EN LA CAMA

CON
LOS ROMANOS

PAUL CHRYSTAL
 Primeropublicado 2015

Amberley Publishing
La colina, Stroud
Gloucestershire, GL5 4EP

www.amberley-books.com

Copyright © Paul Chrystal, 2015

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ESBN 9781445643441
(IMPRIMIR) ISBN
9781445643526 (libro
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tConfiguración y origen de Amberley Publishing.

Impreso en el Reino Unido.
 Contenido

Reconocidogemones

Primera parte: en la cama con un romano

Introducción: ¿De quién es la cama?

1 - Amor, ay Beinga matrona
2 - Matrimonioge, divorcio y adulterio
3 - 'La Mujer Incompleta' y la Medicina Sexual
4 - Anticonceptivos, afrodisíacos y pociones de amor: la necesidad (o no) de
Venus
5 - BuMaquinarias, bestias y burdeles: la necesidad de la virtud
6 - Sexo por la tarde: la domina y su amor esclavo
7 - Travestismog, Transexualismo y matrimonio entre personas del mismo sexo
8 - Bacanal oGias y virginidad vestal
9 - Raping los romanos
10 - El poder del sexo: en la cama con un soldado
11 - Adulador gladiador
12 - Mal Lanlenguaje: Vocabulario sexual romano

Segunda parte: En la cama con los emperadores y una emperatriz o dos

13 - AuLas mujeres de Gustus: impecables, fieles y fornicadoras

14 - Depravación caprichosa con Tiberio
15 - 'La Puta Augusta', Incesto con Calígula y Claudio, y Nerón
Necrofilia
16 - Adriano y Antínoo: un hombre que vale la pena morirg Para
17 - Faustina y el baño de sangre del gladiador; la vil corrupción de
Cómodo
18 - Elagabalus: 'Una vida indescriptiblemente repugnante'
19 - Theodora: ¿Puta o Santa?

Sección de imagen
Fuentes primarias citadas
Notas
Abreviaturas
Bibliografía
 Agradecimientos

METROy gracias a Maria Daniela Donninelli, Soprintendenza speciale per

il Colosseo, il Museo Nazionale Romano e l'area archeologica di Roma
Servizio di Fotoriproduzione Museo Nazionale Romano in Palazzo
Massimo por la imagen 4. Dominique Tisserand, Documentaliste, Musée et
Sites Gallo-romains Lyon Fourvière / Servicio científico para el
NAVIGIUM VENERIS. Inv. 1999.5.82 para la imagen 24 © J.-M.
Degueule, Museo Galo-Romano de Lyon. Museo Saint-Raymond, Toulouse
© J.-F. Peiré para la imagen 29.
 PAGARTE UNO

EnSerd con a romano

 INTRODUCCIÓN

Cuyo Cama Es Él ¿De todos modos?

SAlgunos romanos pasaban mucho tiempo en la cama. Dejando de lado la

enfermedad o la recuperación de la resaca, a menudo estaban ocupadas
procreando o, en el caso de las mujeres, procreando y dando a luz. Los
partos en serie eran un deber esperado de las mujeres romanas,
particularmente de la matrona, del mismo modo que se requería virilidad de
los hombres. Los hombres también pasaban tiempo en la cama fornicando
con amantes, putas o catamitas. Se esperaba que las matronas esposas se
confabularan con estas infelicidades: ¿adónde más podía ir un romano
cuando su esposa estaba indispuesta dando vueltas en casa, administrando la
casa o dando a luz a otro hijo o hija? ¿Qué más haces cuando tu puesto te
lleva al borde del imperio durante años y años? La producción de hijos,
especialmente hijos varones, era el objetivo del matrimonio, a menos, por
supuesto, que fueras parte de la élite política, en cuyo caso podrías utilizar a
tu esposa,
síx, entonces, era algo que había que dar y recibir, aunque sólo fuera
por los niños. Para ponerlo en una especie de contexto mediterráneo, el
rabino Eleizer, escribiendo en Palestina en el año 80 d. C. y citando la Torá,
prescribió el siguiente programa de actividad sexual: para estudiantes y
desempleados, todos los días; trabajadores, dos veces por semana; arrieros,
una vez por semana; camelleros, una vez al mes; marineros, una vez cada
seis meses. Por muy arbitrario que sea, ningún romano (hombre) discutiría
eso, excepto quizás algún marinero del puerto y uno o dos camelleros.
Doscientos años después, el rabino Abba Bar Ayvo, fundador de la
Academia Rabinnic en Sura, Persia, parece respaldar esto cuando
eufemísticamente dice de alguien que conoce: "Ella come con él todos los
viernes por la noche".1
Esta introducción bastante frívola plantea una serie de cuestiones
interesantes relacionadas con el sexo y la sexualidad entre los romanos
durante su hegemonía sobre el mundo mediterráneo y en el centro y norte
de Europa, desde la fundación de Roma en el 753 a.C. hasta la caída del
imperio occidental en el siglo IV. siglo después de Cristo. Las famosas
adaptaciones televisivas de Yo, Claudio y Claudio el Dios de Robert Graves
han dejado una impresión indeleble del temprano Imperio Romano como un
mundo sórdido y lascivo en el que la intriga y la
síLa licencia sexual era omnipresente en los niveles más altos del estado. Al
examinar fuentes contemporáneas, este libro ofrece una descripción menos
sensacionalista y más razonada del mundo de élite que nos resulta familiar
gracias a los libros de Graves y, por supuesto, el papel que desempeñó el
sexo en la sociedad romana en general desde la fundación de Roma hasta el
siglo V d.C. Lo hace en el contexto del sexo en la sociedad romana en
general, y a través de lo que sabemos de las vidas de los hombres y mujeres
que han llegado hasta nosotros, algunos como adúlteros, depredadores
sexuales o desviados, reales o supuestos, pero la mayoría como algo
cotidiano y normal. Hombres y mujeres romanos. También intenta mostrar
hasta qué punto lo que aprendemos de los historiadores romanos y otros
escritores estuvo influido por artimañas políticas e intentos manifiestos de
desacreditar.
En Bed con los romanosproporciona un relato equilibrado del sexo y
la sexualidad en la antigua Roma durante aproximadamente mil doscientos
años, mientras que, al mismo tiempo, en la Parte II, proporciona un relato
vivo y explícito de las hazañas sexuales de varios protagonistas clave al
final de la República. y en el imperio. Si bien la permisividad ciertamente
caracteriza aspectos del mundo romano, existían varios controles y
equilibrios para frenar los peores excesos; nunca todo fue depravación
sensacional, a pesar de los mejores esfuerzos de algunos de los emperadores
y sus emperatrices para que así fuera. De hecho, una de las
responsabilidades de los Censores, un cargo importante en Roma, era velar
por la moral pública y mantener al Estado en el camino promoviendo el
matrimonio y actuando como guardianes de la moral pública.2 tsu poder les
valió reverencia y miedo a partes iguales; eran conocidos como los
castigatores – los castigadores. Su arma definitiva contra los transgresores
fue la retirada del rango y la ciudadanía en reconocimiento del fracaso en
defender el mos maiorum, el código de conducta, ética y carácter que
encarnaba todo lo que distinguía al romano del bárbaro. Vivir como soltero
célibe, divorcio casual,3 tratadoMalcriar a una esposa e hijos, malcriar a los
niños y permitirles ser traviesos con sus padres, vivir suntuosamente,
descuidar los campos, ser cruel con los esclavos, ser actor o dedicarse a
profesiones similares de mala reputación, todo esto y más atraía a los
censura de los censores, consiguiendo al acusado una temida nota censoria
y, hasta cierto punto, modulando la vida pública y privada.4
W.mi cubren una amplia gama de temas relacionados con el sexo y la
sexualidad, aunque conviene recordar que mucho de lo que sabemos se ve a
través del prisma de la élite masculina; Las mujeres son, en general,
silenciosas y tienen un mínimo
Caportes a realizar. Sin embargo, podemos obtener una imagen
razonablemente precisa de cómo eran las cosas en la cama con los romanos.
Aparte de la evidencia literaria, podemos aprender mucho de la arqueología,
las artes visuales, el graffiti y la evidencia de inscripciones.
En el plano personal, conocemos a Clodia, vituperada por Cicerón,
amada y odiada por Catulo; Fulvia, vilipendiada por Octavio; las madres,
esposas, amantes, hermanos e hijos de los emperadores julio-claudios;
Adriano y su enamoramiento por Antínoo; y somos testigos de la
depravación en serie de Heliogábalo y la fascinante paradoja que es
Teodora. También se examina el impacto de sus escapadas sexuales en la
historia legal, social, militar y política para proporcionar un relato
equilibrado y considerado del sexo y la sexualidad en la época de los
romanos.
SAlgunos lectores estarán familiarizados con mi libro anterior, Women
in Ancient Rome, publicado por Amberley en 2013 y 2014. Como sugiere
el título, este libro cubre muchos aspectos de la vida de las mujeres romanas
con capítulos sobre el matrimonio, las mujeres en el ámbito público,
educación, mujeres y lo oculto y el papel de la mujer en la religión.
También cubre la medicina femenina y el sexo y la sexualidad, temas que
comparte con En la cama con los romanos. Los lectores, entonces, deben ser
conscientes de que, si bien se trata de dos libros muy diferentes, existe
necesariamente cierta superposición en el contenido de En la cama con los
romanos y Con mujeres en la antigua Roma, sobre todo por razones de
integridad de ambos libros.
 CAPÍTULO UNO

