fanta
que explicados genial
sia a travesde los relatos propios de la comunidad, m U n d OS
sobre todo teniendo en cuenta la muerte es uno
que
de esos eternos universales se intentan A de ese
problemas que explicar. partir
momento, la maquinaria comienza a funcionar.
?imaginativa?
Todos los relatos tienen un car?cter
m?gico y sobrenatural que resulta muy
atrayente para el receptor que, de forma segura, prestaba atenci?n al relato de
bido a todos esos elementos desconocidos y aparentemente irracionales. Ade
m?s, estas historias transmitidas oralmente una funcion

cumplian importante:
7. La clasificaci?n de los relatos orales se encuentra ya en R. LENZ (1895-1897), aunque la distinci?n

entre epeu y n?tram parece plantear problemas. Varios estudiosos se han detenido en esta distinci?n
a lo dicho por nosotros. Entre ellos, citamos, por ejemplo, H. CARRASCO
llegando b?sicamente
(1983) (1984),A. SALAS(1984a),L CARRASCO (1988)o S.MONTECINO (1992: 156-157).
2, 26,2001
HAFO,
la de perpetuar las costumbres, las creencias, la historia... la cultura

mapuche,
en definitiva, de en De esta forma, encontramos en
generation generation.
ellos la conciencia colectiva que este pueblo tema delMas Alia desde una epoca
la tradition oral suele ser constantemente se vaya
temprana; larga, aunque
reactualizando, y en la que se cree porque ya viene descrita por los antepasados.
Evidentemente, en su devenir diacronico, la influencia del cristianismo se hace
notoria en algunos relatos (?Dios se lo pague?, por ejemplo), del mismo modo
que se hacen notorios otros elementos propios de la cultura occidental (a traves
de los invasores y los colonos), ajenos al mundo mapuche pero aceptados y
adaptados con el paso del tiempo.
1. Causas de la muerte
Los
mapuches
creen que muchas muertes se
producen por enfermedad y estan
con Este muerte la encontramos en
relacionadas la action de la brujena. tipo de
?El no de las l?grimasy su balsa? (una bruja winka enemiga del protagonista y de
su tribu causaba el deseo de morir: el protagonista en
LOS mapUCheS Creen que fermaba debido a la verg?enza sufriday a la fuerte
mUChaS muerteS Se u*a)'8 ^n <<-^nnomDre que enviudo? leemos que hay

dos entradas diferentesal espacio sagrado dependien
producen por enfermedad dodesiel muerto ha perecido por ?veneno corriente?
? P?r <<venenoê piedra?.9Esta diferenciahace que la
y est?n relacionadas COn
un mas su entrada en el
pareja postergue tiempo
la acci?n de la brujena mundo de los muertos. Debemos senalar que los
creen que nadie fallece de muerte natural y
mapuches
esta se debe a envenenamientos u otros medios ocultos cometidos
que brujenas,
se se
por alg?n enemigo (como se veia en ?El no de las l?grimasy su balsa?). No
nalan las causas de la muerte en ?La novia del muerto?, ?El muerto con la mujer
resucit??. En ?Los novios muertos? se indica hubo un

viva? y ?El novio que que
accidente los que mueren de esta forma se aparecen. En ?Dios se lo pague?
y que
lamuerte esm?s metaf?rica; se viaja alM?s All? sin saberlo. En ?Viaje a la tierra
de losmuertos? se dice que elmarido habia muerto de fiebres (la joven esa noche
sonaba con espinas, elemento que indica dolor y sufrimiento, tanto el de ella
como el de su marido). De pena
muere la protagonista de ?Cuento de un alhue?.
La muerte en la guerra la encontramos en ?El muerto a

quien le falta carne? y en
?Lamujer del muerto? (desangrado).
Vemos, tanto, las causas de la muerte son diversas y todas ellas posi
por que
bilitan la vuelta o la aparici?n de un ser del otro mundo, aunque no se hayan
accidente (como senala ?Los novios muertos?).
producido por
8. Sobre las enfermedades producidas por malos espfritus, vid. A. METRAUX (1973: 179-182).
Ocupacion de la machi era curarlas (el chaman araucano es, lamayona de las veces, una mujer).
El termino wekufu englobana a todo aquello que produce mal.
9. Parece ser que el veneno corriente produce su efecto a los seismeses de ingerirlo,mientras que el
de piedra se produce al ano. Sobre este aspecto, vid. A. CID-ARANEDA (1990: 79).
2, 26,2001
HAFO,
2. Concepci?n del alma

Las diferentes historias estamos analizando aluden a la
que aquf concepci?n
mapuche del alma. En ?El rfode las l?grimasy su balsa? se indica que esta pue
de separarse del cuerpo. Los por tanto, dos elementos,
mapuches distinguen,
denominar ?carne? y Esta disociaci?n de elementos se
que podemos ?espiritu?.
en un momento ?Un hombre enviud?? senala los
produce especifico: que que
difuntos abandonan la sepultura al tercerdfa para irse a otro sitio, ya que el
muerto no puede permanecer en elmundo de ac? (la difunta se niega a seguir
en el mundo de los vivos). Quien
abandona la sepultura es el alma; el El 0 ?espiritu? del
alwe,
cuerpo queda en ella. En ?La muerte?
sedice que elmaridc,despuesde un mUert? Ûe Se aparece,
mes lunar desaparecido, vuelve a casa en lOS felatOS
presenta
(se supone que muerto), pero no sa- , , .
111 . unas caractensticas
w^lî iol.vô bien
uivm
bemos la causa de su muerte ni cuan-
do se produjo esta. En ?La novia del d Gf iPI id 3 S

muerto? el difunto aparecfa a los diez
dfas de haber muerto. En lo que se refiereal tiempo que tardan los ?aparecidos?
en volver, debemos senalar que los alwe tendnan que haber viajado al otro
ser rechazados al mundo los vivos en
mundo, por diferentes motivos, volver de
busca de algo que les falta y, asf,poder entrarde una forma plena en elmundo
de los muertos.
Lo contenido en ?Un hombre que enviud?? parece que contradice lo relata
do en ?La muerte?, no se trata de una contradicci?n. En esta his
pero segunda
toria, mejor llamarlo testimonio, se senala el alma de los muertos se
que queda
rondando por los alrededores de la casa hasta que deja de estar presentes en la
memoria de sus famili?res.Cuando ya la gente olvida al muerto, el alma se va
para el otro mundo. Lo que encontramos es la llamada ?tercera vida?, es
aquf
decir, ?la vida de la fama?, uno de los motivos literarios excelencia de la
por
Edad Media en la cultura occidental. La terceravida es la del recuerdo, no la
terrenalni la del Mas Alia. Representa el recuerdo que queda del muerto entre
la gente viva. Esta medieval es la misma leemos en este testi
concepci?n que
monio mapuche ya que, en lamente del informante,esta la ubicaci?n del alma
en el otro mundo, pues senala que el alma volvfa a la casa de sus parientes para
avisarles cuando iba a morir. Adem?s, tambien se indica
que los muer
alguien
tos (o su alma) esperan al que va a Uegar al otro mundo para formarde nuevo
una comunidad y seguir viviendo en esa isla donde est?n ubicados (y que m?s
adelante comentaremos).
?La muerte? senala, adem?s, un dato curioso que indica la familiaridad del
con la naturaleza y los animales: si los perros lloran es porque un
mapuche
alma pasa por los alrededores.
Otra de las caractensticas del alma, que solo se aprecia en ?Un hombre que
enviud??, es la posibilidad que estas tienen de volar. Este hecho se relaciona
con la idea de libertady de que el alma es un elemento etereo, liberada del peso
de la carne y librede la condici?n humana. Por otra parte, no debemos olvidar
en ?Un hombre fue de viaje? se senala los muertos se transforman
que que que
2,26,2001
HAFO,
en aves (en kawkaw, un

tipo de gaviota, y en traru, un ave de
rapina parecida
al
halc?n). Si las almas denen capacidad de volar es probablemente porque pue

den convertirse en aves.
La creencia en las ?nimas est?muy popularizada en Chile y la gente del pue

blo cree firmemente en todas las historias corren sobre los aparecidos.10 En
que
las historias de losmuertos que regresanal mundo de los vivos podemos leer las
entre estos No es f?cil hacer
diferencias alwe11 y los vivos propiamente dichos.
tal distinci?n, ya que en dos narraciones (?El no de las l?grimas y su balsa? y

?Dios se lo se a los protagonistas si se trata de viva o
pague?) pregunta gente
muerta. Sin
embargo,
estos alwe solamente aparecen durante la noche y no es
t?n de forma plena ni en el mundo de los muertos ni en el de los vivos.

