La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek

Lunes 5 de abril de 2010, por Eleazar Correa Gonzlez

Resumen

El propsito inicial de este texto era perfilar algunas ideas que re-abriesen la reflexin en torno a las posiciones subjetivas
del sujeto ese que teoriza el psicoanlisis- en relacin a la sociedad contempornea, a su poltica, a los nuevas formas en
que se producen las subjetividades y las identidades, pero provisionalmente aqu slo se desarrollan los categoras de
identidad e identificacin, as como una breve y parcial introduccin al pensamiento de Laclau y Zizek, que han sido los
autores elegidos porque en comn tienen una posicin de izquierda, pero que en sus desarrollos tericos mantienen
profundas divergencias.

Se parte de una breve descripcin de la sociedad contempornea, la cual sirve como pre-texto para interrogar al
pensamiento de estos dos autores (Laclau y Zizek), para indagar si sus trabajos tericos pueden orientar nuevas preguntas,
o generar nuevas luces acerca de la explicacin de la subjetividad de nuestra poca, pero como ya mencionamos, por ahora
nos limitamos a la identidad y a la identificacin: el significado de estas dos palabras sirve para abordar la reflexin sobre
el carcter de la sociedad contempornea?.
El texto se continua con una intento de justificar la tendencia psquica del sujeto de hacer valer el deseo en lo social, red
tambin de deseo. Despus se pasa por una presentacin de la concepcin de Freud y Lacan acerca de la identidad y del
concepto de identificacin, y finalmente se aborda a los dos autores, de cuya obra slo se busca perfilar cmo abordan la
problemtica antes mencionada y se busca poner el acento en los procesos de identidad e identificacin.

1) Algunas consideraciones introductorias.

Suponiendo que se reconoce que la sociedad mundial vive realmente inditas formas de desigualdad social, cultural,
educativa y econmica, que la explotacin de unos sobre otros ha adquirido en todo el mundo y en casi todas las
sociedades rostros inimaginados, que hoy en da el hombre es reducido a desecho, que se le desecha y se tiende a no
dejarle ms lugar en su comunidad, sociedad o que incluso existe la tendencia a convertirlo en algo reemplazable,
sustituible. Si se reconoce que la voracidad del capital sigue su propio movimiento y su propia lgica, ms all de las
buenas o malas intenciones de un Bill Gates o Carlos Slim, y que el poder poltico tiene atadas las manos y poco puede
hacer para abrir espacios en donde los actores sociales puedan aun inscribir sus proyectos de insercin cultural, identitaria y
simblica.

Si se acepta al menos provisionalmente- que la nocin de agente social no es ajena al concepto de sujeto de deseo, pues
aquella nocin como este concepto soportan una subjetividad, entonces se puede reconocer que el sujeto que le interesa al
psicoanlisis es un sujeto cuya subjetividad est relacionada con un determinado orden simblico y con una determinada
organizacin poltica en el seno de la sociedad a la que pertenece.

Arriesgar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la poltica, no significa aplicar un psicoanlisis, tampoco psicoanalizar a
la sociedad, sino un trabajo intelectual sirvindose de categoras conceptuales de la teora psicoanaltica, con todas las
limitaciones que ello implica. Adems de que la poltica, lo poltico y el psicoanlisis pretenden cosas radicalmente
diferentes. El psicoanlisis simplemente no busca hacer poltica, pero no se puede quedar en silencio frente a las ilusiones,
las imposiciones, los efectos o los desechos de aquella, y creo sobre todo por que de su posicionamiento tico frente a la
poltica y lo poltico, depende su existencia como discurso subversivo, de lo contrario la peste del psicoanlisis ser
adaptada a la lgica del mercado bajo la misma complacencia de personas que practican el psicoanlisis.
Ahora bien, la dicha lectura que se pretende, se soporta en el hecho de que no hay subjetividad que no pase por lo poltico,
entendido este trmino como la expresin social y parcial del acuerdo que regula todo lazo social, por tanto, lo poltico lo
entiendo como el principio fundamental del que surge la poltica, la prctica poltica. Esta, en consecuencia, no dejar de ser
discrepante en sus estilos, sus formas, sus modalidades, con la operacin fundacional y constituyente de lo poltico.

Lo poltico es solidario de un orden simblico[1], y la subjetividad en tanto sujeta a lo poltico est tambin sujetada a un
orden simblico que puede ser diferente a otros rdenes en sus expresiones, -pero fundamentalmente simblico, hecho de
lenguaje-. No hay subjetividad legible fuera de la articulacin significante. El sujeto es esclavo de los significantes
dominantes de su poca.

Lo poltico, el orden simblico y el Discurso del Otro, producen al Sujeto. Lacan planteaba el concepto del discurso del Otro,
entendiendo por ello, el sistema de convenciones significantes que componen la mtica del inconsciente y que marca al
individuo prefigurando su ubicacin desde el nacimiento. Es un sistema parental y simblico que determina la posicin del
sujeto[2].
De manera ms especfica, y a fin de argumentar una lectura psicoanaltica de lo poltica y la poltica, no se puede
prescindir la reflexin acerca del discurso del amo, el cual adems de describir la produccin del sujeto del lenguaje, la
determinacin del sujeto al orden del lenguaje, es decir, el hecho de que un significante represente al sujeto ante otros
significantes. Este discurso presenta Lacan se sirve de un algoritmo, en donde S1 designa a un significante que
representara al sujeto ante todo el conjunto de los significantes que siguen al S1, a saber: S2, S3 (S1/$ S2)[3]. Este
conjunto recibe el nombre de Saber. Este discurso permite dar cuenta de las formas ordinarias del sujetamiento poltico, de
tal manera que la operacin de este conjunto-saber puede entenderse como el sometimiento del sujeto por este saber.

Sobre esta base, la poltica como saber o S2- reconfigura sus prcticas para incidir en la subjetivacin, produciendo
elementos distintivos en la subjetividad, y segn la poca, las identificaciones imaginarias y simblicas operan con
diferentes referentes, pero sin cumplirse o realizarse a plenitud, sin fallas, hecho que permitira una explicacin de parte del
vasto malestar en la cultura. El malestar en la cultura se manifiesta hoy en la preocupacin por la identidad, lo que resulta
evidente hasta el punto de ser inquietante [] Sospechamos que si se la problematiza as en la plaza pblica, es porque
debe de ser adems un velo de alguna otra cosa. Si hay gran preocupacin sobre las incidencias de la mundializacin
sobre las identidades individuales y nacionales, o acerca de los efectos de la gentica, es porque se ve amenazada la
particularidad, y ello parecera, segn Miller parafraseando a Lacan, es debido a la ciencia y a la invencin tecnolgica, que
modifican los agrupamientos colectivos particulares, no universales-

Finalmente, suponiendo que el lector acepta el contenido de lo dicho en los prrafos anteriores, no objetar que el
psicoanlisis puede decir algo al respecto, al menos en el sentido de denunciar, no de quejarse como un alma bella, sino
de mostrar y evidenciar las causas ignoradas por otros discursos- de aquello que no marcha en la sociedad, de aquello
que hace sntoma.

2) Sobre algunos sntomas del malestar en la cultura.

Se afirma que la sociedad en la que actualmente vivimos est marcada por la voracidad de los mercados y un consumismo
a todo precio, por la presencia de inditas formas de violencia y agresin recproca, por una manipulacin de subjetividades
y control de los cuerpos,

Pretendiendo asumir una posicin diferente a aquella que se presenta como el alma bella (etapa en la dialctica de la
autoconciencia que Hegel describe en la Fenomenologa del espritu (1807) la cual se propone la denuncia del desorden del
mundo proyectando su propio desorden e intenta curarlo imponiendo "la ley del corazn". El apostarle a algo diferente es
desde el reconocimiento de la responsabilidad que cada uno tiene en el deseo que lo habita. Es desde un llamado a la tica
del psicoanlisis que podra perfilarse la parte de complicidad que le toca a cada sujeto, el goce que ah encuentra en dicho
desorden actual de la sociedad.

La historia de toda sociedad muestra que su organizacin supone jerarquas, autoridades, prestigios, privilegios, status y
poder. Muchos sentimientos de por medio: deseos de dominio, omnipotencia, codicia, envidia, avaricia de un lado; y del
otro lado aceptacin complaciente, resignacin, sometimiento involuntario, y lo menos frecuente: dignidad y honorabilidad,
pero siempre ha existido inconformidad abiertamente expresa.

Por esto ltimo tambin la historia de la humanidad incluye en su haber guerras, revoluciones, luchas sociales,
transformaciones culturales, captulos vergonzosos en las historias de muchos pases, guerras mundiales La lucha de
unos contra otros no slo es porque el ser humano tenga restos en sus genes de agresin, o por la reaccin generada
cuando el otro invade su territorio o le quita sus alimentos o le roba sus instrumentos de trabajo o amenaza con su vida. La
historia nos muestra que las luchas han sido por la defensa de la identidad de un pueblo, por la defensa de su cultura, de
su historia, su religin, sus costumbres, su lengua. La conquista y el colonialismo de un pueblo o nacin sobre otro implican
sometimiento y desaparicin de la identidad de un pueblo, de su cultura, su historia, su religin, sus costumbres y su lengua.

En la edad media la iglesia catlica encontr en Dios el argumento para hacer las cruzadas o guerra santa e invadir a
Jerusaln. En la modernidad, los hombres de ciencia encontraron en la racionalidad y sus valores como la democracia, la
igualdad, la individualidad, el progreso y la eficiencia, los argumentos para justificar sus invasiones, conquistas,
colonizaciones. Los espaoles en nombre de dios conquistaban a los aztecas para incluirlos en el pueblo del dios
monotesta. Hitler logr que a travs de una burocracia y un discurso ideolgico racista millones de alemanes lo apoyaran
en su delirio de expansin y de la afirmacin de la superioridad de la raza aria, aunque no conocieran la existencia del
holocausto (aniquilamiento de 6 millones de judos) y 50 millones de muertos en toda Europa.

Varios presidentes de EU en nombre de la democracia invadieron o apoyaron golpes de Estado no slo en Latinoamrica
sino en todo el mundo. Bush en nombre de la democracia condujo a medio oriente a la guerra/invasin del golfo prsico, a
una guerra/invasin en Afganistn, Irak.

En todas las luchas encontramos afn de poder, de dominio, de imposicin, negacin o destruccin del otro. Encontramos
tambin que el sujeto se violenta porque quiere vivir pues lo habita la pulsin de muerte que tiende a historizarse. El sujeto
lucha porque reacciona a la amenaza de aniquilamiento que le significa la proximidad del otro o la supuesta bondad del
prjimo, semejante o del vecino. En las lucha de uno contra el otro o de unos contra otros, se encuentra en la base el
narcisismo de las pequeas diferencias, la necesidad de identificarse con unos pero al mismo tiempo distinguirse de otros.
Qu es la identificacin?

3) La importancia de la identificacin

La idea que se perfila es la del abordaje de la dimensin poltica desde la teora psicoanaltica. Una va que se propone es a
partir de la reflexin acerca del concepto de la identificacin, proceso que supone la participacin del significante amo, pues
lo primordial de las identificaciones se impone por una lgica del lenguaje. Por ello enseguida abordaremos el concepto de
identificacin.

La identificacin es el principio fundamental que hace posible dos hechos fundamentales de la cultura humana: la vida
psquica y el lazo social. No es un principio evolutivo, orgnico, gentico, ni de una especie como el mimetismo, tampoco
del orden de una maduracin del sistema nervioso, sino un principio de carcter psquico, que opera de manera individual
pero siempre a partir de otro humano. La identificacin es un relacin, Freud le llam la primera ligazn afectiva a esta
relacin con el otro semejante, el otro es la condicin absoluta en la identificacin. Es necesaria la imagen antropomrfica,
la gestalt humana investida para que el beb ah se identifique, dicha identificacin especular comienza desde el primer ao
de vida del beb y se desarrolla hasta expresarse en una asuncin triunfante de la imagen con la mmica jubilosa que la
acompaa y la complacencia ldica en el control de la identificacin especular.

En los bebs humanos s operan los efectos identificatorios de la gestalt antropomrfica, cosa que no suceden en los
animales. Los nios puestos delante del espejo, reconocen las personas y las cosas y se maravillan alegremente de este
reconocimiento, mientras que por ejemplo los gatos, colocados frente al espejo, no van y buscan un gato detrs del espejo,
sino que se espantan o con su propio reflejo especular, no logran reconocerla como pura imagen.