Amar, y Ser a Matrona

Este capítulo analiza el concepto de amor entre hombres y mujeres

romanos, las actitudes de los hombres romanos y del estado romano hacia
las mujeres y el papel que se esperaba que desempeñaran las mujeres
romanas en sus relaciones con los hombres como hijas, esposas y madres.
Como ya se señaló, el propósito de una mujer romana en la vida era casarse
y tener hijos, preferiblemente varones, para reponer el campo de batalla y el
bar. La maquinaria de guerra romana y las administraciones romanas en
territorios de todo el imperio (antes y después de Augusto) exigían un
suministro interminable de reclutas para que Roma mantuviera su posición
como superpotencia en el mundo conocido. Además, la descendencia
masculina podría garantizar la supervivencia de la línea familiar y el
mantenimiento de una fuerza laboral cada vez mayor. El filósofo estoico
Musonius Rufus fortaleció el argumento de la procreación cuando razonó:
Augusto alentó y recompensó la fecundidad de la mujer cuando
introdujo el ius triorum liberorum: tener tres hijos y perder a su tutor. Las
niñas estaban bien, sobre todo después de la pubertad; ¿De qué otra manera
iban a conseguir los romanos sus muchachos y hombres? Sin embargo, las
esposas, a pesar de ser biológicamente vitales, estaban legalmente a la par
de los hijos y los esclavos, y estaban subordinadas a los padres o a los
maridos. Ya en las leyes de Rómulo, promulgadas en el brumoso y
legendario pasado, el poder absoluto del padre era inviolable y estaba
consagrado dentro de la unidad familiar; su patria potestas fue fundamental.
Este fue un factor definitorio del papel de la mujer dentro de la familia,
aunque sólo podemos especular sobre hasta qué punto exactamente
gobernaba y dictaba la vida de las mujeres en el día a día. Los hombres
estaban obligados a demostrar virtus: valentía, virtud, virilidad,
masculinidad y virilidad; las mujeres tenían que mostrar pudicitia, decoro
sexual y castidad; entre ambos, los romanos tenían el pegamento que unía la
unidad familiar y los medios para producir hijos, continuar la línea y
satisfacer las demandas de ser romano, 'Romanitas'.
 Nuestra evidencia de las vidas de hombres y mujeres se ve a través de
la lente refractada de escritores masculinos o en inscripciones funerarias,
escritas en gran parte por hombres. Gran parte de la evidencia de las
inscripciones sugeriría que, entre las mujeres, la sumisión y la complicidad
eran la norma. Gran parte de lo que leemos, una y otra vez, es pura fórmula:
maridos e hijos sacan a relucir rasgos estándar y virtudes domésticas típicas;
Como resultado, su valor como evidencia de la vida real de una mujer bien
puede verse comprometido. ¿Quizás la razón sea simplemente porque era
más barato y más rápido que el albañil grabara palabras a partir de una
plantilla que pudiera seleccionarse de su catálogo de elogios comunes?
FairlLo típico es 'Aquí yace Amymone, esposa de Marcus, el mejor y
más hermoso, hilandero de lana, obediente, modesto, cuidadoso con el
dinero, casto (casta), una chica que 'se queda en casa'.1 tLos epítetos
inscritos para las virtudes de Amymone reflejan la esposa romana ideal y
estereotipada, la matrona. Claudia era muy parecida: hermosa, cariñosa,
madre de dos hijos, inteligente en la conversación, se comportaba bien,
cuidaba la casa y hacía lana.2 Cprisa, domesticidad, fertilidad y fidelidad,
ser una mujer de un solo hombre (univira), discreta y de bajo perfil: estos
son algunos de los atributos clave de una buena esposa y madre romana.
W.mi ver lo mismo en la lápida de Allia Potestas; Perfecta en todos los
sentidos, es la primera en levantarse por la mañana y la última en acostarse
por la noche, siempre tejiendo, impecable hasta el final. Pero aquí hay una
diferencia: el viudo considera oportuno destacar también sus hermosos
pechos y muslos. Lo erótico también se encuentra en el relieve de la tumba
construido para Ulpia Epigone; se la representa semidesnuda, aunque la
imagen sugerente (para nosotros) se equilibra con la presencia de una cesta
de lana –otra de las insignias perdurables de la buena matrona romana– y de
un perro pequeño, que simboliza la fidelidad y el afecto. El autor viudo de
una tumba Flavia que ahora se encuentra en la galería de arte Lady Lever en
Port Sunlight no tiene reparos en mencionar que tomó la virginidad de su
esposa y todavía arde de amor por ella, todo esto dentro del poco espacio de
que dispone. El relieve de arriba los muestra juntos en un sofá en una pose
íntima. La sexualidad de una mujer, entonces, era importante en la vida
romana –uno de los atributos clave, junto con el hilado del hogar, la
administración del hogar, el amor y la perfección–, hasta el punto de que era
bastante normal ensalzar y celebrar esa sexualidad después de su muerte. ,
visible desde tiempos inmemoriales.3
 Sin embargo, las inscripciones son, en mayor o menor medida, clichés.
Describen un ideal, si no la realidad absoluta, de la virtud femenina y
conyugal; nos dicen lo que los hombres esperaban de una esposa o de una
madre. Reflejan el matrimonio normal, cotidiano y tolerablemente feliz en
el que marido y mujer simplemente se llevan bien. Sin embargo, es evidente
que algunas inscripciones no son fórmulas; son subjetivos y personales,
probablemente reflejan aspectos de la vida real, exponen características
reales y describen el amor real.
Uno El viudo dice lo mismo. Enumera las virtudes de su esposa de la
forma habitual, pero luego añade una posdata conmovedora que explica por
qué ha colocado la lápida. ¿Por qué lo hizo? Para decirle a la gente lo
enamorados que estaban él y su esposa.4 tLuego está la liberta eternamente
agradecida que describe en su lápida al (entonces futuro) marido que se hizo
amigo de ella cuando ella tenía siete años, la sacó de la esclavitud y se casó
con ella. Podemos ver la devoción brillando en una inscripción de Roma
creada por Furia Spes, una mujer liberta: Furia y su marido fueron novios de
la infancia; ella implora a los espíritus de los muertos que lo cuiden bien
hasta que se reencuentren en el más allá que, con suerte, será en un futuro no
muy lejano. Otra lápida de Roma conmemora a Ummidia Ge y Primigenius,
enterrados juntos después de que murieron aplastados entre una multitud en
el Capitolio.5 ta inscripción del siglo I a. C. de un carnicero y su esposa
ofrece ambos lados de la historia. Lucius Aurelius Hermia escribe con
cariño que su amada y muy amada esposa, Aurelia Philematium, era devota
y obediente. Pero ¿por qué confiar en su palabra? Ella misma nos cuenta que
era casta, modesta, fiel y disfrutaba de una vida agradable y tranquila con
Lucio. Se conocían desde que ella tenía siete años, unos treinta y tres años
antes.6 No todas las esposas eran totalmente serviles; Naevoleia Tyche
instaló una tumba para ella, su marido y sus esclavos frente a la puerta de
Herculano en Pompeya. Su nombre está en la parte superior, en letras
grabadas más grandes que las de su marido; ella hizo todo el trabajo de
organización de la lápida, por lo que su nombre ocupa el primer lugar. En
otra parte, Pompeyo insta a los visitantes que pasan a bañarse en los baños
de Apolo después de leer su lápida; solo desearía poder hacer lo mismo con
su esposa, como solían hacerlo. Lamentablemente, no todo fue amor y
cariño. El epitafio dejado a Julia Maiana en Lugudunum por su hermano y
su hijo es trágico: su marido la asesinó después de un matrimonio que había
durado veintiocho años..7
 El infelix uxor, la viuda infeliz y afligida, puede verse en la lápida de
Julio Clásico, que murió en Britannia a raíz de la rebelión de Boudiccan; su
viuda, Julia Pacata, colocó la lápida. Tenemos una lista de mujeres de
Séneca que estaban decididas a permanecer univira, una mujer unipersonal,
tras la muerte de sus maridos. Univira puede ser calificada por unicuba: se
casó con un solo hombre, se acostó con un solo hombre,8 como es tEl caso
de Postumia Matronilla y Veturia, que dieron a luz a seis hijos en su
matrimonio de dieciséis años antes de morir, a los veintisiete años. Sólo un
niño le sobrevivió.9
Generalmente, la evidencia funeraria proporciona un elogio estándar
de la vida estándar de una mujer romana. Muchas esposas y madres habrían
sido leales y discretas y se habrían limitado a ocuparse de la casa y criar a
los hijos. Sin embargo, hemos vislumbrado destellos de emociones
personales que el mundo puede ver, indicadores de matrimonios y familias
que obviamente prosperaron gracias al amor, el respeto y el afecto mutuos.
Cualquier referencia sexual era bastante normal, parte integrante del
matrimonio romano, celebrado en la muerte como una virtud.
El contexto social es importante. Ya hemos señalado que mucho de lo
que leemos viene filtrado a través de los ojos y las actitudes de los hombres
romanos de clase media o alta; también se centra en gran medida en las
mujeres de clase media y alta en sus hogares cómodos, con sus estilos de
vida cómodos. Aunque conocemos y encontraremos prostitutas, esclavas y
libertas, hay comparativamente poca evidencia relacionada con las clases
serviles y más pobres, ocupadas como sirviendo en sus tiendas, trabajando
en sus negocios, trabajando en el campo, criando a sus familias. , cuidando
la casa y cumpliendo con sus maridos y padres.
PliNy el Joven, en una carta a Marcelino (5, 16), nos revela la
importancia crítica del matrimonio para las muchachas romanas. Lamenta la
muerte prematura de Minicia Marcella, poco antes de cumplir trece años.
Lo que le faltaba en años lo compensaba con creces con una madurez
precoz y todas las cualidades de una mujer adulta, una matrona. Era una
niña dulce y recatada, amable con su padre y respetuosa con sus enfermeras
y profesores; Murió con valentía estoica. Plinio, sin embargo, está
igualmente molesto por el hecho de que Minicia, aunque estaba
comprometida, murió antes de poder experimentar el matrimonio, siendo el
matrimonio el principio y el fin de las niñas de esa edad. La carta describe
claramente la situación de las niñas en la sociedad romana de clase media.
Chicas
mamáSe casaron jóvenes, en la pubertad o poco después: casarse y tener
hijos era la expectativa, su objetivo en la vida. Minicia, al igual que todas
las personas de su sexo, pasó directamente de ser niña a ser mujer, con
todas las tensiones y responsabilidades que eso conllevaba.
marrilas edades eran cuidadosamente preestablecidas por el padre, de
acuerdo con su autoridad como cabeza de familia, o por un tutor o algún
otro pariente varón; las niñas rara vez tenían voz y voto sobre con quién se
casarían. Catulo prescribe el protocolo profesional: el matrimonio no sólo
hace que la joven sea querida por su marido sino también menos objetable
para su padre; no debe oponerse a la elección de su padre; debe obedecerlo
a él y a su madre. Al fin y al cabo, la virginidad de la niña sólo le pertenece
en un tercio; sus padres son responsables de los otros dos tercios y ejercerán
su derecho a transmitirla a su futuro yerno, junto con la dote..10
Se esperaba que una esposa romana encarnara todas las cualidades
encarnadas en una matrona: la mujer de la familia y del hogar. La castidad y
la fidelidad cobran gran importancia; pudicitia (propiedad sexual, casi lo
contrario de stuprum (permisividad)), modestia, virtuosidad, lealtad, fuerza
de carácter y coraje, pietas hacia la familia, ser mujer unipersonal (univira)
y devoción a sus hijos. Una niña asumió estas onerosas responsabilidades
en el momento en que llegó a la casa de su marido durante la ceremonia de
su boda.
Dado que la virtud sexual era primordial, le dio a la matrona estatus y
respeto en la sociedad romana; sus modelos a seguir eran las míticas Helena
de Troya y Cornelia, mientras que su día a día era trabajar la lana y cuidar la
casa. En una escala más amplia, la virtud sexual en el hogar garantizaba la
estabilidad social y política; si se comprometía, perturbaba al Estado y
ponía a Roma en peligro. La mujer que limitaba su actividad sexual a su
marido, su matrimonio y su hogar era una mujer respetada y honrada en la
sociedad romana.
VirLa ginidad nunca fue un estado deseable una vez alcanzada la
