Homilía
predicación, Sigúeme, Salamanca 1966; La pre-
dicación a la comunidad cristiana, Verbo Divi-
no, Estella (Navarra) 1971; Grelot P., Palabra
de Dios y hombre de hoy, Sigúeme, Salamanca
1965; Haensli E., Horñilética, en SM 3, Hender,
Barcelona 1973, 525-533; Llopis J., Exégesis bí-
blica y homilía litúrgica, en "Phase'" 66 (1971)
527-541; Maldonado L., El mensaje de los cris-
tianos, Flors, Barcelona 1965; La homilía, esa
predicación siempre vieja y siempre nueva, en
"Phase" 56 (1970) 183-202; El menester de la
1038
predicación, Sigúeme, Salamanca 1972; Rahner
K.-Háring B., Palabra en el mundo. Estudios
sobre teología de la predicación, Sigúeme, Sa-
I
lamanca 1972; Rebok J., La homilía eucarística;
su originalidad y sus dimensiones fundamenta-
les, en "Didaskalia" (Argentina) 38 (1984) 4-20;
Reixach M.( Homilías y celebraciones, en "Pha-
se" 71 (1971) 27-41; VV.AA., La predicación
cristiana, en "Concilium" 33 (1968) 357-516-
VV.AA., La homilía hoy, en "Phase" 91 (1976)
2-68.
IGLESIA (edificio)
/ Arquitectura; / Arte; / Dedica-
ción de iglesias y de altares; / Luga-
res de celebración
IGLESIA Y LITURGIA
SUMARIO: 1. Introducción - 11. Correlación
entre eclesiología y liturgia - III. Iglesia y litur-
gia en el Vat. II - IV. La iglesia en la eucología:
I. La iglesia en el plan de Dios; 2. "Ecclesiae
mirabile sacramentum"; 3. Una iglesia necesita-
da de purificación; 4. Liturgia e iglesia local - V.
La iglesia en las celebraciones litúrgicas: 1. La
iglesia reunida en asamblea; 2. La iglesia en
oración; 3. La iglesia que celebra la eucaristía y
los sacramentos - VI. Conclusión.
I. Introducción
Con sus ritos y sus palabras, con
la unidad y multiplicidad de sus for-
mas, la liturgia es una especial epifa-
nía de la iglesia: expresión y realiza-
ción de su misterio de comunión y
salvación. Es sobre todo en las cele-
braciones litúrgicas donde más cla-
ra y eficazmente aparece la iglesia
"como un sacramento, o sea, signo e
instrumento de la unión íntima con
Dios y de la unidad de todo el géne-
ro humano" (LG 1), "que manifiesta
y a veces realiza el misterio del amor
de Dios al hombre" (GS 45).
La constitución SC, en la intro-
ducción, incluso antes de llegar a de-
finir la liturgia en el ámbito de la
/ historia de la salvación, subraya
una de sus propiedades esenciales: el
manifestar la genuina naturaleza de
la verdadera iglesia, el ser epifanía
de la iglesia con sus características,
aparentemente contradictorias, pero
vitalmente unificadas en el plano del
misterio, presentadas según una ley
de subordinación que señala una je-
rarquía de valores. Al edificar día a
día a los que están dentro de la igle-
sia para ser templo santo y al robus-
tecer sus fuerzas para predicar a Cris-
to, la liturgia presenta a los que es-
tán fuera a la iglesia "como signo
levantado en medio de las naciones,
para que bajo él se congreguen en
la unidad los hijos de Dios que es-
tán dispersos hasta que haya un solo
rebaño y un solo pastor" (SC 2).
II. Correlación
entre eclesiología y liturgia
El tema es complejo y hasta su-
gestivo: aquí sólo podemos ahondar
en alguno de sus aspectos para no
entrar en el ámbito de otras voces
[/ infra, VI]. Una mirada retrospec-
tiva a la tradición nos va a servir
para valorar un primer tratamiento
sobre la correlación, constatable a
lo largo de toda la historia del cris-
tianismo, entre la eclesiología y la
liturgia, entre el modo de compren-
derse a sí misma y de realizarse la
iglesia y el modo de comprender y

iglesia y liturgia
realizar su liturgia, en especial la ce-
lebración eucarística.
A.L. Mayer-Pfannholz, que ha
dedicado varios estudios a las rela-
ciones entre el cambio de imagen
de la iglesia y la historia de la litur-
gia, escribe acertadamente:"... existe
siempre un destino común entre la
iglesia y la liturgia; en ambos proce-
sos históricos uno solo es el proble-
ma: cómo interpretan y viven los
hombres de un determinado tiempo
el misterio de Cristo y de su igle-
sia" 1 . Más recientemente, H. Fries
ha intentado efectuar una síntesis so-
bre el desarrollo de la idea acerca de
la iglesia en las diversas épocas hasta
nuestros días. Este Kirchenbild es
ante todo una representación vital,
una idea expresiva de lo que la igle-
sia ha pensado ser o deber ser, pero
también la figura concreta que en
las distintas épocas ha presentado
ella misma al observador, y presenta
por tanto hoy al estudioso. Se da
aquí una constante relación interac-
tiva y confluencial entre los dos as-
pectos: la iglesia concreta se organi-
za conforme a la imagen que tiene
de sí misma, se expresa exactamente
en la concreción histórica de su ac-
tuarse y su formarse; mas, por otra
parte, esta imagen que la iglesia tie-
ne de sí misma depende de su figu-
ra histórica efectiva y de su reali-
dad concreta 2 . Tal reflexión implica
igualmente a la liturgia tanto en sus
textos como en sus ritos.
No son pocas las fuentes de la tra-
dición que pudieran documentar esa
correlación entre eclesiología y litur-
gia: bastaría citar la relación iglesia
local-celebración eucarística en la Di-
dajé, en las cartas de Ignacio de An-
tioquía, en la Traditio apostólica de
Hipólito, en el Itinerarium Egeriae;
a iglesia como asamblea litúrgica en
los escritos de san Cipriano de Car-
tago; la concepción de la iglesia sub-
yacente en el Ordo Romanus pri-
mus; los presupuestos eclesiológicos
1040
de la formación y difusión del misal
plenario en el medievo; la relación
entre los aspectos eclesiológicos y li-
túrgicos en las posiciones de la re-
forma; el desarrollo paralelo de la
reflexión eclesiológica y litúrgica en
el / movimiento litúrgico (Beauduin,
Casel, Guardini); los méritos y las
medidas comunes de las encíclicas
Mystici corporis y Mediator Dei
(Pío XII); los fundamentos eclesioló-
gicos de la SC y los desarrollos
litúrgicos de la LG (Vat. II); y las
influencias de la eclesiología conciliar
en la reforma litúrgica de Pablo VI.