Latcham senala que el alwe es el alma de los muertos entre los araucanos y que
los cuerpos vivos carecen de ella. El alma se gesta al morir la persona y queda
mtimamente al cad?ver, sin mucho de el. Para otros autores, el
ligada alejarse
como un o alma en Se dice
alwe vaga por el mundo fantasma incorporeo pena.
los brujos suelen en el mismo momento de la muerte em
que apresarlos para
en sus hechizos (se puede impedir la captura realizando un con
plearlos luego
o exorcismo eficaz). El alwe no es eterno: se dice se disuelve al
juro que
totalmente el cad?ver. Son, tanto, almas errantes, nocturnas y
desaparecer por
diferentes al resto de los vivos una serie de que trataremos
por rasgos especificos
de delimitar. El primero de todos, y que m?s llama la atencion, es la apariencia
extrana del aparecido y su comportamiento raro, percibidos por la gente que ya
lo conocfa. ?Cuento de un alhue? senala claramente muertos
que ?los asustan?;
las muchachas de ?Una visita de los difuntos al mundo de los vivientes? se es
conden. Adem?s del extrano, se crefa los alwe se

aspecto y comportamiento que
a los vivos inferirles mal.12 En ?Los novios muertos? se
aparecian para alg?n
apunta que el muerto no miraba a los ojos de sumujer, los esquivaba y no le
daba el mismo carino de antes. La muchacha lo siente extrano como
y distante,
la protagonista de ?El novio resucit??, sin senalarlo siente a
que expresamente,
su novio. ?Cuento de un alhue? indica que lamujer muerta tiene los ojos hun
didos. Estos alwe denen otras caractensticas en com?n. Asi, a todos ellos les
duele el costado al ser abrazados (como vemos en ?La novia del muerto?, ?El
con a o todo el cuer
muerto la mujer viva? y ?El muerto quien le falta carne?),
po (en ?La mujer del muerto?, a modo de sinecdoque, el todo por la parte).
Leemos en ?Los novios muertos? que, al ser abrazado el aparecido, la mujer
10. S. R. de SAUNIERE (1975: 145) cuenta, incluso, una historia que le narr? una empleada de su
casa.
118 11. Este termino es definido por T. GUEVARA (1908: 296): ?Alhue (aparecido, espiritu malo, del
o se aparecfa a los vivos
periodo de las representaciones religiosas de la supervivencia del alma que
para inferirles algun mal)?. J.DOWLING DESMADRYL (1971: 21) dice de los alwe que: ?son
entes intangibles que se incorporan al cuerpo de los mapuches en el instante de su agonfa, y
cuando estos fallecen?. El autor lo identifica con el alma. Sin embargo, preferimos el termino
alwe o su traducci?n ?aparecido? para referirnos a estos muertos que vienen al mundo de los
vivos. Es muy interesante la vision comparativa que este autor ofrece en esta obra entre elmundo
a
mapuche y otras culturas. Especialmente para la muerte, vid. el primer capitulo dedicado
?Ngenechen?.
12. T. GUEVARA (1908: 296).
2, 26,2001
HAFO,
siente sus huesos y, en ?La mujer del muerto?, el cuerpo del hombre, al ale
que
jarse a caballo, sonaba como palos que chocan unos con otros (el ruido de los
diferentes huesos al entre si). En este relato, cuando la protagonista
golpearse
sigue los preceptos de la machi y le corta la cabeza a sumarido, el cuerpo del
hombre se convierte en Concluimos, tanto, el elemento
esqueleto. por que pri
mordial del alwe es el alma y no la carne (confirmado en ?Una visita de los di
funtos al mundo de los vivientes? al decir que solo en espfritu, en alma, los
muertos hacer algo).
pueden
Los alwe regresan al mundo de los vivos y una de las primeras cosas hacen
que
es alimentarse. Llegan con hambre y algunos comen de una olla, aunque al final
la comida est? intacta (?El muerto con la mujer viva?, ?Los novios muertos?, ?El
muerto a quien le falta carne??o la bebida en ?Una visita de los difuntos al
mundo de los vivientes??). En ?Dios se lo pague? el hombre extranjeroque lle
ga a casa del hermano pobre (un ?ngel que viene delMas Alia y, al final, se trans
forma en paloma) no come y se alimenta del olor de la comida. En relaci?n con
la comida, est? la bebida. En ?Una visita de los difuntos al mundo de los vivien
tes? se sefiala que los aparecidos a beber hasta emborracharse. En el M?s
regresan
Alia, como una de las ocupaciones de los muertos era
luego veremos, precisamen
te la bebida, algo habitual entre los hombresmapuches.
La comida es en la cultura Corner ?no
importante mapuche. significa pasar
hambre? y ser felices. Los alwe comen, los muertos en su mundo comen y, an
tes de emprender el viaje hacia elM?s All?, las almas comen. En ?Un hombre
que enviud?? se senala de haber descansado durante el dfa, antes
que, despues
de iniciar la marcha al mundo los j?venes amantes comen, del mismo
paralelo,
modo que lamujer de ?Viaje a la tierrade losmuertos? come los panes que le
da su marido o los tres hermanos de ?Dios se lo cuando van de manana
pague?,
con el rebano y almuerzan antes de la marcha (incluso se senala ?coci? su
que
comida?). Se tratade alimento cocido y puede senalar la celebracion pre-ritual,
antes de la llegada al mundo de losmuertos. La comida cocida tambien es pro
pia de losmuertos que vuelven al mundo de los vivos ya que estos comen de la
olla y la carne de ?El muerto a quien le falta carne?, por ejemplo, se dice que
habia sido asada al fuego y guardada.
Con el hambre del se asocia el cansancio, o su cansado (de
aparecido aspecto
bido tambien a su condici?n de muer
to). Todos ellos sienten deseo de No debe resultarnos
dormir, bien porque est?n cansados,
bien porque durante el sueno intentan extrano si en un principio
de la otra
aprovecharse persona (?El las mujeres mapuches
muerto a le falta carne?, ?La mu
quien
jer del muerto?, ?Cuento de un alhue?, acompanaban al hombre
?El novio que resucito?).Asf, por ejem
en la muerte, como si
en ?El muerto a le falta car
plo, quien
ne?, el cansancio del muerto va fuese una propiedad m?s
remitiendo a medida avanzan las
que
come la carne
noches (pues del animal y nasta la de su propia
mujer; y se le ve
m?s fuertey feliz (estados que lograrfaelmuerto de ?La mujer del muerto? si la
mujer no pidiese consejo a la machi). En todas estas historias llegamos a la si
2, 26,2001
HAFO,
conclusion: el hombre muerto a su

siente como una a la
guiente mujer posesi?n
que trata de llevar a su mundo. El muerto
mapuche
era enterrado con todas sus
que en la otra vida disfrutar de ellas. Incluso en ?El

pertenencias para pudiera
muerto a le falta carne? se senala un muere
quien que, cuando mapuche y tiene
del mutilada, se entierran estas al muerto este
alguna parte cuerpo junto para que
tenga todo lo suyo en elmundo paralelo. El viaje alMas Alia que realiza el alma
de los araucanos resultana muy penoso para mutilado. Encontramos esta
alguien
misma creencia en otros pueblos de Asia y Africa.13Adem?s, en la otra vida no
descanso; se lleva la misma vida de antes: sus necesidades son las mismas y
hay
satisfacerlas Por esto, se al muerto de gran cantidad
para hay que trabajar. provefa
de viveres, y utensilios, adem?s de procurar enterrarlo con todo lo
aperos suyo.
Del mismo modo que losmuertos regresanal mundo de Ac? a buscar lo que les
una (?El muerto a le falta carne?) o la sangre le falta
pertenece, pierna quien que
(?La mujer del muerto?), tambien acuden a su Por todo esto no debe
por mujer.
resultarnos extrano si en un las mujeres al
principio mapuches acompanaban
hombre en la muerte, como si esta fuese una m?s del marido. La tradi
propiedad
tion oral confirma informaciones existentes a este
algunas respecto.14
En ?El muerto a le falta carne? vemos un smtoma de canibalismo; la
quien
encuentra una texto
mujer pierna que cocina y el receptor del piensa inmediata
mente es la su marido ha en la El emisor ser am
que que perdido guerra. quiere
biguo en este aspecto y lo logra. Se dice que es la pata de un animal, pero, al final
de la historia, se indica que la carne de la pierna del hombre est? entera gracias a
la carne que el ha comido y a la de sumujer?ella comio previamente de la car
ne encontrada?. La en un comentario hace de este cuento, se
recopiladora, que
nala que el alwe se venga de su mujer cort?ndole la carne de la pierna para
reemplazar la que a el le falta, ya que el narrador le explico que ?la pierna del
muerto estaba de nuevo a su cuerpo, como si fuera
pegada pero que parecia
por tener carne de dos personas distintas?.15 Se sabe que los araucanos
parchada,
al menos en forma simbolica, en actos de canibalismo ritual.16
participaban,
Solamente ?La del muerto? ofrece otra cualidad de estos el
mujer aparecidos:
temor que tienen del fuego o, al menos, el hecho de no querer tenerlo cerca.
Este dato podemos explicarlo relacion?ndolo con la aparicion de los alwe du
13.S. R. de SAUNIERE (1975: 86): ?En Asia yAfrica esmuy comun la creencia de que losmuertos
cuyo cuerpo est? incompleto no pueden entrar al paraiso ni participar de los goces eternos; otros
no en su tumba mientras no
pueblos pretenden que estemuerto puede descansar tranquilamente
haya recuperado lo que le falta?.
14.En el caso mapuche, muere se lo enterraba junto a sus
explican los ancianos que al hombre que
120 enseres y las cosas m?s personales para el, como su caballo. AI parecer tambien a veces su esposa
formaba parte de ese ?ajuar funerario? (archivo personal de Hugo Carrasco, inf.G. P.Melipeuco,
1980).
15.S. R. de SAUNIERE (1975: 88).
16.A. METRAUX (1973: 208): ?Estos ultimos ritos, en particular los insultos dirigidos al toro, la
extracci?n del coraz?n y su ingesti?n acto seguido, reproducen muy fielmente el tratamiento que
los araucanos infligi'an a sus prisioneros de guerra. El toro est? asimilado aquf a un enemigo que
se sacrifica. AI morder el coraz?n del animal, los araucanos participan en forma simb?lica en un
acto de canibalismo ritual?. Tambien se decfa que, en la guerra con los espafioles, losmapuches
comerfan los corazones de los grandes guerreros (como el de Pedro de Valdivia, por ejemplo).
2,26,2001
HAFO,
rante la noche, ya que la llama implicaria que el vivo tuviese una mejor vision
del muerto y pudiese ver el rostro o el no mostrar.
aspecto que aparecido quiere
El fuego est? vinculado con un rito funerariomapuche: en la sepultura se deja
ba un encendido que se mantema incluso durante un ano (este uso no se
fuego
perpetu?).17
Otro rasgo especifico de los alwe es la dificultad que tienen con el lenguaje a
la hora de hablar. Se comen palabras o hablan de un modo extrano e inhabitual
para la gente que lo conoce (?El muerto con la mujer viva?, ?Los novios muer
tos?, ?El muerto a le falta carne?, ?Cuento de un alhue?), incluso se sena