pubertad. Se suponía que tan pronto como una niña se casara, el matrimonio
se consumaría y nacerían hijos. Incluso a las vírgenes vestales no se les
exigía que fueran vírgenes para siempre; una vez cumplidos los treinta años
de servicio, eran libres de casarse. Sin embargo, la virginidad durante el
período del servicio vestal no era negociable. En el mundo exterior, las
relaciones sexuales prematrimoniales con una
El prometido era punible, al igual que lo era para las mujeres embarazadas
que no se abstenían de tener relaciones sexuales durante la fiesta de
Artemisa, la diosa virgen.
El El epítome de la buena conducta conyugal se puede ver en la
inscripción de Turia del siglo II a. C.: la Laudatio Turiae, erigida en Roma
por el marido de Turia, Quinto Lucrecio Vespillo. Demostraba pietas,
trabajaba la lana, cuidaba de los dioses domésticos, vestía modesta y era
elegante y económicamente generosa. Además, mostró valentía y astucia
frente al enemigo de su marido, Lépido, en el 46 a. C. después de su
proscripción: Turia escondió a Lucrecio en el techo de su casa mientras
desempeñaba de manera convincente el papel de la esposa despojada,
vestida con harapos, con aspecto desaliñado y afligida por su muerte. un
marido aparentemente muerto, pero muy vivo.11
En Agricola, publicado en el año 98 d.C., Tácito atribuye cualidades
maternales y matronales a la madre de Agricola, Julia Procilla; exhibe rara
castitas y es un modelo de virtud femenina.12 Él era sel que imbuyó a
Agrícola de todas las cualidades adecuadas; fue ella quien "en su sabiduría,
atemperó su ardiente pasión" y lo desvió del filosofar castrador que se
estaba llevando a cabo en Massilia, una ciudad impregnada de todo lo
griego y el afeminamiento que eso significaba.
taCitus creía que "en los viejos tiempos, los hijos de cualquier madre
respetable no se criaban en la habitación de una enfermera contratada, sino
en las rodillas de su madre". Fue un honor para ella cuidar del hogar y hacer
lo correcto por sus hijos.' Cita los ejemplos de Cornelia, madre de los
Gracos; Aurelia Cotta, madre de Julio César; y la madre de Augusto, Atia
Balba Caesonia, como las tres matronas modelo a seguir a emular.13
Quintilian está de acuerdo en que era deber de una madre garantizar que sus
hijos recibieran la mejor educación posible y también cita a Cornelia como
un excelente modelo a seguir.14
BPero fueron Cornelia, Lucrecia y Verginia quienes exudaban castitas
y pudicitia: eran las tres mujeres de virtud incomparables. Pudicitia es
castidad, honor sexual o decoro sexual y es, según Livio, equivalente a la
loable cualidad de la virtus en los hombres..15 FPara Lucrecia y Virginia la
preservación de la pudicitia fue de tal importancia que les costó la vida.
matrsólo que las virtudes, la devoción familiar y la pietas no eran, por
supuesto, exclusivas de las clases media y alta. Estas cualidades también las
exhibían las mujeres de las clases bajas. Una inscripción del siglo I a.C.
para
Larcia Horaea nos da un ejemplo: era una liberta segura y fiel, respetada en
su círculo social, obediente a su amo y a su ama, fiel a su marido, virtudes
que le valieron su libertad y su estatus de matrona por derecho
propio..dieciséis Como nosotros Como hemos visto, otra mujer liberta,
Allia Potestas, tiene más de las que le corresponden en virtudes femeninas.
Y las virtudes matronales no se limitaban sólo a las mujeres de origen
romano. Martial describe a Claudia Rufina; es británica, bárbara, pero, sin
embargo, es latina de corazón y en cualquier momento pasaría por una
romana o una griega. Como todas las mejores matronas es fértil, fecunda,
univira y espera con ansias el matrimonio de sus hijos y, sin duda, sus
nietos..17
Estatius pinta una imagen conmovedora de la devoción conyugal, el
amor de una madre por su hija y el orgullo de un padrastro por su hijastra,
pero también, igualmente importante, la ansiedad causada por no poder
casar a una hija. El poeta quiere trasladar a la familia desde Roma a
Nápoles. Su esposa es Claudia; su lealtad hacia él ha estado a la par de la
mostrada por las heroínas legendarias de Grecia y Roma. Su devoción por su
hija es igual de grande: la preocupación de Claudia es que su hija no esté
casada y que Roma sea el mejor lugar para encontrar marido; Estacio
sostiene que encontrará marido ya sea en Roma o Nápoles.18 Es a
Warming situación doméstica que podría ocurrir en cualquier época.
literarLa naturaleza nos da ejemplos de amor en el matrimonio. Martial
describe con patetismo el trágico doble dolor de una viuda cuando Nigrina
trajo a casa las cenizas de su querido marido, sosteniéndolas cerca de su
corazón y quejándose de que el viaje a casa con ellas fue demasiado breve.
Cuando entregó la urna sagrada a la tumba (y tenía celos de esa tumba
porque ahora era ella, y no ella, la que poseía a su marido), no pudo evitar
sentir que había enviudado dos veces por el marido que le había sido
arrebatado. su.19 Quintiliano también está angustiado por la muerte de su
joven esposa cuando ella sólo tenía diecinueve años, cuando ya había dado
a luz a dos hijos que también fallecieron antes que su padre. Exhibió todas
las virtudes que una mujer podría tener; Añade conmovedoramente que sus
cualidades de niña hacían que pareciera como si hubiera perdido una hija
además de una esposa.20
W.mi tener evidencia de amor por las esposas vivas. Una conmovedora
carta de amor de Plinio a Calpurnia revela afecto mutuo cuando él escribe
que ella escribe que lo extraña muchísimo y que solo se consuela cuando
sostiene sus libros, a menudo colocándolos donde debería estar. Él le dice:
"Me alegro de que
Me extrañas y me alegra que te consuele de esta manera. En cuanto a mí,
leo tus cartas una y otra vez, recogiéndolas constantemente como si
acabaran de llegar. Al hacer esto, ardo aún más de deseo.' 21 De lo
contrarioaquí, escribe, “me embarga un anhelo asombroso por ti. La razón
es, sobre todo, mi amor, pero también el hecho de que no estamos
acostumbrados a estar separados. Por eso paso la mayor parte de la noche
atormentado por tu imagen; por eso, de vez en cuando, mis pies me llevan
[¡la expresión correcta!] por sí solos a tu habitación en las ocasiones en que
solía visitarte; Por eso, en definitiva, me retiro morboso y desconsolado,
como un amante excluido de una puerta inhóspita.' Aquí Plinio queda
reducido al estado de un patético exclusus amator.
síNeca, como filósofo, puede enumerar muchas buenas razones por las
que un hombre sabio nunca debería casarse; sin embargo, Tácito rompe esta
fachada profesional cuando nos dice cuánto amaba realmente Séneca a su
esposa.22 ohvid, en su Tristia, compuesta durante su exilio en el Mar Negro,
describe a su leal y devota esposa: ella es el modelo de una buena esposa;
ocuparía el primer lugar entre las heroínas sagradas de la mitología y estaría
a la altura de la primera dama, Livia, esposa de Augusto, si es que se puede
llegar a comparar las grandes con las pequeñas. Exagerado, adulador y
condescendiente, pero aun así es conmovedor.23
Arria, un brillante ejemplo y consuelo, muestra una devoción
excepcional hacia su marido cuando hace todo lo posible para mostrarle a
Aulus Caecina Paetus que su inminente suicidio, ordenado por Claudio, no
será doloroso. Y esto después de haber ocultado valientemente a su marido
la noticia de la reciente muerte de su hijo, para evitarle más dolor; Cada vez
que Paetus preguntaba cómo estaba el niño, ella respondía: "Ha descansado
bien y está listo para comer algo". Luego, cuando no pudo contener más su
dolor, salió de la habitación y rompió a llorar, sucumbiendo a su angustia.
Agotada su pena, se secó los ojos, se recompuso y volvió a entrar en la
habitación, casi como si hubiera dejado fuera su duelo. Fue algo glorioso
para ella cuando sacó una daga y se la hundió en el pecho. Lo sacó y se lo
ofreció a su marido con las palabras inmortales, casi divinas: "Paetus, no
duele". (Paete, no dolet.)
BAl hacer lo que hizo y decir lo que dijo, miró la gloria y la
inmortalidad directamente a los ojos. Por otra parte, fue aún
mayor cuando, sin la recompensa de la inmortalidad y sin la
recompensa de la gloria, escondió sus lágrimas y ocultó su
 dolor y continuó haciendo de madre, a pesar de que acababa de
perder a su hijo.24
lcomióEn la carta nos enteramos de la valiente determinación de Arria de
acabar con su propia vida. "Es inútil", dijo. "Puedo sufrir una muerte
horrible, pero no puedes evitar que muera". Mientras decía esto, saltó de su
silla, se golpeó la cabeza muy fuerte contra la pared de enfrente y cayó al
suelo. Cuando volvió en sí, dijo: "Te dije que encontraría una manera difícil
de morir si me negabas la salida fácil". Martial también honra la valentía de
Casta Arria; él, perspicazmente, le hace decir que su herida no le duele, pero
la que Paetus está a punto de infligirse a sí mismo, el suicidio, ciertamente
le hará daño..25
SMucho coraje corría en la familia. La nieta de Arria, Fannia, se había
casado con Helvidio Prisco, un agitador contra Vespasiano que lo ejecutó
en el año 75 d.C.. Plinio ensalza a Fannia, dudando mucho de que el mundo
vuelva a ver a alguien de su especie: el modelo de una esposa perfecta con
las raras cualidades del encanto. y amabilidad, y lo suficientemente
inteligente como para apreciar el valor de la biblioteca de su marido, que
ella puso a buen recaudo a pesar de las órdenes oficiales de quemar sus
libros. Fannia ha demostrado valentía, pureza de mente, pureza de cuerpo,
dignidad y autocontrol. Siguió a su marido dos veces al exilio y ella misma
fue condenada al exilio por sus problemas; Fannia murió más tarde de
tuberculosis contraída por una virgen vestal tísica a quien se había ofrecido
a cuidar..26
Arria y Fannia no estaban solas. Plinio el Viejo describe cómo una
mujer se suicidó con su marido saltando, atadas con una cuerda, al lago de
Como después de haberle diagnosticado una enfermedad incurable (que se
cree que es cáncer urogenital, sífilis o tuberculosis urogenital)..27
PAGOrcia, la esposa de Bruto el conspirador, le clavó una daga en el muslo
para demostrarle a su marido que ella también podía soportar el dolor y que
era digna de compartir sus problemas..28 Cuando Bruto fue asesinado en el
43 a. C., se suicidó tragando brasas, un acto que Valerio Máximo describe
como el espíritu de su mujer equivalente a la muerte viril de su padre..29
taCitus relata una serie de incidentes en los que las mujeres se suicidan
con sus maridos como muestra de su devoción. Paxaea se suicida con su
marido Pomponio Labeo, gobernador de Moesia, acusado por Tiberio en el
año 34 d. C. de mala administración. Lucius Antistius Vetus fue proscrito
por Nerón por su participación en la conspiración pisoniana en AD
sesenta y cinco; su suegra, Sextia y su hija, Antistia Pollitta, se unieron a él
para abrirse las venas,30 pero no antes de que Pollitta protestara a Nerón
cuando ella gimió como una mujer pero también le gritó con una ira poco
femenina.31 Emilia Lepida se quita la vida para evitar la persecución,
Sextia opta por morir con su marido, Mamercus Aemilius Scaurus, que está
siendo procesado,32 al igual que Paulina, la esposa de Séneca,33
alternativohAunque Nerón la confunde y vive una larga vida, digna de
elogio por el recuerdo duradero de su marido.
Sel suicidio es una extensión del ideal de univira; En un mundo ideal,
una mujer no sólo debería casarse y acostarse con un solo hombre, sino que
tampoco debería sobrevivirle. Arria reprende a Vibia, esposa de
Escriboniano, que sobrevivió después de que su marido fuera asesinado en
sus propios brazos;34 stambién insta a su propia hija a suicidarse si su
marido fallece antes que ella. Arria mostró otros signos de dedicación y
devoción, arriesgando su vida cuando Peto fue arrastrado de regreso a
Roma. Estaba a punto de abordar el barco cuando Arria rogó a los soldados
que la llevaran a ella también. "Seguramente a un cónsul se le deberían
permitir algunos esclavos para servirle las comidas, vestirlo y calzarlo; soy
el único que sobresale en todas estas cosas". Los soldados no le permitieron
subir a bordo, por lo que la siguió en un barco de pesca alquilado.35