Para comprender en toda su ri-
queza de significado estas correla-
ciones, es preciso tener muy en cuen-
ta algunas orientaciones metodoló-
gicas: 1) Desde el momento en que,
durante el último siglo, madura la
reflexión sistemática y explícita so-
bre el concepto de / liturgia, puede
constatarse una verdadera correla-
ción entre la profundización del con-
cepto de iglesia y el de la liturgia.
Durante los siglos anteriores se trata
más bien de comprobar cómo viene
a comprenderse y realizarse la cele-
bración litúrgica, dentro de la pers-
pectiva señalada por H. Fries. 2)
Como observa J. A. Jungmann, la
celebración litúrgica se nos presenta
como autorrevelación de la iglesia,
no tanto ni sólo en los textos y en las
rúbricas contenidas en sus libros li-
túrgicos oficiales: en la celebración
de una comunidad concreta es don-
de la iglesia se define localmente al
concentrarse en un lugar determina-
do; donde se realiza en el pleno sen-
tido de la palabra; donde se hace un
acontecimiento, un hecho. Es la ac-
ción litúrgica concreta la que nos
ofrece una imagen viva de la iglesia
como sacramento de la salvación de
Cristo •'. 3) La iglesia misma, pará-
bola y sacramento del reino, por el
simple hecho de su existencia y se-
gún las modalidades de tal existen-
cia, está ya expresando en el misterio
1041
las realidades últimas de dicho reino.
Pero son demasiado ricas estas rea-
lidades para hallar su expresión ade-
cuada en un rito particular y con el
sello de una cultura determinada; de
ahí la necesidad de apelar a todas las
creaciones litúrgicas de Oriente y
Occidente y de realizar un estudio
comparativo a fin de lograr una vi-
sión sinóptica de lo que la iglesia,
con la conciencia que ella se ha for-
mado de sí misma e intenta expresar
en su liturgia4. 4) La observación an-
terior de Jungmann no significa que
se haya de subestimar la gran apor-
tación que puede hacer a la eclesio-
logía un estudio profundo y sistemá-
tico de la eucología cuando se estu-
dian los textos litúrgicos con método
apropiado, en su contexto originario
y en conexión con la celebración a
que pertenecen, buscando en tales
textos no unos dicta probantia me-
diante esquemas preconcebidos, sino
las grandes perspectivas teológicas
por las que se siente animada la ora-
ción de la iglesia. Como en seguida
mostraremos [/ infra, IV], queda
uno sorprendido al comprobar que
las oraciones de los antiguos sacra-
mentarlos romanos aparecían conti-
nuamente inspiradas en las dimen-
siones eclesiológicas más vitales que
hoy hemos redescubierto y que si-
guieron teniendo eco en las comuni-
dades cristianas aun dentro de con-
textos eclesiales muy distintos.
III. Iglesia y liturgia en el Vat. II
"Entre los factores, al menos los
principales, que han cooperado a des-
pertar la nueva conciencia eclesioló-
gica, habría que otorgar el primer
puesto al / movimiento litúrgico.
Desde comienzos del nuevo siglo se
manifestaba cada vez más la necesi-
dad de una liturgia viva en la que la
comunidad entera de creyentes pu-
diese tener parte activa. Quizá al
Iglesia y liturgia
principio la vinculación de tal movi-
miento litúrgico con la eclesiología
no resultase muy clara... ni conscien-
te. Pero pronto se manifestaría su
gran importancia: significaba activar
todo el cuerpo de la iglesia..., des-
pertar en los fieles el sentido de có-
mo son ellos la iglesia reunida que
adora a su Señor." 5
Aun siendo el primer documento
del Vat. II, y como tal el único en los
comienzos de una reflexión y de un
intercambio de ideas que caracterizó
todo el desenvolvimiento del conci-
lio, la constitución SC estaba ya ins-
pirada en una eclesiología de comu-
nión y participación que iba mucho
más allá de los documentos anterio-
res del magisterio eclesiástico. Pue-
den ante todo recordarse sus afirma-
ciones fundamentales sobre la igle-
sia: la liturgia muestra a la iglesia en
su naturaleza divina y humana, la
edifica día tras día para ser signo de
la unidad querida por Cristo (n. 2);
en el ámbito de la historia de la sal-
vación, del misterio pascual de Cris-
to nació "el sacramento admirable
de la iglesia entera" (n. 5); para rea-
lizar la obra de nuestra redención
"Cristo está siempre presente a su
iglesia... Asocia siempre consigo a
su amadísima esposa la iglesia"; en
la liturgia es donde "el cuerpo místi-
co de Jesucristo, es decir, la cabeza y
sus miembros, ejerce el culto público
íntegro. En consecuencia, toda cele-
bración litúrgica es obra de Cristo y
de su cuerpo, que es la iglesia" (n. 7);
las acciones litúrgicas son "celebra-
ciones de la iglesia, que es sacramen-
to de unidad, es decir, pueblo santo
congregado y ordenado bajo la di-
rección de los obispos... Tales accio-
nes pertenecen a todo el cuerpo de la
iglesia, lo manifiestan y lo implican"
(n. 26); incluso la "principal mani-
festación de la iglesia" tiene lugar
cuando todo el pueblo de Dios par-
ticipa en la liturgia, especialmente en
la eucaristía, bajo la presidencia del
Iglesia y liturgia
obispo, rodeado de su presbiterio y
ministros (n. 41).
