Los Dominados y El Arte de La Resistencia de James C. Scott - Historiadores Histéricos

20/10/23, 06:30 Los dominados y el arte de la resistencia de James C.
Scott | Historiadores Histéricos
Historiadores Histéricos
Hagamos Historia
Inicio
Apuntes, trabajos y herramientas
¿Quiénes somos?
Type text to search here...

Inicio > Historia Contemporánea, Historiadores, Política > Los dominados y el arte de la
resistencia de James C. Scott
Los dominados y el arte de la resistencia de James

C. Scott
agosto 30, 2011 gueb16 Deja un comentario Go to comments
5 Votes
Con este libro pretende Scott entender mejor las relaciones de poder desde un punto de
vista social y a la vez, introducirnos en la red que supone conocer la actuación de grupos
subordinados y dominadores atendiendo, principalmente, al discurso oculto de estos
grupos y cómo lo transforman al convertirse el discurso en público, los símbolos que
pueden apreciarse y que nos ayudan a reconocer la postura del dominador y del dominado,
los mecanismos de represión y los de resistencia, en definitiva, cómo se prepara el
ambiente del enfrentamiento abierto, que es producto directo de la resistencia en la
sombra, la cual precisa de mucho más tiempo de desarrollo que la posterior revolución.
El libro está dividido en ocho capítulos a través de los cuáles se van desarrollando
los elementos anteriormente citados. Hay que señalar que Scott ha preferido analizar en su
estudio las formas de resistencia soterrada precedentes al enfrentamiento abierto. Este
novedoso planteamiento a la hora de estudiar la lucha contra un grupo dominante o contra
un sistema establecido es el que otorga originalidad a su obra.
Capítulo I. Detrás de la historia oficial
En este capítulo nos muestra Scott que incluso el disimulo de los débiles ante el
poder es un tipo de relación social, algunas de estas relaciones están llenas de falsedad,
pues se exige un determinado comportamiento público a quienes están sujetos a formas
sistemáticas de subordinación social. La persona subordinada, por prudencia o por miedo,
dará a su comportamiento público una forma adecuada a las expectativas del poderoso.
Para comprender la problemática que esto entraña analizaremos lo que el autor dice que es
el “discurso público” y el “discurso oculto”.
El “discurso público” son las relaciones explícitas que se dan entre subordinados y
detentadores de poder. Es un discurso engañoso, sujeto a lo que sucede en las relaciones de
poder, es decir, si en la relación de poder hay un patrón que ejerce poder y un obrero que
obedece a este patrón, esto se verá reflejado en las relaciones sociales mostrando, por lo
general, respeto el obrero hacia el patrón y haciendo este último uso de la primacía que le
otorga su posición en las relaciones de poder.
Los grupos subordinados desarrollan técnicas de supervivencia como el manejo de

la apariencia en las relaciones de poder, esto no escapa, claro está, a la observación de los
dominadores. Cuanto mayor sea el poder ejercido por una elite, mayor será la máscara del
https://historiadoreshistericos.wordpress.com/2011/08/30/los-dominados-y-el-arte-de-la-resistencia-de-james-c-scott/#comments 1/13
20/10/23, 06:30 Los dominados y el arte de la resistencia de James C. Scott | Historiadores Histéricos
subordinado, adoptando una forma más estereotipada y ritualista. Debemos saber, además,
que el “discurso público” es una guía indiferente de la opinión de los subordinados, es
decir, no actúan ni expresan sus verdaderos deseos o motivaciones, sino que se adaptan a
lo que el grupo dirigente espera de ellos. La sospecha de que el “discurso público” sea sólo
una actuación hace que los dominadores dejen de creer en él, viendo a los dominados
como falsos y engañosos por naturaleza. Los dominados, por otra parte, actúan su respeto
y sumisión mientras tratan de discernir las verdaderas intenciones y estados de ánimo de
los poderosos, dada su capacidad amenazadora; el dominador también realiza una
actuación, la de su dominio y autoridad, mientras trata de mirar tras la máscara del
dominado para leer sus verdaderas intenciones.
El dominador no controla totalmente la escena, pero logra imponer sus deseos a

corto plazo, al subordinado le conviene actuar de manera más o menos verosímil, haciendo
uso de los parlamentos y gestos que se espera que haga.
Cualquier análisis basado en el discurso público llega a la conclusión de que los