quien
la la parquedad en el lenguaje (?El muerto a quien le falta carne?, ?Cuento de
un alhue?). ?El no de las l?grimasy su balsa? indica que no se puede hablar con
losmuertos y en ?Viaje a la tierrade losmuertos? el viaje de lamujer viva al
mundo de los muertos se hacia en silencio. Asociado al est? la menti
lenguaje
ra. AI mienten y dicen est?n vivos, cuando se les cree muertos;
aparecerse, que
eso las personas vivas los rechazan y temen. En relation con el se
por lenguaje
encuentra el canto el alwe de ?La novia del muerto? realiza cuando va a ca
que
ballo con su amada. Se trata de un canto de bodas (nos encontran'amos ante el
raptomapuche propio del matrimonio y, por tanto, ante unas bodas f?nebres)
que dice que la tierra a donde van es azul. Este color, adem?s del car?cter
posi
tivo que tiene y de ser de sobrenaturales,18 lo asociamos con el
propio espacios
mar y, por lo tanto, con elM?s All? (la region del color azul es la luna: elmun
do de la noche). El hecho de entonar esta canci?n es tenido como un compor
tamiento extrano por la mujer y no tenemos por que asociarlo con otras
tradiciones orales, como la celtica.19

Los vivos tienen dificultades desembarazarse de estos como
para aparecidos,
vemos en todas las historias que cuentan el viaje del muerto al mundo de los
vivos. Adem?s, despues de su visita, no queda ningun resto de ellos. Si comen,
la comida al dia siguiente est? entera, sin tocar; si beben, el c?ntaro sigue Ueno;
si se acuestan, su est? como si nadie se hu
lugar
biese acostado, incluso sin huellas entre la hierba: Tambien lOS ITIUertOS
no dejan ) ningun resto de
*
su estancia.
.
, ,
. a los vivos
?rero tambien
*, los muertos sienten a
,
los vivos
sienten
diferentes.En ?Un hombre que enviud??, lamu- C?ferenteS (algO qiie Se
}jer,a pesar del olor a vivo 4que nota el barquero
4 , , ,
/ , , , , n relaciona con el concepto
cuando esta sube a su barca, oculta a su esposo
con el prop?sito de introducirlo de forma ano- del mundo invertido que
mala en el mundo paralelo gobernado por unas
^
n m nes tjenen de,
y direrentes a las del mundo de los
leyes propias
vivos. Esta caractenstica de que los vivos huelen M?S All?)
17. T. GUEVARA (1908: 273).

18.M. E. GREBE VICUftA (1984).
19. Y. PINO (1971: 20-21) relaciona esta historia con la balada ?Lenore?, del alem?n B?rger, y dice
que tiene un origen europeo. Nosotros, del mismo modo que le contesta H. CARRASCO (1992),
no lo creemos asi.
2,26,2001
HAFO,
mal los muertos en diversas tradiciones y culturas.20 Cid-Araneda

para aparece
lo relaciona, acertadamente, con el del mundo invertido los
concepto que
tienen del Mas Alia,21 como veremos.
mapuches luego
En ?El no de las l?grimasy su balsa?, adem?s de la cuesti?n de si se tratade
o muerta,
gente viva el barquero pregunta al protagonista por que no lleva un
como si este animal fuese distintivo de los muertos y acompanase
perro negro,
a los hombres al mundo paralelo. Adem?s, este animal tiene el color propio del
M?s All?, del abismo, del mar y de lo desconocido.
3. Ubicaci?n y caracteristicas paralelo del mundo

La ubicaci?n delM?s All?, espacio sagrado o mundo paralelo es diversa. Para
el termino ?ata?d?, los utilizan la palabra que tambien sig
mapuches wampu,22
nifica ?canoa?. Esto es un indicio de la muerte conlleva un a traves
que viaje
del a una isla, a un sitio allende los mares o, incluso, a traves de un no.23
agua:
Estamos ante un elemento cultural. La isla aparece en ?Un hom
representada
a la tierra de
bre que enviud??, ?Viaje los muertos?, ?Menoko? y ?La muerte?
(o, al menos, se indica que elmundo de losmuertos est? al otro lado del mar).
?El rio de las l?grimas y su balsa? senala la ubicaci?n correcta de la entrada al
otro mundo: el protagonista en una cueva
penetraba (se trataria, por tanto, de
que se situaba
la cordillera) sobre una La boca de esa cueva se encontra
laguna.
ba cerca del ?Rinc?n de Paila-kura?, sobre la azul, ubicaci?n del arroyo
laguna
Pukara (oNonthue), y en ella estaba la huella de los cinco dedos del creador de
la tierra (F?cha-Huentru). Dicha cueva descrita con de
aparece amplias galenas
brillo y resplandor (encontr?ndonos con la oposici?n ?sin sol?/?sol?, que se
con las oposiciones ?interior?/?exterior?, o ?mundo de los muer
corresponde
tos?/?mundo de los vivos?). Dentro de ella existia una escalera hacia
larga abajo
conduda a un abismo oscuro con
que y profundo,
una llama ardiendo alfondo.
El mundO de lOS muertOS
Encontramos en estos relatos orales
atestiguados
aparece UbicadO en la las dos ubicaciones del espacio sagrado para los
maPucnes: la isla y la cordillera.Mircea Eliade in
COrd?lera y en Una isla
dicaba a un m?s all? mantimo o sub
que: ?junto
(la isla Mocha) marino ?complejo horizontal? existe a?n un
87-90) que analiza este motivo a

20. Vid. V. J. PROPP (19817: partir de los cuentos maravillosos
rusos.
21. A. CID-ARANEDA (1990: 77) senala que: ?... en el epeomapuche se advierte la presencia de la
queja o protesta que losmuertos hacen respecto al 'olor a vivo' que desprende el protagonista. Se
puede aventurar una relaci?n de este comportamiento con el concepto del mundo invertido
122
donde, antag?nicamente, los vivos manifiestan desagrado por elmal olor de losmuertos y estos,
a su vez, se quejan del olor a vivo?.
22. Wampu: ata?d y canoa. Un viaje a traves del agua.
23. T. GUEVARA (1908: 269) senala, respecto al arreglo del ata?d, que: ?se ahueca un tronco de
?rbol para colocar dentro el cadaver. Otro madero, tambien ahuecado, sirve de cubierta. Todo el
ata?d se llama huampu (canoa); el trozo destinado a recibir el cuerpo tiene el nombre de huampu
la (canoa para muerto), y la tapa, tacu huampu (canoa para cubierta)?. Parece que el termino
wampu o huampu ?dependiendo de la transcripcion?, deriva del quechua. Sobre este el ata?d
mapuche, vid. R. LATCHAM (1915: 286-288).
2, 26,2001
HAFO,
vertical: la montana como dominio de los muertos o incluso el cie

complejo
lo?.24 Se decia las almas de los caciques se transformaban en volcanes
que y las
en
de los guerreros truenos y rel?mpagos.25 El alma de la gente normal y co
rriente se dirige al otro lado del mar, siguiendo el patron del complejo horizon
tal. Esta situaci?n de continuidad atiende tambien a la jerarquia social,
pudiendo distinguirse en ambos mundos los tres estamentos propios de las so
ciedades en forma nobleza, Esta distin
primitivas piramidal: guerreros, pueblo.
ci?n en la transformacion que las almas
el durante
sigue vigente experimentan
dfa, pues ser que la de los se transforman en otros anima
parece pobres sapos y
les mientras la de los ricos se convierten en carbon.26 En ?Un hombre
que que
enviudo? y ?Viaje a la tierra de los muertos? la metamorfosis en car
aparece
bon, por lo que nos da una idea del estamento o clase social a la que
pertene
cian los protagonistas de estas historias; en ?Un hombre que fue de viaje?, por
el contrario, los difuntos se convierten en (no encontramos en los rela
p?jaros
tos orales analizados transformacion en u otros animales
aqui ninguna sapos
distintos de aves). Estas metamorfosis relacionarlas con el
podemos complejo
vertical u horizontal anteriormente mencionado. Los estamentos altos se rela
con a un
cionan elementos l'gneos (volcanes, truenos...) y su alma se
dirige
lu
gar elevado: lamontana; el alma de la gente corriente se dirige al otro lado del
mar y se relaciona con elementos acu?ticos ranas...), sin ese ?ascenso?
(sapos,
que experimentan las almas de las clases m?s influyentesy pudientes. Sin em
estas informaciones ofrecen los estudiosos no son del todo exactas
bargo que
seg?n los epeu aqui analizados ya que, en los relatos de los vivos que van al
mundo de los muertos, los muertos se transforman en carbones y est?n en una
gran isla (tal vez esta idea se ha ido modificando con el tiempo). La montana
como espacio sagrado solamente aparece reflejada en ?El rio de las
l?grimasy su
balsa?, con la indicaci?n exacta del al otro mundo. ?La muerte? nos
paso pro
porciona el lugar exacto de la isla f?nebre: la islaMocha.27 ?Un hombre que fue
de no concreta el donde se encontraba el mundo de los muertos;
viaje? lugar
24. M. ELIADE (1960: 280-281).