Pero si aparecen subrayadas algu-
nas afirmaciones explícitas, no son
menos notables las perspectivas ecle-
siológicas de fondo, confirmadas des-
pués y desarrolladas en los siguientes
documentos: la idea de la unidad
continuamente destacada; la iglesia
como comunidad de salvados (dig-
nidad eclesial de los laicos, sentido
espiritual de la institución, significa-
do eclesial de las asambleas cristia-
nas); la iglesia asociada a la obra di-
vina de la salvación (finalidad salví-
fica de la acción de la iglesia; espíritu
misionero, exigencia eclesial de una
participación activa); la iglesia como
estructura de salvación: estructura
colegial, estructura de las funcio-
nes, estructura/tiempo: ritmo ternario
(conversión, celebración, compromi-
so), correspondiente a la triple mi-
sión de la iglesia. La eclesiología li-
túrgica de la SC recibirá de la LG
unos fundamentos más sólidos y ho-
mogéneos, así como una mayor am-
plitud de perspectivas. La concep-
ción de la iglesia como misterio y
como pueblo de Dios ha dado lugar
a una visión más bíblica, más sacra-
mental, más antropológica, más es-
catológica. La manifestación de la
iglesia en la celebración como uni-
dad diversificada y orgánica resulta
más evidente con una comprensión
más honda de la asamblea cristiana
y del ejercicio de los ministerios. Al-
gunos temas, ya implícitamente pre-
sentes en la SC, se reasumen y se
tratan de una manera más completa:
el tema del sacerdocio común, con
una visión más equilibrada de la re-
lación vida-culto ritual (cf LG 10;
11; 34); la iglesia como sacramento
de la salvación de Cristo (cf LG 1; 9;
48; GS 45: AG 5); la iglesia local (cf
LG 23; 26; 28); la catolicidad de
la iglesia, con una mayor atención
a las múltiples tradiciones y a las
diversas culturas en el seno de la
1042
misma iglesia: reconocimiento, va-
loración, asimilación, adaptación
(cf igualmente GS 44; 58).
En el posconcilio la correlación en-
tre eclesiología y liturgia, documen-
taba en todo el arco de la historia
de la iglesia, ha tenido nuevas expre-
siones y muy significativas. Ante
todo se puede observar cómo todas
las temáticas eclesiológicas más vi-
vas del concilio han inspirado la
reflexión litúrgica más reciente,
así como no pocos textos litúrgicos
creados por la reforma: cf, por ejem-
plo, el influjo del tema iglesia-sacra-
mento sobre la eucología del Misal
de Pablo VI y de la liturgia de las
Horas. Pero más interesante es toda-
vía constatar cómo los rasgos más
señalados de la nueva imagen de la
iglesia son los que marcan más vigo-
rosamente la problemática litúrgica
de nuestros días: la iglesia-sacramen-
to; la iglesia local; la iglesia-comu-
nión, la relación iglesia-mundo, etc.
La reflexión sobre la iglesia, ex-
traordinariamente rica y a la vez res-
petuosa ante el misterio, que el Vat.
II nos ha proporcionado con la vi-
sión múltiple y complementaria de
las diversas imágenes bíblicas, abre
nuevos horizontes a nuestra com-
prensión de la liturgia de la iglesia.
La recuperación teológica de la Me-
diator Dei (1947), que tenía sus raí-
ces en la Mystici corporís (1943), ha-
bía llevado al descubrimiento de la
liturgia como "culto integral del cuer-
po místico de Cristo"; pero al mismo
tiempo había dado lugar a una con-
cepción estática, demasiado alejada
del hombre y de la historia. Toman-
do como punto de partida las mu-
chas valencias de la contemplación
de la iglesia como pueblo de Dios, es
más difícil abrir la reflexión y la pra-
xis litúrgica a algunos aspectos que
son hoy de enorme actualidad:
a) la dimensión bíblica, que sub-
raya la continuidad de la iglesia
1043
con Israel, contemplándola en una
historia concreta y dominada por un
designio divino de alianza y salva-
ción en proyección hacia su plenitud
escatológica. Ello no sólo ha llevado
a una valoración litúrgica del AT
nueva y fructífera, sino que ha pro-
piciado además una mejor compren-
sión de las diversas realidades litúr-
gicas a la luz de la tradición bíblica:
piénsese en la eucaristía, particular-
mente en la plegaria eucarística;
b) la dimensión histórica, que
nos hace más sensibles a la evolución
de la iglesia a lo largo de los siglos,
evolución mediante la cual llegan a
madurar más plenamente no pocos
aspectos de su fe y de su vida, pero
sobre la cual se han dejado sentir
igualmente condicionamientos espa-
cio-temporales y humanas limitacio-
nes. De ahí la necesidad —particu-
larmente notoria en la liturgia— de
una audaz reforma de ciertas fórmu-
las históricas de la institución, así
como de un continuo esfuerzo de
adaptación y de nueva creatividad;
c) la dimensión antropológica,
que presenta la realidad concreta de
una iglesia constituida por hombres,
de una comunidad de fieles que ca-
minan por las vías de la salvación.
De ahí, en el terreno litúrgico, una
atención más acentuada a los aspec-
tos celebrativos, a los problemas de
los signos y del lenguaje, así como
un mayor interés por la contribu-
ción, por parte de las ciencias huma-
nas, a la relación liturgia-vida.
Pero la categoría pueblo de Dios
nos ha proporcionado además un
subsuelo muy fecundo para llevar
adelante el discurso sobre la función
presidencial y la ministerialidad, así
como sobre los carismas; ha favore-
cido nuevas valoraciones catequéti-
cas y hecho posibles nuevas confron-
taciones y convergencias ecuménicas,
incluso en el terreno litúrgico.
Iglesia y liturgia
IV. La iglesia en la eucología
La liturgia manifiesta a la iglesia
ante todo, como veremos [/ infra,
V], en sus celebraciones, que son cul-
men etfons de su vida y, por tanto,
también su expresión más significa-
tiva. Y asimismo se abren incesante-
mente a sorprendentes horizontes
doctrinales sobre el ministerio de la
iglesia los textos de las oraciones,
tanto los de las diversas tradiciones
litúrgicas del pasado como los de los
actuales libros litúrgicos. "La litur-
gia —se ha escrito— es fundamen-
talmente celebración del misterio de
Cristo. Es el misterio mismo, en el
que un esfuerzo teológico ahonda-
rá desarrollando sus coincidencias e
implicaciones en una determinada
cultura. Pero la liturgia lo expresa a
su manera: evocativa, poética, sim-
bólicamente y de forma directamen-
te existencial. Verdad es que los tex-
tos litúrgicos aparecen formulados
siempre dentro de una / cultura y re-
flejan necesariamente una teología;
pero su finalidad primaria es expre-
sar la fe y celebrarla..." 6 .