grupos subordinados aceptan los términos de su subordinación y de que participan
voluntariamente y con entusiasmo en esa subordinación.
Pero claro, para llamar a estos comportamientos “actuación” debemos observar a los
personajes actuantes alejados de la escena, y este alejamiento tiene lugar en el “discurso
oculto”.
El “discurso oculto” es considerado por Scott como la conducta fuera de escena. Está
constituido por las manifestaciones lingüísticas, gestuales y prácticas que confirman,
contradicen o tergiversan lo que aparece en el discurso público. Las relaciones de poder no
son claras, por lo que no podemos llamar falso a lo que se dice en los contextos de poder y
verdadero a lo que se dice fuera de ellos. Tampoco podemos entender lo primero como el
ámbito de la necesidad y el segundo como el de la libertad. Aun así, el discurso oculto se
produce en función de un público muy diferente y en circunstancias de poder distintas a las
del discurso público, de eso no cabe duda. Cuando desaparece la sumisión y surge el
enfrentamiento abierto la relación de poder se ve en peligro. La práctica de la dominación
y explotación produce insultos y ofensas a la dignidad humana, que a su vez alimenta un
discurso oculto de indignación, dentro de esto podemos encontrar diferentes tipos de
humillación que produce, por rutina, el ejercicio del poder.
Según nos dice Scott, un individuo que es ofendido puede elaborar una fantasía personal
de venganza y enfrentamiento, pero cuando el insulto es una variante de las ofensas
sistemáticas que sufre una raza, clase o capa social, la fantasía se puede convertir en un
producto cultural colectivo. Por otra parte, en la medida en que los subordinados sienten
que han hablado con la verdad a los poderosos, el concepto de verdad puede tener una
dimensión sociológica en el pensamiento y la praxis de los subordinados, puede tener una
fuera fenomenológica en el mundo real a pesar de su insostenible condición
epistemológica.
Otro argumento viene a plantear que los subordinados obligados a usar la máscara se darán
cuenta de que sus rostros han llegado a identificarse con ella, es decir, que la práctica de la
subordinación produce, con el tiempo, su propia legitimidad. Tanto los débiles como los
poderosos tienen motivos para utilizar una máscara. El subordinado debe fingir la
humildad y el respeto, la dominación, la altanería y el dominio. La diferencia es que si el
esclavo no sigue el guión corre el peligro de sufrir una paliza (o tal vez cosas peores),
mientras que el dominador, a lo sumo, puede quedar en ridículo. Otra diferencia es que la
pose del dominador no proviene de su debilidad, sino de las ideas que fundamentan su
poder, del tipo de argumentos con los que justifica su legitimidad. Es muy peligroso
cuando elites actúan públicamente contradiciendo las bases de su poder. Las formas de
dominación basadas en la pretensión de una inherente superioridad parecen depender de la
pompa, leyes suntuarias, parafernalia, etc. El deseo de inculcar el hábito de la obediencia y
el respeto a las jerarquías, como en las organizaciones militares, puede producir
mecanismos parecidos.
El recurso de las elites dominantes de crear un lugar aislado de la escena pública donde ya
no estén en exhibición y pueden relajarse aparece por todas partes, igual que el recurso de
ritualizar el trato con el subordinado para que no dejen de cumplir su función y se reduzca
al mínimo el peligro de un acontecimiento funesto.
Por otra parte, encontramos una diferencia de espacios para el discurso oculto de
dominados y dominadores, algo lógico. Casi todas las relaciones que se reconocen entre
los grupos de poder y los subordinados constituyen el encuentro del discurso público de los
primeros con el de los segundos. La sociología, por su parte, se concentra en las relaciones
oficiales entre poderosos y débiles.
Debido a todos estos elementos se atribuyen tres características generales al discurso

oculto:
1. Es específico de un espacio social determinado y de un conjunto particular de

actores.
2. No contiene sólo actos de lenguaje, sino también una amplia gama de prácticas
como la caza furtiva, hurto pequeño, evasión de impuestos, etc, dentro del discurso
oculto del dominado; y el lujo, asesinos a sueldo, sobornos…dentro del discurso
oculto de lo dominadores.
3. La frontera entre discurso público y oculto es una zona de conflicto incesante entre
poderoso y dominados.
Gracias a una prudencia táctica, los grupos subordinados rara vez tienen que sacar su
discurso oculto, pero aprovechando el anonimato de la multitud encuentran maneras de dar
a entender que sólo a regañadientes participan en la representación.
Capítulo II. Dominación, actuación y fantasía
El objetivo principal de este capítulo es ayudar a comprender la conducta política de los

subordinados. El discurso público es el autorretrato de las elites dominantes donde estas
aparecen como quieren verse a sí mismas. Como podemos ver, es una construcción
discursiva muy partidista y parcial. La diferencia entre el discurso oculto y el público nos
permite distinguir cuatro variedades de discurso político entre los subordinados según su
grado de conformidad con el lenguaje oficial y según la naturaleza de su público, estas
variedades son:
1. La que adopta como punto de partida el halagador autorretrato de las elites, esta es la
más segura y pública.
2. El discurso oculto, aquí es posible el surgimiento de una cultura política disidente.
3. Política del disfraz y anonimato que se ejerce públicamente, dando lugar al
nacimiento de una cultura popular de los grupos subordinados que se puede apreciar
en sus cuentos, canciones, chistes…
4. Ruptura entre discurso público y oculto. Esto supone una respuesta represiva o
escalada de actos y palabras cada vez más atrevidos por parte de los subordinados.
Por otra parte, Scott nos habla del término de “infrapolítica”, concepto que hace referencia
a la variedad de formas de resistencia muy discretas que recurren a formas indirectas de
expresión. Ni las formas cotidianas de resistencia ni la insurrección ocasional se pueden
entender sin tener en cuenta los espacios sociales cerrados en los que se alimenta esa
resistencia y adquiere sentido.
Scott también nos señala tres puntos básicos que deben ser tenidos en cuenta a la hora de
analizar la problemática que plantean las relaciones de poder:
1. Situación epistemológica del discurso oculto y la naturaleza de la relativa libertad de