3. a.) La Befriedigungerlebnis: experiencia de satisfaccin como don previo a la identificacin

En la especie humana la identificacin tiene como requerimiento la existencia de la experiencia de una primera satisfaccin
(Befriedigungerlebnis, experiencia de satisfaccin en el Proyecto de psicologa para neurlogos (1895). Dicha experiencia
satisfactoria instaura el llamado autoerotismo primario. Estos dos conceptos denotan una relacin, pero slo del adulto con

el beb, pues en ste aun ni siquiera su yo se ha formado. De ste slo se supone un autoerotismo que repite la obtencin
de satisfaccin de una mtica primera experiencia. El lugar del cuerpo donde se manifiesta la pulsin, la zona ergena, es
un centro de circulacin de energa donde se sita una perpetua diferencia tensional. La concomitancia alrededor del objeto
anatomo-fisiolgico de la necesidad y del deseo naciente transcurre en un tiempo de apuntalamiento pulsional. La unidad
narcisista est constituida por las actividades libidinales que unen a la madre y al nio. Dicha unidad no es propia ni del nio
ni de la madre. Es el lactante y un deseo del otro con sus cuidados maternos.

Si se insiste en la primera experiencia de satisfaccin as como en el autoerotismo es porque ellos son fundamentales para
que se instaure la identificacin primordial, la que da origen a la existencia de un aparato psquico y la insercin en el
mundo social. Tanto en el caso de la experiencia de satisfaccin como en el autoerotismo, es el otro, la madre o el padre
quienes han hecho posible tal situacin. O sea, no hay experiencia de satisfaccin como autoerotismo sino es porque hay
otro adulto que as lo ha querido o deseado. Hay que destacar este deseo del Otro de que su hijo viva; y para eso da tras
da lo alimenta, lo pulsiona, erotiza su cuerpo, hace que la satisfaccin del beb tenga sentido. Estos son llamados, son
signos de amor, interpelaciones que hacen venir al beb y que lo inscriben en este mundo simblico. El darle un lugar
simblico al beb es un acto de don. Lacan lo enuncia as: El don implica todo el ciclo del intercambio en el que se
introduce el Sujeto tan primitivamente como pueden ustedes suponer. Si hay don, es slo porque hay una inmensa
circulacin de dones que recubre todo el conjunto intersubjetivo. El don surge de un ms all de la relacin objetal, pues
supone todo el orden del intercambio en el que ya ha entrado el nio, y nicamente puede surgir de este ms all con el
carcter que lo constituye como propiamente simblico. No hay don que no est constituido por el acto que previamente lo
haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura
presencia, el don se da o no se da al llamar.

La identificacin opera gracias a que hay un deseo del Otro, otro que llama y que al llamar al beb un don se manifiesta,
un llamado que aparece en lugar de un objeto que no est y que no ha estado, Lacan nuevamente: El don se manifiesta al
llamar. La llamada se hacer or cuando el objeto no est. Cuando est, el objeto se manifiesta esencialmente slo como
signo del don, es decir, como nada a ttulo de objeto de satisfaccin. No hay objeto para la satisfaccin ni el objeto de la
satisfaccin.

La experiencia de satisfaccin est dada por la significacin a la actividad pulsional. Es una significacin a dicha
satisfaccin como si fuese una satisfaccin placentera a repetir, las significaciones estn dada por los padres (el Otro).
No se trata de una pura satisfaccin que se inscribe en el sistema nervioso, o un puro mecanismo neuronal que evoque
posteriormente en el organismo la necesidad de volver a satisfacer alguna necesidad, no hay contenidos a guardar en
alguna memoria cerebral sino se trata de una inscripcin significante. La pulsin se presenta muda, apremiante, lo que
aparece para el sujeto es la significacin que le llega desde el Otro. Un niito no nace siendo ni comeln ni mirn, l
deviene as por que hay un Otro que le dice come!, mira!. Otro quien habita al sujeto y en tanto lo habita hace que l
mismo opera desde all o se fije en un goce a veces mortfero, pues Freud deca que el estmulo pulsional viene del interior.

La identificacin no es a otro semejante, aunque puede pasar por el padre real, es bsicamente a un padre simblico. El
padre es un agente de una funcin lgica. La invencin del significante amo resuelve las confusiones que inducen a la
concepcin genetista del psicoanlisis porque

3. b.) Los efectos de la identificacin

Siguiendo lo anterior, aquel Otro opera en el interior del beb, este enunciado nos lleva a formular lo siguiente: aquello que
hace que las relaciones del beb con el Otro slo son aparentes, es decir, imaginarias, pues es precisamente el estadio del
espejo del que Lacan se sirve para sealar que dichas relaciones el sujeto se identifica en su sentimiento de S con la
imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento. Esto determina un efecto de alienacin
fundamental. Alienacin en el doble sentido: 1) de ser otro, en tanto a perdida de identidad, y 2) de estar loco en tanto
alineacin mental. Lacan concluir: yo es otro.

El sujeto se identifica con su propia imagen, pero en el otro, porque su yo se constituy a partir de la nueva accin
psquica consistente en la identificacin de la imagen unificada que aporta el semejante, aquel otro, el padre, la madre. El
yo es efecto de esa accin psquica, pero la condicin de esta nueva accin psquica es el deseo del Otro que empuja o
cautiva a la identificacin. El yo aparece alienado en la alteridad, condicin necesaria para que asuma psicolgicamente, en
sus sentimientos y emociones que l es aquello que reconoce de su cuerpo[4], o tambin aquello que reconoce de su
cuerpo es su yo; en breve que el yo es siempre un yo corporal. Si el sujeto se identifica con su propia imagen podemos
notar ah el carcter imaginario, as el yo se sostiene afirmndose en una imagen, en un yo corporal, es decir en una
alteridad. La identidad que el yo requiere para mantenerse como unidad es de carcter imaginario.

No identificarse es no llegar a tener el estatuto de Sujeto del Inconsciente, sera como vivir en un estado de fragmentacin
corporal, de delirio y angustia, de autoerotismo o esquizofrenia.

La identificacin tiene como efecto el sentimiento inconsciente o consciente- de estar arraigado a algo, de estar para
alguien, para el Otro, de pertenencia, de pertenencia al Otro. La apuesta es la desidentificacin y la nueva produccin de
otra identificacin pero antes habiendo hecho frente a la angustia con la palabra en la clnica del anlisis.

4) La identidad.

En el lugar que ocupa cada hombre, con los mismos materiales de carne
y de espritu, una diversidad de personalidades son posibles.
Uno se cree el mismo, pero nunca es el mismo; ese mismo no existe.
Paul Valery. (1871 - 1945) poeta francs.

La Identidad en filosofa da cuenta de la relacin que toda entidad mantiene slo consigo misma, -uno de los principios
fundamentales del ser- la identidad es una ley lgica del pensamiento, en el Algebra la identidad es una igualdad que

permanece verdadera sin importar los valores que se asignen a las variables que aparecen en ella. El principio ontolgico
de identidad o de no Contradiccin afirma que todo ser es idntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y
no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista.

La identidad entendida as como una mismidad de lo individual sera una cualidad, que se ha intentado atribuir igualmente
al ser humano. Para algunos filsofos, -entre ellos Hegel-[5] no hay existencia humana sin identidad, la cual estaba dada
por la reflexividad, la posibilidad de pensarse a s mismo y a su mundo, es decir, la autoconciencia y el autoreconocimiento
proceso que no tenan los animales-. Para Locke por ejemplo no era la reflexividad sino la memoria en lo que se sostena la
identidad, "tan lejos como esta conciencia pueda extenderse hacia atrs a cualquier accin o pensamiento pasado, hasta
all alcanza la identidad esa persona"1. Del pensamiento antiesencialista de Heidegger se puede deducir cuando define la
esencia del hombre como existencia[6], esto es, como poder ser- que el hombre no posee una identidad, no es pasado sino
porvenir. La existencia humana transcurre en el mundo, es un estar-en-el-mundo, y el trmino alemn Dasein, el ser-ah
indica el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del poder ser, en la forma de
proyecto.

La ontologa temporo-espacial heideggeriana es el antecedente para aqu plantear que el ser encuentra en la palabra su
testigo, en la palabra est su tiempo, el ser es un ser dialogante, un ser que porta la existencia como dilogo. As la
identidad deviene un hecho de lenguaje, no as alguna positividad.

Pero la identidad para disciplinas como la psicologa y la sociologa s designa alguna positividad, de igual manera lo es
para el discurso de la ciencia, el discurso del amo y tambin para el discurso yoico, pues el yo en todos y en cada uno de
los sujetos, tiende insistentemente a encontrar referencias concretas y positivas que le aseguren una identidad que no tiene,
ya sea el nombre y los apellidos que le digan quin es y a qu familia o linaje pertenece Toda instancia psquica yoica
busca construir una identidad a partir del cuerpo propio, de la historia autobiogrfica y/o la memoria individual y colectiva
(validada por la psicologa, historia y el Estado), mientras que la ciencia pretende decir la verdad ltima de la identidad
apoyndose en los caracteres nicos del ADN, en aquellos acontecimientos que convienen al rgimen en el poder.

La exigencia yoica de sustancializar el referente es tambin solidaria del discurso del amo, que pretende decir y constituir la
identidad social y poltica a partir de promover por ejemplo, la idealizacin de los smbolos patrios, la exaltacin de ciertas
tradiciones culturales, o del otorgamiento de un carnet de identidad o una credencial o (por ejemplo en Mxico, la
credencial del IFE), con la foto la huella, la firma, y una autoridad que sanciona y firma como avalando, autorizando una
determinada y supuesta identidad, es decir, un acto de reconocimiento por parte de una institucin social y poltica.

De todo lo anterior se desprende la afirmacin de que no se nace con la o una identidad sino un semblante de identidad es
asignada, independientemente de que el sujeto se identifique ah en esas positividades asignadas. Esto quiere decir que
siempre existe por un lado el semblante de identidad yoica que tiene lugar en el sujeto y el semblante de identidad que se
asigna, o con la cual a alguien se le identifica o mejor dicho se le reconoce, por ejemplo, un discurso psicologicista puede
hablar sobre la identidad del mexicano y hacer todas las construcciones y especulaciones tericas, mientras que el
mexicano, cada uno en lo particular configura su propio semblante de identidad, -aunque siempre con datos y elementos

que le vienen del otro-, pero es diferente a aquella. Hay una incompatibilidad fundamental simblica entre los referentes que
sirven para construir una identidad y la identidad obtenida, por ejemplo, que en el nombre propio el sujeto encuentre su
identidad, ello se hace sobre un vnculo muy frgil, que en el cuerpo que el sujeto tiene funde parte de su identidad, es
tambin un vnculo que se sostiene con pinzitas pero que imaginariamente se presenta como una conviccin para el yo de
que l es su propio cuerpo, su nombre... y eso es semblante. Como no hay identidad en el sujeto, entonces necesita
angustiosamente identificarse para obtener un semblante de identidad.
Para el psicoanlisis de entrada, no hay identidad en el sujeto del inconsciente, y por ello se sostiene la crtica a todos
aquellos discursos que la defienden. Y para mostrar la realidad del semblante de la identidad, se retoman aquellos datos a
los que aquellos discursos recurren, datos positivos. Pero esta positividad de la identidad tiene un carcter imaginario, o sea
no hay identidad, slo efectos, e intentos de mostrar que si hay apoyndose en positividades.

Dicha positividad de la identidad, es para la teora psicoanaltica, una perspectiva que en realidad oculta un fenmeno
psquico profundo e ignorado por otros discursos: la identificacin, la cual es efecto de un proceso de interpelacin que hace
otro (Otro). El psicoanlisis permite tambin cuestionar sobre la instrumentalizacin de la identidad que las prcticas
polticas y formaciones de produccin hacen, y tambin a los discursos que elaboran ideologas o estn al servicio de
un discurso amo.

Para el psicoanlisis, el semblante de identidad no es otra cosa que aquello que aparece como el efecto del juego
articulatorio de los significantes. El trmino identidad no debe asimilarse ni confundirse con la categora central
psicoanaltica de identificacin. Sin embargo el carcter imaginario de aquella y en tanto que como efecto-semblante no la
hace menos importante, -es como la fachada de una casa- de hecho ha sido notoria la preocupacin terica de dicho
trmino en lo que concierne a las identidades polticas, las polticas identitarias as como para pensar las formas
contemporneas de la subjetividad, por lo que se mantiene como un trmino irreductible[7] y en consecuencia necesario
para dar cuenta de dicho fenmeno.