25. En 1674 D. ROSALES (1887: I: 162-163) escribfa: ?Las almas de los caciques se convierten en
moscardones y se quedan en las sepulturas y de allf salen a ver a sus parientes [...]. Tambien se
transforman en volcanes y arrojan fuego cuando se enojan [...]. Las almas de los soldados suben a las
nubes y se convierten en truenos y rel?mpagos y asi siguen luchando y haciendo la guerra [...]. El
alma de la gente comun va a la otra banda del mar a trabajar duramente, a comer papas negras. Alia
hay unos campos tristes,frfos y destemplados. La lefia es mala y mojada y la chicha que beben
tambien es negra?. T GUEVARA (1908: 280) senala que: ?no se rompfa alia la jerarqufa social: el
cacique y el hombre rico gozaban de las preeminencias y ventajas materiales de la existencia terrenal;
el pobre continuaba en sumisma condici?n. Habfa, pues, almas superiores e inferiores?.
26. T. GUEVARA (1908: 280) indica: ?Muy extendida se halla entre las diversas secciones indfgenas
123
la creencia de que las almas entran en accion en el otro mundo unicamente en la noche. En el dia
se opera en ellas una metamorfosis: las de los
pobres se transforman en animales, principalmente
en sapos, y las de los caciques y ricos en carbones. En la noche domina la actividad y en el dfa el
silencio?.
27. Este mismo lugar es el indicado por T. GUEVARA (1908: 279) y senala que: ?los islefios, por
embuste o quiz?s por utilitarismo, fomentaban entre los indios de tierra firme esta persuasion,
pues les aseguraban que por allf traficaban las almas para la otra riberamaritima, que se despedfan
de ellos y presenciaban al comenzar la noche 'horribles visiones y formidables apariencias'?.
2, 26,2001
HAFO.
tan solo senala que el protagonista salio de viaje muy

lejos (probablemente se
tr?tede la cordillera, ya que en ning?n momento se senala que
haya subido a
un barco o al mar). Lo si interesante resaltar aqui es
haya llegado que parece
el narrador dice que los muertos se transformaban en kawkaw de
que (especie
gaviotas) y en tram (aves de rapina). Los primeros p?jaros podemos relacionar
los con el complejo horizontal (la isla),mientras que los segundos se vincula
nan con el complejo vertical (la cordillera).
Dependiendo de lo que se haya muerto, hay diferentes entradas en elMas
como anteriormente. en otros
Alia, ya hemos dicho A. Salas senala que epeu,
que no cita, el barquero se aseguraba de que el difunto hubiese cumplido en
vida con el ritual del kopaw?n, ya que ?quien no se ha hecho el kopaw?n no in
en el los difuntos, sino que en el mundo
gresa pafs de permanece de los vivien
tes, vagando por las noches, en eterno sufrimiento?.28

El camino que conduce al mundo paralelo se
Un Viaje nOCtlirnO, POT Un presenta, en estos relatos, tortuoso y Ueno de difi
CaninO tOrtUOSO cultades, como tiene que ser todo paso de lo profa
y diffcil,
no a lo sagrado (en este caso, de la vida a la
y Un MO, COn barquero, muerte). Adopta la forma de una iniciacion, de un
rux>ê Paso- El v*aje se na de hacer de noche. La
Que Mrnita lOS dOS
noche es el dominio de la muerte es en ella cuan
y
mUndOS
j0 aparecen los alwe. En todas las historias nos en
contramos bajo el dominio de la noche, cuando todo est? oscuro y es
misterioso (salvo en ?Dios se lo pague?, por lometaf?rico que resulta todo y
por la influencia cristiana y el origen no mapuche que parece tener el relato).29
En ?Un hombre que enviud?? el viaje de los enamorados al otromundo se in
durante el dia con la al claro de un momento en
terrumpe llegada bosque, que
la mujer se transforma en carbon con el
y el hombre descansa para continuar
viaje a la noche siguiente despues de haber comido algo. El descanso en el bos

tambien lo encontramos en ?El novio los enamorados
que que resucit??, ya que
se en medio de un cerro hasta el amanecer.
alojan
El camino a orillas un no
angosto termina de que marca el limite entre los
dos mundos y que no puede ser cruzado por los vivos (como sucede con la la
guna Estigia en el imaginariomitico griego). Representa el paso fronterizo en
tre el Ac? y el All?. Esta
simbologia est? presente en multiples civilizaciones
(recordemos, por ejemplo, la concepcion que los antiguos egipcios tenfan del
Nilo ?con las pir?mides y los enterramientos del lado contrario a donde se
realizaba la vida diaria).
El no en todas las historias del En
aparece pr?cticamente primer apartado.
?Dios se lo encontramos tres nos de diferentes colores, adem?s del ria
pague?
chuelo que el tercer hermano cruza encontrarse con la madre del anciano
para
(con las mismas caractensticas de ?rareza? los alwe descritos).
que mapuches
Estos nos encuentra sucesivamente el protagonista de ?Dios se lo
que pague?
28. A. SALAS (1992: 268).

29. Por ejemplo, el camino que conduce al otro mundo es el de la derecha; en el imaginario cristiano
la derecha representana lo bueno, el parai'so (del mismo modo que Cristo est? sentado a la diestra
del Padre), mientras que la izquierda representana lomalo, el infierno.
2, 26,2001
HAFO,
son es no
los siguientes: el primero,
rojo
como la sangre y con mucha corriente
(que simboliza la sangre de los heridos que tienen enfermedades); el segundo es

un no bianco de fuerte corriente (que simboliza el pus de los enfermos); el ter
cero es un no azul-verdoso la saliva de la gente
representa
(que y la mucosidad).
Estos tres colores no se con las correlaciones simb?licas tie
corresponden que
nen los colores entre los mapuches, solamente el tener pro
pues rojo parece
piedades negativas.30 Por la triplicidad, que luego comentaremos, las ideas

cristianas y toda esta que estamos ante un cuento de
simbologia parece origen
no
mapuche.
En otras historias no el no dicho, sf un elemento
aparece propiamente pero
acu?tico que esa funci?n. Asi, en ?El novio que resucito? encontra
cumpliria
mos un estero, de canal o riachuelo, que marca dos espacios distintos;
especie
en ?El muerto con la viva? y ?Los novios muertos? se dice que la mujer
mujer
va en busca de agua para escapar de sumarido, como si el elemento lfquido le
estar a salvo; ?Menoko? habla de un pozo con
permitiese (pensamos que agua),
de donde los protagonistas salen transformados y a caballo... El agua indica,
tanto, el cambio de estado o cambio de mundo, estableciendo
por oposiciones
entre ?vida?/?muerte?.
?pobreza?/?riqueza?, ?peligrosidad?/?seguridad?,
Si el no, o el agua, produce la discontinuidad entre los dos mundos, la canoa
ser? la de restablecer ese continuum. La barca cruza el no
encargada que aparece
en ?Un hombre que enviud??, ?El no de las l?grimasy su balsa?, ?Viaje a la tie
rra de los muertos? y ?La muerte?. En esta ultima historia se sobreentiende,
se habla de un traslado a la otra orilla del mar. Recordemos
porque que, para
los ?canoa? era tambien ?ata?d?. El de llevar esa canoa
mapuches, encargado
era el barquero (presente en ?Un hombre que enviud??, ?El no de las l?grimas
y su balsa?, a la tierra de los muertos? no
?Menoko? y ?La muerte?). En
?Viaje
aparece el barquero como tal y es elmuerto quien dirige la balsa, durante la ida
la vuelta de la esposa. En ?El novio resucito? no se dice
y durante que clara
mente se trata de un
que barquero, pero todo parece indicar que el hombre que
informa a la mujer al final del relato es el balsero. Este personaje, llamado
N'ontufe (?El no de las l?grimasy su balsa?), cumple las funciones del Caronte
grecolatino y transporta las almas al otro lado a cambio de una moneda. Es ?El
no de las l?grimasy su balsa? el epeu que m?s atenci?n presta al no y al barque
ro. Asi, indica que el no recibe el nombre de ?Killei-hue? (?arroyo de l?gri
mas?) el que nace en los vivos cuando sienten la ausencia del
?probablemente
un a la ori
que se va para
muerto el otro mundo? y que cuenta con
guardi?n
lla (el balsero) para que nadie lo atraviese dos veces. Es N'ontufe el que impide
que los muertos entrar en el mundo de los vivos y a los muertos salir de
puedan
su mundo. Tiene mantener el orden donde cada ser tiene
que preestablecido,
estar en su Esta idea del est? presente en ?El muerto a le
que lugar. lugar quien
falta carne?, al senalar los muertos tienen estar enterrados en su
que que lugar y
no en sitio; los mapuches van a desenterrar a sus muertos caidos en la
cualquier
batalla para enterrarlos en el lugar que les corresponde de su comunidad. La
en el
barca y el barquero son simbolo de viaje y se encuentran presentes imagi
nario funerario de muchas civilizaciones.
30. A este respecto, vid.M. E. GREBE VICUNA (1984: 226).
2, 26,2001
HAFO,
Vamos a comentar ahora la vision los tienen del

que mapuches propiamente
Mas Alia. Segun ?Un hombre que enviud??, en elmundo paralelo hay mucha
a~ \*rs 5
gente y7 variadas F
especies de aves y animales. De las
Imundo de los muertos
Ei xr . , . , ,
se dice comen. a la tierra de
personas que ?Viaje los
mapuches aparece como muertos? indica que hay fuegos y mucha gente ca
~^ ~ u^w ^ lent?ndose, cantando y bebiendo. En ambas histo
un paraiso donde hay de ^ . , ,, , , ,
nas se senala los nabitantes del mundo de los
que
todO y Se Neva Una ?Vida? muertos se transformandurante el dfa en carbones
q-echan humo (e impidencasiver la luzdel d?a,
hermOSa, tranquila y feliZ como senala a la tierra de los muertos?) ?
?Viaje
motivo relacionar con las tinieblas infernales?. La des
que podemos mejor
cripcion del otro mundo la leemos en ?El no de las l?grimas y su balsa?. En
este n?tram se habla de un valle verde infinitamentegrande y espacioso, de pra
dos sin nieve y colinas suaves con arboledas, de ?rboles en flor y, al mismo
tiempo, llenos de frutos (un hermoso jardfn),de animales mansos y en estado
de leones y avestruces, de rfos y arroyuelos se encuen
salvaje (para cazar), que
tran por con toda clase de ?muertos? una
doquier peces y de que llevan vida
hermosa y tranquila, sin faltarles comida ni bebida y todos los dfas son fiestay
descanso. Parece la descripci?n del parafso terrenal.Un lugar especial, m?gico y
donde el hombre sentirse feliz. Esa estancia feliz tambien en ?La
puede aparece
muerte?, que reincide de nuevo en la comida en el Mas Alia. La comida pre
ocupaba bastante al hombre mapuche y los relatos orales indican que no hay
que preocuparse de ella en el mundo paralelo. Cuando el muerto llega al otro
lado a comer las cosas del es decir, las provisiones se intro
empieza cajon, que
ducen en el ataud tras su muerte. El alimento b?sico en el Mas Alia, si se en
cuentra en la isla Mocha, est? constituido por peces y otros productos del mar
que les rodea.