sus enunciados.
2. Las diferencias entre el discurso oculto y público concuerdan con la práctica
lingüística y con la fenomenología de las diferencias entre lo que se dice frente al
poder y a sus espaldas.
3. Por último, los efectos normativos y emocionales del discurso oculto proceden de
los impulsos y las declaraciones que se censuran en presencia del poder.
La deferencia y el lenguaje fuera de escena ocupa un apartado dentro de este capítulo, en él

se dice que la deferencia con que se trata en la mayoría de los casos a los dominadores se
emplea inconscientemente, es decir, como algo ritual o interiorizado, un ejemplo que
aparece en el libro es la utilización del “don” cuando nos referimos a un superior. Por otra
parte, también podemos contemplar la creación de relaciones de poder entre el mismo
grupo subordinado, por ejemplo, en una cárcel puede haber un grupo dominador dentro de
los presos más peligroso que la propia guardia. Estas relaciones también surgen en grupos
subordinados con la intención de que el grupo no sufra escisiones, el ejemplo más claro es
una situación que todos hemos podido presenciar, el castigo verbal a una persona que trata
o se acerca al dominador. A los subordinados que realizan actos favorables hacia un
dominador se les ve como disidente o aprovechado que busca estar por encima de los
demás gracias a la relación de poder que existe entre sus compañeros y el dominador.
Otro apartado dentro de este capítulo es el dedicado a hablar del poder y la actuación. Para
empezar podemos encontrar manifestaciones de poder y sumisión a través del propio
lenguaje, esto es llamado “semántica del poder”. El grupo dirigente impone las apariencias
que los subordinados deben adoptar, lo cual no impide que estos las usen como
instrumento de resistencia y evasión. También debemos considerar que la actuación del
subordinado está relacionada en la mayoría de las ocasiones con el deseo de conseguir
mediante ella fines propios. En las teorías del siglo XX se veía a los grupos subordinados
como falsos y mentirosos, sin tener en cuenta que esto era consecuencia del poder
arbitrario, que podía obedecer a numerosos factores, pensándose más bien que eran sus
características naturales.
Un último apartado es el que nos habla acerca del control y la fantasía como bases del
discurso oculto. Los grupos subordinados deben tener cierto control sobre sus emociones,
negativas o violentas, para adecuar su actuación al discurso público, esto produce
frustración, sobre todo cuando, además, el poderoso atenta contra la dignidad de la
persona. La fantasía que surge entonces a partir de este control emocional suele
manifestarse en el deseo de inversión de papeles, malos deseos hacia el poderoso,
venganzas a través de maldiciones…, es decir, las fantasías del discurso oculto se
convierten en la reacción ante la dominación que viven en el discurso público.
Capítulo III. El discurso público como una actuación respetable
A partir de estos planteamientos puede surgir la siguiente pregunta: ¿de qué sirve fingir?
Debemos comprender que las relaciones de poder lo son también de resistencia. Las
manifestaciones de poder, como insultos o castigos, sirven para legitimar a éste. La
actuación, dependiendo de si eres dominador o dominado, se aprende al nacer si perteneces
a la clase dominada o en el proceso de socialización y trabajo si eres dominador. Así, los
dominadores crearán en torno a sí la imagen que quieren transmitir a los dominados. El
grupo dominante, por tanto, utilizará el ocultamiento en el discurso público, evitando
declararse lo que sucede en la realidad a pesar de que los subordinados lo conozcan, un
ejemplo claro puede ser el ocultamiento de la existencia de campos de trabajos forzados
bajo el gobierno de Gorbachov.
Otra técnica utilizada por los grupos poderosos para suavizar la realidad o modelarla a su
antojo es el uso de eufemismos o estigmas. Los eufemismos embellecen aspectos del poder
que no pueden negar, esto lo utilizan para borrar algo que se considera negativo o puede
ser un problema si se declara explícitamente. Por ejemplo:
– “Pacificación”: ataque armado y ocupación.
– “Pena capital”: ejecución realidad por el Estado.
– “Campos de readaptación”: cárcel para opositores políticos.
Por otro lado, puede darse el caso de que se exija a los dominadores un comportamiento de
acuerdo con la presentación idealizada que han hecho de sí mismos.
La estigmatización, por su parte, supone crear unas connotaciones precisas en torno a un