SUlpicia se disfrazó de esclava para seguir a su marido proscrito,
Léntulo Cruscellio, al exilio en Sicilia.36 tLa esposa de Rubelio Plauto lo
acompañó en el exilio y dos de las esposas de los conspiradores de Pisón
exiliados se unieron a sus maridos. Valerio cuenta cómo Tertia Emilia,
esposa de Escipión el Africano, tenía pleno conocimiento de la aventura de
su marido con una esclava, pero decidió hacer la vista gorda; a la muerte de
Escipión, liberó a la niña e incluso organizó su matrimonio con uno de sus
libertos.37 quintiliano nos habla de la desafiante Cloatilla, que fue
perdonada por Claudio cuando enterró a su marido desafiando la ley que
prohibía enterrar a cualquier persona condenada por traición..38
Appian se suma a la lista de actos valientes y devotos de mujeres. Tras
las proscripciones impuestas tras el asesinato de Julio César en el 44 a. C., la
esposa de Acilio utilizó sus joyas para sobornar y desviar a los soldados que
habían venido a arrestarlo y escaparon con él a Sicilia; La esposa de
Apuleyo amenazó con entregarlo si él se negaba a dejarla escapar con él; La
esposa de Antius lo ocultó en una manta para lograr su fuga; y la esposa de
Reginus lo escondió en una alcantarilla y lo vistió como un asno que arreaba
carbón.
venderr para hacer bien su escape.39 Dio Casio describe a una mujer que
hmiDefiende roicamente la virtud de otra mujer en su relato de Pitias, una
esclava que, bajo interrogatorio y sometida a tortura, defiende a la esposa de
Nerón, Octavia, en el año 63 d.C. Ella escupe desafiante en la cara de su
interrogador, el malvado Tigelino, cuando Cuestionado sobre la virtud de
Octavia, exclamó: 'La vagina de mi ama está más limpia que tu boca.'40
semPronia, la conspiradora de Catilina, también fue valiente, pero su
valentía fue recompensada con la condena y la difamación. Salustio admite a
regañadientes que ella exhibió una audacia digna de un hombre; que estaba
bien casada y con hijos; era versada en latín y griego, experta en la lira y
buena bailarina; era una conversadora excelente y agradable. En definitiva,
sus habilidades y capacidades sociales y artísticas eran muy encomiables.
Dicho esto, Salustio añade que, aparte del matrimonio y la buena
maternidad, mostraba pocas de las cualidades que se esperaban de la
matrona convencional: era impulsiva, descarada, apasionada, perjura,
cómplice de asesinato, mentirosa y derrochadora. Sempronia para Salustio
era una especie de antimatrona; Si bien es indudablemente valiente y
talentosa, rompió el molde y fue mucho más allá de los límites tradicionales
establecidos para las mujeres romanas..41 Él es siEs significativo, sin
embargo, que Salustio no pueda resistirse a elogiar su maternidad y al
mismo tiempo denigrar su supuesta pasión y permisividad.
tmirtia Aemilia, al ilustrar la tolerancia y la resignación que se espera
de las esposas romanas, destaca el doble rasero que prevalece en el
matrimonio romano. Una mujer era adúltera si tenía una relación con
cualquier hombre, mientras que un hombre sólo era adúltero si su amante
estaba casada, dejándole así la puerta abierta a relaciones
extramatrimoniales legítimas con prostitutas, concubinas, esclavas,
catamitas, hombres y viudas. Plauto lo dice todo cuando se trata del amor
libre: "Nadie impide que nadie vaya por la vía pública, mientras no
traspases la propiedad, mientras mantengas alejadas a las novias, a las
solteras, a las doncellas, a los jóvenes y a los muchachos libres, el amor lo
que quieras.' Agustín, convertido al cristianismo en el año 387 d.C., explica
cómo su madre nunca se peleó con su padre por sus indiscreciones
sexuales.42 W.mi CaliforniaNo sé qué pensaron las mujeres de esto; Lo más
probable es que aceptaran la situación, viéndola como un alivio del ciclo, a
menudo implacable, de relaciones sexuales, embarazo, parto y más sexo.
Sin embargo, la posibilidad muy real de que un hombre promiscuo infecte a
su esposa, o incluso a su hijo no nacido
CUn niño con una infección de transmisión sexual ha pasado desapercibido
en la historiografía romana..43
W.Los hombres estereotipaban implacablemente los presagios. Hemos
visto abundante evidencia en las inscripciones funerarias, donde en general
era buena. Para Séneca todas las mujeres tienen sus vicios, vitia; cosi fan
tutte.44 IEn 195 a. C., durante la derogación propuesta de la Lex Oppia del
215 a. C., las manifestaciones de mujeres evocaron disgusto y condena. La
ley había restringido el uso de lujos por parte de las mujeres adineradas tras
la calamitosa batalla de Cannas, unos veinte años antes; el sentimiento entre
estas mujeres era que la ley había cumplido su propósito y había seguido su
curso. Livio registra el discurso pronunciado por Marco Porcio Catón y su
vergüenza y disgusto por lo que consideraba un comportamiento indecoroso
y poco apropiado para las mujeres romanas. Catón, que generalmente no era
amigo de las mujeres, había parafraseado a Temístocles cuando afirmó que
«todos los hombres gobiernan a sus esposas; gobernamos a todos los
hombres; nuestras esposas nos gobiernan".45 Se remonta a los días de los
antepasados que no permitían a las mujeres ninguna actividad pública o
trato comercial sin la participación de un tutor, y que salvaguardaban el
poder de los padres y maridos. Catón está consternado por esta acción
vulgar y populista..46 thmi reSin embargo, el llamamiento fue aprobado,
gracias en gran parte a los contraargumentos de un ilustrado Lucio Valerio.
Fo durante mucho tiempo nuestras matronas vivieron según los
más altos estándares de conducta sin ninguna ley, ¿cuál es el
riesgo, cuando sea derogada, de que cedan al lujo?... ¿Debemos
prohibir que sólo las mujeres vistan de púrpura? Cuando tú, un
hombre, puedes usar púrpura en tu ropa, ¿no puedes permitir que
la madre de tu familia tenga un manto púrpura, y dejarás que tu
caballo esté mejor ensillado de lo que está vestido tu esposa?
AlrededortAl mismo tiempo, Plauto aumenta la paranoia y el dolor de
manos cuando Megadorus en la Aulularia despotrica contra la extravagancia
femenina, con especial referencia a las empleadas en los oficios de sastrería
y confección..47 tLa palabrería no había cesado unos 200 años después,
cuando Valerio Máximo recordó a sus lectores que los hombres
contemporáneos de la época no tenían idea de la extravagancia a la que
conduciría la indomable pasión de las mujeres por la novedad en la moda,
ni de los extremos a los que llegaría su descaro. .48
 Como hemos dicho, las mujeres, incluidas las matronas, al igual que
los esclavos y los niños, eran ciudadanas de segunda clase al margen de la
sociedad; siempre estaban, al menos en teoría, bajo el control de un hombre,
ya fuera un padre, un marido o un tutor, según el momento de la vida y las
circunstancias. No tenían lugar en cargos públicos y estaban excluidos de la
maquinaria de guerra romana, eran políticamente invisibles porque no
podían votar y tenían un papel limitado en la religión estatal; guardan gran
silencio sobre lo que sobrevive de la literatura romana; su educación se vio
a menudo restringida por el matrimonio precoz, la gestión del hogar y los
partos en serie.
Livio presenta la actitud masculina estándar cuando describe el debate
sobre la derogación de la Ley de Oppio en 195 a. C., ese raro ejemplo de
ejercicio del poder femenino en la política romana. 'Las mujeres no pueden
ocupar magistraturas, sacerdocios, celebrar triunfos, llevar insignias de
cargos, disfrutar de regalos o botín; La elegancia, las galas y la ropa
hermosa son los emblemas de las mujeres, esto es lo que aman y de lo que
están orgullosas, esto es lo que nuestros antepasados llamaban el mundo del
adorno femenino.'49 Catón el Viejo argumentó irritadamente que en el
momento en que les des igualdad a las mujeres, ellas asumirán el control y
serán tus superiores.
Que se vayan de compras, nada menos. Según Filón de Alejandría, que
escribió poco después de Livio, ¡pobre de cualquier mujer que actúe de
manera intemperante, o incluso que actúe como un hombre, incluso en
defensa de un marido atacado! Dice que si alguna mujer, por amor, cediera
a los sentimientos que la dominan y se apresurara a ayudarlo, aun así no se
atreva a comportarse como un hombre, excediendo la naturaleza de una
mujer; pero incluso mientras lo ayuda, déjela seguir siendo una mujer. Sería
terrible que una mujer se expusiera al insulto, exponiendo una vida llena de
desvergüenzas y sujeta a grandes reproches por su incurable audacia;
¿Porque la mujer será injuriosa en el mercado y dará rienda suelta a malas
palabras? Y si un hombre dice malas palabras, ¿no se tapará los oídos y
huirá?
Fo Filo, las cosas ya han ido demasiado lejos.
Hoy en día, algunas mujeres han llegado a tal nivel de
desvergüenza que, siendo mujeres, usan lenguaje desenfrenado y
abuso entre una multitud de hombres, e incluso golpean e insultan
a los hombres, con manos acostumbradas a trabajar en el telar e
hilar que a golpes y agresiones… pero es chocante que una mujer
fuera tan atrevida como para agarrar las pelotas de uno de los
hombres
 riñendo... y que el castigo sea cortar la mano que ha tocado lo que
no debía haber tocado.50
PAGPuede que hilo les haya parecido involuntariamente divertido a sus
contemporáneos, pero Plauto, que escribía obras destinadas a hacer reír a
carcajadas a su público, había dicho antes que no había nada más miserable
que una mujer. Se supone que esto provocó risa y, siendo el hombre romano
educado y acomodado que era, se refería al estado de ánimo psicológico de
la mujer más que a su situación social general, aunque ambos
probablemente sean apropiados, ya que este último a menudo explica la
anterior.51 Un Cicerón nostálgico ya había dicho célebremente que sus
antepasados, en su sabiduría, querían que "todas las mujeres, debido a su
debilidad mental, estuvieran en poder de guardianes".52 IEn el siglo II d.C.
no había cambiado mucho cuando Marcial afirmó que la matrona nunca
será igual a los hombres a menos que siga siendo un marito inferior, bajo el
control de su marido.53
BPero el chauvinismo no se limitó a los paganos. Orígenes
Adamancio, el teólogo, fue uno de los primeros misóginos cristianos. En un
escrito de principios del siglo III, borró de la "honesta" Tatiana su
feminidad, describiéndola como "varonil": una mujer con sólidas virtudes
debe deber estas virtudes a características masculinas. Tertuliano, un
converso al cristianismo en el siglo III, confirmó en su Sobre la vestimenta
de las mujeres (1, 1, 1-3) el papel de las mujeres como productoras,
dominadas por los hombres, que todas las mujeres son Eva y comparten su
culpa y que son la Puerta del Diablo y responsable de la muerte de Cristo,
digno de nada mejor que vestir pieles de animales. Las mujeres son la
fuente de todo mal sexual y deben anular cualquier atracción física que
puedan tener y que pueda tentar a los hombres (2, 2, 4-6). Mucho antes que
él, Pablo (Saulo) de Tarso,
Una mujer debe aprender en silencio y con sumisión. No permito
que ninguna mujer enseñe ni tenga autoridad sobre los hombres.
Ella debería permanecer en silencio. Adán fue creado primero,
luego Eva… ella se convirtió en pecadora. Sin embargo, la mujer
se salvará al tener hijos, si se comporta con modestia, en la fe, el
amor y la santidad.
La suerte estaba echada, el daño ya estaba hecho: para muchos, una mujer
estaba oficialmente consignada a proporcionar sexo para la crianza de los
hijos, 2.000 años antes de la llegada de Finley.
'mujeres silenciosas de Roma'. Juan Crisóstomo, el arzobispo de
Constantinopla del siglo IV d. C., recordando a los griegos, romanos y
cristianos, lo dijo todo en su El tipo de mujeres que deberían ser tomadas
como esposas: 'el papel de una mujer es exclusivamente cuidar de los niños,
para su marido y para su hogar... Dios asignó un papel a cada uno de los
sexos: las mujeres cuidan del hogar, los hombres se ocupan de los asuntos
públicos, comerciales y militares; en otras palabras, de todo lo que está
fuera del hogar'.
STal era la actitud general que tenían los hombres romanos hacia las
mujeres. Pero no todo fue amarga misoginia y sexismo. Cicerón, por
ejemplo, debería haber estado agradecido con su esposa e hija. Depende en