Para Freud y Lacan la identidad no aparece en su aparato conceptual, y es que Freud sabe de lo superficial de dicho
trmino, as como el de personalidad, que ambos tienen carcter de superficie. En cambio el conceptoidentificacin es
central y aparece de diversas formas en su obra, y de ello se extrae la idea de que laidentificacin est en la base del
psiquismo, en tanto es el mecanismo psquico que opera cuando tienen lugar las imaginarias identidades en el Sujeto, y aun
ms en detalle, la identificacin simblica en tanto causa negativa y las identificaciones yoicas en su expresin positiva, son
las que hacen posible el carcter imaginario, ficticio e irreductible de la identidad yoica en el Sujeto. Ella no es una esencia
en el Sujeto, sino la verdad de una imposibilidad, y si decimos tener una identidad, hay que entender entonces que se trata no de una ilusin- sino de un semblante que hace mantener el sentimiento de la mismidad, sentimiento o idea de ser
siempre los mismos a pesar de los cambios que suceden a lo largo de nuestra vida y del recuerdo de nuestra historia o
autobiografa, a pesar de que slo recordemos aquello que queremos. Y an cuando se pueda decir, ahora soy otro, habra
el supuesto de que hay algo en uno que permanece, y en efecto, hay cosas que nunca cambian, por ejemplo el nombre
propio, pero justamente, ah, la identidad se sostiene en esas referencias simblicas, ello sigue siendo un efecto imaginario
una consecuencia de una serie de identificaciones.

La identidad est sujeta al tiempo, a la memoria, a los recuerdos, a la autobiografa, y estas cosas no estn hechas sino de
lenguaje y palabras. La identidad que crea tener alguien es modificable cuando se acuerda de otra cosa de su infancia o
cuando un recuerdo salta o un anhelo se presenta. En el anlisis es posible percatarse de algunas de nuestras
identificaciones pasadas o las que uno llega a reconocer en tiempo presente, pero es ms bien justamente aquello que se
olvida es lo hace la historia del sujeto, y no lo que recuerda.

El sujeto, ni en el tiempo halla o encuentra la identidad perdida, ni hay tiempo ni espacio de reencuentro, no hay ms la
naturaleza de la identidad, sino historia por hacer, camino que recorrer, y en ese camino aparecen slo identificaciones a
relaciones, objetos e imgenes y atisbos de identidad cuyo seuelo logra engaar al yo y darle su cuota de goce al sujeto,
el goce de la prdida. Toda identidad sera una construccin fantasmtica que alberga un ncleo de goce.

La identidad como efecto de mltiples identificaciones imaginarias y simblicas tiene siempre lugar en la relacin con el otro
y con el Otro, con la alteridad imaginaria y simblica. La identificacin en todas sus formas o tipos es por definicin una
relacin al Otro y en dicha relacin se supone un goce el cual involucra objetos a. En otros trminos, el objeto a en su
funcin de plus de gozar es lo que le permite al Sujeto unificarse como Sujeto de un discurso en el nivel preconsciente y
ocupar un lugar en lo social, dicha unificacin de carcter yoico, invita a ser leda como aquello que intenta hacer
consistente a un ser como respuesta, la cual pretende desconocer la verdad fundamental y radical de la estructura: la falta
del ser en el Sujeto.

El sujeto entonces encuentra, a travs de los objetos a, modalidades de relacin a los otros y al Otro, las cuales disean
como efecto el semblante de la identidad.

5) La imposibilidad de la identidad: Freud y Lacan.

El carcter temporal, relativo e ilusorio de la identidad personal y de las colectividades se anunciaba ya desde que Freud
seal la escisin de la conciencia, del yo y la determinacin de los deseos inconscientes en la vida del sujeto. Idea que se
basaba en el hecho de que la cra humana nace sin representaciones de s mismo como tampoco del mundo en el cual va a
vivir. Este pasaje supona para Freud ir de la estructuracin narcisista del yo a la posibilidad de que el yo conciba un objeto
ajeno a l, en ese nter se estructuraba tambin el Inconsciente, de esta manera el planteamiento del Inconsciente fractur
toda identidad en la conciencia y en el yo. La hiptesis del Inconsciente permite entender el sentimiento de extranjeridad y
extraamiento en el Sujeto, ah donde el yo esperaba o querra siempre reconocerse, el Inconsciente apareca como otro.
Frente a estas ideas se debilitaron los argumentos de los defensores del imperialismo de la conciencia y del yo, as como
los defensores de la ingenuidad de la voluntad.
La obra de Freud es una nueva, diferente y radical conceptualizacin de la lgica psquica del Sujeto y de lo social. l
explicaba en 1913 en Ttem y Tab as como en 1917 en Psicologa de las masas y anlisis del yo los orgenes de lo social
y de lo psquico. En el primer texto seala que no hay psicologa individual que no sea social, y que para pensar a la masa
es necesario relacionarla con una funcin exterior a la misma. Con estos planteamientos, toda tendencia a pensar en la
dualidad individuo/sociedad entr tambin en crisis, por lo cual, proponer o pensar en una supuesta identidad esencial de
un grupo, de una colectividad o de una sociedad era insostenible. Si Freud[8] plante en estos dos textos que la cohesin

de un grupo, una masa o una sociedad poda sostenerse temporalmente sobre la base de un vnculo libidinal entre los
miembros y a su vez un vnculo de estos con un lder o una idea, esa idea no poda sostenerse ms en 1919, pues
la pulsin de muerte le mostr la imposibilidad de dicha cohesin y unidad, e incluso tal concepto le servir para explicar en
1929 la existencia estructural del malestar en la cultura, y para ratificar tal hecho, en su texto de 1939 Moiss y el
monotesmo insiste en la afirmacin del mito del asesinato del padre como el hecho que explica el origen de la
cultura[9] idea que (re)introduce a un padre tachado, limitado y en falta, y por ende anula toda identidad social o si esta
llega a tener lugar, es imaginaria, temporal y con consecuencias trgicas como por ejemplo, la exterminacin de pueblos.

Lacan retomando a Freud confirm esta idea diciendo que lo real era un exceso en lo simblico que haca imposible la
armona y adaptacin en el seno de todo grupo, colectividad, sociedad y cultura. Lacan (1992) propuso pensar al Sujeto
como un des-ser (destre), un Sujeto a quien le falta el Ser, un Sujeto en falta. Indita manera de pensar al Sujeto desde
una nueva posicin, desde la extimidad subjetiva, intimidad externa ms presente en el Sujeto que el yo, es esa la que
introduce una falta en ser, la distancia del Sujeto de s mismo y la imposibilidad estructural de que el Sujeto sea idntico a s
mismo. El concepto de Sujeto en Lacan denota ya un lmite, frente al cual el yo aparece como sntoma de la falla simblica
en la cual est insertado parcialmente el Sujeto. Pensar entonces al Sujeto como unidad, individuo, indivisible, es pensarlo
desde una resbaladiza posicin imaginaria, posicin que tiene el mismo carcter en que se sostiene el yo, imaginaria
porque desconoce la falta como aquello que est en su origen. De esta manera el yo tendra la funcin de desconocer su
propio origen, slo as puede asegurar imaginariamente su creencia de que es unidad, de que es idntico a s mismo, a sus
representaciones, es decir, en el desconocimiento mismo de la falta en el Sujeto, el yo aparece como la sutura y sntoma de
aquel.

La teorizacin del Sujeto en la obra de Lacan tiene distintas formas de pensarlo y diversos momentos y sobre todo diversas
discontinuidades y tiempos lgicos. Lacan en 1945 produce una lgica del Sujeto sin incluir al Inconsciente, se trataba de un
Sujeto simblico, lgico. En 1953 dice que no slo el Sujeto y los otros se relacionan con su respectivo Inconsciente
(entendido como una entidad individual), sino que en el Inconsciente (entendido como el campo del Lenguaje) el Sujeto y
los otros se relacionan. El Sujeto lgico deviene entonces elSujeto del Inconsciente, un Sujeto enunciativo concreto, un
Sujeto del Lenguaje particularizado por su deseo, posteriormente esteSujeto ser el nombre de una relacin abstracta entre
un significante y un conjunto de significantes.

A partir de 1960 el sujeto puede ser adjetivado como el sujeto exterior a la cadena significante y que cumple una funcin de
falta. Alrededor de los aos sesenta Lacan piensa al Sujeto a partir de las relaciones del significante con la pulsin de
muerte, con la negatividad del deseo, con la destruccin y la posibilidad de una respuesta creadora. En los aos 70, y desde
la lgica de los llamados 4 discursos, Lacan prioriza el emplazamiento social y poltico en que el Sujeto puede ser ubicado,
es decir, segn las diversas posiciones que asume en cada respectivo discurso.

En esta misma dcada pensar al Sujeto implica pensar en lo real, registro lacaniano que da cuenta de una dimensin de la
realidad humana y en cuya frontera o litoral cobran hegemona el trazo, la letra y la escritura. Ahora el sujeto es pensado
como aquel que es alcanzado por los trazos surgidos de la materialidad del significante, trazos que devienen letras,
escritura y goce. En tanto la letra excede su funcin significante, queda un resto, un excedente, una instancia que supone la

presencia del goce del Sujeto bajo la forma de sntoma, sntoma en su vertiente de goce porque lo que la letra solamente
puede articular es un imperativo con el contenido de goza!.

Esta indita definicin del Sujeto, ya no desde la lgica de la cadena de los significantes, sujetado entre dos significantes, el
S1 y el S2, y como el mismo Lacan lo haba escrito un significante representa al Sujeto para otro significante (1987) es
decir, donde el Sujeto era representado por un significante para otro significante, sino ahora Lacan lo piensa en trminos del
saber de lo real y donde el Sujeto no puede estar ms que ausente: la letra seala que existe saber en lo real, saber sin
Sujeto[10].

El Sujeto del significante cede su lugar al Sujeto desentraado, desarraigado, al Sujeto de lo real, y en esta discontinuidad
aparece la escritura. Ante la escritura de lo que se trata es de leer sus letras, entender la letra como aquello que est en el
entre, que hace borde a la estructura simblica, (as como el litoral que hace lmite entre tierra y agua), y en efecto, en la
experiencia analtica se va al nivel de la letra, no solo se trata de la emergencia de un Sujeto que el significante tiene por
funcin representar, funcin slo de representacin, pues como seala Gerber Representacin ante todo, el significante da
esencialmente una apariencia, un semblante; la letra, en cambio, es producto de la disolucin de los semblantes[11],
mientras que al escribir el trazo unario mismo se produce la disolucin de los semblantes, de las identidades e
identificaciones. La idea central es que hay un Sujeto que se produce en la escritura del trazo unario y en la identificacin
del sujeto a este.
La presencia en el sujeto de lo real (pues es desecho o resto excluido) es el obstculo radical para la identidad del Sujeto, el
Sujeto no puede tener sino slo imaginarios efectos de identidad pues por efecto de lo real, el Sujeto es un desarraigado, en
l lo Real emerge desgarrando el tejido de las redes que conforman la realidad, lo real irrumpe en la hegemona de aquellos
significantes y articulaciones discursivas que pretenden buscar equivalencias. El Sujeto se ve limitado no por la diferencia
del otro sino por lo real mismo. En este sentido lo real desgarra al discurso mismo que de manera precaria, inestable, medio
sostiene las identidades en el que el yo se resguarda y se presenta.

6) La identificacin en Freud.

El concepto de Identificacin es abordado y desarrollado por Freud en distintos momentos y de distintas maneras en su
obra. Para l tal concepto designa un proceso que lejos est de ser una imitacin. Aquello que va permanecer en la base
del concepto freudiano, es que la identificacin es el resultado de una relacin a nivel intrapsquico e inconsciente, y slo es
slo es perceptible de manera indirecta, uno slo se percata de ella cuando se ha desidentificado[12].

La identificacin para Freud aparece por primera vez en una carta a Fliess, el 2 de mayo de 1897 como un sntoma de la
histeria. l escribe que las histricas que est atendiendo han quedado identificadas con las sirvientas -personal domsticode su infancia. En posteriores desarrollos la identificacin es un proceso permanente a lo largo de la vida de un sujeto. Las
capas sucesivas de identificaciones son las que sostienen al yo (recurdese analoga que Freud hace entre el yo (Moi) y las
capas de una cebolla).