grupo, por ejemplo a los rebeldes o revolucionarios se les suele llamar delincuentes y
bandidos para desviar la atención de sus exigencias políticas y que sean vistos por la
población como tal.
La función del discurso público, por tanto, es dar una apariencia de unanimidad entre
grupos dominantes y de consentimiento entre los subordinados.
Nos habla también Scott acerca de las ceremonias formales de los poderosos, que
representan el discurso público como quieren que aparezca, por ejemplo, un desfile de
Estado en el que éste aparecerá idealizado. Estas ceremonias y desfiles se convierten en
reuniones autorizadas de los subordinados, mientras que lo que las clases dirigentes
consideran como reuniones no autorizada llegan a suponer una amenaza en potencia,
porque es sinónimo de que los subordinados tienen capacidad para organizarse
autónomamente, sin permiso, esto se puede ver con más facilidad en las reuniones habidas
en los cafés obreros, que llegaron a sufrir serias vigilancias en varias épocas. El temor de
las elites hacia esto se debía a que conocían el poder que podían llegar a tener las masas.
Las ceremonias, por tanto, sirven a los dominadores para legitimar su poder, por lo que
muchas veces los subordinados no asisten, o si lo hacen es a regañadientes o con
estupefacción, porque estas ceremonias recuerdan el sometimiento del que son víctimas.
Hay ceremonias que sólo tienen por público a los actores, lo que quiere decir que ellos
mismos son los que necesitan legitimar y reafirmar su poder.
Capítulo IV. Falsa conciencia: ¿una nueva interpretación?
Los poderosos consideran de vital importancia mantener las apariencias adecuadas, las que
les beneficien, por supuesto.
Durante años el debate se ha enfocado referido a poder e ideología en la interpretación de

la conducta “conformista” de los menos poderosos. Dentro de la llamada “ideología del
poder” encontraríamos entonces a la “versión fuerte” caracterizada por el consentimiento,
y a la “versión débil” más vinculada a la resignación. Por otra parte se ha hablado del
poder de la comunidad, los pluralistas dijeron que las sociedades conformistas lo eran por
satisfacción, mientras que los antipluralistas vieron la vulnerabilidad de las clases
subordinadas como elemento clave para explicar ese sometimiento. Dentro del concepto
que surgió de falsa conciencia también surgieron dos versiones, la “fuerte”, en la que se
reconocía la utilización de aparatos ideológicos para modelar la conducta y el
conformismo de los reprimidos, y la “débil”, en la que actuaría más bien la persuasión
hacia estos grupos y el sentimiento de no poder cambiar su situación.
En la fundamentación de la interpretación antipluralista, Gaventa distinguió varios niveles

de relaciones de poder:
Nivel 1: coerción y poder.
Nivel 2: intimidación o regla de las reacciones anticipadas.
Nivel 3: doble vertiente de la falsa conciencia, es decir, utilización de mecanismos para

modelar la voluntad y el conformismo de los grupos subordinados.
El proceso de dominación genera los elementos sociales que parecen confirmar las
nociones de hegemonía, esto da lugar a que se produzcan conflictos sociales, los grupos
dirigentes “prometen” (cosas) y los subordinados después exigen el cumplimiento de éstas.
Por otra parte, se dice que la hegemonía ideológica es una justificación de los
subordinados de su situación, en primer lugar porque se les brinda la probabilidad de
disfrutar de un ascenso si aceptan su posición en las relaciones de poder; por otro lado,
sufren una atomización y estrecha vigilancia en los lugares de trabajo que elimina la
posibilidad de crear un discurso oculto en lugares como una fábrica, por ejemplo.
Otras consideraciones acerca de la subordinación podría ser la división geográfica y

cultural de los subordinados, el hecho de que resistir abiertamente se vea como una
temeridad, etc. En lugar de esto prefieren llevar a cabo otro tipo de actos con los que se
sienten más seguros. La representación pública del subordinado tiene una dimensión
estratégica que influye en la forma que toman, por eso, podríamos considerar que no hay
sumisión ética, sino prudencia, respeto, al contrario que las elites que manipulan el
mensaje para conseguir el control.
Todo grupo gobernante se hace vulnerable a un tipo específico de crítica, por ejemplo al no
cumplir una promesa, como se ha dicho anteriormente. El hecho de que el grupo
subordinado tome este tipo de cosas en serio provoca que se promuevan quejas ante la
injusticia y la mentira, por ello, los más conformistas también serán los que más
problemas den por ser los más difíciles de contentar.
Capítulo V. La creación de espacio social para una subcultura disidente
Como se puede imaginar, hay un precio psicológico provocado por la sumisión, por
ejemplo, sufrir una humillación te puede ocasionar un sentimiento de inferioridad. La
reacción ante la dominación no tiene por qué ser la misma en todos los casos, por ejemplo,
sufrir un insulto o ultraje en privado no tendrá las mismas repercusiones que sufrirlo en
público. La negación de sentimientos que te provocan estas humillaciones facilita que se
cree un discurso oculto.
La resistencia contra la dominación ideológica requiere una contraideología (negación) que