Esta vida festiva en el otro mundo la encontramos tambien en ?Un hombre
que fue de Los comfan carne, bebfan o mira

viaje?. aparecidos simplemente
ban. Estaban reunidos toda la noche hasta la llegada del alba, hora en la que se
convertfan en aves (?nico relato lo menciona). El se da cuenta
que protagonista
de que esta en el mundo de los muertos al ver a gente muerto
que habfa tiempo
atr?s.
Habfamos indicado que, en el mundo paralelo, durante el dfa las almas se

transformaban en una de lenos tizones
especie quemados, (las traducciones al
castellano han por el termino ?carb?n?). Este carbon, seco y sin
optado negro,
vida, se relaciona con el uno de los elementos de la natura
fuego, primordiales
leza, y representa la vida consumida. Su color negro se relaciona con la noche y
la muerte. Tambien se ha hablado de ?leno En este caso encontramos
podrido?.
la misma cualidad: un leno sin vida, no su anti
apagado, que puede recuperar
guo esplendor.Ambos elementos simbolizan el finde la vida, de la naturaleza,
y el mapuche, recordemos, es ?el hombre de la tierra?.
2,26,2001
HAFO,
Los sienten la muerte como un m?s del ciclo de la naturale

mapuches paso
za. No tiene las connotaciones occidentals, sino que se siente como
negativas
una prolongaci?n de la vida terrenalTienen una
?|^ A||, es un mundo
concepcion positiva del Mas Alia, rrente a otras civi
lizaciones y culturas.32En estas historias se percibe iflVertidO, 6fl el QUe,

unmundoparalelofeliz,agradable,amodode/^ durante e| dfa |as a|mas
amoenus. Ese se caractenza ser
espacio sagrado por
sustancialmente diferente al conocido. En el no se Se transf Orman en Carb?n
elimina el tiempo, pues los ciclos continuan vigen
tes, aunque a la inversa: existe el dia y la noche este ultimo en que se
(penodo
desarrolla toda la actividad del mundo paralelo, a diferencia del mundo terre
nal). El M?s All? sen'a un mundo invertidodel M?s Ac?. Eso si: sus habitantes
tienen las mismas necesidades naturales de alimentation, socialization, alcohol
y sexo que tenian en el mundo terrenal.

En ?Dios se lo pague? encontramos un M?s All? cargado de una simbologia
no tiene un se
diferente.Recordemos que esta historia origen
araucano y en ella
enormemente la influencia del cristianismo. Asi, el rebano de
aprecia ovejas,
que no pace y solo camina, a los hombres de la tierra, que van
representana por
el mundo sin fijarse en el pr?jimo. Adem?s, en ese mundo paralelo, el tercer
hermano observa a dos toros hasta salen de sus astas
que pelean que chispas
(que simboliza a los compadres que no se respetan), a dos vacas que tambien se
(las comadres no se y a dos carneros a los
pelean que respetan) (representan
compadres en sus peleas). Se fija en que hay un rebano de ovejas flacas en un
alto pasto (que simboliza a los ricos tenaces, que nadan en la abundancia, pero
son pobres de espiritu) y otro de ovejas
grandes y gordas en un terrenodeserti
co a los de buen coraz?n). Parece son
(que representan pobres que propiamente
mapuches los rasgos que reflejanuna cierta tranquilidad, sosiego y bienestar: la
sombra refrescanteque hay al lado de un arroyitoy un ?rbol con jilgueros que
alborotan sin cesar (de nuevo la presencia de las aves en elM?s All?, aunque
a los
aquf est?n simbolizando angelitos que no tienen culpa en su coraz?n). El
tercer hermano indica una nuevo el agua como paso
que, pasando ag?ita ?de
fronterizo?, habia una escalera y en lo alto una senora (que resulta
ser la ma
dre del anciano, que se llama Juancito). En ?Un hombre que fue de viaje? tam
bien se aprecia la influencia cristiana, pero el narrador distingue bien entre el
cristianismo y las antiguas creencias pues senala que
mapuches, ?antiguamente,
31. T. GUEVARA (1908: 279): ?Cuando las almas llegan al otro mundo, conservan las ocupaciones
y los caracteres que los individuos tem'an en este. El indio concibe la supervivencia del alma como
simple continuation de la vida terrestre.En consecuencia, no se rompi'a all? la jerarqufa social?. 127
32. Suele afirmarse que existen dos concepciones diferenciadas acerca de la vida en el otro mundo: la
?teoria de la continuidad? (el alma vive en elM?s All? seg?n la vida que ha llevado el individuo:
la vida en elmundo paralelo es un continuum de la vida terrenal, un reflejo de esta; en estemundo
nuevo los hombres tienen que conservar sus formas y sus circunstancias terrenales, mantener a
sus
amigos terrenales, poseer sus bienes terrenales y dedicarse a sus ocupaciones terrenales) y la
?teoria de la retribuci?n? (el alma puede ser recompensada o castigada en el otro mundo segun los
actos que ha llevado acabo sobre la tierra: la vida en elM?s All? es consecuencia de su vida
terrenal). La vision mapuche del otro mundo se engloba dentro de la primera conception E. B.
TYLOR(1981: 159).
2, 26,2001
HAFO,
en se cuenta salian los muertos de la tierra, cuando toda

tiempos antiguos, que
vi'a era mora la tierra (o sea, antes de la de El
llegada extranjeros cristianos)?.
emisor es consciente de las creencias actuales son diferentd< de las de los
que
mapuches de antano.
Para concluir con este a los diversos
apartado, respecto espacios que aparecen
en todas estas se como ?una
diremos
historias, que suelen senalar gran monta
na?, ?una isla?, ?un gran no negro?, ?un estero?, ?una
gran gran gran canoa?,
?una selva Ese como muy bien I. Carrasco, indica
grande?... adjetivo, apunta
que ?el narrador senala el respeto y admiraci?n que le provocan estos
lugares
sagrados?.33
4. El caballo
El caballo es un elemento constante en los relatos del hemos
corpus que aqui
establecido. Asi, en ?El rio de las l?grimas y su balsa? se dice que, cuando los
umhermanos se dirigian a la ruka de la machi iban
LI CaDailO aparece montados a caballo (a partir de ese viaje, el hombre
tambien MgadO al mundo ?iue deseaba morir recupera la salud y permanece ya
de una forma plena en el mundo de los vivos, ale
Oe IOS muertOS
j^nc[ose Je Jamuerte). ?Viaje a la tierrade losmuer
tos? senala que los dos amantes iban al mundo de
losmuertos a caballo y en silencio. En ?Dios se lo pague?, el extranjero que lle
ga a casa del hermano pobre (un ?ngel del Mas Alia) viene a caballo. Adem?s,
los tres hermanos, cuando iban a cuidar el rebano de iban montados en
ovejas,
un ?burrico?. En ?Menoko? los salen de un pozo ricos y a caba
protagonistas
llo. En ?La novia del muerto? los amantes se van de noche a caballo. Cuando se
busca a la los padres la encuentran sobre la sepultura del marido, con el
mujer,
caballo muerto. En ?Los novios muertos? el muerto a caballo su
llega y, cuando
mujer huye, el la persigue a caballo. En ?La mujer del muerto? leemos que el
es
caballo negro y en ?El novio que resucit?? que va ensillado.
El caballo es uno de los elementos constantes en estas historias y est? ligado
al mundo de lamuerte en el imaginariomapuche. Este animal fue introducido
en America los las connotaciones funerarias
por espanoles y pronto adquiere
que en
tiene el mundo occidental. Parece ser en los ritos funerarios
que
se mataba un caballo al muerto en su
mapuches para que acompanase viaje y lo
enterraban en la de este.34 si este animal a
sepultura Ignoramos sustituy? alg?n
otro tras la ?La novia del muerto? indica en el funeral
conquista espanola. que
se sacrificaban los caballos del muerto y este se enterraba con sus
posesiones.
Parece los creian muerto tener su caballo
que mapuches que el debi'a para ein
el otro mundo. como en otros
bog prender largo viaje al Entre los mapuches, pue
blos y culturas, el caballo tambien tiene un car?cter es decir,
psicopompo,
33.1. CARRASCO (1971: 31).