Se trata de un fenmeno que implica un mecanismo psquico que da como resultado una transformacin: una forma
diferente del yo, del superyo e incluso del carcter. La identificacin no es entonces un hecho patolgico, sino un elemento
esencial en la constitucin del yo, y que funciona en conjunto con su contraparte, la desidentificacin. En Freud existen dos
formas de la Identificacin: total (que opera entre la instancia psquica yo y otra instancia inconsciente: el objeto total) y la
identificacin parcial, en la que el yo se identifica con un aspecto del objeto.

La identificacin se da un lugar llamado por Freud el ello psquico, donde el yo se transforma en un aspecto del objeto,
tanto el yo como el objeto estaran ya constituidos. (Freud consider el trmino Introyeccin planteado por Ferenczi y el
trmino Incorporacin de Abraham, pero no los incluy en su obra). En todo caso, si bien Freud reconoci que en los
primeros estadios del desarrollo del nio se desarrolla una posicin canibalstica, cuya Incorporacin no pasa de ser una
metfora.

En Psicologa de las masas y anlisis del yo de (1921), recurre al mecanismo de la identificacin para explicar tanto la
solidaridad que aparece slo despus del originario rechazo hecho al amenazante y peligroso hermano: El sentimiento
social descansa, pues, en el cambio de un sentimiento primero hostil en una ligazn de cuo positivo, de la ndole de una
identificacin[13].
Pero la identificacin fraterna es un mecanismo posibilitada por un trazo comn: el amor del padre. Solo es posible la
fraternidad, la solidaridad social y los sentimientos sociales, porque la identificacin tambin se hace en primer lugar al
Padre, y sus sustitutos: el lder, el conductor, el dirigente etc. y aun ms, cualquiera de estas figuras, puede ser sustituido
por una idea, algo abstracto[14]. Por tanto, un grupo, una comunidad, pueblo o incluso una nacin es una multitud de
individuos que han puesto un objeto, uno y el mismo, en el lugar de su ideal del yo, a consecuencia de lo cual se han
identificado entre s en su yo[15].

La identificacin es a nivel del yo, pero como el yo tiene dos componentes y uno de ellos es el ideal del yo, es este el que
permite explicar la identificacin a los otros y al lder. La identificacin es posible gracias a que en cada sujeto, est
potencialmente sujetado por su propio ideal del yo. Este ha surgido como efecto de una identificacin primera -!la forma
ms originaria de ligazn afectiva!!- adems de ser el heredero del complejo de Edipo.
De esta manera el lder ubicado en el lugar del ideal del yo liga a los sujetos por medio de la identificacin recproca,
generando adems cierta homogeneidad entre ellos, en provecho del sentimiento de pertenencia a un grupo. Al identificarse
se anulan y/o reducen las diferencias y se apaciguan las tensiones. Se tratara de una identificacin simblica que se apoya
en el conductor y sostiene los lazos amorosos.

Pero este apaciguamiento optimista que Freud contempl en 1920 en Psicologa de las masas, se vino abajo en 1930
cuando en el texto El malestar en la cultura mostr que no slo se trata del lder como aquel que ocupa unideal del yo que
logra unir a la sociedad, sino que el ideal del yo est directamente relacionado con el Supery, instancia psquica que
presentifica una imagen terrorfica obscena y feroz, la cual exige el sacrificio del goce, exigencia hecha supuestamente en
provecho de la supervivencia de la sociedad!, pero paradjicamente en la renuncia a dicho goce, hay goce. No es posible la
supresin de la produccin de goce, el amor al prjimo puede ser desmedido, sin tiene lmites y en exceso. La exigencia
superyoica que suele usar como pretexto o como slo un recorrido el mandato del lder, conductor, jefe- como

pretexto hace existir un excedente de goce que no se asimila a las leyes simblicas y se materializa en la violencia que
enfrenta al sujeto contra si mismo y contra los otros. En breve, si el primer Freud de 1920 fue ms optimista, el Freud de
1930 del El malestar en la cultura ms all de todo pesimismo, mostr la realidad detrs de una ilusin, aquella realidad en
la que no hay identificacin simblica o comandada por algn significante que logre atrapar, adaptar, sublimar o controlar
el goce en el sujeto, sino que incluso es la misma ley y el poder quienes producen el mismo goce!!
Cuando la ley se presenta a los sujeto con el rostro de la ley divina, como es el caso del dios de las tres religiones
monotestas, lo que uno puede notar ah es la perversa paradoja de las exigencias superyoicas. Recurdese que en el
inconsciente de cada sujeto, la figura de dios aparece como un sustituto del padre. El rostro perverso de aquella ley es
percibida por el filsofo Onfray de esta manera:

Pues el monotesmo se inclina por la pulsin de muerte, ama la muerte, quiere la muerte, goza de la muerte y est
fascinado con ella. La da, la distribuye masivamente, amenaza con ella y pasa al acto: desde la espada sanguinaria de los
judos que exterminaban a los cananeos hasta la utilizacin de aviones de lnea como proyectiles voladores en Nueva York,
pasando por cl lanzamiento de las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki, todo se hace en nombre de Dios, con su
bendicin, pero sobre todo con la bendicin de los que lo invocan. Hoy en da, el gran rabinato de Jerusaln fustiga al
terrorista palestino cargado de explosivos en las calles de Jaifa, pero guarda silencio sobre el asesinato de los habitantes de
un barrio de Cisjordania destruido por los misiles de Tsahal. El Papa desaprueba la pldora como responsable del mayor
genocidio de todos los tiempos, pero defiende abiertamente la masacre de cientos de miles de tursis por los hutus catlicos
de Ruanda; los ms altos tribunales del islam mundial denuncian los crmenes del colonialismo, la humillacin y la
explotacin a la que los ha sometido y somete el mundo occidental, pero se alegran de la jihad mundial llevada a cabo bajo
los auspicios de Al Qaeda. Fascinados por la muerte de gays, impos e infieles los tres, por otra parte, consideran al ateo
como el nico enemigo en comn[16].

Quizs lo nico que haya que comentar y sobre todo, como anticipacin de lo que veremos ms adelante con Zizek, es que
no hay dios, lder, ideal del yo, significante-amo, o alguna ideologa que sostenga a un grupo, a una sociedad o a una masa,
lo nico que la sostiene es solamente la dimensin de goce que provee o asegura.

7) La identificacin en Lacan

Lacan aunque retornando a Freud hace sus propios planteamientos acerca de la identificacin: esta no es explicada como
un mecanismo que ocurre entre las distintas instancias psquicas como vimos en el apartado anterior, sino que la explica
como un proceso ms fundamental y anterior a las instancias psquicas: la identificacin supone el proceso de una relacin
transindividual cuyo efecto es el nacimiento o produccin del sujeto. Ya no se trata de que un supuesto sujeto ya constituido
(por ejemplo A) se transforme en algo diferente a partir de una identificacin con otro (B), sino que hay que aceptar que es B
el que produce a A. En otras palabras, la identificacin es el proceso por el cual la cosa con la cual el yo (o mejor dicho, un
aun-no-yo) se identifica es la causa del yo, es decir que el rol activo que antes jugaba el yo es ahora ejecutado por el
objeto. En otras palabras, para que se constituya aquel aun-no-yo o yo narcisista es necesaria la introduccin del otro
como aquello en lo que se aliena este yo naciente. Esta alienacin o mediacin del otro es adems desconocida para el yo,

se trata por lo tanto de un yo escindido, pues no sabe que lo produjo, la forma en como se genera seala al mismo tiempo la
imposibilidad de saber su origen, por ello la condicin de su existencia es la escisin en su estructura, en su esencia.

Lo anterior exige la comprensin de la identificacin como un proceso o movimiento dialctico, slo as se puede afirmar el
carcter imaginario de la identificacin. Esta no ocurre sino es a partir de la constitucin de una imagen de lo humano, pero
siempre en relacin con el otro. No se puede explicar la identificacin si no es en relacin a una imagen. En el estadio del
espejo, (1949) Lacan da cuenta de la formacin del yo (moi en francs) a quien se le da el adjetivo de especular porque de
esa manera se forma. Ah la imagen es una condicin para que se procese la identificacin, la cual parte de que el beb se
reconozca primero en la imagen del semejante para que enseguida se reconozca e identifica en su propia imagen, y slo
as despus se dar la identificacin al otro. Esta segunda identificacin muestra ya de manera ms directa la relacin del
nio a lo social. El yo es entonces efecto de la identificacin, no el que la realiza, por eso se afirma que es a travs de la
identificacin que el yo se aliena en el otro para poder existir y vivir en el mundo humano.

Si Lacan haba escrito en 1936 que la identificacin afectiva es una funcin psquica[17], en 1949 dir algo con mayores
consecuencias: la identificacin es una transformacin en el sujeto al asumir una imagen. La identificacin, ms que un
mecanismo que forma capas, es un proceso constitutivo en relacin al otro, es decir el resultado de la identificacin es la
constitucin de la imagen de lo humano, es decir de un yo (moi) esencialmente alienado en el otro y desconocedor de dicha
alienacin. Ms que una funcin psquica, la identificacin es correlativa de destruccin o anulacin pues ella supone la
tensin narcisista propia de lo imaginario, recurdese la teora del narcisismo de Freud, Lacan desprende de ella la
dimensin de lo ertico en las relaciones y el motor de la agresividad.

Igual que para Freud que para Lacan la identificacin no es una patologa psiquitrica, sino el proceso fundamental,
esencialmente originario y constitutivo de lo psquico, la condicin para existir como sujetos. De esta dialctica identificatoria
e imaginaria no hay posibilidad de desidentificarse. Ella es la causa de lo psquico, y aunque en el recorrido lo que se
constituye es el yo (moi) como una evidencia positiva y fenomenolgica, algo mas fundamental se constituye o se consolida
en la base de dicho proceso, y se trata de una funcin que es de carcter simblico. Una relectura al texto del Estadio del
espejo a partir de los desarrollos posteriores de Lacan insisten en que el dicho estadio va ms all de slo formar al yo
(moi), pues de lo que fundamentalmente se trata es de ser el creador de una funcin, un dispositivo de la funcin del yo (Je
en francs). Dicho dispositivo anuncia una dimensin simblica, la funcin simblica es lo que est de base, de dispositivo a
partir del cual opera lo fenomenolgico de la formacin del yo. El dispositivo permite la operacin de una lgica, que no
puede ser otra que la del lenguaje. Quizs se pueda decir que el dispositivo simblico del estadio del espejo constituye un
yo (moi) bsicamente imaginario y un yo bsicamente simblico o lgico. Es necesario este planteamiento para poder pasar
a la afirmacin de un sujeto cuya funcin simblica es lgica: Lacan en 1953 lo escriba as: .....el sujeto lgico no es all
otro que la forma personal del sujeto del conocimiento, aquel que slo puede expresarse por Je .Si se insiste en la
diferencia del yo (moi) del yo (Je) es por que este ltimo entendido como un trmino bisagra- permite la articulacin con el
planteamiento del Sujeto en tanto funcin lgica[18]. Es decir, el yo (je) es el trmino-paso necesario para distinguir el yo
(moi) de sujeto, su carcter imaginario del simblico.

Esta distincin permite sealar que la identificacin opera en dos niveles o mejor dicho dos ejes que se entrecruzan: un eje
imaginario en el que el yo se mira y se identifica o reconoce en la imagen del semejante como si fuera su propia imagen en
el espejo y un eje simblico, en el que el sujeto recibe las marcas del reconocimiento del Otro bajo la forma de un
significante ideal al que tiene que conformarse para ser amado. Del eje imaginario y a partir de una imagen, resulta un yo, y
del eje simblico y a partir de un significante, resulta un sujeto. Estos dos ejes sern el modelo, el marco, el prototipo sobre
los que se harn todas las posibles posteriores identificaciones en el sujeto y su yo, o sea identificaciones imaginarias o
simblicas.