ofrecerá una forma normativa general al conjunto de prácticas de resistencia inventadas
por los subordinados en defensa propia. En este sentido, es lógico que se exalte la
importancia de la solidaridad dentro de un mismo grupo subordinado. Debido también a
esto, se crearán lugares de reunión para el discurso oculto, los transmisores de este
discurso serán tan marginales como los lugares, funcionando también como transmisores
de la cultura popular. Como es de esperar, se dará un intento por parte de los grupos
dirigentes de eliminarlos o controlarlos. Los grupos subordinados, por su parte, defenderán
estos espacios propios y esto dará lugar al surgimiento de barreras sociales y culturales que
favorecerán aún en mayor medida al discurso oculto.
La cohesión del discurso oculto parece fundarse en la homogeneidad de la dominación y

en la cohesión social de las víctimas. El aislamiento, la homogeneidad de condiciones y la
dependencia mutua entre los subordinados propician el desarrollo de una subcultura
distintiva que posee un imaginario social marcado por la oposición “nosotros” contra
“ellos”.
Capítulo VI. La voz dominada: las artes del disfraz político
Los grupos subordinados tienen que encontrar maneras de transmitir su mensaje

manteniéndose dentro de los límites de la ley. Para ello harán uso tanto de técnicas que
disfrazan al mensaje, como de técnicas que disfrazan al mensajero. Esto puede
considerarse como “formas de ocultamiento”.
De las más importantes serán el anonimato, empleado principalmente por el miedo a las
represalias y dentro del cual podemos encontrar acciones como el chisme, la agresión
mágica, la carta, la amenaza o la confrontación colectiva anónima. Otra forma de
ocultamiento será el eufemismo, que sirve para disfrazar el mensaje lo mínimo
indispensable para evitar represalias. Por último podemos citar el refunfuño, que es más
bien un tipo de queja velada.
La rebelión ideológica de los subordinados se presenta también públicamente en elementos

de la cultura popular, aparecerá así en sus ritos, bailes, creencias, etc. También mediante
esto se trata de dar respuesta a una cultura oficial, y además les permite a los subordinados
debilitar las formas culturales autorizadas. Como se sabe, los grupos subordinados por lo
general utilizan más la cultura oral en lugar de la escrita, como por ejemplo en canciones,
cuentos, chistes…
Capítulo VII. La infrapolítica de los grupos subordinados
Como se ha dicho anteriormente, los grupos subordinados temen emitir su opinión sin
ninguna protección. Además, la relación entre las elites y los subordinados crea un
conflicto en el que ambos grupos tratan de indagar las debilidades del otro y aprovechar
cualquier ventaja.
La presión que genera una injusticia se expresa en el discurso oculto, se tiene la creencia
de que este tipo de acciones sólo se pueden satisfacer verbalmente, pero los cuentos,
canciones populares, etc, pueden producir la misma satisfacción. También, se realizan
estratagemas con el fin de minimizar la apropiación por parte de los dominadores, ejemplo
de esto puede ser el hurto, el mercado negro o la caza furtiva. Los grupos subordinados,
además, ponen a prueba los límites permanentemente, puesto que siguen practicando leyes
consuetudinarias a pesar de que se prohíban, lo que nos indica una resistencia por parte de
estos grupos.
Capítulo VIII. Una saturnal del poder: la primera declaración pública del discurso
oculto
El discurso oculto prepara el terreno para el enfrentamiento abierto, pero no sólo eso, son
además una fuera esencial de las conquistas políticas. Hay una gran diferencia entre
desobedecer en la práctica y negarse a obedecer, cuando ambas se unen supone un reto. El
momento en el que se produce la ruptura con el anterior orden establecido está lleno de
carga política y, además, tiene un gran impacto para quien o quienes lo lleva/n a cabo. Es
entonces cuando tiene lugar experimentar la satisfacción de expresar lo reprimido. Este
momento y hecho es impredecible y está influenciado por muchos factores, pero de lo que
no hay duda es de que, al hacerse explícito el discurso oculto, se crea una atmósfera de
tensión con posibles efectos sociales que llevan signos de locura colectiva, este fenómeno
tiene la característica de extenderse velozmente. Si este primer acto de ruptura es derrotado
difícilmente será imitado por otro grupo, mientras que si tiene éxito su capacidad
movilizadota como acto simbólico es asombrosa.
Categorías: Historia Contemporánea, Historiadores, Política Etiquetas: arte de la
resistencia, dominados, james scott
Comentarios (4) Trackbacks (0) Deja un comentario Trackback
1.
J. Luis López de Guereñu Polán
septiembre 24, 2011 a las 4:41 pm
Responder
Excelente artículo. Me dispongo a leer el libro.
2.
blademanu
octubre 21, 2011 a las 8:58 am
Responder
Gracias, Mae. Resulta útil, muy útil, tener este resumen siempre a mano :-D.
3.
Ana
julio 21, 2015 a las 7:59 pm
Responder
Muchas gracias!!! Me ha sido de gran ayuda tu resumen.
4.
Edgar A.
febrero 18, 2018 a las 1:41 pm
Responder
Muy buen artículo, me recordó mis clases de cultura cuando estudiamos a Scott.
1. No trackbacks yet.
Deja una respuesta
Escribe un comentario...
Log in or provide your name and email to leave a reply.
Correo electrónico (La dirección no se hará pública)
Nombre
Web (Opcional)
Recibir un correo electrónico con cada nueva entrada
Instantáneamente Diariamente Semanalmente
Recibir un correo electrónico con cada nuevo comentario
Responder
La internacional situacionista “Cliphistoria» o el arte de enseñar Historia a través del cine.