34. T. GUEVARA (1908: 272): ?Practica reden abandonada ha sido enterrar un caballo muerto en
la sepultura o colgarlo ya entero, ya en partes, como la cabeza o la piel, en un
palo horizontal
sostenido en otros dos verticales. Tambien se le dejaban en otros tiempos sus armas,
especialmente
la lanza?. Este ritual esmuy parecido al descrito porM. ELIADE (I960: 169) para los pueblos del
norte de Asia.
2, 26,2001
HAFO,
acompanan las almas al M?s All? y, como vemos en los relatos de muertos que
al mundo de los vivos, tambien al M?s Ac?. Debemos te
regresan acompanan
ner la imagen mrtica de la muerte.
presente que el caballo representa
Entre los rituales f?nebres mapuches habia uno .
3IW6 SOPI teiTlidOS 18
que consistfa en tomar precauciones para que el y
muerto no regresasea su casa, como irarrojando ce- h Uye de e11OS
gente
niza detr?s de la comitiva.35 Parece ser que existia la .
creencia de que el rescoldo les quemaba los pies y Nadle qUiere COnvertlTSe
ello su vuelta. Sin en nuestras
impedi'a embargo, dlWG
historias de muertos que vuelven al mundo de los
estos no a a caballo. se alu
pie, sino que vuelven
vivos, lo hacen Con el caballo
de tambien al escalaf?n social de los protagonistas.36 La gente no tenia

pobre
caballo, lo tanto no enterrarse con el y, en el caso de que
por podia quisiesen
volver, tendnan hacerlo a
que pie.
5. Los protagonistas
Los es de estas historias suelen ser an?nimos (salvo los dos n?tram
persona)
narrados en y, por tanto, el sena el emisor del re
primera persona protagonista
lato). Por otra parte, tienen que dar credito a ese mundo distinto e in
paralelo,
del mundo terrenal. Ese anonimato de los
dependiente protagonistas
a resaltar lo verdaderamente en el relato: el viaje al espa
contribuye importante
cio
sagrado.
El hecho de estar ante personajes que no son conocidos es indicio de que no
o cuentos37
estamos ante mitos
propiamente dichos y si antes relatos (no pre
tendemos entrar en discusiones Adem?s, en esos
aqui terminol?gicas). persona
jes cualquiera puede identificarse (incluso el propio emisor, en el caso de los

n?tram, si no estamos ante una verdadera experiencia personal).
Un verdadero tormento y castigo para un alma era no entrar
mapuche poder
en el mundo de losmuertos y tenerque vagar por elmundo de los vivos. Los
alwe son temidos y la gente huye de ellos: no gustan
a los vivos debido a los problemas que pueden oca- LOS protagonistas SLlfren
sionar y que, incluso,
. pueden llevar r
hasta la r
propia ^: A^
un estado ?no pleno? si
muerte. 7j.
1
Nadie convertirse en un
quiere aparecido.
Los protagonistas experimentan un antes y un Se enCUentran en el
despues a la vuelta de ese viaje al otro mundo, con _ ~ j ^ ? ^_i ?
j j 1 j i i ^ mundo que no les
direrentes estados de plenitud y no plenitud,
tanto
en elmundo de los vivos como en elmundo de los
COlTesponde
35. T. GUEVARA (1908: 273): ?En el trayecto de la casa al cementerio una mujer iba arrojando
129
rescoldo por el camino que seguia elmuerto, para que el alma no se volviera a la casa. Indica tal
uso una prueba evidente de que la presencia del espfritu imponfa a los vivos la carga onerosa de
proveer a sus necesidades?.

36. R. E. LATCHAM (1915: 288) senala que: ?solo cuando muere un cacique o un hombre rico
hacen grandes fiestas y matan caballos; las almas de la gente pobre no deben andar a caballo,
como no lo hacen en vida, y por lo tanto los ritos funerarios para ellos son pocos y sencillos?.
37. V PROPP (1974: 73) : ?Cuando el heroe pierde su nombre y el relato su car?cter, mito y
leyendas se transforman en cuento?.
2, 26,2001
HAFO,
muertos.38 Para
los mapuches, los vivos no pueden estar en el mundo de los
muertos, ya que mucho y se sienten enfermos. Sin cuando

adelgazan embargo,
se van del mundo saben que no van a tardar en reunirse con ellos.
paralelo,
Nuestros mueren dos veces, la muerte sea de
protagonistas aunque primera tipo
inici?tico. Si se hubieran quedado en el mundo terrenal sin haber realizado el
no se sentinan y se encontranan en un estado de
viaje, personas plenas inadap
tacion, las mismas caractensticas se hicieron realidad en el mundo de los
que
muertos. Los mapuches de ?Un hombre que enviud?? y ?Viaje a la tierrade los
muertos? se sentian en el mundo sus ama
solos y tem'an nostalgia paralelo.
Son
dos muertos, al verlos en mal estado, les aconsejan abandonen el mun

que que
do en el que han entrado y se dirijan al mundo que les corresponde. Esta
es acatada los amantes al mundo terrenal para morir
petition por que regresan
y, de esta manera, volver a reencontrarse de nuevo con el ser de una
querido
forma como uno m?s de ellos.
plena,
Por otro lado, el haber comido en elM?s All? facilita el regreso: comer de su
comida es ligarse a ellos, del mismo modo que, en el mito griego, Persefone
quedo vinculada alHades por comer unas semillas de granada. El simbolo de la
comida en a la tierra de los muertos? con los panes la esposa
aparece ?Viaje que
debe comer. El marido le pasa seis panes. Ella come tres antes de en el
ingresar
mundo paralelo y el cuarto cuando decide regresar.Por haber comido, lamujer
tambien volver? al mundo de los muertos.
.... ~ La vuelta de nuevo al mundo se re
Se corre el pehgro
r ? de , . , ,
paralelo
K los, . debe. ,,
lacionar con la divulgacion o no de mistenos del
VOlver al mundo de lOS M?s All? por parte del vivo. ?Un hombre que en
, , . , J a la tierrade losmuertos? senalan
viud?? y ?Viaje
muertos si se ha comido , \ u ,
claramente ambos revelaron a su
que personajes
allf 0 Se han vuelta lo visto en el otro mundo y a los pocos dias
algO
, , 6
, , , , murieron. Sin embargo, en ?El no de las l?grimas y
divulgado sus secretos ? su balsa?
, uu
el al protagonista hablar
barquero pronibia
con los muertos, ya que corria el peligro de no vol
ver al mundo terrenal: una con tus herma
?apenas hayas hablado sola palabra
nos, ya no te ser?
permitido subir a la tierra?. El
barquero
tiene miedo de que
losmisterios del M?s All? puedan trascender al mundo de Ac? y habla el mis
mo con el viajero, y transmite las
palabras que cree convenientes de los herma
nos muertos. Este no muere al final de la historia ha
personaje y tampoco
comido nada en el otro mundo. Estos son, por tanto, dos rasgos bien definidos
de la vuelta al mundo de losmuertos despues de haberlo conocido: revelar los
misterios propios de ese espacio sagrado y haber comido.
Nos ha llamado mucho la atenci?n, a la hora de hacer este estudio, ver como
los muertos estaban en el mundo de los vivos, se charlaban

presentes aparecfan,
con ellos... Es una realidad compleja y m?gica que vincula a los seres queridos
de los dos mundos (el de Ac? y el de All?) entre si... como si de un ?realismo
38. A este respecto, vid. E SLATER SAN ROM?N (1988).
2, 26,2001
HAFO,
se tratase. Probablemente esta y conciencia mftica asi

m?gico? simbologfa sigue
en la narrativa del XX, con la de es
presente hispanoamericana siglo presencia
?nimas y apariciones en la vida de los protagonistas.39
pfritus,
6. Los suenos
Para los mapuches, muertos visitan a los vivos a traves de suenos.40
algunos
Adem?s, a traves de estos, ese otro mundo
algunos gufas espirituales explicaban
desconocido.41 Entendemos en los suenos, se manifiesta lo ade
que, sagrado,
m?s de tratarsede un ?mbito enigm?tico y desconocido, como el de lamuerte.
El hecho de que, tanto en ?El rio de las l?grimasy su balsa? como en ?Viaje a
la tierrade losmuertos? se produzca un llamamiento a gritos (en el primer caso
por parte de losmuertos al vivo y en el segundo caso por parte de lamujer viva
a su marido muerto), indicar estamos ante una invocaci?n
parece que pre-ri
tual. En ?Viaje a la tierrade losmuertos?, lamujer grita en un sitio apartado y
se dormida, momento en el que aparece su marido. Cuando vuelve del
queda
mundo de los muertos, se sobre la tumba de su esposo.
despierta
Los protagonistas de los relatos orales de vivos que viajan al mundo de los
muertos sufren una iniciaci?n o han tenido una vision o de
experiencia tipo
cham?nico que los puede identificar como tales (el cham?n mapuche recibe
el nombre de machi). No han adquirido ese rango de machi por la cercania de
su muerte (?Un hombre que enviud??, ?Viaje a la tierra de los muertos?),
porque no han accedido a los sagrados misterios (?El rio de las l?grimas y su
balsa?), o porque se han en el otro mundo (?Menoko?). A su
quedado regreso
del M?s All? han facilitado informaci?n a la gente de su raza (?Un hombre
que enviud?? y ?Viaje a la tierrade losmuertos?), con lo que estos van fami
liariz?ndose y conociendo ese otro mundo desconocido. Las caracte
paralelo
nsticas de este hace que el mapuche pierda el temor a la muerte y la sienta
como
algo aceptable.
Por otra parte, en estos relatos orales se encuentra el cham?n o
presente
machi araucano. Los muertos se comunican con los vivos a traves del sueno o
de la machi que habla con ellos. En ?El rio de las l?grimasy su balsa? el papel
del cham?n es cumplido por laMaga de la ruka en laVega de Maip?, que in
tercede como intermediaria entre los hermanos muertos y los vivos. A ella van a
39. En este sentido, sirvan de ejemplo, entre muchas otras, el ?Poema de Chile? de Gabriela
Mistral {vid. I. CARRASCO 1977), La casa de los esptritusde Isabel Allende, Pedro Pdramo de
Juan Rulfo, Como agua para chocolate de Laura Esquivel o, incluso, den anos de soledad de
Gabriel Garcia M?rquez.
40. R. FOERSTER (1995: 158): ?Seg?n este autor (haciendo referenda a Faron enHawks of the 131
sun), los ancestros son seres sagrados, que intervienen en los asuntos de los vivos e influyen en
la conducta humana. Hay asf una continuidad entre los vivos y los muertos. Estos ultimos
visitan a los primeros en suenos o transformados en aves o insectos, para recordarles sus
obligaciones morales y rituales?.

