Reporte 3

18/09/2023

Ana Karen Esquivel Jaimez

Seminario: Políticas e innovaciones educativas

Hannah Arendt “La esfera pública y la privada”

La política es condición primaria, de necesidad humana. La condición humana es todo el

contexto que opera ahí, pero está siempre expuesta a la perversión (imposibilidad de negar a otros
la posibilidad del ser ahí). Habla de tres esferas: la privada (familia), la pública (política, con su
acción y discurso) y la esfera social (modernidad). Advierte de no valorar correcto o incorrecto y
también acerca del conflicto social por la falta de la comunicación.

El hombre: animal social o político

El hombre es político por naturaleza, esto es, social. Esta inconsciente sustitución de lo social por
lo político revela hasta qué punto se había perdido el original concepto griego sobre la política.
La fundación de la ciudad-estado capacito a los hombres para dedicar toda su vida a la esfera
política.

La acción política es realizada con palabras. Encontrar las palabras oportunas en el momento
oportuno es acción. Ser político, en una polis, significaba que todo se decía por medio de palabras
y de persuasión, y no con la fuerza y la violencia. La definición aristotélica del hombre político
se oponía a la asociación natural de la vida familiar. Y agrego su segunda definición del hombre
como: ser vivo capaz de discurso. La traducción de esta expresión por animal rationale se basa
en una mala interpretación de “animal social”. Aristóteles no definía al hombre, ni indicaba la
más elevada aptitud humana, que para él era el discurso o la razón, sino la capacidad de
contemplación. En sus definiciones de la polis sobre el hombre y la forma de vida política, todo
el que estaba fuera de la polis era desprovisto, no de la facultad de discurso, sino de una forma de
vida en la que el discurso y sólo éste tenía sentido. En resumen, hay un malentendido de político
como social.

La polis y la familia

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La identificación y el concepto erróneo de las esferas política y social es tan antiguo. La
distinción entre la esfera privada y pública de la vida corresponde al campo familiar y político,
que han existido como entidades diferenciadas y separadas. La esfera social que no es pública ni
privada, es un fenómeno nuevo cuyo origen coincidió con la llegada de la Edad Moderna.

La esfera de la polis era la de la libertad. No podía ser la política sólo un medio destinado a
proteger a la sociedad. La libertad de la sociedad es lo que exige y justifica la restricción de la
autoridad política. La libertad está localizada en la esfera de lo social.

Se afirma que el hombre es un animal social antes que animal político. Quien entrara en la esfera
política había de estar preparado para arriesgar su vida. El valor se convirtió en la virtud política
por excelencia.

El auge de lo social

La emergencia de la sociedad a la luz de la esfera pública, no sólo borró la línea entre lo privado
y lo político, sino que cambió más allá de lo reconocible el significado de las dos palabras. Llamo
privado a una esfera de intimidad; se descubrió como lo opuesto a la esfera social.

La esfera pública, la polis, donde todo individuo tenía que distinguirse de los demás, demostrar
con acciones únicas o logros que era el mejor. La esfera estaba reservada a la individualidad; se
trataba del único lugar donde los hombres podían mostrar quiénes eran.

Una de las características de la nueva esfera social, ha sido una tendencia a crecer, a devorar las
más antiguas esferas de lo político y privado, así como de la intimidad. La nueva esfera social
transformó las comunidades modernas en sociedades de trabajadores y empleados. En la esfera
social el proceso de la vida ha establecido su propio dominio público, ha desatado un crecimiento
no natural; en donde lo privado y lo íntimo y lo político se han mostrado incapaces de defenderse.

En la esfera privada de la familia era donde se cuidaban y garantizaban las necesidades de la

vida, la supervivencia individual. Una de las características de lo privado, antes del
descubrimiento de lo íntimo, era que el hombre existía en esta esfera no como verdadero ser
humano, sino como animal de la especie humana. Esta era la razón del desprecio en la antigüedad
por lo privado.

La esfera pública: lo común

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Público significa dos fenómenos: en primer lugar, que todo lo que aparece en público puede verlo
y oírlo todo el mundo y tiene la más amplia publicidad posible. En segundo lugar, significa el
propio mundo, en cuanto es común a todos y diferenciado del lugar poseído previamente en él.
Pero tal mundo común sólo puede sobrevivir al paso de las generaciones en la medida en que
aparezca en público.

La esfera privada: la propiedad

Privado cobra su original sentido privativo. Significa estar privado de cosas esenciales a una
verdadera vida humana. La palabra privada tiene conexión con propiedad y riqueza, pero son de
mayor pertinencia a la esfera pública. La propiedad privada, antes de la Edad Moderna, era la
condición para la esfera pública. Lo privado era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera
pública. Y ser político significaba alcanzar la más elevada posibilidad de la existencia humana.
No podía existir esfera pública sin un adecuado establecimiento y protección de lo privado.

Lo social y lo privado

La característica de lo privado es que las cuatro paredes de la propiedad ofrecen el único lugar
seguro del mundo común público. La distinción entre lo público y lo privado coinciden con la
oposición de necesidad y libertad, de futilidad y permanencia; y de vergüenza y honor, pero sólo
lo necesario, lo fútil y lo vergonzoso tienen su lugar en la esfera privada.

Karl Marx Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política

No hay un reconocimiento de la clase proletaria. Los seres construyen sus ideas bajo algo no
elegible. Su investigación desembocó en el resultado de que tanto las condiciones jurídicas como
las formas políticas no podían comprenderse por sí mismas, sino que, por el contrario, radican en
las condiciones materiales de vida, cuya totalidad agrupa Hegel “sociedad civil”. En la
producción social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponde a un determinado
estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de
producción constituyen la estructura económica de la sociedad.

La tesis que sostiene es: “no es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el
contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia” (Marx, 1980, p.5). Se debe

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explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material, a partir del conflicto
entre fuerzas sociales productivas. Las fuerzas productivas crean las condiciones materiales.

Max Weber Origen del Estado racional

Según Weber, la burocracia se convierte en una trampa. El Estado responde a los intereses
diferentes de la sociedad. El Estado racional, el que maximiza las condiciones de la sociedad (los
beneficios de cada sector). A lo que apuesta Weber es a un Estado con instituciones fuertes, sin
embargo, lo que hay es un Estado mercantilista, extraccioncita que explota los recursos del otro
(eso es el Estado moderno). También señala que los modelos son ideales, no ocurren.

En el Estado racional el único en el que puede prosperar el capitalismo moderno. Se funda en la

burocracia profesional en el derecho racional.

Referencia

- Marx, Carlos (1980) Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política. En

Contribución a la crítica de la economía política. México, Ediciones Quinto Sol S. A. pp.247-
283.

- Hannah Arendt “La esfera pública y la privada”, Cap. 2. En Arendt, H. (2005). La Condición
Humana. Barcelona: Paidós.

- Weber, Max (1964) El origen del Estado racional, En: Economía y sociedad, México: Fondo
de Cultura Económica. Pp. 1047-1117

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