El sujeto para Lacan es aquel que tiene una falta, o mejor dicho que es una falta, que es en si mismo inexistente y que
encuentra su complemento significante en el significante de la identificacin[19], en otros trminos, el sujeto no tiene
identidad, por eso busca identificarse, y slo es en el campo del lenguaje donde encuentra con qu y cmo: el rasgo unario
(Freud le llam einziger Zug, y para l la identificacin a tal rasgo significaba una regresin, tratar de ser lo que uno no
puede tener). En Lacan este rasgo no significa nada, es significante, es slo una marca. La marca que recibe el sujeto del
lenguaje, se colma con el trazo primero del ideal del yo (segn la 1. identificacin en Freud) o con el rasgo unario (segn
la identificacin en Lacan). O sea que la identificacin funciona como una suerte de relleno significante[20]. El rasgo
unario es el Ideal del yo, es una marca elemental y personal que es incomparable a alguna otra, es la pequea diferencia, y
por eso el rasgo unario es la marca que hace al sujeto nico y singular, tal rasgo ms que y adems de agrupar o
congregar- otorga una particularidad irrepetible.

Lacan en su seminario de La identificacin y al final de su obra vuelve a tratar los tres tipos de identificacin freudianos en
sus ltimos seminarios[21], y lo hace en el camino de dar cuenta de la operacin por la cual el sujeto del significante suple
la falta estructural de ser respecto de alguna identidad sexuada. Ah plantea que la identificacin se hace a la falta, a la
imposibilidad existente entre el lenguaje y las cosas, entre el lenguaje y una supuesta identidad del sujeto, entre la supuesta
relacin o reciprocidad entre el hombre y la mujer, inexistencia de un saber, significado o significante que diga o sepa lo que
es ser hombre o ser mujer, entre una supuesta adaptacin a la sociedad, a la imposibilidad de educar, analizar y gobernar,
es decir, al fracaso de la poltica que se propone una armona social sin efectos de goce[22].
Nombrar esta imposibilidad en la cura analtica es un acto de nominacin, de nominacin de lo real, as la identificacin
deviene una lectura que lee la letra del sntoma[23], -y es que en el sntoma hay letra, el goce est cifrado en marcas o
letras, por eso es descifrable- as el sujeto llega a saber qu relacin mantiene l y cmo l est comprometido con el
sntoma.
Es decir, laoperacin central de la prctica analtica es el acto de nombrar, la produccin de los significantes-amo del sujeto
que es igual a dar cuenta del rasgo unario, para tomar distancia de ellos y slo as identificarse, reconocerse en ellos. Pues
se supone que el rasgo unario pueda dar cuenta de lo real y del goce en la vida de un sujeto. El fin del anlisis no sera un
final donde el analizante se reconocido por el Otro, sino en cierta forma de reconocimiento de su propio goce.

8) La democracia radicalizada de Ernesto Laclau

Ernesto Laclau hace teora poltica, es un autor argentino radicando en Inglaterra. Se denomina l mismo intelectual y
socialista. Figura central en el pos-marxismo, particip junto con Chantal Mouffe en los movimientos sociales y estudiantiles

de los 1960s tratando de unir a la clase obrera con nuevos movimientos sociales. Propone una estrategia socialista y
progresista. Su pensamiento se construye a partir de una cuidadosa articulacin de diversas disciplinas, y pese al rechazo
de varias tesis centrales marxistas, le apuesta a la emancipacin.

Algunos de los ttulos de sus principales libros son (algunos tambin con Chantal Mouffe): en 1987, Hegemona y estrategia
socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia (1 ed. en ingls 1985]); en 1993 Nuevas reflexiones sobre la
revolucin de nuestro tiempo (1. ed. en Ingls, 1990); en 1996 Emancipacin y diferencia; en 1998, Deconstruccin y
Pragmatismo; en el 2005 La razn populista, en el 2008, Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica

Y algunos de sus textos, artculos o captulos (algunos incluidos en los libros anteriores) ms destacados: Democracia,
pueblo y representacin, Universalismo, Particularismo y el tema de la Identidad, Ideologa y posmarxismo, Postmarxismo sin pedido de disculpas, La imposibilidad de la sociedad, Por qu los significantes vacos son importantes para
la poltica?...

El movimiento interno del pensamiento marxista ha diseado nuevas estrategias polticas para la transformacin de la
organizacin de la sociedad, y Laclau desde el post-marxismo propone una democracia radical pero oponindose a las
formas esencialistas a partir de encontrarse con los juegos del lenguaje y la lgica del significante que le han permitido
desde el anlisis poltico del discurso- teorizar en torno a tres conceptos centrales: la hegemona, el antagonismo y la
dislocacin.

Ya en 1985 en Hegemona y Estrategia Socialista, texto considerado como un parte aguas o piedra fundacional del
posmarxismo, presentaba el proyecto de una democracia radicalizada. Realiza una descontruccin de la historia del
marxismo y subraya la gran importancia de un trmino central en su pensamiento, a saber, la hegemona.

7 aos despus en su texto Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, no quita el dedo del rengln y
argumenta por qu no hay que darse por derrotado, ni colgar la toalla, ni ser nihilista ante las ineludibles y decepcionantes
crisis de la razn, ms bien, stas abren posibilidades para una crtica radical de toda forma de dominacin[24]. Parte de
una crtica de los lmites e incapacidad de la razn, de la relatividad de los valores de la modernidad, para proponer una
poltica radicalizada o progresista. As, la radicalizacin de la democracia supone a los sujetos como actores sociales en
movimiento poltico, y que incluso apareceran como un punto de referencia para la reconstitucin de una nueva izquierda.
Cede su importancia tambin al populismo, trmino que re-significa dndole una importancia central: el pueblo es la
principal tarea de un poltica radical, seala en el 2008 en su texto Debates y combates[25].

Optimista en lo poltico, Laclau encuentra que las condiciones de las nuevas luchas sociales en el mundo contemporneo
son favorables, pues la fragmentacin creciente de los actores sociales... es la fuente de una nueva militancia,... las
diversas reivindicaciones sociales adquieren una mayor autonoma y, como consecuencia, confrontan al sistema poltico de
un modo crecientemente diferenciado. Su manipulacin y desconocimiento se hacen as ms difciles[26].

En efecto podemos constatar que los recientes movimientos feministas, movimientos pacifistas, anti-globalistas, ecologistas
y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son todos ellos movimientos que si bien
pueden suponer ideologas no estrictamente polticas, si suponen transformaciones en la sociedad, o al menos crean
escenarios de desafos polticos que expresan la rebelin de los particularismos contra las ideologas, aunque no toquen el
ncleo del capitalismo.

8.a.) La hegemona laclauniana

Despus de leer a Gramsci, la posicin reflexiva de Laclau y Mouffe, es una teora de la hegemona que explica cmo se
configura lo poltico-social. En el 2008 afirma He definido la hegemona como una relacin por la cual una cierta
particularidad pasa a ser el nombre de una universalidad que le es enteramente inconmensurable, es decir, el insiste en
que el campo poltico es bsicamente discursivo y no econmico- y en el terreno de lo discursivo es donde tienen lugar las
luchas contingentes por la hegemona, cuyo resultado es un discurso hegemonizante, hegemonizador, y que pretende hacer
de la particularidad, el nombre de una supuesta universalidad, pero toda universalidad le quedar muy grande a la
hegemona, le ser enteramente inconmensurable, irrepresentable, y sin embargo, la hegemona.
: las transformaciones estructurales del capitalismo, en el sentido de una penetracin creciente, las crisis y el descrdito del
modelo de sociedad. Le apuestan a la construccin de nuevos discursos emancipatorios, ms humanos, diversificados y
democrticos, en su proyecto reconocen aspiraciones de liberacin ms amplias y profundas[27] y pretenden reformular el
socialismo aceptando las transformaciones actuales y sin distorsionarlas con esquemas o viejas frmulas de pensamiento y
al mismo tiempo, partir de una plena insercin en el presente, en sus luchas, desafos, peligros, para interrogar el pasado.

De esta manera Laclau en sus Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo, pretende ir ms all del horizonte
terico y poltico del marxismo y hace una crtica poltica del marxismo a partir de tres ejes[28]:

En lo filosfico: el materialismo de Marx tiene un carcter parcial, tiene una dependencia mltiple con las categoras de la
metafsica tradicional. En contra se propone a la teora del discurso no como un simple enfoque terico o epistemolgico, (la
cual afirma la historicidad del ser, sino sobre los anlisis sociales incompletos de Marx. En contra se propone radicalizar y
transformar en una variedad de direcciones la concepcin de Marx acerca del agente social y de los antagonismos sociales.

En lo poltico, que ubica al socialismo en el campo ms amplio de la revolucin democrtica. En contra se propone que son
las transformaciones polticas que permiten ir ms all de la sociedad capitalista, las cuales se fundan en la pluralidad de los
agentes sociales y de sus luchas. La responsabilidad pasa del agente privilegiado al campo de conflicto social y que la
extensin, radicalizacin de las luchas democrticas no tienen punto final de llegada, siempre habr antagonismos, luchas y
parcial opacidad de lo social, siempre habr historia y poltica.

En lo social. Lo social se encuentra bajo la lgica de la hegemona. Esta se ejerce cuando una particularidad asume una
funcin universal de representacin. La crtica entonces que ejerce la teora de la hegemona se centra en defender que la
democratizacin consiste en la existencia de espacios pblicos de argumentacin donde se gestionan los propios intereses.
Laclau afirma que la democratizacin es un proceso que no pasa por un ataque directo a los aparatos del Estado, sino que

implica la consolidacin y reforma democrtica del Estado liberal [29]. De esta manera, la crtica de Laclau consiste en
defender a una democratizacin en tanto sta se desenvuelve a partir de efectos dislocatorios disolviendo las estructuras de
poder.

La crtica al marxismo que hace Laclau, no es para dejarla en el pasado, sino para recentrar una lucha que no se podra
perfilar ms clara. Su crtica es a toda forma de dominacin, por tanto su crtica toca elementos estructurales de la sociedad
humana, sus sistemas poltico-ideolgicos y sistemas econmicos. Elementos polticos, econmicos, el derecho, la
ideologa... fueron el blanco de la crtica de Marx a la economa poltica y a la filosofa del derecho. Cul de estos dos
sistemas es el ms importante y determinante en la dominacin? Si Marx puso el acento en la economa, Laclau dice que
eso es secundario, rechaza el determinismo econmico marxista y la nocin de que la lucha de clases es el antagonismo
crucial en la sociedad[30]. Da prioridad entonces a la poltica, cuyo terreno poltico-social est constituido por lo que l llama
relaciones hegemnicas. Desde entonces se ha abierto un debate interminable en el campo intelectual.

Laclau convencido de que las relaciones hegemnicas son el terreno poltico-social y no la economa- para la lucha poltica
se lanza entonces a hacer a situar su proyecto el cual se ubica en la lnea de pensamiento del anlisis poltico del discurso y
este es una perspectiva que se ubica en la convergencia de diversas miradas disciplinarias, fundamentalmente: teora
poltica, anlisis del discurso, teoras sociales, filosofa, psicoanlisis, historia, entre otras[31]. Y lo que se perfila para
nuestro inters es el trabajo que hace La razn populista cuando intenta mostrar cmo la lgica de la hegemona y la del
objeto a lacaniano se superponen en buena medida.

8.b.) Su perspectiva del Antagonismo.

Despus de distinguir contradiccin y antagonismo en textos de Marx, sostiene la idea de que el antagonismo no es una
contradiccin, la contradiccin es un momento interno del sistema y el antagonismo es estructural en sociedad siempre
constituyndose, nunca completa o entendida como una totalidad. Laclau niega que las relaciones capitalistas de
produccin sean antagnicas. Somete al anlisis el prefacio del Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica
escrito por Marx en 1857 y encuentra ah que no hay contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin. Que si bien existe un antagonismo, se deben precisar varios puntos: 1) este no tiene un carcter contradictorio,
o sea, el antagonismo no significa contradiccin, 2) este antagonismo tampoco es inherente a las relaciones de
produccin[32], por lo tanto, se concluye como tercer punto que, las relaciones de produccin en cuanto tales no son
intrnsecamente antagnicas[33] esto es debido a que el antagonismo se establece entre la relacin de produccin y algo
exterior a la misma.[34]

Ms all de que existan conflictos entre asalariado y patrn, existe un antagonismo que debe ser abordado fuera de las
relaciones de produccin, exterior a su propia lgica. Para situar al antagonismo en un lugar fuera Laclau se apoya en varias
conceptos, la negatividad es exterior y ella debe entenderse no en un sentido dialctico, pues este sentido no constituye un
verdadero exterior. La negatividad no es dialectizable[35] pues se trata ms bien de una exterioridad contingente,
accidental, negatividad que adems es constitutiva y fundante [36].