gran medida del apoyo emocional y político de Terencia durante su exilio en
el 58 y 57 a.C.;54 sus cartas, como algunas de las de Plinio a su esposa,
reflejan aislamiento, nostalgia y afecto, tanto por ella como por su hija
Tulia. "Terentia es la mejor y más fiel esposa... la luz de mi vida". Tulia y
Terencia intercedieron valientemente en favor de Cicerón..55 tTambién
tenían que ocuparse de sus negocios, los esclavos y la casa, así como de la
crianza de su hijo pequeño; Terencia siguió siendo su esposa solidaria a
pesar de que su matrimonio fue anulado en virtud de su exilio. Las dos
mujeres se manifestaron ostentosamente llevando el cabello descuidado y
vistiendo ropas negras de luto, solicitando el apoyo de amigos y aliados para
el regreso de Cicerón. Plutarco registra cómo el propio Cicerón dice que
Terencia era más activa en su vida política que nunca en los asuntos
internos.
oviLa tercera y última esposa de d es igualmente solidaria y leal a
Ovidio en su exilio; nueve de sus Tristia están dirigidas a ella. Describe a
sus dos primeras esposas como "inútiles", "intachables pero infieles" y en el
mismo poema expresa su agradecimiento a la tercera..56
YSe podía ver a una matrona en la calle por su stola (o instita, las
correas de los hombros de la stola), un vestido largo que llega hasta los
tobillos, y por sus vittae, cintas para el cabello. Éstas distinguían
instantáneamente a la matrona de otras mujeres: muchachas solteras,
mujeres sin ciudadanía romana, adúlteras, prostitutas y otras mujeres de
ocupaciones dudosas como bailarinas, actrices y cualquier otra persona que
trabajara en las industrias del entretenimiento o la restauración. Las palabras
stola, instita y vittae se convirtieron en metonimias de respetabilidad y
castidad: Ovidio las usa cuando disuade falsamente a las matronas de leer
su Ars Amatoria; Marcial menciona la pura decencia (pudor) de la estola;
Valerio Máximo verecundia stolae,
tEl pudor de la estola.57 METROLa odestia, sin embargo, no era universal.
Séneca, en el Imperio temprano, deploraba la moda moderna de las sedas
translúcidas que, en su opinión, indicaban permisividad y revelaban
demasiado cuerpo: una desnudez virtual para que todos la vieran cuando
debería haber sido exclusiva del marido.
¿Qué vestía una mujer romana (modesta) debajo de su estola o toga?
Las mujeres romanas siguieron más o menos a las griegas: Marcial describe
un cestus, que es similar al zoné griego pero más ancho, y Cicerón también
describe un estrofium o banda para el pecho. También estaban el mamillere
y la fascia, que eran bandas apretadas de tela que sostenían principalmente
el busto en lugar del abdomen. Un mosaico muy conocido de Piazza
Amerina del año 400 d.C. muestra a varias mujeres vistiendo lo que parecen
ser bikinis o calzoncillos (ver imagen 9). Para los romanos, la ropa interior
estaba diseñada para ser funcional más que sexy.
¿De dónde vino la visión conservadora romana que decía que las
mujeres de antaño eran todas modelos de virtud, mientras que las mujeres
contemporáneas eran incesante y peligrosamente permisivas? La virtud
siempre tiene un olor a nostalgia: cada época sucesiva recuerda "los buenos
viejos tiempos" y la vida moderna es siempre una basura. Los romanos no
fueron diferentes. Durante los primeros 500 años aproximadamente de la
historia de Roma hubo poca o ninguna escritura histórica real. Sólo con
Quinto Fabio Pictor, alrededor del año 200 a. C., y los Orígenes de Marco
Porcio Catón el Censor, unos cuarenta años después, comenzaron a
registrarse acontecimientos históricos; El trabajo detallado y exhaustivo
sólo comenzó realmente con Livio y Dionisio de Halicarnaso al final de la
república. Entonces, a falta de hechos reales y verificables, Gran parte de la
historia temprana de Roma comprendía ideales y estereotipos basados en
leyendas e historias, algunas de las cuales fueron remodeladas para
adaptarse a la agenda del historiador o para reforzar la versión del pasado
que él o su mecenas querían promulgar. El ideal de la matrona, por
supuesto, no escapó a este proceso de semificción cuando los historiadores
romanos posteriores, como portavoces de la línea oficial, embellecieron a
las mujeres legendarias del pasado brumoso con las cualidades que insistían
en que las mujeres contemporáneas debían consagrar.
La violación de Lucrecia por Sexto Tarquinio y su posterior suicidio
implican firmemente la pudicidad y el valor matronales en la fundación
tradicional de Roma. Livio cuenta cómo Tarquinius chantajea a Lucrecia
amenazándola con hacer correr la voz de que había sido descubierta en
flagrante delito con un esclavo, un crimen fuera de lo común; amenazó con
matarla a ella y a un esclavo, su
Ccadáveres colocados uno al lado del otro en la cama, si ella no cede a él.58
Lucrecia no puede vivir con la vergüenza que le traería tal calumnia y
sucumbe; su cuerpo está contaminado pero, protesta, su mente permanece
pura.59 A pesar del perdón incondicional ofrecido por su padre, Lucrecio, y
por Colatino, su marido, Lucrecia, se suicida: valiente, virtuosa y ahora
indisolublemente ligada a los orgullosos comienzos de Roma. Livio la
convierte en un ejemplo impecable de virtud femenina en una Roma, su
Roma ahora acosada por un creciente adulterio y matrimonios fallidos.60
La violación es aún más escandalosa porque Livio la antepone con una
historia centrada en la virtud de Lucrecia. Tarquinio y Colatino estuvieron
presentes en una animada sesión de bebida durante el asedio de Ardea:
surgió el tema de las esposas, buenas o no; el resultado fue una decisión,
impulsada por el alcohol, de regresar a Roma y Colatia para determinar
quién era el más virtuoso. A su llegada, la esposa de Tarquinius fue
encontrada disfrutando de una suntuosa cena, en convivio luxuque.
Lucrecia, sin embargo, a pesar de lo avanzado de la hora, se encontró
rodeada de sus doncellas en el vestíbulo, trabajando la lana a la luz de una
lámpara. Esto, por supuesto, no dejaba dudas sobre quién había ganado el
concurso de virtudes.
La legendaria muerte de Virginia en 449 a. C. tuvo repercusiones y
ramificaciones similares. Ocurrió durante el Conflicto de las Órdenes
cuando las acciones de Verginio, padre de Virginia, provocaron una
secesión de los plebeyos. Apio Claudio tenía el ojo puesto en Virginia. Sus
intentos de sobornarla y cortejarla fracasaron. Verginia provenía de una
familia humilde, honorable y de principios, y aunque ya estaba prometida
con Lucio Icilio, Claudio ideó un plan mediante el cual Marco Claudio, "el
proxeneta del decenviro", afirmó que Verginia era su esclava y había sido
adoptada ilegalmente por Verginio. Un día, de camino a la escuela, Marco
Claudio intentó secuestrar a Verginia. Una multitud conmocionada e
indignada se reunió para ayudar a la niña. El angustiado padre regresó a
Roma y a la mañana siguiente llevó a su hija al foro para un juicio para
decidir si Claudio se quedaría con Virginia. ; él está de luto, ella está vestida
con harapos y es atendida por matronas. Apio falla a favor de Claudio. Livy
nos dice que las mujeres que la apoyaron entre la multitud fueron "más
efectivas con sus lágrimas silenciosas que con las palabras". Sin embargo, el
incidente terminó trágicamente cuando Verginio ejerció su derecho como
paterfamilias, agarró un cuchillo de carnicero y apuñaló a su hija en el
corazón para liberarla de la vergüenza (stuprum) de un matrimonio con
Apio.
Claudius traería inevitablemente: in libertatem vindico. Verginio maldijo a
Apio; las mujeres, enojadas e indignadas, exigieron saber si ésta es la escasa
recompensa que reciben por criar hijos y permanecer castas: pudicitiae
praemia. Según Livio, muliebris dolor, "el dolor de las mujeres", es mucho
más poderoso, su dolor mucho más profundo debido a su falta de control. El
resultado fue que el decenvirato se disolvió y se restableció la República.
Otro acontecimiento de enorme importancia en la historia de Roma.
La historia, relatada por Livio y Dionisio de Halicarnaso.,61 es
significativo en dos niveles. En primer lugar, refuerza los valores romanos
tradicionales de castidad y virtud que vimos en Lucrecia: la acertadamente
llamada Virginia se convirtió en un símbolo de la pudicitia romana. En
segundo lugar, da un ejemplo de un padre ejerciendo su patria potestas, su
poder como padre sobre su hija. Como paterfamilias Verginio tenía, según
el derecho romano, la obligación de preservar la integridad de su familia,
incluida la castidad de sus hijas; cuando esto se vio comprometido, no tuvo
más remedio que matar a su hija si quería preservar su pudicitia.
PAGOntus Aufidio fue otro padre que tuvo que enterrar a su hija
prematuramente debido a sus propias acciones moralistas. Había perdido la
virginidad con su tutor, Fannius Saturninus, por lo que Aufidio mató tanto a
la esclava como a su hija. La hija de P. Maenius aprendió de la manera más
dura las lecciones de comprometer su pureza: había sido besada
(posiblemente de manera bastante inocua) por un liberto de la casa;
Maenius lo mató como una dura lección para su hija de permanecer
absolutamente pura hasta su boda. noche (Valerius Maximus, Hechos y
dichos memorables 6, 1, 4). Cariclea, princesa etíope y sacerdotisa de
Apolo, es el modelo de pureza; ella se fuga con el apuesto Teágenes, pero le
hace jurar que no le quitará la virginidad. Cuando se encuentran solos,
Siguen muchos besos y caricias, pero ella resiste sus impulsos cada vez más
varoniles con un recordatorio del juramento; se contiene, un modelo de
autocontrol (Heliodoro, Aethiopica 5, 4, 4-5).
Cornelia Scipionis Africana (c. 180 a. C. – c. 105 a. C.) nos introduce
en una historia más responsable. Ella es el epítome de la matrona romana
ideal; era esposa de Tiberio Sempronio Graco, con quien se casó alrededor
del 175 a. C. y madre de los hermanos Graco, Tiberio y Cayo, y de
Sempronia. Plutarco la describe como la matrona ideal en su Vida de Cayo
Graco. Ella alcanzó fama y respeto a lo largo de los siglos por
mayomanteniendo su dignidad al hablar de las hazañas y trágicas muertes
de sus dos hijos; Los eruditos y monarcas disfrutaron mucho de su
compañía y conversación en los salones que celebraba en su villa de
Miseno, un ejemplo de "hasta qué punto una naturaleza noble, una
ascendencia honorable y una educación virtuosa pueden fortalecer a las
mujeres contra el dolor".62
ElrSin embargo, hay un elogio anterior en la Vida de Tiberio Graco de
Plutarco, donde narra la historia de cómo su marido decidió morir en lugar
de ella. Dos serpientes habían aparecido siniestramente en el lecho
conyugal; Alarmado y supersticioso, Tiberio los llevó a un adivino, el
arúspice, para que adivinara su significado. El arúspice explicó que la
hembra representaba a Cornelia y al macho mismo, y que Cornelia moriría
si la serpiente hembra era liberada primero, y viceversa. Tiberio optó
valientemente por liberar a la serpiente macho en lugar de a la hembra; el
autor anónimo del De Viris Illustribus ve su poco envidiable decisión como
una demostración de su amor y respeto por Cornelia, amore Corneliae
coniugis. Tiberio murió poco después, alrededor del 154 a. C., dejando a su
viuda todavía relativamente joven con sus doce hijos a cargo, nueve de los
cuales murieron en la infancia..63
DmiA pesar de una propuesta de matrimonio del muy elegible (al
menos políticamente) Ptolomeo VIII (Physkon, su apodo, o "gran barriga",
lo dice todo físicamente), Cornelia permaneció viuda y univira, y se retiró a
Miseno con relativa comodidad. La hija superviviente, Sempronia, se casó
con Escipión el Africano el Joven.64
CLa reputación de Ornelia estuvo asegurada incluso durante su vida.
Plutarco nos da esta mordaz réplica de Cayo Graco cuando su madre fue
criticada por un oponente político, destacando el respeto con el que se tenía
la fertilidad y la castidad:
'¿Qué', dijo, 'abusas de Cornelia, la que dio a luz a Tiberio
[Graco]?' '¿Con qué descaro', preguntó Cayo, 'puedes compararte
con Cornelia? ¿Has tenido tantos hijos como ella? De hecho, toda
Roma sabe que se abstuvo de comerciar con hombres durante más
tiempo que tú, aunque eres un hombre.