RSS feed
Blog Stats
3.706.358 hits
Buscar
Suscribase a Historiadores Histéricos!
Enter your email address to subscribe to this blog

and receive notifications of new posts by email.
Dirección de correo electrónico
Suscribirme
Únete a otros 823 suscriptores
Últimos Comentarios
Jorge Cordero Méndez en Viajes

precolombinos: la mujer…
Juan en Jesús. 3000 años antes de…
jrbb19 en MPAIAC: Movimiento por la

auto…
Luchy en Schopenhauer, idiosincrasia
de…
aelag en ¿Cómo fue Trafalgar? Una
recon…
Mejor calificado
Posts | Pages
All | Today | This Week | This Month
Los dominados y el arte de la resistencia de

James C. Scott
5/5 (5 votes)
Vuelve Historiadores Histéricos
5/5 (4 votes)
VV.AA.; La abolición del feudalismo en el
mundo occidental; SIGLO XXI; 1979
5/5 (3 votes)
La revolución americana. Gordon S. Wood
5/5 (3 votes)
“EL MITO DE PROMETEO”
5/5 (3 votes)
Categorías
Actualidad (171)
Africa (24)
Asia (17)
Europa (40)
Norteamérica (12)
Sudamérica (12)
Archivos (7)
Arqueología (30)
Hª de Cultura Material (4)
Artes (98)
Ópera (1)
Cómic (6)
Cine (39)
Historia del arte (22)
Musica (14)
Teatro (15)
Biografías (32)
Ciencia (21)
Congresos (5)
Curiosidades (31)
Didáctica (6)
Ebau Historia de España (2)
Educación (7)
Exploraciones (5)
Exposiciones (3)
Filosofía (23)
Fuentes (65)
Banderas (Vexilología) (7)
Epigrafía (3)
Iconografía (2)
Materiales gráficos varios (48)
General (82)
Geografía (9)
Historia Antigua (22)
Egipto (3)
Hª Ant. de España (4)
Historia Contemporánea (163)
Hª Contemp. España (58)
Historia de América (46)
Colonial (14)
Historia del Caribe y Mundo
Atlántico (1)
Precolombina (9)
Republicana (14)
Historia de las palabras (6)
Historia de las Relaciones Internacionales
(2)
Historia de las religiones (8)
Historia del Islam (14)
Historia Económica (3)
Historia Medieval (35)
Hª Med. de España (16)
Historia Moderna (59)
Hª Mod. de España (30)
Historia Universal (14)
Historiadores (291)
Historiografía (32)
Hª relaciones de género (20)
Historia cultural (6)
Libros (72)
Novedades editoriales (6)
Literatura (29)
Historia de la literatura (8)
Mitos y religión (10)
Movimientos sociales (5)
Patrimonio histórico y cultural (12)
Política (95)
Ideas Políticas (39)
Prehistoria (14)
Prehistoria de la Península Ibérica
(5)
Propaganda (35)
Psicología (2)
Radio. Quesito Amarillo. (1)
Recursos Educación Secundaria (1)
Refranes (2)
Resúmenes (11)
Revistas (6)
Rincón del Relato (24)
Salud (1)
Sexología (1)
Textos originales (19)
Valores universales (5)
Viajes (29)
agosto 2011
L M X J V S D
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31
« Jul Sep »
Tags
Al-Andalus Alemania America Latina
arqueología Aztecas Capitalismo Carlos V
CCM Cine Ciudad Real Comunismo Crisis
Cristobal Colón Cuba cultura Dalí Edad

Moderna Egipto El Pais Elpaís. Eric Hobsbawm
España Estados Unidos Europa Felipe II filosofía
Francia Franco Franquismo Gaza Guerra Civil
Guerra Civil Española Historia Historia moderna universal
ilustración Islam Israel Jonatan Sánchez Martín La