En su oración es donde la iglesia
se autocomprende, se expresa con
particular eficacia, dibuja de sí
misma una imagen particularmente
viva: "Cuando la liturgia —escribe
A. Stenzel — proclama con grandio-
sa monotonía la unidad del plan de
salvación en los dos Testamentos...;
cuando de la misma manera hace
comprender la historia de la salva-
ción con su tensión orientada entre
una promesa inicial y su cumpli-
miento definitivo; cuando realiza a
la iglesia como pueblo de Dios y
cuerpo de su cabeza, como un reino
de reyes y sacerdotes, como comuni-
dad de santos, nadie puede negar
que su función en lo relativo a esta y
demás verdades es la de un magiste-
rio de carácter especial y muy pre-
cioso"'.
Iglesia y liturgia
Para valorar los textos litúrgicos
como locus theologicus en el sentido
más pleno, sería menester aplicar un
método comparativo a través de una
verificación teológica con las demás
expresiones de la fe y de la vida de la
iglesia, tanto en el pasado como en
el presente 8 . Nosotros nos vamos a
limitar a algunas sugerencias en tor-
no a la riqueza doctrinal eclesiológi-
ca contenida en los sacraméntanos
Veronense y Gelasiano.
1. LA IGLESIA EN EL PLAN DE
DIOS. NO es difícil constatar cómo
diversas oraciones romanas de las
más antiguas, en especial las salidas
del scriptorium lateranense del s. v,
están inspiradas en una profunda me-
ditación sobre la carta a los Efesios:
se contempla a la iglesia en la dis-
pensatio del plan divino de salva-
ción, en el mysterium paulino, del que
incluso es un momento y una reali-
zación.
Analizaremos brevemente la ora-
ción n. 921 del sacramentario Vero-
nense: "Dirige, Domine, quaesumus,
ecclesiam tuam dispensatione caeles-
ti; ut quae ante mundi principium in
tua semper est praesentia praepara-
ta, usque ad plenitudinem gloriam-
que promissam te moderante perve-
niat". Se invoca a Dios como pastor
(dirige, moderante) de su iglesia (ec-
clesia Patris). El término dispensado
no podría traducirse simplemente
por gracia, como si se invocase una
intervención ocasional: es un térmi-
no en el que se sobrentiende la con-
cepción histórico-salvífica de san Pa-
blo y la reflexión teológica de León
Magno y de Agustín. A la luz de la
carta a los Efesios se contempla a
la iglesia en relación íntima con el
"mysterium" paulino, desde su pre-
sencia en el plan de Dios antes de la
creación del mundo —ante mundi
principium / in tua semper est prae-
sentia praeparata— hasta su panifi-
cación escatológica: usque ad pleni-
1044
tudinem gloriamque promissan / te
moderante perveniat.
Esta visión mistérica y dinámica
de la iglesia, que se evoca en tantos
textos agustinianos', representa hoy
una de las adquisiciones más fecun-
das de la eclesiología del Vat. II: "La
idea de pueblo de Dios introduce
algo dinámico en la doctrina de la
iglesia. Este pueblo posee una vida
y un camino hacia un término esta-
blecido por Dios... (un pueblo) ele-
gido, instituido y consagrado por
Dios para ser su siervo y su tes-
timonio..." I0
2. "ECCLESIAE MIRABILE SACRA-
MENTUM". La segunda oración que
vamos ahora a analizar proviene del
sacramentario Gelasiano (GeV432),
pero es muy parecida a la anterior
y está igualmente muy próxima al
pensamiento leoniano. Es una ora-
ción de la vigilia pascual —donde
la ha resituado la reciente reforma
como oración después de la séptima
lectura—, que tiene su origen en una
tradición litúrgica muy compleja, y
que revela una clara dependencia
de la carta a los Efesios, en especial
de Ef 1,9-12.22 y 3,3-10": "Deus,
incommutabilis virtus, lumen aeter-
num, réspice propitius ad totius ec-
clesiae tuae mirabile sacramentum et
opus salutis humanae, perpetuae dis-
positionis effectu, tranquillus opera-
re, totusque mundus experiatur et
videat deiecta erigi, inveterata nova-
ri, et per ipsum [Christum] rediré om-
nia in integrum, a quo sumpseret
principium". En la primera frase (rés-
pice ad totius ecclesiae tuae mirabile
sacramentum) el término sacramen-
tum no posee ciertamente la riqueza
que hoy se le atribuye, pero se refiere
claramente a la iglesia, está califica-
do con el adjetivo mirabile (frecuen-
temente referido a las obras de Dios
en la historia de la salvación) y pre-
parado con dos apelativos referidos
a Dios (Deus, incommutabilis virtus,
1045
lumen aeternum). La segunda frase:
et opus salutis humanae, / perpetuae
dispositionis effectu, / tranquillus
operare, muestra el enlace del sacra-
mentum ecclesiae con la obra salví-
fica de Dios y con la perpetua dispo-
sitio que en ella y por medio de ella
se actúa. En la frase final, la idea
explícita, cargada de resonancias bí-
blicas, es que el mundo entero llegue
a restaurarse según la situación ori-
ginaria anterior al pecado, por me-
dio de Cristo, en quien tienen su ori-
gen todas las cosas.
El texto es de una relevancia ex-
traordinaria en relación con la mo-
derna concepción de la iglesia como
sacramento de la salvación de Cris-
to. Llevando adelante la reflexión pa-
trística y dejándose guiar por la evo-
lución del pensamiento paulino, el
autor de Ge V 432 ha visto en la igle-
sia un signo concreto de la acción
salvífica de Cristo, el lugar donde se
puede constatar la obra renovadora
de Dios, el comienzo de la nueva
creación en Cristo.
3. UNA IGLESIA NECESITADA DE
PURIFICACIÓN. Con el fermento de
ideas que han hecho madurar la ecle-
siología en el Vat. II, adquiere un
destacado relieve la renovada aten-
ción a la dimensión antropológica
de la iglesia, tan bien expresada con
la categoría bíblica de pueblo de
Dios. Como han observado algunos
estudiosos l2, es la liturgia, con sus
textos y sus signos, la que ha venido
a mantener vivo este sentido concre-
to de la iglesia como una comunidad
de pecadores animada por un ince-
sante anhelo de purificación y de
crecimiento en el amor y en la fide-
lidad. Nos limitamos aquí a analizar
dos colectas, afines por su contenido
y origen (GeV 1213 y 1218), que en
el Misal de Pablo VI vienen asigna-
das, respectivamente, al martes de la
segunda semana y al lunes de la ter-
cera semana de cuaresma.