Incluso para los prodigiosos estándares de los romanos, los doce hijos de
Cornelia en veinte años son un logro; se vuelve aún más impresionante
cuando se tienen en cuenta las largas estancias de su marido en el
extranjero. La cifra puede ser exagerada por los mortinatos y los abortos
espontáneos, pero, al mismo tiempo, parece más creíble si tenemos en
cuenta los probables pares de gemelos, incluso trillizos, que no
sobrevivieron. En cualquier caso, su fertilidad, una de las insignias de la
buena matrona, nunca fue cuestionada demasiado si se quería mantener su
estatus icónico. Plinio el Viejo, que nos trae la estadística, parece
igualmente asombrado por el hecho de que haya producido bebés de sexo
alternativo: niño, niña, niño, niña, etc., o posiblemente, seis de uno seguido
de seis del otro.sesenta y cinco
COrnelia estaba destinada a convertirse en el epítome de la perfecta
matrona romana, una defensora de la familia, ese pegamento que mantenía
unida a la sociedad romana. Fue una madre cariñosa que aseguró la
educación de sus hijos. Ella los apoyó en la vida y en la muerte; ella misma
era sofisticada y urbana; era digna y modesta, erudita pero discreta; y ella
era univira, una mujer unipersonal que decidió no volver a casarse después
de la muerte de su marido. Este papel como paradigma de comportamiento
matronal iba a adquirir cada vez más importancia a medida que la sociedad
romana se hacía cada vez más decadente, con un aumento del adulterio, una
disminución del número de personas que se casaban, una caída de las tasas
de natalidad entre los italianos nativos y más divorcios. Los intentos de
Augusto de frenar esta decadencia moral en el año 18 a.C. –la lex Julia de
maritandis ordinibus– fueron promulgados, sin duda,
En los primeros días de la República, hilar y tejer eran habilidades
femeninas cruciales en los hogares romanos en todos los niveles de la
sociedad; eran señas de identidad reconocibles de una buena madre y
esposa. Augusto vestía ropas hechas en casa y promovió la habilidad
tradicional de tejer,66 alardeando de que todas las mujeres de su casa sabían
hilar. Su esposa, Livia, incluía en su personal doméstico a cinco remiendos,
dos supervisores, seis mujeres encargadas de la ropa, un manto, un sastre y
dos bataneros. La familia Statilii Tauri tenía ocho hiladores, un supervisor
de lana, cuatro parcheadores, cuatro tejedores, dos tintoreros y cuatro
bataneros.67 ohEl vídeo nos recuerda que la diosa Palas Minerva no sólo
enseña a los niños a leer y leer, sino también a tejer e hilar.68 A mediados
del siglo I d. C., Columella, el escritor español sobre agricultura (de re
Rustica) y ganadería, se queja de que la ropa hecha en casa ya no estaba de
moda y que la ropa normalmente se compraba en las tiendas, a precios
exorbitantes..69 BreaLa elaboración de d corrió la misma suerte cuando las
panaderías y panaderías sustituyeron al pan casero.
(cortesía de las mujeres de la casa) en el siglo II a.C. De hecho, Elio
Aristeides nos dice que sólo en los hogares más pobres las mujeres
realizaban ahora las tareas domésticas rutinarias: los esclavos hacían la
mayor parte, si no la totalidad, de ellas..70 ohEn el frente de la restauración,
si nos guiamos por la Fortunata de Trimalción en el Satyricon de Petronio,
el materfamilias estaba muy involucrado, en capacidad de gestión, en la
preparación y servicio de las comidas.71
AsimetroPor muy importante que fuera el hilado y el tejido en la
familia romana, con el tiempo se volvió cada vez más redundante y
meramente simbólico a medida que la sociedad romana se volvió cada vez
más sofisticada y urbanizada. La mujer romana acomodada pasaba gran
parte de su tiempo supervisando a los esclavos, asegurándose de que
realizaran todas las tareas mundanas que se esperaba que hiciera un ama de
casa de clase baja. Esto la liberó para salir: ir de compras, asistir a festivales
y espectáculos, visitar amigos, educar a sus hijos e ir a esas cenas de las que
nos habla Cornelius Nepos.72
COlumella también siente nostalgia por los tiempos en que las mujeres
supuestamente hacían todas las tareas domésticas, cuando proporcionaban
un santuario para los maridos estresados que regresaban del trabajo a un
hogar de total respeto y armonía, donde incluso la esposa más bonita
complementaba y felicitaba los logros de su marido con los suyos propios.
esfuerzos entusiastas en la gestión del hogar. Hoy en día, se lamenta, las
mujeres están obsesionadas con el lujo y la pereza, ya no cosen, cosen y
zurcir, y las mujeres se quejan cuando tienen que cuidar la granja sólo por
unos días.
Posteriormente, establece las responsabilidades de la mujer en la
granja rural. Cuando el tiempo impide trabajar en el campo, debe ocuparse
del trabajo de lana, utilizando toda la lana que ha preparado anteriormente.
Debería comprobar que los esclavos estén completamente ocupados;
cualquiera que esté enfermo –o pretenda estarlo– debe recibir tratamiento
(un esclavo improductivo no es un activo); nunca debe quedarse quieta sino
mantenerse en movimiento: enseñando a trabajar la lana, aprendiendo a
trabajar la lana, haciendo trabajos de lana, controlando a los esclavos en la
cocina, asegurándose de que las cocinas, los establos y los corrales estén
limpios; debe limpiar periódicamente la habitación del enfermo. 73 norteOh
descanso, entonces, para las mujeres de la granja de Columela.
A FOtra restricción en la vida de las mujeres eran sus tutores, tutores.
Tanto Cicerón como los escritos posteriores de Ulpiano, de principios del
siglo III d.C., explican que las mujeres necesitan tutores porque son social e
intelectualmente inferiores y no tienen conocimiento de asuntos legales o
comerciales..74
Gaius, en sus Institutiones, confirmó que, al llegar a la pubertad, los niños
abandonaban a sus tutores, pero no las niñas (la razón era propter animi
levitatem): se las consideraba lo que hoy algunos llamarían despectivamente
"cabezas huecas". Aún menos halagador, cuando una mujer estaba a punto
de casarse, se designaba un nuevo tutor para arreglar su dote sólo si el
existente era sordo o loco..75
FDesde el punto de vista financiero, lo mejor que podía ser para una
mujer era una vidua, una mujer sin un hombre. Esto le dio un estatus de sui
iuris, provocado por la viudez o el divorcio o por hacerse cargo del hogar
después de la muerte de los padres y antes del matrimonio. Sin embargo, ya
entonces era obligatorio tener un tutor. Naturalmente, los viduae eran muy
buscados por los cazarrecompensas. La fertilidad invadió el derecho de
familia cuando las Leges Iuliae y la Lex Papia-Poppaea permitieron que las
mujeres nacidas libres quedaran liberadas de la tutela al nacer su tercer hijo
(ius trium liberorum), y las mujeres liberadas al nacer el cuarto;76 Uno de
los beneficios de esta independencia fue que las mujeres ahora podían hacer
sus propios testamentos. Las mujeres también obtuvieron cierta protección,
al menos en teoría, contra la violación por parte de sus tutores, quienes
podrían enfrentar una sentencia de deportación y confiscación de bienes si
son declaradas culpables..77
BLas mujeres británicas debieron parecerles muy extrañas a los
invasores romanos en el año 44 a.C. César observó que hasta diez o doce
hombres compartían una misma esposa, e incluso compartían hermanos y
padres; cualquier descendencia fue engendrada oficialmente por el hombre
que tomó la viriginidad de la mujer.78 DiO añade a esto cuando describe un
encuentro entre Julia Domna, emperatriz de Septimio Severo, y la esposa de
un jefe de Caledonia. Julia Domna comenta cómo las mujeres tribales son
algo libres con sus favores sexuales; el bárbaro responde con aspereza:
'Satisfacemos nuestros deseos mejor que ustedes, las mujeres romanas.
Tenemos sexo abiertamente con los mejores hombres mientras a ti te
seducen en secreto los peores.79
STal era la suerte y la vida de las niñas y mujeres romanas en el
entorno doméstico, o lo que podemos saber al respecto a partir de los
testimonios supervivientes. Las inscripciones funerarias suelen ser
impersonales, clichés y fórmulas, pero algunas están teñidas de emociones
personales y reales. Idealizan y ensalzan lo que se esperaba de la esposa y
madre romana pero, en algunos casos, revelan el amor real entre las esposas
y sus maridos. Una niña o una mujer estaba en poder de su padre y, después
del matrimonio, se esperaba que asumiera un papel activo pero discreto en
la gestión del hogar conyugal. Como matrona se esperaba que fuera
virtuosa, de carácter fuerte pero no entrometido, conversadora, vestida con
modestia, leal, dócil y que se ocupa de sus hijos, especialmente de su
educación. La univira era el ideal, el trabajo de la lana era esencial y muy
respetado: ambos eran emblemas de la buena esposa. La literatura da
ejemplos de afecto genuino entre cónyuges. Con el paso del tiempo, las
mujeres más ricas adquirieron un mayor grado de autoridad e influencia
doméstica, delegando tareas mundanas y serviles a los esclavos y
disfrutando de una vida social activa fuera del hogar. Sin embargo,
permanecieron bajo el control de padres, maridos y tutores, aunque el
aumento de la riqueza y la independencia les permitió tomar más iniciativa
en los asuntos públicos y familiares.
En el otro extremo del espectro social estaba el esclavo. Tanto las
esclavas como las esclavas eran, para sus dueños, "propiedad", pura y
simplemente. No es de extrañar, entonces, que los esclavos fueran
explotados sexualmente de forma continua. Las mujeres, en particular, eran
especialmente vulnerables desde una edad temprana, lo que proporcionaba
una válvula de seguridad para los amos que estaban cansados de sus esposas
o necesitaban darles un respiro cuando estaban embarazadas o
amamantando a un bebé. Muchas esposas probablemente se alegraron de
este respiro del sexo y los partos en serie y se confabularon con la
infidelidad, como pueden haberlo hecho con el mujeriego de sus maridos
con mujeres y matronas nacidas libres. La pura lujuria era obviamente otro
factor. Y no fueron sólo los hombres quienes explotaron esta servil facilidad
sexual. Algunas mujeres del hogar eran igualmente propensas a buscar un
cambio y utilizaban esclavos varones como salida; Un estudioso moderno
ha descrito al esclavo como "una forma de consolador para las mujeres de la
clase dominante"..80 slavmi wLos presagios también eran presa de otros
esclavos varones: se permitían las relaciones sexuales entre ellos ya que era
una manera fácil de proporcionar un suministro listo de ayuda de reemplazo
en forma de bebés esclavos.
FPara muchos esclavos, la vida empeoraba aún más si descendían aún
más en la escala social hacia la prostitución, con la consiguiente
humillación, enfermedades y abusos. Los encargados de los burdeles se
encontraban entre los compradores más activos de vernae, mujeres nacidas
en esclavitud. Las tumbas de esclavos excavadas en Roma han revelado
muchos más esqueletos masculinos que femeninos, lo que sugiere, quizás,
que muchas mujeres y niñas fueron vendidas, aunque las discrepancias
también pueden deberse a la exposición de las niñas.
 Sin embargo, no siempre fue indescriptiblemente horrible. Muchos
esclavos encontraron compañía y afecto mutuos en matrimonios de algún
tipo (se les prohibió casarse), relaciones monógamas llamadas
contubernia.81 FLa evidencia inscripcional uneraria respalda la evidencia
literaria con referencias a maritus, uxor y coniunx, palabras para marido y
mujer idénticas a la terminología utilizada por los nacidos libres. 82 tA veces
los arreglos se volvían tan indistinguibles de los matrimonios legales que
algunos juristas, Ulpiano y Pablo, por ejemplo, los trataron de la misma
manera. A algunos esclavos les fue muy bien, como veremos, en las
burocracias de los emperadores y en las mujeres libres "casadas"; otros
competían con sus amos por mujeres o prostitutas, y un esclavo incluso
mató a su amo, Pedanius Secundus, en una disputa por una prostituta.83 tLas
implicaciones para esclavos y amos después de la aprobación de la
legislación moral de Augusto que prohibía las relaciones sexuales fuera del
matrimonio, la lex ulia de adulteriis coercendis, siguen sin estar claras.
 CAPÍTULODOS