Mahoma Marruecos Marx Max
era de las revoluciones Luis XIV
AubMemoria Histórica Mexico Miguel Hernandez
Ministerio de cultura Movimiento obrero Münich
Napoleón Obama ONU Palestina Politics
Política PP Psoe Publico Puertollano
Relato Revolución Francesa Revolución
industrial Revueltas Árabes Reyes Católicos
Rincón del relato Santos Julia Sevilla Siglo XIX
UCLM ue URSS USA Zapatero África
Archivos
marzo 2022 (1)
febrero 2022 (3)
abril 2020 (2)
noviembre 2019 (1)
junio 2018 (1)
noviembre 2016 (1)
septiembre 2016 (1)
May 2016 (4)
diciembre 2015 (1)
noviembre 2015 (1)
julio 2015 (2)
May 2015 (1)
abril 2015 (1)
julio 2014 (1)
enero 2014 (3)
diciembre 2013 (1)
agosto 2013 (1)
abril 2013 (3)
marzo 2013 (1)
febrero 2013 (1)
enero 2013 (1)
octubre 2012 (1)
agosto 2012 (1)
julio 2012 (2)
junio 2012 (2)
May 2012 (2)
abril 2012 (4)
marzo 2012 (7)
febrero 2012 (1)
enero 2012 (5)
noviembre 2011 (2)
octubre 2011 (5)
septiembre 2011 (6)
agosto 2011 (9)
julio 2011 (2)
junio 2011 (2)
May 2011 (11)
abril 2011 (8)
marzo 2011 (12)
febrero 2011 (9)
enero 2011 (14)
diciembre 2010 (18)
noviembre 2010 (12)
octubre 2010 (9)
septiembre 2010 (12)
agosto 2010 (17)
julio 2010 (16)
junio 2010 (14)
May 2010 (23)
abril 2010 (12)
marzo 2010 (23)
febrero 2010 (14)
enero 2010 (13)
diciembre 2009 (10)
noviembre 2009 (13)
octubre 2009 (21)
septiembre 2009 (16)
agosto 2009 (15)
julio 2009 (23)
junio 2009 (16)
May 2009 (9)
abril 2009 (23)
marzo 2009 (35)
febrero 2009 (17)
enero 2009 (31)
diciembre 2008 (42)
noviembre 2008 (62)
octubre 2008 (38)
Blogroll
"Pueblos. Revista de información y debate"
América. Exposición virtual.
American Historical Asociation
Amperio verde. Blog divulgación
científica.
Arqueología e Hª Antigua
Arte Etnicoafricano
Atlas geográfico (GEOATLAS)
Atlas histórico del mediterráneo
Atlas migraciones humanas. Prehistoria.
Atlas Nacional de España (IGN)
AULA INTERCULTURAL
BBC History
Biblioarqueología
Black studies.
BLOG AGUSTÍN. Hernán Pérez del
Pulgar.
Blog de la clase de historia
Blog filosofía. Antonio Aramayona
Blog sobre Archivo Rojo
BUSCADOR DE FUENTES. HISTORIA.
Cabovolo. Historia curiosa e inventos
Caosmosis. Biblioteca de textos.
Cartografía (Historia de)
Cartografía en blanco
Cartografía general
Cartografía histórica (Univ. Sevilla)
CCSS 2º Eso online
China Labour Bolletin
Chinese History
Chinese history. Condensed
Chinese History. Goverment of China
Chinese History. Tabla de contenidos
CIA
CIENCIAS SOCIALES EN LA ESO.
CLIO EN RED
Clionauta. Blog de Anaclet Pons
Club de los historiadores
Compulsiones
CRONOLOGÍA Historia comparada
Curishistoria
De reyes, dioses y héroes
Desequilibrium
Didáctica de las Ciencias Sociales
Digital History
El blog de Otto Reuss
El historiador
El reportero de la Historia
En clave de africa
En clave de África
ENTREGUERRAS. 1929-1945
Epigrafía romana
ERASMUS John Norwich
ERASMUS Paloma Montpellier
Felix González. La Gestión de la memoria.
FOTOGRAFÍAS FRANQUISMO
FUENTES. Historia América
Geografia 3º Eso online
Global Voices (Noticias alternativas del
mundo)
GLOBALIZACIÓN. Revista de economía
y sociedad global.
GUERRA FRÍA. Fuentes.
GUERRA MUNDIAL, PRIMERA.
GUERRA MUNDIAL. PRIMERA. IES
español
GUERRA MUNDIAL. Segunda.
Cronología.
Hemerotecas perdidas (Inst. Fer. Católico)
Hispanoasia
Historia 4º Eso online
Historia anecdótica (Sergio Rodríguez
Boina)
Historia Azuer
Historia centroamérica, José Cal.
Historia Clásica
Historia con mapas
HISTORIA DE ÁFRICA. (Muy buena!!)
Historia de la Ciencia
Historia del Arte. El legado.
Historia del Nuevo Mundo
Historia del Perú
HISTORIA EN ARTEHISTORIA
Historia en Inglés 1
Historia en inglés 2 (Recomendable)
Historia global online
HISTORIA RUSA: Del Zar a Stalin
Historia Universal
Historia Universal (Artículos Univ.
Valencia.)
Historias con historia
Historias de la historia
Historias del franquismo
Historioseando. Hipólito.
History on maps
I.E.S. Félix Rodríguez de la Fuente
IES La Sisla. Sonseca, Toledo
Imperio Napoleónico
Internet en el aula
Introducción a la historia
La bitácora de Hosbawm
LA COMUNA DE PARÍS. 1871.
LA ERA DEL IMPERIALISMO.
Le Monde Diplomatique (español)
Le Monde inglés
Le Monde. Edición Peruana. Libre.
Malaga diseños
Map History
Mapas "Le Monde Diplomatique"
(políticos y temáticos)
Mapas de historia contemporánea
Mapas de historia mundial
Mapas interactivos
Mapas New York Times
Mapas New York Times
Mapas siglo XX
Mapas temáticos de México
Mapas universales
MAPS OF WAR
Mar Nahar
Medievalium
Megahistoria
Memoria Histórica Aragonesa
MERCURIO. Panorama literario.
Mi prima la de Cuenca
MUNDO ÁRABE. Cambios democráticos.
Mundo Negro
Museo Holocausto Judío (Fotos)
Museo Virtual (más grande del mundo)
Nuevo Mundo, Mundos nuevos.
Numismática clásica
Opinión histórica
Paleorama
Papeles perdidos
Parrillada (Útil popurrí de páginas web)
Pasa la vida
Periódicos nacionales
Petrospanolis
Planeta Sapiens
Qué leer
Quijote virtual
Ramón Lobo. Periodismo.
Recursos E.S.O. para CC.SS.
Recursos historia, geografía y arte
Relaciones de Género: historia y educación
República. Diario de opinión.
Revista electrónica de Historia. UZ
Revista Historia Iberoamericana
Ó
REVOLUCIÓN FRANCESA. Enlaces
"historiasiglo20"
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL 2ª!!.
Fuentes
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL. Fuentes.
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL. Para la
ESO
Revoluciones 1848
Senderos de Historia
Sociología Contemporánea
TANTES HISTÒRIES: Historia en catalán
Terra Antiquae (inactivo, pero útil)
Terra Antiquae I
Tiempo de Historia
UNIÓN EUROPEA. Su historia.
Vexilología. Historia de las banderas
Viajes de exploración
Web Gallery of Art
Arriba
Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress.com.