Iglesia y liturgia
Los dos textos resultan muy se-
mejantes en estructura y contenido,
pero con preciosas variantes para la
interpretación global de ambas ora-
ciones. "Custodi, Domine, quaesu-
mus, ecclesiam tuam propitiatione
perpetua, et quia sine te labitur hu-
mana mortalitas, tuis semper auxiliis
et abstrahatur a noxiis et ad saluta-
ria dirigatur". "Ecclesiam tuam, Do-
mine, miseratio continuata mundet
et muniat, et quia sine te non potest
salva consistere, tuo semper muñere
gubernetur". La iglesia entera (eccle-
siam tuam) se confiesa continua-
mente necesitada del perdón y de la
misericordia de Dios (propitiatione
perpetua; miseratio continuata); de
que la guarde (custodi), purifique
(mundet) y fortalezca (muniat). Si
en el primer texto se dice que sin la
intervención de Dios (sine te) nues-
tra mortal condición (mortalitas) no
puede sostenerse (labitur), en el se-
gundo tal debilidad se atribuye di-
rectamente a la iglesia (non potest
salva consistere). Por eso se confía a
la ayuda (auxilio) y protección (mu-
ñere) del Señor, a fin de verse libre
de cuanto puede perjudicarla (abs-
trahatur a noxiis) y saberse guiada
con firmeza hacia la salvación (ad
salutaria dirigatur).
La imagen de la iglesia que se per-
cibe en estas dos oraciones es fuerte-
mente antropológica: acosada por
la tentación y el pecado, la iglesia
se pone en estado de penitencia y
confía enteramente en la bondad de
Dios, a fin de participar, "con una
renovada juventud espiritual", en el
misterio pascual del Señor.
4. LITURGIA E IGLESIA LOCAL. El
Sacramentarium Veronense por su
particular origen, como colección de
"libelli missarum", transcritos en los
archivos lateranenses, nos ofrece el
extraordinario ejemplo de una euco-
logía que respira la vida y los pro-
blemas de una iglesia local, cuya cul-

Iglesia y liturgia
tura, por otra parte, refleja en su
misma expresión literaria. Los tex-
tos del Veronense se abren frecuen-
temente a horizontes eclesiológicos
muy ricos, que en parte se han reco-
gido en el nuevo Misal: cf, por ejem-
plo, los nn. 921, 1130, 951, 478, 657,
etc. Aquí queremos más bien atraer
la atención sobre una serie de textos
que son de inspiración típicamente
ligada al espacio y al tiempo, expre-
sión de la iglesia local de Roma en
los ss. v-vi: no deja de ser sintomáti-
co que tal modelo de textos se en-
cuentre sólo en esta fuente, como
se puede comprobar por el instru-
mental que al pie de página recoge
Mohlberg.
Citemos al menos tres aspectos de
la iglesia de Roma que destacan en
tales textos: a) una iglesia con fuerte
conciencia de su misión y de sus pre-
rrogativas en la iglesia universal: cf
n. 307, comparándolo con los "ser-
mones" de León Magno; b) una igle-
sia afligida con problemas discipli-
nares y pastorales muy agudos: cf
los nn. 530 y 620, entre los que se
alude probablemente a los lupercales
en tiempo del papa Gelasio I "; c)
una iglesia preocupada por las vici-
situdes y circunstancias de Índole
político-militar, con una clara ten-
dencia a identificar su propio destino
con el del imperio: cf los nn. 553,
660, 590 y 872, y establézcase un co-
tejo con Eusebio, Agustín, cartas de
los papas, etc. '" Tras el análisis de
textos como los citados, se llega a
dos conclusiones que iluminan nues-
tra actual problemática: por una
parte, se admira la frescura de una
liturgia que interpreta una situación
eclesial, que expresa una iglesia lo-
cal; por otra parte, en dichos textos,
tan desbordantes de actualidad,
aparecen propiamente documenta-
dos los peligros de una improvisa-
ción litúrgica que carece de esa uni-
versalidad, de esa reserva escatoló-
gica, de ese espíritu que debiera res-
1046
pirar siempre profundamente la
liturgia de la iglesia.
Nos hemos limitado a algunos
textos de la más antigua tradición;
pero sería fácil comprobar la riqueza
eclesiológica de la eucología del nue-
vo Misal de Pablo VI, tanto en los
textos recobrados o adaptados de las
fuentes antiguas (por ejemplo, el
prefacio dominical I), como en las
nuevas composiciones inspiradas en
textos bíblicos, patrísticos y conci-
liares, entre las cuales merecen men-
cionarse las relativas a la sacramen-
talidad de la iglesia (cf en particular
el formulario Pro sancta ecclesia).
V. La iglesia
en las celebraciones litúrgicas
Si la eucología puede ofrecernos
testimonios eucológicos de gran in-
terés, más preciosos son aún los re-
sultados que pueden obtenerse estu-
diando "la concreta actitud litúrgico-
vital propia de una comunidad cris-
tiana, la cual, al constituirse en asam-
blea (= ecclesia), visibiliza y concre-
ta, en determinadas coordenadas de
tiempo y espacio, a la iglesia" ". Un
estudio orgánico del actuar litúrgico
en la iglesia podría proporcionarnos
una eclesiología dinámica con fuer-
te impulso y aliento. Nos limitare-
mos a alguna anotación sobre cier-
tos aspectos de la vida litúrgica de la
iglesia.
1. LA IGLESIA REUNIDA EN ASAM-
BLEA. La celebración litúrgica mani-
fiesta a la iglesia ya por el hecho mis-
mo de estar exigiendo —como signo
y como su mejor realización— una
comunidad formada y reunida: lo
deja entender el Vat. II (SC 14; 16ss;
41 ss) y lo supone la liturgia misma
en sus textos y sus ritos. Por otra
parte, si analizamos los textos del
NT relativos a acciones cultuales,
1047
constatamos cómo lo primero y fun-
damental en toda celebración cris-
tiana es la reunión de los fieles en
asamblea. La celebración constituye
el acto que revela la primacía de la
acción de Dios, que hace operante la
salvación de Cristo, que representa
el paso de la vocación a la realiza-
ción: de la iglesia convocada a la
iglesia reunida. La / asamblea litúrgi-
ca es convocación del pueblo de Dios
—en medio del cual se hace Cristo
presente (Mt 10,10)—, que realiza en
sí el "Qahal Jahweh" del AT y, como
tal, es máxima expresión de la comu-
nidad local, hecho concreto de la
iglesia universal, preanuncio y antici-
pación de la Jerusalén celestial ".