Decir que el antagonismo es exterior y que tiene un carcter constitutivo es una idea que permite entender el carcter
contingente de toda objetividad, por ejemplo, la contingencia y el carcter accidental de la identidad y tambin de lo social,
lo que nos conduce a pensar en un antagonismo social.
Y en efecto, con esta idea de "antagonismo social" Laclau le apuesta a un proyecto socialista: una democracia radicalizada
y plural capaz de articular las mltiples luchas contra las distintas formas de subordinacin que se libran en los pases
capitalistas centrales y perifricos.

8.c.) La dislocacin

Si la fuerza antagnica bloquea la plena constitucin de la identidad a la que se opone, por otro lado es puramente relacin
y no es lo que es al margen de la relacin con la fuerza antagnica. A partir de esta idea, la identidad tanto de los sujetos
como de la sociedad es imposible/posible, as la dislocacin es una falta de ser en la estructura social. Las fuerzas
antagnicas producen un descentramiento que es estructural. La dislocacin es tambin condicin de
posibilidad/imposibilidad de la constitucin de centros de poder, de hegemonas.

Una de tres dimensiones de la dislocacin abre la puerta a la forma misma de la libertad del sujeto, pero en el marco de una
paradoja irresoluble: hay libertad porque la sociedad no logra conformarse como orden estructural objetivo; pero toda accin
social tiende a la constitucin de ese objeto imposible y por ende, a la eliminacin de las condiciones de la propia libertad.
Entender la realidad social no es entender lo que ella es sino aquello que le impide ser. El sujeto se autodetermina no como
algo que ya es sino como falta de ser a travs de actos de identificacin. Hay sujeto porque hay dislocaciones en la
estructura. Estos actos subjetivos de identificacin o de decisin tienen lugar en un terreno de indecibilidad estructural
radical, por lo tanto toda decisin Presupone un acto de poder. (Laclau: 1993 )

8.d) La identidad en Laclau

Laclau se ocupa de despejar el campo de la ideologa en su determinacin de la identidad colectiva de la sociedad como la
de un agente social. El argentino delimita el alcance de la ideologa al sealar ha sido borroso y problemtico en el afn de
explicar la identidad. La ideologa ni es un nivel de la totalidad (o la idea de una sociedad como una totalidad, como si
fuese un objeto de re-conocimiento) ni tampoco es una falsa conciencia (es decir, aquel estado de la conciencia opuesto a
una supuesta verdadera conciencia). Es una ideologa suponer que la sociedad, las prcticas sociales, la comunicacin y
los agentes sociales tienen una esencia, es ideolgico todo discurso totalizante, toda voluntad de totalidad. Habra que
entender a la ideologa como el vano intento de constituir lo social. En efecto, el politlogo acepta la infinitud de lo social, es
decir, el hecho de que todo sistema estructural es limitado, que est siempre rodeado por un exceso de sentido que l es
incapaz de dominar y que, en consecuencia, la sociedad como objeto unitario o inteligible que funda sus procesos
parciales, es una imposibilidad[37]. La referencia de Laclau a Lacan es muy clara: Lo social debe ser identificado con el
juego infinito de las diferencias, es decir, con lo que en el sentido ms estricto podemos llamar discurso. Lo social es el
intento de limitar aquel juego, de domesticar la infinitud sin xito por eso l afirma la imposibilidad de la sociedad idea en la

escucha el eco o se hace alusin a Freud acerca del malestar en la cultura y a Lacan sobre que no hay relacin sexual y
que LA mujer no existe.

Ya no ser entonces la ideologa ni aquellas posiciones tericas esencialistas las que tengan que dar cuenta de lo social o
de la posibilidad/imposibilidad de la sociedad, y para su proyecto de democracia radical, la responsabilidad recae ahora en
el discurso, sus operaciones y estrategias. Este ser el mbito y escenario mismo de constitucin de lo social. De esta
manera, el discurso deviene el arma y simultneamente el blanco en la misma operacin. Para Laclau el campo discursivo
es la condicin para entender lo social, lo poltico, la poltica, sus prcticas y fenmenos, as como las identidades polticas.
En tanto el discurso es toda accin portadora de sentido lo social o las diferencias en juego, hay una pretensin de ejercer
una hegemona, es decir hegemonizar lo social a partir de una operacin: fijando significados y sentidos a travs de
significantes vacos o puntos nodales. La hegemona se caracteriza entonces por la articulacin contingente de elementos
diferentes a partir de un elemento articulador en comn, y que la articulacin deviene un campo de sentido a partir de un
significante vaco, que desde entonces es llamado point de capiton, conceptos que Laclau evidentemente retoma de
Lacan.

La ideologa y el discurso intentan constituir la identidad de lo social y de la identidad poltica de sus agentes sociales a
travs del amarre o de los puntos nodales (significantes vacos), es decir, a travs de la prctica hegemnica y el
antagonismo, las cuales no van sin consecuencias. Y es que para Laclau con su teora del antagonismo remplaza la nocin
de contradiccin de Hegel y Marx, el antagonismo no supone un cierre final ni tampoco es una etapa, el opera con una
negatividad radical que se traduce en lmites y heterogeneidad, tanto para lo social como para la identidad del agente social.
Ms all de las contradicciones y oposiciones reales que pueda haber al interior de lo social y en lo individual, hay un lmite
incluido en todo antagonismo: la heterogeneidad radical[38] que a pesar de la produccin y la presencia de significantes
vacos, la heterogeneidad deviene distorsin la cual subvierte todo tejido simblico. As entonces, en el discurso est
presente una heterogeneidad que limita toda identidad, al mismo tiempo que la hace existir, la bloquea, es decir, la
presencia de la identidad existe pero bajo la sombra de la negatividad.
Finalmente, hemos sealado como Laclau aborda la lgica del significante, las posiciones de sujeto, la importancia de lo
Real y la vinculacin entre la categora de sujeto y el espacio de la poltica, y es justamente en este punto donde se podra
decir que en su pensamiento da el salto de la identidad a la identificacin y que presenta en su texto La razn populista. Y lo
hace a partir de su lectura del texto de Freud Anlisis del yo y Psicologa de las masas y de la superposicin del objeto
a lacaniano y la lgica de la hegemona. Que queda pendiente para el lector.

9) Slavoj Zizek

El pensador esloveno Slavoj Zizek quien en sus propias palabras dice que es un materialista dialctico old fashion
intenta dar cuenta de la subjetividad actual en su relacin con un nuevo proyecto poltico para la izquierda a punto de
morir- encaminado a una propuesta diferente a la del actual capitalismo. Hace una articulacin entre la filosofa, el
psicoanlisis y la teora poltica. Articula a varios filsofos con Lacan. Se niega a pensar a Hegel desde un panlogismo
(como cree que lo hace Laclau) o desde una racionalidad apoyada en un sujeto absoluto, de Hegel retoma la idea del
universal concreto que le permite pensar al sujeto como la contingencia de un acto que medio sostiene el orden del ser,

pero que es universal. Adems toma de l el trabajo de lo negativo, la incompletud de las determinaciones histricas, las
particularidades que constituyen universalidades precarias, inestables.
Igualmente piensa a Lacan con Kant, pasa por las ms recientes teoras de filosofa poltica postalthusserianas, y dialoga en
sus obras tanto con Badiou, Laclau a quienes interpreta y critica. Hace una lectura psicoanaltica de los atolladeros de la
subjetividad posmoderna (y pospoltica) as como una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual
situacin de capitalismo global.

Reconoce la crisis de la izquierda, y que aunque ella proteste en los movimientos antiglobalizacin y haga ruido en las
calles, ya no representa hoy una alternativa positiva. Hay intelectuales que verdaderamente no quieren cambiar las cosas,
que en cierta manera disfrutan de una posicin de crtica segura. Es decir, analizan la sociedad y describen comunidades
alienadas y otros tpicos clsicos de la izquierda intelectual, pero no tienen una verdadera voluntad de intervenir
polticamente. Se propone, pese a la resignacin de la mayora de los intelectuales y frente a la desesperanza de un exactor social desesperado, un nuevo horizonte de revolucin que subvierta el dominio capitalista.

Critica a las teoras posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad, una nueva moral con su prctica social basada
en la defensa de las multiculturalidades, en una tica de la diferencia, estas nuevas banderas, dice, no son ms que
rostros del mismo capitalismo que define y estructura la totalidad de la civilizacin humana[39].

Se burla de que las luchas por las identidades y el multiculturalismo liberal-democrtico, as como luchas de las minoras,
cuando se las estudia en relacin con la lgica capitalista, no tienen otra razn fuerte ms que una despolitizacin de las
relaciones sociales y econmicas. l insiste en que la lucha y la revolucin deben centrarse en las relaciones econmicas
teniendo como primer blanco el binomio multiculturalismo-neoliberalismo pero como blanco central, la lgica actual del
capital.

Si por un lado Laclau rechaza lo que l considera el determinismo econmico marxista y la nocin de que la lucha de clases
es el antagonismo crucial en la sociedad[40], por su parte Zizek considera que, tanto los estudios de Badiou, Rancire,
Balibar e incluso Laclau y Mouffe aparecen como una poltica pura, una degradacin de la esfera de la economa... para
decirlo en trminos filosficos tradicionales, la reduccin de la esfera de la economa (de la produccin material) a una
esfera ntica desprovista de dignidad ontolgica [41]. Si uno piensa que es la economa la determinante, la poltica
aparecer como un teatro de apariencias, y si uno prioriza a la poltica entonces la economa se vera reducida a lo emprico
de las mercancas, se reduce la economa a una esfera social positiva.

Zizek prioriza la economa: el campo de la economa es EN SU FORMA MISMA irreductible a la poltica [42]. Agrega
adems que este nivel de la FORMA de la economa (de la economa como FORMA determinante de lo social) es lo que
omiten los posmarxistas polticos franceses ah incluyendo a Laclau- cuando reducen la economa a una de las esferas
sociales positivas.
l sugiere que la lucha poltica debe centrarse en la cuestin del capital, da el ejemplo de la conocida paradoja visual de las
dos caras y un jarrn, la cual nos hace pensar en cuan difcil es para la mirada ver las dos cosas simultneamente, pero que

para el pensamiento, y ms all de ese ejemplo, s es una necesidad lgica encontrar una determinacin ms all de las
interrelaciones, es decir, de la determinacin de la poltica por la economa. Es posible a la inversa?

9.a) La identificacin en Zizek.

Zizek aborda la identificacin y su lgica psquica y significante para llevarla al estudio de las operaciones de la ideologa.

l retoma aquella distincin lacaniana de la identificacin imaginaria (yo ideal- Ideal-ich) y la identificacin simblica (ideal
del yo- Ich-ideal), la primera es una identificacin constituida y la segunda es constitutiva, para decirlo simplemente, la
identificacin imaginaria es la identificacin con la imagen que representa lo que nos gustara ser, y la identificacin
simblica es la identificacin con el lugar desde el que nos observan, desde el que nos miramos de modo que nos
resultamos amables, dignos de amor[43]. Y continua: la identificacin imaginaria es siempre identificacin en nombre de
una cierta mirada en el Otro. ... [y entonces] lo que hay que plantear es: para quien acta el sujeto este papel, cual es la
mirada que se tiene en cuenta cuando el sujeto se identifica con una determinada imagen?

La identificacin es el concepto del cual se sirve Zizek para comprender la vida poltica, social y cultural de las sociedades.
Destaca aquel rasgo unario lacaniano, el cual en tanto ideal del yo- sirve para encauzar la identificacin a una idea, lider
poltico, o lgica de mercado. De esta manera el rasgo de identificacin puede ser tambin una cierta falla, debilidad, culpa,
del otro, de modo que cuando destacamos la falla podemos reforzar la identificacin sin saberlo. Hitler era blanco de
identificaciones en sus estallidos histricos de rabia impotente, en l se reconocan muchos, pues l ofreca a la gente
debilidad o la culpa.

No slo el rasgo es retomado sino tambin la mirada del Otro en la identificacin a un significante amo, es decir, en qu
medida y ms all de cmo yo me veo a m mismo- estoy pareciendo amable para otra mirada exterior, por ejemplo la
mirada del Otro?, en otras palabras, la identificacin supone identificarse para ofrecerse al Otro como el objeto de su deseo.
Zizek da un ejemplo: el neurtico obsesivo, -en el nivel fenomenolgico constituido, imaginario-, l est obviamente
atrapado en la lgica masoquista de sus actos compulsivos, se humilla a s mismo, impide su xito, organiza su fracaso...
pero la pregunta crucial es de nuevo cmo localizar la mirada viciosa superyoica, para la que se est humillando, para la
que esta organizacin obsesiva del fracaso procura placer.