41. R. FOERSTER (1995: 158): ?El gufa de un culto se enfrent? -y con el toda su comunidad?
a un serio era elm?s alia? ,;c?mo vivian los antepasados? Tuvo una
problema: ,;c?mo seguidilla
de suenos, donde susMALLE (hermanos del padre) ya finados, le explicaban con lujo de
detalles las caractensticas del WENUMAPU, y tambien las formas como debian conducirse
para tener un lugar digno en el?.
2, 26,2001
HAFO,
visitarla a caballo, como si de un lugar sagrado se tratase. La machi tambien

cura a lamujer de ?Elmuerto a quien le falta carne? y salva de lamuerte a la de
?La
mujer del muerto?.
Otro personaje relacionado con el cham?n es el brujo o kalku, caracterizado
con losmismos poderes que lamachi pero, a diferencia de este, los emplea para
hacer el mal. Este en ?El no de las su balsa?. Lo
personaje aparecia l?grimas y
ocurrido en esta historia lo tenemos relacionar con Kallf?malen (?nina
que
azul?), uno de los espiritusmalignos que manejan los brujos araucanos y que
lleva a la vi'ctima una gran tristeza, porque le rapta el alma y la enferma.
7. Numerologia y muerte
el cuatro es tenido como
Dentro de la cultura mapuche, sagrado y los n?me
ros impares no resultan beneficos, ya que a ellos se vincula el mal y la mala
suerte. El otro mundo es un y no se ve como una estancia ne
espacio sagrado
gativa, por lo que la simbologia numerica seria lamisma que en el mundo de

los vivos. Sin los n?meros e no tienen nin
embargo, pares impares parece que
asociacion con la muerte. Encontramos indistintamente en nuestros rela
guna
tos unos y otros, aunque
si nos llama la atencion la especial importancia que
el numero tres en relatos. Este numero encierra una
adquiere algunos gran
en la cultura occidental ya que, incluso, es considerado En
simbologia sagrado.
el mundo mapuche este papel lo asume el numero cuatro (fen?meno de la
?cuartenidad?, con sus multiplos y submultiplos), siendo los impares tenidos
como algo nefasto y negativo que provocan desequilibrio y desorden. Sin em
Guevara, en su sobre colectiva de la muerte?,
bargo, capitulo ?Representation
habla constantemente de la importancia de la triplicidad en los ritos funerarios
En ?Un hombre que enviudo? leemos que el esposo
mapuches.42 permanecio
tres dias en el a la del alma de su esposa; ambos estuvieron tres
sepulcro espera
dias de peregrination hacia elmundo paralelo y el hombre estuvo tresmeses en
el Mas Alia para luego volver. La triplicidad aparece en otras historias. En
?Dios se lo encontramos tres hermanos, tres caminos, tres nos, tres se
pague?,
cuencias, tres de animales... Ya a un no
grupos apuntabamos origen mapuche
de esta historia, pero la triplicidad tambien aparece en ?Elmuerto con lamujer
viva? (en preguntas y algunos hechos) y en ?Los novios muertos? (tresdias que
no come, tres dias habi'a muerto, secuencias ?El novio resu
que triples...). que
cit?? opta por un espacio temporal de un mes lunar (28 dias) y ?La mujer del
muerto? no el tiempo, fue m?s de la unidad
precisa pero senala que, al menos,
En otros relatos nos encontramos con numeros en ?La
(?meses?). pares. Asi,
novia del muerto? cobra especial el numero diez, sobre todo referi
importancia
do a espacios mientras que en ?El muerto a
quien le falta carne? las
temporales,
visitas del muerto fueron cuatro, las mismas en ?El novio resucit??. ?El
que que
no de las y su balsa? no da el numero exacto de hermanos,
l?grimas pero parece
estamos ante cuatro: el protagonista, sus hermanos muertos
que (posiblemente
dos) y su hermano vivo. El n?mero sagrado en ?Viaje a la tierrade losmuertos?
42. T. GUEVARA (1908: 262-284). Por ejemplo, senala una practica de manipulaci?n en el cadaver
de los caciques mapuches ?a los tres dfas de la defuncion?, etc...
2, 26,2001
HAFO,
es el seis (seis panes, seis di'as en el mundo de los vivos antes de morir). Este
n?mero es tambien es de tres, por lo que se encontraria a
par, pero multiplo
medio Camino entre las dos concepciones.
La presencia del n?mero tresha extranado mucho a los estudiosos de la cul
turamapuche. Cid-Araneda interpreta la aparici?n de la triplicidad en ?Un
hombre que enviud?? como efecto de la educaci?n y formaci?n del informan
te,43 en del cuatro. Nosotros no lo creemos asi. El informante est? trans
lugar
mitiendo una historia le viene de sus e incluso, la
que antepasados, para
segunda version que hace de la historia, se informabien de los detalles m?s pre
en version en
cisos. Es verdad que la primera senala que el hombre permaneci?
la tierra de los muertos tres meses y en la en cambio, dice que se que
segunda,
d? ?tal vez un mes o dos?. Pero el hecho de que aparezca la triplicidad en tres
ocasiones no debe achacarse a una educaci?n winka del informante. La
triplicidad tiene un car?cter iterativoque no debemos olvidar. Con ella se in

terna remarcar m?s las cosas y dejarlas m?s ciaras. Si los n?meros los
pares para
se caracterizan ser y dar equilibrio y orden, recordemos
mapuches por positivos
los muertos se caracteriza ser un mundo con
que el mundo de por invertido,
la noche el dia. Es a esta
actividad durante y descanso durante inversion,
creemos, a donde debe la asociaci?n de la muerte con el n?mero tres
apuntar
en estas historias, sin excluir, no obstante, el car?cter iterativo y la posible in
fluencia de otros relatos de origen europeo que tienen como base la tfpica
occidental. Tambien debemos asociar las caracteristicas
triplicidad negativas
de este n?mero al hecho de la entrada en un espacio (tanto Ac? como All?)
de forma an?mala.
Tratamos de justificar la presencia de n?meros PodeiTIOS la

exp?Car
impares, sobre todo el tres, en los relatos que aquf
nos incumben, aunque los n?meros pares son tarn- presencia de la
bien frecuentes.No podemos llegar a una resolu- en eStOS
triplicidad
ci?n f?cil; en los relatos orales relativos a lamuerte .
la simbologia numerica mapuche es complicada. relatOS CONTIO: 11?T3C10PI,
No obstante, pares e impares tienen la misma im- ? jnV6TSi?PI? del mundo
unos, por ser otros,
portancia: sagrados; por repre
sentar ?lo inverso? al mundo de los vivos. '^^ VIVOS, 0 inTlUenCia
winka
Conclusiones
Los relatos orales dan un buen conocimiento de la concepci?n y del imagi
nario en este en lo relativo al mundo de los muertos
mapuche, caso, y de los
aparecidos (que no tienen la misma apariencia ffsicay el mismo comporta

miento que los vivos). El estudio de estas historias nuevas
comparado aporta
informaciones y confirma caracteristicas ya senaladas anteriormente
algunas
43. A. CID-ARANEDA (1990: 75): ?Esta interrogante tal vez pudiera explicarse por el hecho que el
narrador informante, si bien es de origen mapuche y mantiene relaciones estrechas con su
comunidad cultural-familiar, sin embargo su formation de profesor de ensenanza b?sica y el
residir en una gran ciudad, lo vincula con los contenidos simb?licos de la cultura occidental,
donde el tres reemplaza al cuatro positivo?.
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HAFO,
por los antrop?logos. El M?s All? mapuche es un lugar natural, delimitado, tan
continuo una en el mundo
del mundo terrenal que existe interacci?n de vivos
de los muertos y de muertos en el mundo de los vivos.
La mayoria de estas caracteristicas, tanto de los muertos como de su mundo,
son comunes con otros y culturas, y muchas de ellas creen

pueblos constituyen
cias universales.44 La cultura mapuche no ha sido bien estudiada en este
aspecto
y aqui aportamos todos estos datos, fruto del an?lisis comparativo de los relatos
para tener una

