UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS

GRANDES BASÍLICAS

1. ¿En qué consiste el llamado edicto de Milán?

Alrededor del año 311-314 cuando Milcíades dirigía a la

Iglesia como sumo Pontífice se firma el llamado edicto de
Milán. Tras la conversión de Constantino, él y su cuñado
Licinio firman este edicto con el que se otorga la libertad a
los cristianos del Imperio Romano. Sin embargo, este edicto
fue el resultado ulterior del edicto de tolerancia promulgado
por Galerio. Con este edicto se intenta ordenar todo lo
concerniente a lo religioso, con una serie de beneficios que
incluso llegaron a evidenciarse en el ámbito material (Jedin,
Manual de la historia de la Iglesia, 1966, pág. 585).

2. ¿Cuáles fueron las posibles causas de que el cristianismo

triunfara sobre el Imperio romano?

Para hablar de posibles causas del triunfo del cristianismo

sobre el Imperio romano se puede tomar en cuenta el nivel
moral de los cristianos, o a la asistencia de caridad para con
las distintas comunidades cristianas.

Se ha señalado también el nivel moral y de carácter, que

estaba por encima de las corrientes ordinarias, pues los
adeptos al cristianismo, eran capaces de resistir grandes
pruebas, lo cual hacía a los miembros de las comunidades
cristianas hombres de alta calidad, y con la instrucción
catequética que les hacía romper radicalmente con su vida
anterior eran cristianos incomparables que no se han vuelto
a ver en la historia. Otra teoría también era aquel aporte
religioso que el cristianismo daba a la búsqueda del mundo
helenístico (Jedin, 1966, pág. 597).
UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

Sin embargo, quien mueve e impulsa la caridad o la vida

fraterna es el mismo Jesucristo a quien las comunidades
proclamaban sin temor alguno so pena de muerte. A quien
más se le podría atribuir este mérito si no a aquel en quien
los cristianos de la Iglesia primitiva depositaban su fe para
que fuera acrecentada en sus almas y esa misma fe fuera
expandida al mundo y que ha llegado hasta nosotros. Esta
respuesta definitiva a la causa de la victoria del cristianismo
lo ha señalado san Agustín en su libro séptimo de las
Confesiones, aquí señala el obispo de Hipona que, el
mensaje de Jesucristo hizo cristiano a san Agustín. La figura
de Jesucristo y el mensaje por Él anunciado, es la razón
definitiva que llevó al cristianismo a su solemne victoria
frente a las demás corrientes religiosas que circundaban en
aquel tiempo (Jedin, Manual de la historia de la Iglesia,
1966, pág. 599).

3. Nombre el Emperador que declaro oficialmente al

cristianismo como religión oficial del Imperio.

En el año 380 en febrero, el emperador Teodosio al

promulgar un decreto en Tesalónica hace la declaración
oficial del cristianismo como religión legítima del Imperio.

4. Porqué se le llamo cisma donatista

Este cisma ocurrió en el seno de la Iglesia cristiana naciente

y creciente. Empezó con la división de Cartago y la muerte
de Mayorino, cuyo sucesor fue Donato el Grande, de ahí se
deriva el llamado cisma donatista que ocurrió en el norte de
África. Donato constituía la verdadera cabeza espiritual de
la oposición cismática llamada pars Donati y se desarrolló
rápidamente (Jedin, 1966, pág. 587).
UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

5. ¿En qué consistía la herejía arriana?

El arrianismo empieza con la doctrina teológica que Arrio

empieza a formular sobre la unidad de Dios. Para Arrio Dios
es verdaderamente Dios, y al existir un solo Dios, Cristo es
Dios, pero solamente de manera parcial, no es Dios de la
misma manera que el Padre. En el pensamiento de Arrio el
Logos es solo un mediador entre la creación y lo divino,
define al Logos como el primer hombre que es causa del
resto de la creación, hecho plenamente a imagen de Dios,
pero no participa de la divinidad del Padre.

El arrianismo era una continuación de la subordinación del

Hijo al Padre que existía ya en los tres primeros siglos y que
no era visto como una doctrina nueva sino más bien como
una continuación de la teología tradicional.

6. ¿Cuál fue el concilio que definió la consustancialidad del

Hijo con el Padre?

El concilio que definió la consustancialidad del Hijo con el

Padre fue el primer concilio de Nicea en al año 325, este
concilio fue convocado por Constantino y es considerado
como el primer concilio ecuménico, aunque no reunirá las
condiciones para tener esta denominación.

7. Nombre del Concilio que definió la divinidad del

Espíritu Santo.

El concilio ecuménico que formuló la divinidad del Espíritu

Santo fue el primer concilio de Constantinopla con el papa
UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

Dámaso I a la cabeza en el año 381 de mayo a junio

(Castillo, 2023, pág. 15).