En orden a la convocación de la
asamblea cristiana y a su crecimien-
to en la fe, no deja de desempeñar
un papel fundamental la proclama-
ción de la palabra de Dios, ya que
Cristo "está presente en su palabra,
pues cuando se lee en la iglesia la
Sagrada Escritura es él quien habla"
(SC 7).
En la asamblea litúrgica es sobre
todo donde se expresa la iglesia
como communitas sacerdotalis. En
efecto, si es verdad que el sacerdocio
del pueblo cristiano se ejerce prima-
riamente en la vida (1 Pe 2,9), en la
asamblea cristiana en acto de cele-
bración es donde se manifiesta y se
realiza este carácter sacerdotal de
todo el pueblo de Dios, que se ofrece
y da gracias al Padre por medio de
Cristo en el Espíritu Santo. La cele-
bración constituye, efectivamente, la
puesta en práctica más específica del
sacerdocio de todos los fieles, ya que
es entonces cuando se ejercen plena-
mente las funciones sacerdotales de
los distintos miembros del pueblo
de Dios: laicos y ministros consa-
grados.
Es igualmente en la asamblea cris-
tiana donde sobre todo "florece el
Espíritu", como subrayaba Hipóli-
to ": él unifica a todos los fieles en
Iglesia y liturgia
un solo cuerpo, suscita diversos ca-
rismas al servicio de todos, hace efi-
caz la palabra proclamada y presen-
te y operante a Cristo en la comu-
nidad y en los sacramentos de la
iglesia.
Se puede igualmente afirmar que
toda celebración litúrgica expresa
algo de la iglesia: sería fácil ilustrarlo
mediante los diversos tipos de cele-
bración. Nos limitamos aquí a sub-
rayarlo en relación con los diferen-
tes modos de realizar la celebración
misma. Una comunidad revela sin-
tomáticamente la concepción que
tiene de la iglesia y de su pertenencia
a la misma en la manera misma de
celebrar su liturgia.
El renovado sentido de la asam-
blea que resurge en las comunida-
des cristianas no es sólo efecto de
una recuperada visión teológica, sino
también de una distinta situación
socio-religiosa, en la que se profesa
y se celebra la fe, y donde congre-
garse en asamblea es ya una opción
y un testimonio. Hoy, en una iglesia
misionera que vive en medio de un
mundo secularizado, la asamblea en-
cuentra un nuevo significado, ya que
prácticamente sólo en la asamblea
cristiana es donde los fieles se en-
cuentran como cristianos en nombre
de su fe. De ahí la creciente impor-
tancia de la asamblea litúrgica co-
mo signo actual de pertenencia a la
iglesia'".
2. LA IGLESIA EN ORACIÓN. Con
frecuencia, la comunidad cristiana se
congrega para orar, consciente de
que "la oración pública y comunita-
ria del pueblo de Dios figura con
razón entre los principales cometi-
dos de la iglesia" (OGLH 1), y de
que el ejemplo y el mandato del Se-
ñor y de los apóstoles de orar siem-
pre e insistentemente "pertenecen
a la esencia íntima de la iglesia,
la cual, al ser una comunidad, de-
be manifestar su propia naturaleza
 Iglesia y liturgia
comunitaria también cuando ora"
(OGLH 9).
Es sobre todo la / liturgia de las
Horas, celebrada en la comunidad lo-
cal, el tipo y la plena realización de
la oración cristiana, entendida como
respuesta a la escucha de la palabra
de Dios, como ejercicio del sacerdo-
cio de Cristo y como actuación y
manifestación de la iglesia. Las co-
munidades cristianas es ahí donde se
han reconocido desde los primeros
siglos, enriqueciéndola además pro-
gresivamente con tesoros de refle-
xión y de vida y dándole una signi-
ficativa estructura y un aliento ver-
daderamente universal, para que
pudiese ser así "sacrificio espiritual"
de todo el pueblo de Dios, "fruto de
los labios que confiesan su nombre"
(Heb 13,15). En esta oración llega a
comprender la iglesia que su voca-
ción a ser cuerpo de Cristo y esposa
suya define su característica funda-
mental de orante y portavoz de la
humanidad llamada a la redención
de Cristo ".
La comunidad cristiana congrega-
da en oración se realiza y manifiesta
como iglesia en su estructura unita-
ria y orgánica, en unión espiritual
con el pueblo de Dios de los tiempos
pasados y del que ahora peregrina
en todas las naciones, pero también
en comunión con toda la iglesia ce-
leste de los ángeles y los santos, con-
creta realidad de toda la iglesia cató-
lica y universal.
En un profundo e incitante trata-
do sobre la oración común, el teólo-
go protestante J.-J. von Allmen, res-
pondiendo a la pregunta ¿qué hace
la iglesia cuando ora?, da la siguiente
triple contestación: a) expresa su
identidad más profunda, mostrando
visiblemente lo que ella es misterio-
samente: pueblo de Dios congregado
en su presencia; se hace iglesia local,
revelándose, sin embargo, en una di-
mensión mucho más amplia, en el
espacio y en el tiempo; b) obedece a
1048
su Señor, y llega por tanto a ser más
plenamente iglesia de Cristo. Obe-
deciendo, contribuye a hacer llegar
el reino; viene a ser más eficazmente
agente de realización del designio de
Dios sobre el mundo; c) se presenta
ante Dios en nombre del mundo,
ejerce su sacerdocio real, sustituyen-
do al mundo a fin de que pueda éste
perdurar en la paciencia divina, y
mostrando de este modo que sitúa
en la oración el / compromiso ma-
yor de su responsabilidad política y
su más fuerte preocupación por la
llegada del reino *>.
3. LA IGLESIA QUE CELEBRA LA
EUCARISTÍA Y LOS SACRAMENTOS. LA
reflexión eclesiológica que hemos
hecho sobre la iglesia presente en la
comunidad reunida y organizada
adquiere una verdad más plena al
considerar a la iglesia misma en el
acto de celebrar los sacramentos, y
sobre todo cuando celebra la euca-
ristía.