orales, vision de y que nuevos la tengan
conjunto investigadores
como referenda o, a traves de este estudio, realizar un estudio compa
puedan
rativo entre esta y otras culturas.
Ahora se plantean nuevas dudas. Una de las peculiaridades del mundo de los
muertos era la continuidad habfa al mundo de los vivos, incluso
que respecto
con la misma duraci?n. sucede una vez se todo el penodo
,;Que que cumple
en el mundo Los relatos orales no nos mencionan nada al
temporal paralelo?
constituir? un motivo de en ese otro
respecto.45 Simplemente, preocupaci?n
mundo al que todavia no se ha llegado.
44. Asf, por ejemplo, en elmundo griego vemos muchas de las caracterfsticas aquf descritas. H. E
134 BAUZ?(1997) ?que habla de una formulation del ?pensamiento ut?pico del imaginario? para
-
ese lugar?, E. VERMEULE (1984) o, respecto a diferentes culturas, E. B. TYLOR (1981)
aunque no compartamos con este autor la denomination de ?cultura superior? y ?cultura
inferior??.
45. Si se senala algo al respecto en T. GUEVARA (1908: 284): ?En el mundo de los espfritus las
almas mueren a su vez, sin que este aniquilamiento importe un castigo. La vida futura tiene la
misma duration que la terrestre.Despues los individuos se convierten en carbones, sobrevenida
la nada. La conception araucana se apoya en la simple supervivencia sin reencarnaci?n. No es
un?nime esta creencia: en algunas zonas est?n persuadidos los indios de que las almas se transforman
en aves dotadas de voluntad y sentimientos humanos, en espfritus nocivos?.
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137
Referencias a los cuadros
'I.Conocemos dos versiones de este relato. La primera fue recogida y traducida por A. SALAS (1971).
Fue narrada en noviembre de 1970 por Panguilef Loncomil Cofiuenao, profesor de education
b?sica, mapuche de procedencia rural (deMalalche, en la zona Chol-Chol, provincia de Cautfn)
de 38 anos y que la recordaba por relatos de su infancia. La segunda version corresponde a una
narration del mismo informante, recogida y traducida por A. SALAS (1984a: 42-62). Para esta
a sus parientes mayores con el finde consignar
segunda version, m?s extensa, el informante consulto
elementos que no aparecfan en la primera version.
II. Recopilado por B. KOESSLERILG (1954: 47-51).
III. Contado (Maquehua) y recopilado por T. GUEVARA
por Juan E Melivilu (1908: 347-349).
IV. Cuento narrado por un adulto joven, no identificado, que procede probablemente de la costa de
la provincia de Cautfn (IX Region de Chile) y recopilado por A. SALAS (1992: 266-267): ?Es un
textomuy fragmentario, posiblemente desgajado de una secuencia rtarrativamayor, y presentado
en un
mapudungu m?s bien precario y poco elaborado?.
V Referido por Domingo Segundo Wenufiamko de Nanolwe (Mision de Panguipulli) y recopilado
porj. F.AUGUSTA (1910: 118-140).
VI. Referido por JuanManuel Kuruwala de Panguipulli y recopilado por J. F. AUGUSTA (1910:
104-118).
VII. Leemos una version de esta historia con comentario en A. SALAS (1992: 237-251).
VIII. Debido a Calvun, aparece en R. LENZ (1895-1897: 223-225) dentro de los cuentos mfticos.
IX. Narrado por Juan Amasa de Collipulli en dialecto picunche, recogido por R. LENZ (1895
1897: 321-325) y clasificado dentro de los cuentos mfticos.
X. Contado por Martin Calbon, de 43 anos, que vive en la reduction Chacaico, a 15 km. de Angol
(Malleco). Este agricultor casado no es un narrador profesional, pero se dedica a promover el
folklore musical y literario en su reduction. Aprendio los cuentos de sumadre y otros famili?res.
El relato fue grabado en su casa a traves de una entrevista directa y esta recopilado por A.
BAHAMONDES et al (1979: 87-89).
XI. Narrado por Ramon Trincau, natural de Rio Bueno. Aparece recogido por S. R. de SAUNIERE
(1975: 80-85).
XII. Narrado por Rosalfa Fa?ndez, de Pitrufquen, y recogido por S. R. de SAUNIERE (1975: 140
143). La autora comenta que ?nuestro cuento es una Variante del ya publicado, ?El muerto a
quien le falta carne?; pero mientras en este, elmuerto se venga de lamujer que comio la carne de
su pierna, en el no tiene
segundo ning?n motivo de venganza, y se presenta como un vampiro
sediento de sangre? (1975: 144).
XIII. Narrado por Zenon Melivilu y recopilado por T. GUEVARA (1908: 340).
XIV Contado por Galvarino Painemal, natural de la reduction ?El Coihue?, a cinco kilometros de
Cholchol (Cautfn). Estudiante soltero de 24 anos que no es narrador profesional y aprendio en el
seno de su familia muchos cuentos, entre los que se encuentra este recogido por A.
BAHAMONDES et al. (1979: 86). El relato es como sigue: ?Cuenta mi abuelo Galvarino, que
cuando las personas morfan las iban a enterrar a un cementerio cerca de su casa, pero el alma no
se iba con ellos, sino que se
quedaba rondando por los alrededores de la casa y se iba alejando a
medida como se iba el recuerdo de ellos en los famili?res. Una vez que los famili?res se olvidaban
del muerto, el alma se iba para la otra vida, que estaba al otro lado del mar, en la islaMocha. Una
vez que el alma a la orilla del mar,
llegaba llegaba la persona que la trasladaba a la isla. Cuando
llegaba al otro lado comenzaba a comer todo lo que llevaba en el caj?n. En el cajon llevan alimentos,
ropa y todas las cosas que son de los que semueren. Despues de un tiempo el alma vuelve para
donde sus parientes para decides por medio del espfritu que alguna otra persona de la familia iba
138 a fallecer y, por lo tanto, debfan prepararse. Cuando los perros comenzaban a llorar era segurito
que el alma se paseaba por los alrededores. Finalmente el alma se iba de nuevo al otro mundo, a
la otra vida. Cuando se le echaba el alimento que llevaba, se alimentaban de peces y otros productos
del mar, y asf dfa a dfa, esperaba la llegada de una persona nueva o familiar, para formar de nuevo
una comunidad y en aquella isla,muy feliz para siempre?.
seguir viviendo
XV. Cuento relatado en Potreros por Ignacio Alcam?n y recogido por N. G. ARAVEN A TAPIA et
al. (1983).
XVI. Bebida tfpica chilena. Si es de manzana, es parecida a la sidra.
alcoholica
XVII. Historia relatada por Manuel Loncomil en 1970, que la aprendio de su madre cuando era
nifio y vivfa en su comunidad, y recogida por A. SALAS (1992: 261-264).

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Historia, antropologia y fuentes orales

El mundo de los muertos en los relatos mapuches

El mundo de los muertos en

ideologi'a y el pensamiento mapuche

mapuches que provienen de una antiqufsima tradi mundo de los vivos o, a la

1.Departamento de Filologia Cl?sica y Rom?nica. Universidad de Oviedo. Campus del Milan. C/

bien conformado y en ellos aparecen caractensticas de ese otro mundo que lo

dibujan como una prolongation de la vida terrenal,como algo positivo, a dife

En este nos vamos a servir de estos relatos orales

4. R. FOERSTER (1995: 86).

recuperar la identidad del mapuche como individuo y com? grupo?.5Vemos,

VIVOS QUE VAN AL MUNDO DE LOS MUERTOS

por lo que nunca m?s volver? a querer quitarse la vida.11

MUERTOS QUE REGRESAN AL MUNDO DE LOS VIVOS

sangre y el cuerpo queda convertido en un muerto nunca volvi? y

quedar borrachos y, cuando terminan, regresan al cementerio. Despues de haberlo visto

[Ver notas cuadros alfinal del articulo]

periencia personal (el epeu se narra en tercera persona y en forma impersonal,

atrayente para el receptor que, de forma segura, prestaba atenci?n al relato de

bido a todos esos elementos desconocidos y aparentemente irracionales. Ade

m?s, estas historias transmitidas oralmente una funcion

7. La clasificaci?n de los relatos orales se encuentra ya en R. LENZ (1895-1897), aunque la distinci?n

la de perpetuar las costumbres, las creencias, la historia... la cultura

Evidentemente, en su devenir diacronico, la influencia del cristianismo se hace

LOS mapUCheS Creen que fermaba debido a la verg?enza sufriday a la fuerte

mUChaS muerteS Se u*a)'8 ^n <<-^nnomDre que enviudo? leemos que hay

resucit??. En ?Los novios muertos? se indica hubo un

La muerte en la guerra la encontramos en ?El muerto a

2. Concepci?n del alma

do se produjo esta. En ?La novia del d Gf iPI id 3 S

en aves (en kawkaw, un

halc?n). Si las almas denen capacidad de volar es probablemente porque pue

La creencia en las ?nimas est?muy popularizada en Chile y la gente del pue

tal distinci?n, ya que en dos narraciones (?El no de las l?grimas y su balsa? y

t?n de forma plena ni en el mundo de los muertos ni en el de los vivos.

conden. Adem?s del extrano, se crefa los alwe se

conclusion: el hombre muerto a su

que en la otra vida disfrutar de ellas. Incluso en ?El

Este dato podemos explicarlo relacion?ndolo con la aparicion de los alwe du

tos?, ?El muerto a le falta carne?, ?Cuento de un alhue?), incluso se sena

tradiciones orales, como la celtica.19

17. T. GUEVARA (1908: 273).

mal los muertos en diversas tradiciones y culturas.20 Cid-Araneda

3. Ubicaci?n y caracteristicas paralelo del mundo

87-90) que analiza este motivo a

22. Wampu: ata?d y canoa. Un viaje a traves del agua.

mapuche, vid. R. LATCHAM (1915: 286-288).

vertical: la montana como dominio de los muertos o incluso el cie

24. M. ELIADE (1960: 280-281).

tan solo senala que el protagonista salio de viaje muy

tes, vagando por las noches, en eterno sufrimiento?.28

viaje a la noche siguiente despues de haber comido algo. El descanso en el bos

28. A. SALAS (1992: 268).

(que simboliza la sangre de los heridos que tienen enfermedades); el segundo es

piedades negativas.30 Por la triplicidad, que luego comentaremos, las ideas

30. A este respecto, vid.M. E. GREBE VICUNA (1984: 226).

Vamos a comentar ahora la vision los tienen del

que les rodea.

que fue de Los comfan carne, bebfan o mira

Habfamos indicado que, en el mundo paralelo, durante el dfa las almas se

Los sienten la muerte como un m?s del ciclo de la naturale

lizaciones y culturas.32En estas historias se percibe iflVertidO, 6fl el QUe,

y sexo que tenian en el mundo terrenal.