8. Explica que entiendes por el termino homoousios

Este término a simple vista tiene dos partes, la primera

parece ser homo y puede entenderse como igual, y la
segunda por el contexto en el que nos encontramos y
analizamos podría ser sustancia. Esta palabra se encuentra
en el Credo y su expresión completa es “homoousios to
Patri” (La Santa Sede, s.f., pág. 4). Este término nos explica
que algo es de la misma naturaleza o sustancia, en nuestro
caso, es del Padre y del hijo de quien hablamos, entonces, el
Hijo es de la misma sustancia del Padre sin división ni
confusión.

9. Comenta algo sobre los siguientes lugares míticos del

monacato anacorético. Pispir, Nitria, Celdas,Escete.

Pispir: seguramente san Antonio buscaba un lugar solitario

en donde nadie más estuviera sino solamente él y Dios,
algún lugar en donde saciar esa sed de infinito que solo Dios
podía llenar con toda su omnipotencia. Pero ningún lugar es
tan lejano como para que esa santidad de vida que san
Antonio irradiaba pudiera esconderse. Supongo que era un
lugar recóndito, pero no inalcanzable.

Nitria: parece ser que nitria ya no es un valle lejano para

hombres solitarios, más bien es un espacio que proporciona
las condiciones para que una vida monástica pueda
prosperar. Es decir, no todo lugar lejano es una oportunidad
UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

para los anacoretas, también es un campo apropiado en

donde la vida de oración y recogimiento se fomenta con la
colaboración de los hermanos que están más próximos los
unos de los otros.

Celdas: ahora encontramos un valle que no solamente

ofrece una vida solitaria o de oración constante, ahora el
desierto deja entrever la praxis ascética de aquellos quienes
buscan asemejar su vida con los mártires y más
perfectamente con Cristo, pues, al buscar una vida de
penitencia se muestra más heroica una batalla que solamente
Dios conoce y solo a Él llega por la generosidad de un alma
que rehúsa los honores y busca lo oculto en Cristo.

Escete: una vez más un lugar en solitario que expone su

atractivo por la vida ejemplar de otro anacoreta que con una
vida sencilla y en silencio grita a su alrededor que una vida
solo con Dios es posible. Espero sea aceptado un comentario
personal, yo, monja de clausura, he encontrado un lugar para
vivir con el Señor a solas con Él, y este don me ha sido dado
por alguien que antes de mi buscó a Dios, y con el mismo
afán quise saber en donde vive ese Señor de quien todos
hablaban y a quien otras mujeres ejemplares lo habían
seguido antes. Espero que mostrando una vida que quiere
ser santa otras jóvenes quieran buscar un “escete” para vivir
esta espiritualidad monástica.

10. Menciona los nombres de los que son considerados

padres de la Iglesia latinos.

 San Ambrosio, nació el 7 de diciembre en el año 340,

fue obispo de Milán (EWTN, s.f.).
 UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

 San Jerónimo: nace alrededor del año 347 (Vaticano,

s.f.), doctor de las Sagradas Escrituras.
 San Agustín: nace en el año 354, fue bautizado en el
año 387. Fue nombrado obispo en el año 395. Murio
en el año 430 (Agustinos Recoletos, s.f.).
 San León Magno
 San Hilario de Poitiers
 San Pedro Crisólogo
 Pudencio
 Sulpicio Severo
 Casiano
 Vicente de Lerins

11. Nombre el fundador del monacato cenobítico.

San Pacomio es el fundador del cenobitismo, que en un

primer momento llevó una vida de anacoreta, pero luego se
sumergió en una vida cuyo estandarte se denominaba
koinonía fundada por él mismo. Este eje fundamental
proporcionó al monaquismo cristiano un profundo influjo
religioso y cultural (Jedin, Manual de la Historia de la
Iglesia II , 1980, pág. 471).

Referencias
Agustinos Recoletos. (s.f.). Agustinos Recoletos. Obtenido de
https://www.agustinosrecoletos.com/quienes-somos/san-agustin-de-hipona/

Castillo, D. (2023). Contenido científico y guia de lectura.

EWTN. (s.f.). EWTN. Obtenido de https://www.ewtn.com/es/catolicismo/santos/ambrosio-

14758

Jedin, H. (1966). Manual de la historia de la Iglesia. Barcelona: HERDER.

Jedin, H. (1980). Manual de la Historia de la Iglesia II . Barcelona: HERDER.

 UNIDAD DIDÁCTICA 3: DE LAS CATACUMBAS A LAS
GRANDES BASÍLICAS

La Santa Sede. (s.f.).

https://www.vatican.va/content/paul-vi/es/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-
proprio_19680630_credo.pdf.

Vaticano. (s.f.). Noticias del Vaticano. Obtenido de

https://www.ewtn.com/es/catolicismo/santos/ambrosio-14758