Para analizar hechos as, recurre al par hegeliano para el otro/para si: El neurtico histrico se vive como alguien que acta
el papel para el otro, su identificacin imaginaria es su ser para el otro, y la ruptura crucial que el psicoanlisis ha de lograr
es inducirlo a darse cuenta de que l es este otro para el que est actuando un papel cmo este ser-para-el-otro es su serpara-s, porque l ya est simblicamente identificado con la mirada para la que est representando su papel[44].

9.c) El problema de la ideologa, la identidad y el Paralaje en Zizek.

La identidad es abordada por Zizek como objeto de estudio entre muchos otros- y lo hace a partir de analizar los
contenidos de las concepciones sobre el otro as como del estudio de las fantasas que circulan en los filmes de Hollywood.
Ah encuentra que la identidad que se construye en un registro imaginario, no escapa a encontrar en este mismo registro
lacaniano, manifestaciones particulares de otro (de tres) registros, el registro Real.
El desmontaje de la identidad va junto con el develamiento de los soportes de la ideologa, concepto que renueva
apoyndose en Lacan. En un cap. llamado Identidad e identificacin sealaba que la ideologa es el elemento que
representa dentro del campo del significado, la instancia del puro significante, tiene de fondo un error de perspectiva es
decir, una anamorfosis ideolgica, es la suma saturacin del significado, como el punto que da significado a todos los
dems y totaliza as el campo del significado (ideolgico)[45]. La ideologa para Zizek -al igual que la identidad-, se trata de
un efecto de significado producido por un movimiento significante[46], la ideologa opera de manera inconsciente pero
controla y determina nuestras acciones y nuestras identidades. As lo explica:

[existen] cosas conocidas conocidas (sabemos que las sabemos), cosas conocidas desconocidas (sabemos que no las
sabemos) y las cosas desconocidas desconocidas (no sabemos que no las sabemos). La tpica freudiana del inconciente
es precisamente esta cuarta posibilidad: cosas que no sabemos que si sabemos. Es decir las fantasas, los juicios
inconcientes de los cuales no somos concientes pero controlan y determinan nuestra accin. Y es en este nivel que opera
hoy en da la ideologa.[47]

En el El Sublime Objeto de la ideologa se pregunta acerca de cmo se constituye y opera la ideologa, y responde que es
en el texto de Laclau de Hegemona y estrategia (S. XXI 1985) donde se traza la respuesta definitiva, a saber: es la accin
de un cierto significante que conecta a los dems significantes flotantes (elementos protoideolgicos) y que por ese mismo
acto, efecta la identidad un terreno, por ejemplo el ideolgico. Y este terreno, el ideolgico, es el que Zizek se propone
combatir en su crtica a la ideologa, para ello retoma las implicaciones del concepto lacaniano significante rgido e insiste
en la idea de que los significantes se estructuran en un campo unificado gracias al punto de capitonaje, acolchado o
almohadillado (point de capiton)que detiene la libre flotacin de elementos ideolgicos y hace una red estructurada de
significados, es decir conecta a los dems significantes, -hasta entonces elementos flotantes-, hace que los significantes se
incluyen en una serie de equivalencias, en una totalidad.

La idea anterior sirve para explicar dos cosas: la conformacin de la identidad de los sujetos sociales y la conformacin de
los grupos y sus luchas sociales.
Respecto del primer punto, slo hay que regresar a la hoja anterior y recordar cmo la ideologa establece una red
estructurada de significados a partir de la operacin del point de capiton- la cual opera incidiendo en nuestras fantasas
juicios inconcientes y subjetividad. Zizek explica esto a partir del fenmeno de la identificacin.La ideologa se sostiene en la
identificacin y el fantasma y produce sntomas y un plus de goce.

Respecto del segundo punto, la ideologa, solidaria de una red estructurada de significados da pie a que en torno a un
significado rgido o significante amo, se congreguen identificndose ah, y entre s los sujetos, y conformen grupos o
multitudes, ya sea para conformar un grupo con una lucha social determinada o para conformar una sociedad masificada,
homologada o uniformizada, donde todos tendran los mismos gustos, las mismas preferencias, las mismas aspiraciones.

La ideologa entonces conforma identidades polticas, encaminadas a la lucha o a la adaptacin. Pero dentro de los grupos
que hacen lucha pueden ubicarse a grupos que aparentemente luchan pero que en realidad no luchan, estos seran para
Zizek luchas particulares, que no tienen impacto, que no le pegan al blanco del poder, ni al blanco capitalista el cual es
desde donde se siguen estableciendo el mayor nmero de ideologas.

En los dos casos la ideologa incide en las identidades polticas, y ello es posible por que los sujetos se identifican a
aquellos significantes. Por tanto se puede deducir que Zizek explica la conformacin de la identidad poltica. l desprende
-del grafo del deseo de Lacan- los conceptos de identificacin imaginaria y simblica, que le sirven para mostrar cmo un
significante puro, -y mediante la operacin de acolchado- aglutina un campo de significados, el cual sirve como terreno
para la imposicin de una ideologa, de la totalizacin de un campo ideolgico dado. La fuerza de una ideologa est en su
carcter totalizador, carcter que ha devenido as por el efecto del point de capiton, el cual presenta una paradoja: el
designante rgido, que totaliza una ideologa deteniendo el deslizamiento metonmico de sus significados, no es un punto de
densidad suprema de Sentido, una especie de Garanta que, al estar exceptuada de la interaccin diferencial de los
elementos, servira de punto de referencia estable y fijo, ese designante rgido continua Zizek es paradjico en la medida
en si no es ms que pura diferencia; su papel es puramente estructural [] en suma, es un significante sin el significado
[48].

Quizs un ejemplo ayude para mostrar cmo funciona el edificio ideolgico, pinsese en el mundo del Internet, en las
paginas como Hi5, facebook, sonik, etc. ellas devienen en este anlisis-ejemplo, primero construcciones discursivas
portadoras y transmisoras de ideologa, y en consecuencia generadoras de identidad en los sujetos; segundo, son
significantes rgidos que no son ms que pura diferencia o significantes sin significado alguno, pero al abrir un espacio
virtual de identidad, de comunicacin chateada, de agenda, de espacio para que los otros opinen sobre fotos propias, sobre
videos logran integrar todos esos diversos elementos que son o estn en la vida de un sujeto al menos con dos
objetivos: 1o: que el sujeto devenga un sujeto ciberntico de alguna de esas paginas web que lo interpelan, o 2o. que el
sujeto reconfigure en esas pginas una nueva identidad, no ms virtual que la que ya tena antes de conectarse a la web.
En los dos casos opera una identificacin imaginaria, los significantes del mundo web, o el mismo mundo web o la red
Internet son ya en s mismos significantes, y si se quiere ser ms preciso, significantes rgidos que como todo significante
puro, mediante la operacin de acolchado aglutinan un campo de significados, referencias para la subjetividad y la
identidad de los cibernautas.

Hi5, Facebook y otras, son espacios virtuales que dan al usuario ciberntico la posibilidad de la sensacin de tener un
lugar de pertenencia, un espacio de referencia que brinda nuevas formas de acceso a una identidad virtual y ya hoy se
puede decir, totalmente comn a todos, y aquel que no se integre a dichas pginas u otras, no es un sujeto ciberntico.

Si ya en aquel texto El Sublime Objeto de la ideologa aparecido en espaol en 1992 haba esquematizado los elementos
que constituyen las identidades, sin embargo en su texto ms reciente del 2006, -pues tiene ms de 50 libros!!!- titulado
Visin de paralaje[49] y con un contenido de casi 500 paginas sigue tratando la cuestin de la subjetividad y

especficamente de la identidad, l incluye en sus captulos por ejemplo, el tema de la diferencia ontolgica, la insoportable
luminosidad de no ser nadie, o la insoportable pesadez de ser una divina mierda

La tesis bsica que l defiende en este texto es el replanteamiento de la filosofa del materialismo dialctico este se funda
no en la nocin habitual de dialctica como oposicin de contrarios, sino en la nocin de brecha de paralaje como
proliferacin de significaciones para referir lo mismo, brecha de paralaje[50] en lugar de la lucha de opuestos, tpico del
materialismo dialctico- es el concepto que dara cuenta del inevitable espacio vaco que hay que considerar en la teora y
como acto de decisin poltico-filosfica- para abordar el estudio de la cultura, de lo social, de lo poltico y de las
identidades, pero no como entidades aisladas sino justamente a partir esos vacios, brechas entre por ejemplo, la filosofa, la
ciencia y la poltica.

Con este concepto de paralaje Zizek logra recuperar la filosofa del materialismo dialctico, de tal manera que el sujeto
incluya en su mirada como observador, la realidad objetiva que brinda su soporte. Aun ms, la paralaje intenta dar cuenta
del espacio vaco, del punto de tensin entre dos perspectivas opuestas, o del espacio vaco que separa al Uno de s
mismo.
Este concepto de paralaje no busca resumir o sintetizar en un punto medio lo antagnico (llamada a Laclau???), sino
simplemente una nueva forma de observar y entender las cosas humanas, por ejemplo: la crueldad excesiva es el reverso
necesario del amor cristiano y, una vez ms, la relacin entre ambos, es de paralaje: no existe diferencia sustancial entre el
dios del amor y el dios de la crueldad excesiva y arbitraria[51].

9.d) Pendientes y la utopa.

Igual que para muchos escpticos y temerosos, quedan aun muchas interrogantes por hacerse en la obra de Zizek-:
cmo despertar a ese sujeto poltico, sujeto-agente capaz de destruir verdaderamente el orden capitalista existente y
comenzar la construccin de un nuevo orden social?, es decir, cmo sostener desde Lacan, las posibilidades de
emergencia de una subjetividad revolucionaria vinculada directamente a una realidad social concreta?.

Una pregunta o problema reaparece a todo lector de Zizek: la reflexin acerca de la posibilidad de construir una teora
revolucionaria, que por definicin es una teora del cambio social de las condiciones materiales e histricas. Cabe
mencionar que este problema es tratado por Zizek por la va de una reflexin acerca de la utopa, y dice la utopa no tiene
nada que ver con imaginar una sociedad ideal imposible; lo que caracteriza la utopa es literalmente la construccin de un
espacio u-tpico, un espacio social fuera de los parmetros existentes, de los parmetros de lo que parece posible en el
universo social existente. Utpico es un gesto que cambia las coordenadas de lo posible [52].

Ser utpico en Zizek no tiene nada que ver con las utopas polticas, proyectos quimricos y sueos guajiros cuya ilusin es
la de una sociedad ideal e imposible, la utopa no tiene que ver con lo imposible sino con lo posible o sea con lo que si se
puede transformar y agrega la utopa es una cuestin de la ms profunda urgencia, algo a lo que estamos impelidos como

asunto de supervivencia, cuando ya no es posible seguir dentro de los parmetros de lo posible[53]. La lucha, revolucin o
resistencia poltica adems de ir contra el centro del poder, aparecen como actos bsicamente ticos y/o estticos.
Zizek considera que en la teora psicoanaltica estn los fundamentos del acto revolucionario que no necesariamente es
tomar las armas, -al menos eso Zizek no lo ha descartado, aunque si ha tenido sus reservas al movimiento Zapatista- sino
un acto que es fundamentalmente tico y esttico, el acto tico y/o esttico de un sujeto que lleva la marca de lo real, este,
entendido como exceso.

Esta idea quizs se desprende del planteamiento lacaniano de que en el anlisis de lo que se trata es de un saber hacer
con sntoma, y ese nuevo saber hacer supone un acto que es fundamentalmente poltico. Y recurdese que al inicio de
este texto, habamos sealado que lo poltico da cuenta de la forma bsica o principio en que se establece el lazo social, de
tal manera que el sujeto en anlisis hace un acto poltico en tanto reformula su manera de estar en la cultura, su forma de
lazo social, su relacin con el Otro, es decir, modifica su posicin subjetiva desde su deseo y frente a la castracin del amo y
del Otro. En este sentido el psicoanlisis deviene subversivo quizs no directamente frente a la poltica, sino esencialmente
frente a lo poltico instituyente.