Casamiento, Divorcio y Adulterio

So, la función de una esposa romana era tener hijos y mantener el hogar
mientras su marido se ocupaba de su trabajo, avanzaba en su carrera, su
cursus honorum o perfeccionaba su oficio. La misma palabra para
matrimonio, matrimonium, tiene sus raíces en mater, madre; el matrimonio
significaba literalmente maternidad. En los primeros años de la República,
la mujer romana se casaba en estado de manus, dependencia ante la ley;
tenía pocas posibilidades de iniciar el divorcio, no tenía derechos sobre la
propiedad ni jurisdicción sobre sus hijos. Si el marido de una mujer moría
mientras ella estaba embarazada, el bebé pasaba a ser propiedad de la
familia de su difunto marido. Una mujer fue propiedad ajena durante toda
su vida. Ella era, ante todo, una hija dependiente, una esposa dependiente y
una madre dependiente.
Las niñas de las clases altas parecen haberse casado, en general, antes
que sus contrapartes de niveles inferiores en la escala social: las primeras se
casaron entre los primeros y los últimos años de la adolescencia, mientras
que las segundas se casaron entre los finales de la adolescencia y los veinte
años. Como la menarquia generalmente ocurría alrededor de los trece y
catorce años, parece muy probable que algunos matrimonios fueran
prepubescentes..1 El matrimonio temprano convenía a los hombres; con ello
vino la respetabilidad social y política y la gratificación sexual: un hombre
casado podía impulsarse más fácilmente a lo largo de su cursus honorum y
ascender en la escalera del éxito político, militar o forense. Para la élite, era
importante concertar una unión adecuada entre una pareja socialmente
igual, digna condicia. El amor romántico era en gran medida irrelevante; en
el mejor de los casos, era un desarrollo afortunado de la relación a lo largo
del tiempo; El objetivo era la producción de bebés, especialmente bebés
varones que pudieran convertirse en herederos y prolongar la línea.
Los matrimonios concertados no eran necesariamente los contratos
emocionalmente áridos y restrictivos que a menudo se supone que son;
probablemente implicaron más consentimiento mutuo, concordia, de lo que
tenemos evidencia real. Se trataba de disposiciones prudentes diseñadas
para proteger a la familia política, económica y socialmente. Sin duda, los
padres romanos habrían argumentado que el acuerdo pretendía ser lo mejor
para la hija; cómo
mamá¿Cuantos niños de doce o trece años habrían estado en condiciones de
tomar una decisión informada sobre con quién casarse?
Había restricciones al matrimonio, incluida una prohibición de casarse
con adúlteras condenadas o con profesiones dudosas: actores, bailarines,
prostitutas. El incesto originalmente prohibía el matrimonio de primos
segundos y parientes más cercanos, pero con el tiempo se relajó para
permitir que incluso los primos hermanos se casaran. El incesto se castigaba
con la muerte.
El El apóstol Pablo establece algunos de los conceptos básicos en sus
Opiniones, de aproximadamente el año 150 d.C.: una pareja puede
comprometerse antes o después de la pubertad; el matrimonio no puede
celebrarse sin el consentimiento del padre si éste conserva la patria
potestad; los locos no pueden casarse, y la locura posterior no es motivo
para disolver un matrimonio válido; un liberto que se case con su patrona o
con su hija será condenado a trabajos forzados en las minas; un hombre no
puede tener esposa y concubina al mismo tiempo; el matrimonio termina
por divorcio, muerte o cautiverio (por una potencia extranjera) que dura más
de tres años.2 A una mujer no se le permitía comprometerse con un hombre
prepúber.3
El compromiso se sellaba con un beso y deslizando un anillo de hierro
(anulus pronubus) en el tercer dedo de la mano izquierda de la novia. Según
Aulo Gelio, este dedo era importante porque está conectado al corazón
mediante el sistema nervioso autónomo.4 A mamáNinguna mujer que se
comprometía o se casaba sin poner fin a un compromiso existente era
culpable de comportamiento vergonzoso, infamia. Bajo Severo, un hombre
podía procesar a una prometida infiel por estupor y adulterio, aunque
todavía no existía la obligación correspondiente de ser fiel siempre que su
indiscreción no involucrara a una mujer casada o a un ciudadano romano
soltero.
Había cinco tipos de matrimonio. En usus la esposa pasaba de la patria
potestas a la familia de su marido después de un año de convivencia
ininterrumpida y la esposa se convertía en madre de familia, materfamilias.
En manus la esposa quedó bajo el control (manus) de su marido y su
propiedad pasó a ser suya; para una mujer, casarse con un manus
significaba también renunciar a su religión y asumir la de su marido; ella
adoptó a sus dioses y a sus antepasados. La confarreatio, compartir el pan,
era una rara ceremonia religiosa restringida en gran medida a las familias
patricias y a aquellos que solicitaban ostentar diversos sacerdocios para los
cuales era obligatorio nacer de un matrimonio confarreatio. La coemptio era
un procedimiento legal en el que el marido compra teóricamente a su mujer.
Pagó un 'centavo' al padre o tutor y recibió
su novia a cambio.5 seno manualafNo ordenó al marido ningún derecho
sobre los bienes de la mujer.
marriLa época en sí era, en cierto modo, bastante nebulosa. No se
requería legalmente ninguna ceremonia; el detonante fue la intención de
ambas partes de convivir y formar juntos una unión en la que se
reconocerían como marido y mujer, afectio maritalis..6 Una vez que superó
el umbral de su marido, la novia asumió el estatus y las responsabilidades
de una matrona. Según Modestino, el matrimonio era la unión de un hombre
y una mujer y el compartir el resto de sus vidas.7 Ulpian declaró que
simplemente tener relaciones sexuales no constituye un matrimonio; 8 lo
que hace que un matrimonio sea una disposición favorable hacia la idea del
matrimonio. Un hombre podía casarse sin acudir realmente a la ceremonia –
in absentia– mediante una carta de intención o mediante un mensajero
esclavo; la mujer tuvo que presentarse.9 ulpian cuenta la divertida historia
en la que Cinna dijo que si un hombre se casaba por poder y luego caía al
Tíber en su camino a casa después de una cena (presumiblemente
celebrando su boda in absentia), entonces la esposa aún debe llorar su
muerte.
W.miLas ceremonias de destrucción pueden haber sido opcionales,
pero eran comunes.10 Nuestras pruebas de la ceremonia nupcial romana son
escasas, por decir lo menos; sin embargo, es posible reunir algunos detalles
a partir de diversas fuentes. Normalmente, entre las familias de clase media
y alta, la novia estaba especialmente maquillada; su cabello estaba peinado
en un estilo tradicionalmente primitivo (tutulus); – separados en seis
mechones con cintas para la cabeza (vittae) y apilados encima formando un
cono (meta); la raya se hacía con punta de lanza de hierro (hasta recurva o
caelibaris); llevaba una corona de flores y mejorana (amaracus). Su vestido
(tunica recta), de un solo uso, era una túnica blanca lisa sujeta con el 'nudo
de Hércules' (un amuleto de buena suerte) que había sido hilado en un telar
antiguo; su velo transparente (flammeum) era muy simbólico, del color de
la llama y hacía juego con sus zapatos amarillos (lutei socii). El amarillo era
un color esencialmente femenino elaborado a partir del azafrán, los
estambres del azafrán, que se utilizaba en el tratamiento de algunos
trastornos ginecológicos como el dolor menstrual. Los ricos habrían usado
joyas; la novia sería vestida por amigas y parientes femeninas. Entregaba las
muñecas, los juguetes y los vestidos de niña (toga praetexta) de su infancia
a los dioses domésticos.
La ceremonia tuvo lugar en la casa del padre de la novia (quien pagó),
donde se pronunciaron las palabras de consentimiento (Ubi tu Gaius, ego
Gaia) y el
esteraEl ron de honor (pronuba) se unía a las manos derechas de la pareja
(dextrarum iunctio), punto definitorio de la ceremonia. Se sacrificaba un
cerdo y las tabulae nuptales, el contrato matrimonial (donde lo hubiera) era
presentado por el auspex, el sacerdote presente para tomar los augurios,
firmado y entregada la primera entrega de la dote. Los invitados gritaron
'¡feliciter!' (¡Buena suerte!) Luego estaba la fiesta (cena) pagada por el
novio (limitada por Augusto a 1.000 sestercios) después de la cual la novia
fue formalmente tomada de los brazos de su madre y escoltada a la casa del
novio por tres niños cuyos padres todavía habían estar vivo: uno a la
derecha de la novia, otro a la izquierda y el tercero al frente portando una
antorcha. La multitud cantaba Thalassius al pasar. Se cantaron versos
obscenos (Fescennine) y se arrojaron nueces para fomentar la fertilidad. Al
llegar a la casa del novio, tiraron la antorcha y la novia untó la puerta con
grasa oleosa y lana de oveja, indicativo de una domesticidad y fertilidad
inminentes. El novio levantó a la novia por encima del umbral para evitar
ese desafortunado tropiezo, que recuerda a las sabinas llevadas por los
romanos. Luego tocó el fuego y el agua y univirae la condujo al dormitorio.
Ahora se cantaban canciones nupciales para fomentar la consumación del
matrimonio. El dormitorio estaba adornado con flores, vegetación y frutas
para promover la fertilidad. La novia despertó a la mañana siguiente como
matrona y comenzó el día con su primera ofrenda a sus nuevos dioses
domésticos, los penates y lares. Los próximos días los pasaría en fiesta y
más celebración. indicativo de domesticidad y fertilidad inminentes. El
novio levantó a la novia por encima del umbral para evitar ese
desafortunado tropiezo, que recuerda a las sabinas llevadas por los romanos.
Luego tocó el fuego y el agua y univirae la condujo al dormitorio. Ahora se
cantaban canciones nupciales para fomentar la consumación del
matrimonio. El dormitorio estaba adornado con flores, vegetación y frutas
para promover la fertilidad. La novia despertó a la mañana siguiente como
matrona y comenzó el día con su primera ofrenda a sus nuevos dioses
domésticos, los penates y lares. Los próximos días los pasaría en fiesta y
más celebración. indicativo de domesticidad y fertilidad inminentes. El
novio levantó a la novia por encima del umbral para evitar ese
desafortunado tropiezo, que recuerda a las sabinas llevadas por los romanos.
Luego tocó el fuego y el agua y univirae la condujo al dormitorio. Ahora se
cantaban canciones nupciales para fomentar la consumación del
matrimonio. El dormitorio estaba adornado con flores, vegetación y frutas
para promover la fertilidad. La novia despertó a la mañana siguiente como
matrona y comenzó el día con su primera ofrenda a sus nuevos dioses
domésticos, los penates y lares. Los próximos días los pasaría en fiesta y
más celebración. Luego tocó el fuego y el agua y univirae la condujo al
dormitorio. Ahora se cantaban canciones nupciales para fomentar la
consumación del matrimonio. El dormitorio estaba adornado con flores,
vegetación y frutas para promover la fertilidad. La novia despertó a la
mañana siguiente como matrona y comenzó el día con su primera ofrenda a
sus nuevos dioses domésticos, los penates y lares. Los próximos días los
pasaría en fiesta y más celebración. Luego tocó el fuego y el agua y univirae
la condujo al dormitorio. Ahora se cantaban canciones nupciales para
fomentar la consumación del matrimonio. El dormitorio estaba adornado
con flores, vegetación y frutas para promover la fertilidad. La novia
despertó a la mañana siguiente como matrona y comenzó el día con su
primera ofrenda a sus nuevos dioses domésticos, los penates y lares. Los
próximos días los pasaría en fiesta y más celebración.
EstatiEl epitalamio de nosotros (Silvae 1, 2) da más detalles. La
divinamente bella Violentilla supera a todas las matronas del Lacio y la
diosa Venus la insta a aprovechar al máximo su belleza y renunciar a su
castidad por Stella, su futuro marido. Es financieramente independiente
pero su mente es aún más rica. Gran parte del contenido del poema es
convencional, pero la alusión a la riqueza y la inteligencia es quizás una
indicación interesante de lo que Lucius Arruntius Stella buscaba realmente
en una esposa.
Sla superstición, los aspectos prácticos y la religión desempeñaron su
papel; había ciertos días en los que se evitaban las ceremonias
matrimoniales porque se consideraban de mala suerte. Las calendas, nonas e
idus quedaron fuera porque, como nos dice Varrón, los días posteriores
fueron "días negros"; Mundus Cereris, los tres días del año (2 de agosto, 5
de octubre y 8 de noviembre) en los que los fantasmas acechaban porque las
puertas del Hades (mundus) estaban abiertas; las Lemuralia, los días 9, 11 y
13 de mayo se dedican a celebrar la fiesta de los muertos, de ahí que se
casen mal los que se casan en mayo; del 18 al 21 de febrero por motivos
similares; el
Pensilvaniarentia en honor a los antepasados de la familia; mayo y
principios de junio porque era mejor aprovechar el tiempo cultivando la
tierra, o porque la limpieza del templo de Vesta por parte de las Vírgenes
Vestales no se completó hasta el 15 de mayo; Los días 1, 9 y 23 de marzo
debían evitarse porque los sacerdotes danzantes de Marte, los Salii, estaban
moviendo los escudos. En definitiva, una boda debería celebrarse en un día
feliz. Una anécdota famosa de finales del siglo II a. C. tuvo que ver con
Cecilia, que estaba casada con Metelo; estaba ansiosa por saber qué le
deparaba el futuro a su sobrina prometida, así que ella y la sobrina se
instalaron en un templo y esperaron… los dioses se mostraron reticentes,
hasta que la aburrida sobrina pidió sentarse junto a su tía. Su tía, inocente
pero proféticamente, la invitó a ocupar su lugar y cayó muerta. La sobrina
había ocupado literalmente el lugar de la tía; Metelo luego se casó con la
sobrina.
A pesar del feliz día, siempre que se cumplieran tres condiciones
principales, el matrimonio era permitido y legal. El primero fue el conubium
(derecho legal a casarse); los esclavos no tenían conubium y no existía
conubium entre ciudadanos romanos y extranjeros. El segundo requería que
la pareja hubiera alcanzado la edad para contraer matrimonio, o pubertad,
doce años para las niñas y catorce para los niños. El tercero fue el
consentimiento entre el hombre y su esposa. El matrimonio y los esponsales
(sponsalia) eran ambos consensuales en el derecho romano; Según Pablo, el
matrimonio sólo existe si todas las partes están de acuerdo. Según Ulpiano,
la no objeción por parte de la niña equivalía a su consentimiento; sólo podía
negarse cuando había dudas sobre la integridad moral del novio.
SLas bodas de jamón no eran desconocidas durante el Imperio
temprano: Nerón se "casó" con un amante masculino, Pitágoras, en el año
64 d.C. y, según Suetonio, entre violar a una virgen vestal y cometer incesto
con su madre, castró a un niño, Sporus. antes de casarme con él. Casi al