La iglesia, manifestación histórica
de la salvación realizada por Cristo,
es iglesia en su sentido más eficaz
cuando actúa y se autorrealiza como
sacramento de Cristo en el mundo,
sobre todo a través de las siete
modalidades de gracia con que los
hombres entran en contacto con el
/ misterio pascual del Señor en el
espacio y en el tiempo 2I. Pero todos
los sacramentos están orientados a
la eucaristía como a su consumación
y su fin: "La celebración de la misa,
como acción de Cristo y del pueblo
de Dios ordenado jerárquicamente,
es el centro de toda la vida cristiana
para la iglesia, universal y local, y
para todos los fieles individualmen-
te" (OGMR 1), ya que "la unidad
del pueblo de Dios... está significada
con propiedad y maravillosamente
realizada por este augustísimo sacra-
mento" (LG 11). La eucaristía es por
excelencia el sacramento "quo in hoc
tempore consociatur ecclesia" (san
1049
Agustín, Contra Faustum 11, 20: PL
42, 265).
Ningún otro sacramento estructu-
ra con más eficacia a la iglesia; nin-
gún acto de la iglesia la manifiesta
con mayor plenitud en su misión
evangelizadora y santificadora, en su
vocación de pueblo peregrino hacia
la consumación escatológica, en la
plural presencia de Cristo que se le
ha dado, en su realidad ya actual de
cuerpo de Cristo y templo del Espí-
ritu n. Por lo que el Vat. II nos amo-
nesta y recuerda cómo "ninguna co-
munidad cristiana se edifica si no tie-
ne su raíz y quicio en la celebración
de la santísima eucaristía" (PO 6).
En la eucaristía, como cima y fuente
de toda la vida de la iglesia, conver-
gen todos los demás sacramentos; y
todos, de alguna manera, vienen sig-
nificativamente celebrados en el cua-
dro de la misa.
En los sacramentos de la / inicia-
ción cristiana, la iglesia se realiza
como misterio y sacramento de la
salvación de Cristo para los hom-
bres: injerta a éstos en el cuerpo de
Cristo transmitiéndoles el don del Es-
píritu, los edifica como morada de
Dios en el mundo, los hace reino sa-
cerdotal y pueblo de Dios, los man-
tiene y guía con su misma fe. Por
eso, como subrayan los nuevos ri-
tuales, toda la comunidad cristiana,
con sus distintos ministerios y caris-
mas, está llamada a representar "a la
iglesia madre" (RICA, Praenotanda,
n. 8, con referencia al padrino del
bautismo). En el sacramento del
/ orden, la estructura ministerial y
orgánica del pueblo de Dios se ex-
presa y realiza en línea de continui-
dad con el bautismo y la confirma-
ción. En el sacramento de la re-
conciliación [/ Penitencia], la iglesia
"santa y necesitada de purificación",
que "avanza continuamente por la
senda de la penitencia y de la reno-
vación" (LG 8), se revela como sa-
cramento de nuestra reconciliación
Iglesia y liturgia
con Dios en Cristo, como manifes-
tación terrena de la misericordia de
Dios para con los hombres, y "cola-
bora a su conversión con la caridad,
con el ejemplo y las oraciones" (LG
11). En el sacramento de la / unción
de los enfermos, la iglesia revela su
solicitud ante los sufrimientos de los
enfermos; ruega por ellos; los ayuda
a tomar parte en la pasión de Cristo
por su cuerpo; es el signo de la victo-
ria del Señor sobre la muerte y sobre
la enfermedad, que continúa en la
iglesia como comienzo y promesa
del reino futuro. El sacramento del
/ matrimonio inserta en la alianza la
unión conyugal entre el hombre y la
mujer, y la convierte en signo y par-
ticipación de la relación esponsal de
la iglesia con Cristo, por lo que la
familia cristiana bien puede denomi-
narse iglesia doméstica, iglesia que
se congrega en la casa (LG 11).
El septenario sacramental aparece
así como la actuación de la plural
misión del pueblo de Dios en el
mundo: cada sacramento nos intro-
duce en una propiedad esencial de la
iglesia, como presencia terrena de la
salvación; cada sacramento nos re-
vela un aspecto del misterio de la
iglesia.
VI. Conclusión
Nos hemos detenido un poco en
los sacramentos, si bien nuestra re-
flexión hubiera podido extenderse a
todos los aspectos de la liturgia de la
iglesia; en particular al / año litúrgi-
co, en el que la iglesia celebra "con
un sagrado recuerdo" los misterios
de la redención de tal suerte que "en
cierto modo se hacen >presentes en
todo tiempo" (SC 102) y "venera con
amor especial" a la virgen / María,
contemplando en ella "lo que ella
misma, toda entera, ansia y espera
ver" (SC 103); o también en otros
ritos menores, como las / exequias,

Iglesia y liturgia
la / dedicación de iglesias o la / pro-
fesión religiosa.
La liturgia no agota ciertamente
toda la actividad de la iglesia: re-
clama la / evangelización y la con-
versión y compromete en todas las
obras de caridad, piedad y aposto-
lado (SC 9); pero es "la cumbre a
la cual tiende la actividad de la igle-
sia y, al mismo tiempo, la fuente
de donde mana toda su fuerza"
(SC 10).
"La iglesia concentra su vida en la
liturgia y por medio de la liturgia.
La obra de la salvación proseguida y
actualizada por la iglesia se realiza
en la liturgia. La iglesia se edifica y
se consolida a través de su participa-
ción en la liturgia, es decir, a través
de la participación plena y activa del
pueblo santo de Dios en las celebra-
ciones litúrgicas, sobre todo en la
eucaristía."23
NOTAS: ' A.L. Mayer-Pfannholz, Das Kir-
chenbild des spiiten Mittelalters und seine Be-
ziehungen zur Liturgiegesehichte, en Vom christ-
lichen Mysterium. Gesammelte Arbeiten zum
Geddchtnis von Odo Casel OSB, Dusseldorf
1951, 294. Cf también los numerosos estudios
recogidos en Die Lilurgie in der europáischen
Geislesgeschichte. Darmstadt 1971 — 2 H.