Regresando a la utopa, a las estrategias de la utopa en Zizek, l insiste en la dimensin esttica de la resistencia, en la
que se resalta, -ms que el enfrentamiento directo a un centro de poder-, los actos que se presentan con el rostro de lo
esttico. Movimientos como el Black Metal, fenmenos como los piercings, los tatuajes, el trasvestismo, diversos estilos
musicales etc.
Es necesario indagar ms sobre estas formas de resistencia, sobre su alcance. Es cierto que el arte es para que la memoria
se quede, la memoria pasada y la memoria que est por venir, tanto a nivel individual como colectivo. Y ms se vuelve
necesario cuando la tendencia actual es la de borrar toda memoria, controlarla para hacerla desaparecer. Pareciera que la
lgica de los mercados es borrar la memoria y producir siempre identidades desechables para que siempre el sujeto se
adapte a lo nuevo, a los nuevos productos gadgets.

Conclusiones

De qu tipo de emancipacin se trata en Laclau?, acaso se trata de emancipaciones en el registro imaginario

lacaniano? Emanciparse de ciertos significantes para alienarse o identificarse y configurar una nueva identidad pero
siempre en el marco de la lgica de una democracia solidaria del capitalismo y del mercado?

Mientras que para Laclau el sujeto es consustancial con un acto poltico contingente y azaroso de decisin; para Zizek el
sujeto es el gesto negativo que quiebra las coacciones para abrir el espacio de una subjetivacin posible. Mientras Laclau
con su proyecto de democracia radical, sus anlisis de discursos hegemnicos contingentes no pretenden meterse con la
crtica al capital y/o al capitalismo, Zizek propone pensar una figura poscapitalista, anticapitalista, reformular un proyecto
poltico izquierdista. Si para Laclau, el proletariado no es ms que sepulturero del capitalismo es decir, ha desaparecido,
para Zizek, el sujeto sigue siendo un sujeto marciano, el revolucionario que se comprometa en la lucha de clases,

Mientras que para Laclau el sujeto poltico es el que demanda un reconocimiento capitalista de su identidad multicultural,
democrtica, o de una minora, Zizek, el sujeto es aquel que se reconoce en aquel punto de exceso inherente a la
constitucin trascendental de la realidad, a la espera del encuentro con un Real traumtico. Si Laclau conduce a una
politizacin de la economa, Zizek propone una economizacin de la poltica.

Quizs conviene dejar a la reflexin esta cita de Laclau: La diferencia entre su enfoque [el de Zizek y el mo, es, sin
embargo que, para mi la emergencia de los actores emancipatorios tiene una lgica propia, anclada en la estructura de la
demanda, como unidad bsica de la accin social, mientras que para Zizek, no existe una lgica tal; los sujetos
emancipatorios son concebidos como criaturas plenas, que emergen sin ningn tipo de proceso gentico, como Minerva de
la cabeza de Jpiter[54].

Si tuvisemos que dar algunas conclusiones ms precisas, en realidad no daramos ninguna, ms bien se mantienen y
abren ms preguntas. El abordaje de un tema como lo es la identificacin y la identidad a partir de Freud, Lacan, y dos de
sus lectores provenientes del campo de la teora poltica, ha implicado para el autor de este texto una ardua tarea
interminable.
Ya comprender a Freud y Lacan sobre esas dos temticas es muy complicado, luego aproximar una lectura de la sociedad
contempornea supone otro grado de dificultad, que aumenta cuando uno se acerca a Zizek y Laclau, cuyo debate que se
traen es apasionante, por lo dems.
Tarea ineludible, necesaria y urgente. La identidad y la identificacin, en tanto aparecen como palancas para la produccin
(y control) de subjetividades, merecen un estudio que articule lo poltico, el poder, y el psicoanlisis.

Conviene recordar que no se trata en ningn caso de alinear el psicoanlisis a ninguna lnea poltica. Eso sera imposible.
Se trata de interrogar a dos campos discursivos para conocer cmo pueden ayudar a entender la subjetividad
contempornea.

Finalmente, este es un texto aun para seguir trabajando, espero los comentarios, precisiones, observaciones de los
asistentes a la conferencia que ha motivado este texto. Agradezco su participacin.
Agradezco la invitacin, amabilidad y hospitalidad de nuestro amigo incansable el Dr. Julio Ortega y un sincero
reconocimiento por su labor incansable y por la apertura y convocatoria a las distintas formas de pensamiento.
Wiesbaden, Alemania. Enero 2010.

[1] Idea que se puede argumentar haciendo alusin a la reflexin que Kauffman seala cuando articula lo poltico con la
organizacin edpica. le problme de la gense du politique sera donc dabord de "restituer lventuelle filiation de
lorganisation politique par rapport lorganisation dipienne"[1] . Kauffmann, Pierre. (direction). (1998). Lapporte freudien.
Elments pour une encyclopdie de la psychanalyse. Larousse-Bordas, France. Chapitre: Psychanalyse et politique. P. 818.
[2] Vallejo y Helguero, A. Vocabulario lacaniano. Vallejo y Helguero editores. Argentina 1987. P. 107.

[3] Lacan 1969

[4] No es lo mismo aquello que el yo reconoce como su cuerpo que el Cuerpo como unidad imaginaria que sobreviene a
partir del narcisismo; este es una nueva organizacin, distinta del autoerotismo, que impone una nueva regulacin,
diferente de la regulacin autoertica, en donde las pulsiones parciales persiguen sus satisfacciones independientemente
unas de otras. Por otra parte, aquello que el yo reconoce como su cuerpo tiene como origen la proyeccin de una superficie.
[5] Para profundizar en esta postura ver el texto de Rabinovich, D. S. (1993): La angustia y el deseo del Otro. Edit.
Manantial. Argentina. P. 25
[6] pues la sustancia del hombre no es el espritu, como sntesis del alma y el cuerpo, sino la existencia, p. 133. el ser
que a este ente le va en su ser, es su ser ah. Heidegger. M. (1986) Ser y Tiempo. Edit. FCE. Mxico. P. 150.
[7] Hall, Stuart. 2003. "Introduccin: quin necesita identidad? En Cuestiones de identidad cultural. S. Hall y P. Du Gay
(comps.) Buenos Aires: Amorrortu.
[8] Freud, S. (1979) Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, Edit. Amorrortu. T XVIII. Buenos Aires.
P. 95
[9] Freud, S. (1976) Moiss y la religin monotesta. En Obras Completas. Edit. Amorrortu. T. XXIII. Buenos Aires.
[10] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: . Op. Cit. P. 22
[11] Gerber, D. (1996) Del significante a la letra: Op. Cit. P. 24.
[12] Mannoni. Un intenso y permanente asombro. Edit. Gedisa. P. 112.
[13] Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo. (1921). en O.C., E.A. T.XVIII. Bs. As. 1979. P. 115.
[14]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 95.
[15]Freud, S. Psicologa de Op. Cit. P. 110-111.
[16] Onfray. M. Monoteismos y pulsin de muerte. Tratado de Ateologa. Localizable en la web: http:www.scribd.com/
[17] Lacan, J. Estudio sobre la institucin familiar. Edit. 904. Argentina. p. 36.
[18] Morales, H. (1993) Sujeto del Inconsciente. Edic. UNAM. Mxico. p. 106.
[19] Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comits de tica. Paidos, Buenos Aires, 2005. P. 36.
[20] Miller J. A. (2005) El Otro Op. cit. P. 36.
[21]En el Seminario del 18/3/75 (RSI), formulaba: Yo les propongo, como clausura de esta sesin de hoy, lo siguiente: la
identificacin, la identificacin triple tal como l [Freud] la avanza, les formulo la manera en que yo la defino. Si hay un Otro
real, no est en otra parte que en el nudo mismo, y es en eso que no hay Otro del Otro. Este Otro real, hganse identificar
con su Imaginario: ustedes tienen entonces la identificacin de la histrica con el deseo del Otro. Esto sucede en ese punto
central. Identifquense con lo Simblico del Otro real: ustedes tienen entonces esa identificacin que he especificado por el
einziger Zug, por el rasgo unario. Identifquense con lo Real del Otro real: ustedes obtienen lo que he indicado con el
nombre del padre; y es ah que Freud designa lo que la identificacin tiene que ver con el amor. Y el 16/11/76, en su
seminario Linsu.... plante: Con qu se identifica uno, pues, al fin del anlisis? Se identificara con su inconsciente? Eso
es lo que yo no creo, porque el inconsciente sigue siendo -no digo eternamente porque no hay ninguna eternidad- el Otro.
No veo que se pueda dar un sentido al inconsciente, si no es el de situarlo en este Otro portador de los significantes que tira
los hilos de lo que se llama imprudentemente el sujeto - imprudentemente porque ah se plantea la cuestin de lo que es
este sujeto desde que depende tan enteramente del Otro.
[22] Para profundizar en este punto lase a Identificar(se) al sntoma. Disponible en la web,
URL: http://www.eol.org.ar/virtualia/006/default.asp?notas/arnajles-01.html

[23] En otros trminos puede plantearse que se establece una identificacin con el sntoma: que el saber incorporado que
se deposita en el cuerpo empuja a que el parlttre consienta identificarse con eso que identific como su modo de gozar, es
decir, con su sntoma. Esto equivale a decir que se trata en este sntoma de aquello con lo que tendr que arreglrselas
para vivir luego del anlisis (partenaire-sntoma). Najles Ana RuthIdentificar(se) al sntoma op. Cit.
[24] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. P. 19-99. En Reflexiones sobre las
revoluciones de nuestro tiempo. Nueva Visin Nueva Visin. Buenos Aires. p. 20.
[25] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE, Mxico/Argentina. En este texto
comienza una exhaustiva y dura crtica a Zizek.
[26] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones . p. 97.
[27] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo sin pedido de disculpas en Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro
tiempo, Nueva Visin. Buenos Aires. P. 114.
[28] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo . Op. Cit. P. 149.
[29] Laclau Ernesto (1994) Post-marxismo Op. Cit. P. 150.
[30] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. P. 19-99. En Reflexiones sobre las
revoluciones. Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[31] Buenfil Burgos Rosa Nidia (1997) Imgenes de una trayectoria. En Debates polticos contemporneos. En los
mrgenes de la modernidad, Mxico DF: Plaza y Valds-Seminario de Profundizacin en Anlisis poltico de discurso.
[32] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 32.
[33] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 33.
[34] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 27.
[35] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 43.
[36] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. p. 34.
[37] Laclau, Ernesto. 1993. La imposibilidad de la sociedad en Nuevas reflexiones Op. Cit.
[38] Laclau Ernesto. (2006) Ideologa y posmarxismo. Anales de la educacin comn / Tercer siglo / ao 2 / nmero 4 /
Filosofa poltica del currculum / agosto de 2006. Publicacin de la Direccin General de Cultura y Educacin de la
Provincia de Buenos Aires, Direccin Provincial de Planeamiento. Versin digital del artculo publicado en pp. 20 a 35 de la
edicin en papel.
[39] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). (2002) Violencia en acto. Conferencias en Bs. As. Edit. Paidos. Argentina 2002.
P. 167
[40] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[41] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Conferencias en Bs. As. Edit. Paidos. Argentina 2002. p. 29
[42] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 30
[43] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Mxico, DF. 1992. P. 147
[44] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Mxico, DF. 1992. P. 148-149.
[45] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Mxico, DF. 1992. P. 140
[46] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Mxico, DF. 1992.p. 140.
[47] Zizek, Slavoj. La estructura de dominacin y los lmites de la democracia. Fac. de Filosofa y Letras Univ. Nal. de Bs As.
25 de nov. 2003. \Slavoj Zizek-Bibliography-Zizek.com.htm
[48] Zizek Slavoj Identidad e identificacin. En El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI Mxico, DF. 1992.p. 140-141.

[49] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006.

[50] Paralaje dice Zizek es el desplazamiento aparente de un objeto causado por un cambio en la posicin del observador.
[51] Zizek, Slavoj. Visin de Paralaje. FCE. Argentina, 2006. P. 239
[52] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194.
[53] Zizek, Slavoj. (Hounie Anala. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194. Para profundizar en este tema se sugiere el
texto de Gmez, Carlos. La utopa entre la tica y la poltica: reconsideracin. UNED, Madrid. Revista
RIFP: Revista internacional de filosofa poltica, ISSN 1132-9432, N 29, 2007, pags. 39-64. Disponible en la
URL:dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?codigo=32604.
[54] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica. FCE, Mxico/Argentina. P. 28.
Comentar este art