Los Dominados y El Arte de La Resistencia de James C. Scott - Historiadores Histéricos

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Los Dominados y El Arte de La Resistencia de James C. Scott - Historiadores Histéricos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

20/10/23, 06:30 Los dominados y el arte de la resistencia de James C.

Scott | Historiadores Histéricos

Type text to search here...

Los dominados y el arte de la resistencia de James

Capítulo I. Detrás de la historia oficial

Los grupos subordinados desarrollan técnicas de supervivencia como el manejo de

El dominador no controla totalmente la escena, pero logra imponer sus deseos a

Cualquier análisis basado en el discurso público llega a la conclusión de que los

Debido a todos estos elementos se atribuyen tres características generales al discurso

1. Es específico de un espacio social determinado y de un conjunto particular de

Capítulo II. Dominación, actuación y fantasía

El objetivo principal de este capítulo es ayudar a comprender la conducta política de los

1. Situación epistemológica del discurso oculto y la naturaleza de la relativa libertad de

La deferencia y el lenguaje fuera de escena ocupa un apartado dentro de este capítulo, en él

Capítulo III. El discurso público como una actuación respetable

– “Pacificación”: ataque armado y ocupación.

– “Pena capital”: ejecución realidad por el Estado.

– “Campos de readaptación”: cárcel para opositores políticos.

La estigmatización, por su parte, supone crear unas connotaciones precisas en torno a un

Capítulo IV. Falsa conciencia: ¿una nueva interpretación?

Durante años el debate se ha enfocado referido a poder e ideología en la interpretación de

En la fundamentación de la interpretación antipluralista, Gaventa distinguió varios niveles

Nivel 1: coerción y poder.

Nivel 2: intimidación o regla de las reacciones anticipadas.

Nivel 3: doble vertiente de la falsa conciencia, es decir, utilización de mecanismos para

Otras consideraciones acerca de la subordinación podría ser la división geográfica y

Capítulo V. La creación de espacio social para una subcultura disidente

La resistencia contra la dominación ideológica requiere una contraideología (negación) que

La cohesión del discurso oculto parece fundarse en la homogeneidad de la dominación y

Capítulo VI. La voz dominada: las artes del disfraz político

Los grupos subordinados tienen que encontrar maneras de transmitir su mensaje

La rebelión ideológica de los subordinados se presenta también públicamente en elementos

Capítulo VII. La infrapolítica de los grupos subordinados

Excelente artículo. Me dispongo a leer el libro.

Muchas gracias!!! Me ha sido de gran ayuda tu resumen.

Deja una respuesta

Log in or provide your name and email to leave a reply.

Correo electrónico (La dirección no se hará pública)

Recibir un correo electrónico con cada nueva entrada

Instantáneamente Diariamente Semanalmente

Recibir un correo electrónico con cada nuevo comentario

La internacional situacionista “Cliphistoria» o el arte de enseñar Historia a través del cine.

Suscribase a Historiadores Histéricos!

Enter your email address to subscribe to this blog

Dirección de correo electrónico

Únete a otros 823 suscriptores

Jorge Cordero Méndez en Viajes

Juan en Jesús. 3000 años antes de…

jrbb19 en MPAIAC: Movimiento por la

All | Today | This Week | This Month

Los dominados y el arte de la resistencia de

Cristobal Colón Cuba cultura Dalí Edad

ilustración Islam Israel Jonatan Sánchez Martín La

También podría gustarte