Fries, Afutamenti dell'immagine deüa chiesa ed
evoluzione storico-dogmatica, en Mysterium sa-
lulis IV/I, tr. it., VII, Queriniana, Brescia 1972,
267-339 — 3 Cf J.A. Jungmann, La chiesa nella
liturgia latina, en J. Daniélou-E. Vorgrimler,
Sentiré ecclesiam — ' Cf I.H. Dalmais, La li-
turgia come alto della chiesa, en VV.AA., La
chiesa in preghiera, Roma 19662, 229-232 —
5
P. Rousseau, La costituzione LG nel quadro
del movimenti rinnovatori della teología e della
pastorale degli ultimi decenni, en VV.AA., La
chiesa del Val. II, Vallecchi, Florencia 1965,
111-130 — * P. Declerck, "Lexorandi. lex cre-
dendi". Sens originalet avatars historiques d'un
7
adage equivoque, en QL 58 (1978) 21 Is A.
Stenzel, La liturgia como lugar teológico, en
Mysterium salutis 1/3, 670s ••- " G. Lukken,
La lilurgie comme lieu théologique irremplaca-
ble, en (2¿ 56 (1975) 111-112 — * Cf P. Borgo-
meo, L'église de ce temps dans la prédication
de si. Augustin, Etudes augustiniennes, París
1972 — i0 Y. Congar, La chiesa come popólo
di Dio, en Con 1 (1965) 28 — " Cf D. Sartore,
Ecclesiae mirabile sacramenlum. Annotazioni
1050
patristico-lilurgiche in riferimento alia conce-
zione sacraméntale della chiesa, en Eulogio. Mis-
cellanea litúrgica in onore di P. Burkhard Neun-
heuser OSB, Roma 1979, 393-411 — l2 Entre
los estudios más significativos, cf H.U. von
Balthasar, Casta meretrix, en VV.AA., Sponsa
Verbi, Morcelliana, Brescia 1969, 173-283 —
13
Cf G. Pomares, Célase I. Lettre contre les
Lupercales et dix-huit messes du sacramentaire
Léonien: SC 65 (1959) — '" Cf A. Chavasse,
Messes du Pape Vigile (537-555) dans le sacra-
mentaire Léonien, en EL 64 (1950) 161-213 —
15
A.M. Triacca, "Mater omnium viven-
tium", contributo metodológico ad una eccle-
siologia litúrgica, dalnuovo Messale ambrosia-
no, en VV.AA., In ecclesia, LAS, Roma 1977,
355 — l6 Cf Cl. Duchesneau, La celebrazione
nella vita cristiana, Dehoniane, Bolonia 1977,
especialmente la tercera parte — l7 B. Botte,
La tradition apostolique de si. Hippolyte, LQF
39 (1963) c. 41 ("... unusquisque sollicitus sit iré
ad ecclesiam, locum ubi Spiritus Sanctus flo-
ret") — '" Cf J. Gélineau, // mistero dell'as-
semblea cristiana, en VV.AA., Nelle vostre as-
semblee I, Queriniana, Brescia 1975, especial-
mente 72-75 — " Cf S. Marsili, La liturgia,
rnistagogia e culmine della preghiera cristiana,
en RL 65 (1978) 184-191. Cf también todo el
fascículo de MD 135 (1978), dedicado al tema
"Prier en Église" —20 J.-J. von Allmen, Le sens
théologique de la priére commune. en MD 116
(1973) 74-88 — 2' Cf E. Schillebeeckx, Cristo
sacramento dell'incontro con Dio, Edizioni Pao-
line, 1981s, 175-177 (Ragioni ecclesiologiche del
settenario sacraméntale) (trad. cas.: Cristo, sa-
cramento del encuentro con Dios, Dinor, San
Sebastián) — -'2 Cf H. De Lubac, Meditación
sobre la iglesia. Encuentro, 1984, 189-219 —
23
E. Theodorou, La phénoménologie des rela-
tions entre l'église et la lilurgie, en VV.AA.,
L'église dans la lilurgie (Conférences st. Serge
1979), Edizioni liturgiche, Roma 1980, 292.
D. Sartore
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1971; Tena P., Ecclesia en el sacramentarlo
Leoniano, en IM palabra "ekklesia ", o.c, 295-315.
INICIACIÓN CRISTIANA
SUMARIO. 1. Introducción; 1. El término "ini-
ciación"; 2. Teología bíblica y litúrgica del nexo
entre estos tres sacramentos - 11. El desarrollo
histórico de la iniciación cristiana: 1. Del s. i al
v: a) La época apostólica, b) Del s. II al v; 2.
Del s. vi al x; 3. Del s. x al Vat. II - 111. La
iniciación en Oriente - IV. El ritual del Vat. II:
1. La iniciación cristiana de los adultos (OICA);
Iniciación cristiana
2. La iniciación cristiana de los niños (OBP) -
V. La eucaristía como sacramento de la inicia-
ción - VI. Catequesis y pastoral litúrgica.
I. Introducción
1. EL TÉRMINO "INICIACIÓN".
Hoy el término iniciación no nos re-
sulta ya habitual. Nos remite instin-
tivamente a las religiones mistéricas
de la época helenística, por ejemplo
al culto de Mitra, casi contemporá-
neo de la entrada del cristianismo en
Roma. Esto no significa que la igle-
sia de Roma haya copiado los ritos
paganos para construir su iniciación.
Ciertas semejanzas y ciertos simbo-
lismos —piénsese en el bautismo con
agua— son connaturales a toda cul-
tura para expresar la purificación.
En realidad, la iniciación cristiana
se refiere a las etapas indispensables
para entrar en la comunidad eclesial
y en su culto en espíritu y verdad.
Sin querer exagerar el sentido de la
disciplina llamada del arcano, no se
puede olvidar que, en la iglesia pri-
mitiva, los ritos de iniciación eran
secretos. Las catequesis de los pa-
dres nos demuestran que la explica-
ción particularizada de los ritos tenía
lugar cuando los catecúmenos ha-
bían hecho ya la experiencia vital
de los sacramentos de la iniciación.
Esta catequesis era especialmente
mistagógica.
Iniciación significa también co-
mienzo, entrada en una vida nueva,
justamente la del hombre nuevo en
el seno de la iglesia. Como en toda
vida, también aquí se tiene un pro-
greso con etapas, que en este caso
están representadas por los sacra-
mentos de la iniciación. Ninguno de
ellos permanece cerrado en sí mis-
mo, sino que está abierto a la se-
cuencia de un crecimiento dinámico
hacia una perfección más profunda.
Se equivocaría aquella catequesis
que los presentase a cada uno aisla-
do, como una cosa que, una vez re-