mismo tiempo, Sempronio Graco se casó con un joven cornetista con una
dote de 400.000 sestercios.11 Valeria mesalin / A, wmientras
esposa ohF Claudius,
sorprendentemente se casó con un ciudadano romano común, para sorpresa
e indignación de su marido, el emperador de Roma. Marcial describe la
boda entre Calistrato y Afro, completa con la dote.
W.El presagio y la bebida no formaban una mezcla feliz. Cualquiera
que fuera su efecto en los hombres, el alcohol era visto como un catalizador
de las infelicidades sexuales en las mujeres. Juvenal probablemente habló
en nombre de muchos hombres contemporáneos cuando preguntó: "¿Qué le
importa al amor cuando está borracho?"12 servius dice que en los viejos
tiempos
a las mujeres se les prohibió beber vino, excepto en algunas fiestas
religiosas, citando como prueba a Egnatius Metennius, quien azotó a su
esposa hasta la muerte por beber de una jarra; literalmente se salió con la
suya cuando fue juzgado por Rómulo.13 Según Valerio Máximo, las
mujeres de la antigüedad no bebían porque conducía a la depravación; una
mujer borracha estaba sólo a un paso de una mujer fornicadora.14
Pliny the Elder deja una serie de historias desafortunadas relacionadas
con las bebidas en su capítulo sobre viticultura. Cuenta cómo, según Fabius
Pictor, una matrona fue asesinada de hambre por su familia porque rompió
la caja que contenía las llaves de la bodega. Explica cómo Catón afirmó el
derecho de los parientes varones a besar a sus mujeres al encontrarse, no
para mostrar afecto o cortesía, sino para detectar si habían estado bebiendo:
una respiración social. Cneo Domicio juzgó que una mujer había bebido más
de lo que le convenía, y sin que su marido lo supiera; le impuso una multa
equivalente al valor de su dote.15 alcOhol estuvo implicado en el exilio de
Julia, la hija de Augusto, a Pandateria; no solo tuvo que soportar un
aislamiento solitario sino que su padre decretó que la isla estaría libre de
alcohol.
CSin duda, no se podía ofrecer asesoramiento por abuso de alcohol o
maltrato a la esposa, pero sí existía una forma de orientación matrimonial.
El templo de Juno Viriplaca (apaciguador de maridos) en el Monte Palatino
ofrecía la reconciliación entre parejas en disputa.dieciséis
RLas niñas omanianas podían prometerse a los doce años y casarse al
cabo de un año.17 AUn ejemplo de esposa de trece años es una inscripción
encontrada en la Galia; recuerda a Blandinia Martiola, fallecida a los
dieciocho años, nueve meses y cinco días, esposa de Sequanian, yesero. Ya
hemos conocido a Aurelia Filematium; su matrimonio cuando tenía siete
años fue precoz incluso para los estándares romanos.18
PliYa se había casado dos veces antes cuando, a los cuarenta años
aproximadamente, se casó con Calpurnia Fabata, mucho más joven, en el
año 100 d. C. Hemos sido testigos del dolor de Quintiliano por la muerte de
su esposa de diecinueve años, madre de dos hijos fallecidos ya entonces. .
También hemos observado la preocupación de Plinio de que la joven
Minicia muriera antes de que pudieran casarla. Faggura, esposa de Julianus,
estaba casada y era madre cuando tenía catorce años..19 tUllia, la hija de
Cicerón, se comprometió cuando tenía doce años, se casó a los dieciséis y
enviudó a los veintidós. Octavia, hija de
tEl emperador Claudio se casó a los trece años, mientras que Agripina,
madre de Nerón, se casó cuando ella tenía doce. Por otro lado, no era
extraño que algunas mujeres de la élite se casaran más tarde; Julia, la
permisiva hija de César, tenía veinte años cuando se casó con Pompeyo;
Agrippina Maior tenía unos dieciocho años cuando ella y Germánico se
casaron en el año 4 d.C.; y Antonia Minor tenía unos veinte años cuando se
casó con Druso.
hArkansasLa evidencia muestra cómo la evidencia de las inscripciones
respalda la temprana edad del matrimonio femenino, particularmente en las
familias de clase media y alta, que tenían más probabilidades de poder
permitirse las lápidas. De las 171 inscripciones del estudio, sesenta y siete
(39 por ciento) mostraban mujeres casadas antes de los quince años y 127
antes de los diecinueve años (74 por ciento).20
A Se conserva en Egipto un fascinante contrato matrimonial del año 13
a. C., y aunque probablemente debe tanto a la práctica y legislación egipcias
como a la romana, es, no obstante, interesante. Termión y Apolonio, y el
tutor de Termión, acuerdan compartir sus vidas juntos (affectio maritalis) y
Termión ha entregado una dote, que incluye un par de aretes de oro que
pesan tres cuartas partes y algunas dracmas de plata. Él ahora la alimentará
y vestirá; no abusará de ella verbal o físicamente, no la echará ni se casará
con otra mujer; si hace cualquiera de estas cosas, la dote se devuelve. Por su
parte, ella cumplirá con sus obligaciones, no dormirá fuera de casa sin su
permiso, no destrozará la casa ni tendrá una aventura –si lo hace, pierde la
dote..21 GatoProbablemente el Viejo no fue del todo típico cuando expulsó
a Manilio del Senado por besar a su esposa delante de su hija y admitió que
sólo besaba a su esposa durante las tormentas.22
El adulterio por parte de una mujer podría ser un negocio costoso si se
descubre. Un marido cuya esposa hubiera sido declarada culpable podía
quedarse con una sexta parte de la dote; como tendría la custodia de los
niños, también se quedaría con una sexta parte por cada niño hasta un
máximo de tres hijos. Según las leyes julianas de Augusto, una esposa
declarada culpable de adulterio era castigada con el exilio y una multa
equivalente a la mitad de su dote. Como hemos visto, prevalecían dobles
estándares en la interpretación de la culpabilidad en las relaciones sexuales
extramaritales y el adulterio. Un marido adúltero no atraía ningún estigma.
Una mujer adúltera lo hizo, y cosas mucho peores, como cuenta Catón el
Viejo. Si un hombre descubre a su esposa en el acto puede matarla
impunemente; cuando la situación está en el otro pie, no puede hacer
absolutamente nada. Quizás deberíamos tomar con una pizca de sal
sAlgunas de las historias narradas por los satíricos Horacio y Juvenal sobre
maridos cornudos que sometían a los amantes de sus esposas a castración,
palizas, ser orinados por los esclavos de la cocina, violación anal por parte
del marido o sus esclavos, o penetración anal con un salmonete. Bajo la Lex
Julia, las mujeres condenadas por adulterio se unieron a ese grupo de
mujeres caídas y estigmatizadas que incluía prostitutas, actrices, bailarinas,
mujeres con antecedentes penales (colectivamente, las vergonzosas,
probrosae) y se les prohibió casarse con ciudadanos romanos nacidos libres.
En adelante no podrían testificar ante un tribunal de justicia, ni podrían,
mientras estuvieran solteros, heredar. A veces la prostitución era la única
salida. El marido cornudo tuvo que actuar rápidamente e iniciar
rápidamente el proceso de divorcio, de lo contrario podría ser condenado
por complicidad, como proxeneta. Un padre podía matar al amante de su
hija, cualquiera que fuera su estatus, pero tenía que asesinar también a su
hija. Un hombre adúltero podría recibir una multa severa y una relegatio
(exilio temporal).
La anciana esclava de Mercator de Plauto expresa esta hipocresía,
lamentando el doble rasero legal y declarando que habría más hombres
viviendo solos que mujeres si fueran juzgados de la misma manera por la
ley.23 to Ovidio, el hombre que se preocupaba por el adulterio de su esposa,
era nada menos que provinciano.24 En tEn el nivel imperial, Escribonia fue
divorciada de Augusto debido a su intolerancia hacia sus asuntos; su
sucesora duradera, Livia, fue mucho más comprensiva. Las esposas errantes
de Claudio fueron lo suficientemente sensatas como para asegurarse de que
su cama fuera calentada por sustitutos cuando huían en la noche hacia sus
amantes. El doble rasero no pasó desapercibido para Plutarco, quien señaló
que un marido que excluye a su esposa de los placeres que él mismo
disfruta es como un hombre que se rinde al enemigo y le dice a su esposa
que siga luchando.
ACLas acusaciones de adulterio y otras irregularidades sexuales eran,
por supuesto, armas populares y eficaces en los arsenales de políticos
rivales envidiosos e historiadores antipáticos. Julia Avita Mamaea, sobrina
de la emperatriz Julia Domna y Septimio Severo, y hermana de Julia
Soaemias Bassiana (madre de Heliogábalo), ejerció un poder considerable
en la dinastía Severa. Debe ser la única mujer de élite de esa familia tan
difamada que no fue acusada de adulterio por historiadores posteriores, pero
que sí fue acusada de adulterio por su propia madre, Julia Maesa. Para
promover a su hijo a la sucesión, Julia Mamaea confirmó la historia de su
madre, admitiendo que Alejandro, como Heliogábalo, nació de una relación
adúltera con Caracella.25
 El anónimo A Herennius sobre la retórica, escrito alrededor del 85 a.
C., resume la situación de "no ganar" en la que se encontraban las mujeres
cuando se trataba de adulterio y compromiso de la pudicitia. El autor
sostiene que si una mujer comete un delito, por ejemplo estupor, entonces
es igualmente culpable de muchos otros delitos, como el envenenamiento.
La extraña razón detrás de este juicio fue que si una mujer puede someterse
a los deseos más repugnantes, entonces debe tener miedo de mucha gente,
incluidos su marido, sus padres, etc.; ese miedo conduce inevitablemente al
deseo de matarlos. Por el contrario, la mujer condenada por
envenenamiento debe, por la misma razón, ser una adúltera impura porque
sólo pudo haber sido conducida al envenenamiento por algo tan repugnante
como "un deseo inmundo y una lujuria fuera de control". En efecto, ¿Cómo
podía permanecer puro el cuerpo de una mujer una vez que su mente había
sido contaminada? Los hombres, por cierto, eran inmunes a esto; eran
capaces de diferentes formas de maldad generadas por diferentes pasiones,
pero para las mujeres, una sola pasión impulsa todas las malas acciones.
El divorcio no fue complicado: simplemente requirió la evaporación de
la afectio maritalis por parte de una o ambas partes. Y, al final de la
República, se volvió relativamente común. La evidencia de un divorcio
supuestamente rampante proviene en gran medida de Séneca, Juvenal y
Martial –no los comentaristas sociales más objetivos–, lo vieron como otro
signo más de permisividad entre las mujeres. La mujer que se casa con tanta
frecuencia en realidad no se casa: es una adúltera legalizada, según
Martial;26 aUna puta lo ofende menos que un divorciado en serie. El estudio
de Rapsaet-Charlier sobre 562 mujeres de rango senatorial y su actividad
marital entre el 10 a. C. y el 200 d. C. reveló sólo veintisiete divorcios
definitivos y veinticuatro posibles, veinte de los cuales ocurrieron en
familias imperiales, principalmente julio-claudias..27 Cinco de los
definitivos fueron reclamados por una mujer permisiva, Vistilla, quien,
según nos cuenta Plinio el Viejo, tuvo siete hijos de seis maridos
diferentes.28 IEn el divorcio romano, el padre solía tener la custodia de los
hijos, situación que sería un factor poderoso en la decisión de la esposa de
romper.
marriLa edad era a menudo un expediente político... para los hombres.
El tiovivo del matrimonio político queda bien ilustrado con una mirada a las
cinco esposas de Pompeyo. Antistia fue su primera esposa, hija de un pretor
llamado Antistio a quien Pompeyo impresionó cuando se defendió de un
cargo de posesión de bienes robados en el 86 a.C. Antistio le ofreció a
Pompeyo la mano de su hija y Pompeyo aceptó, pero las cosas terminaron
mal; Antistia
Su padre fue ejecutado por su conexión con Pompeyo y su desconsolada
madre se suicidó. En el 82 a. C., Sila convenció a Pompeyo de que se
divorciara de Antistia para poder casarse con su hijastra, Emilia. Emilia
estaba embarazada de su marido, Marco Acilio Glabrio, y era reacia a
casarse con Pompeyo; finalmente lo hizo, pero murió al dar a luz. Quinto
Mucio Escaevola era el padre de la tercera esposa de Pompeyo, Mucia
Tertia, con quien se casó en el 79 a.C. Su matrimonio duró hasta el 62 a. C.,
y durante este tiempo tuvieron una hija, Pompeya, y dos hijos, Cneo y
Sexto. Según Asconio, Plutarco y Suetonio, Mucia le fue infiel (Suetonio y
Cicerón alegan que tuvo una aventura con César) y Pompeyo se divorció de
ella. En el 59 a. C., Pompeyo se casó con Julia, la hija de César, que ya
estaba comprometida con Quinto Servilio Caepio. Cepio se ofendió.
entonces Pompeyo le ofreció su propia hija en lugar de Julia, aunque
Pompeya estaba comprometida con el hijo de Sila, Fausto, en ese momento.
Julia abortó poco después de desmayarse al ver la ropa manchada de sangre,
lo que ella había tomado como una indicación de que su marido había sido
asesinado. En el 54 a. C., Julia volvió a quedar embarazada, pero murió al
dar a luz; su pequeña hija murió unos días después. La quinta esposa de
Pompeyo fue Cornelia, hija de Metelo Escipión y viuda de Publio Craso.
Sin embargo, en los primeros días de la república, los matrimonios en
serie eran raros. Plutarco dice, de manera bastante extraña, que el divorcio
estaba restringido a los hombres que se divorciaban de las mujeres por
ciertos motivos específicos: cuando la esposa envenenaba a los niños,
robaba las llaves de la casa o bebía (demasiado) vino. Cuando se ofrecían
como fundamento otras razones espurias, los hombres eran castigados con
la confiscación de sus bienes, la mitad de los cuales iba a parar a Ceres y la
otra mitad a la esposa.28 Según Dionisio de Halicarnaso no hubo divorcios
en absoluto en la primera 520 años de existencia de Roma.29 Spurius
Carvilius Ruga lo arruinó todo en el año 231 a. C. cuando presentó una
demanda de divorcio exitosa porque su esposa no podía tener hijos y
proporcionar un heredero: para Espurius y la mayoría de los demás
romanos, el objetivo mismo de su matrimonio. El caso es interesante en sí
mismo. Aparte de suponer ciegamente que era su esposa la pareja infértil,
Ruga no estaba obligado a pagar la pena a pesar de que sus motivos eran
falsos; Se sentó un precedente legal que permitía a los hombres divorciarse
de sus esposas con virtual impunidad. Más tarde, volverse a casar fue
común, dada la facilidad del divorcio, las altas tasas de mortalidad y la baja
esperanza de vida, y la presión sobre los romanos para casarse y tener hijos.
 Una dote (dos), ciertamente entre las clases más ricas, era una parte
esperada, aunque no legalmente requerida, del equipaje de la novia. En los
inicios del imperio, alrededor de 1 millón de sestercios pagaderos en tres
cuotas anuales era la norma entre las clases más ricas. Se convertía en
propiedad del marido, pero era recuperable en caso de divorcio o si el
marido moría después de la muerte de su suegro. Valerio Máximo registra
que Cneo Cornelio Escipión Calvo, mientras estaba en servicio activo en
España, solicitó permiso para regresar a casa y arreglar la dote de su hija. El
Senado se mostró reacio a permitir que un comandante tan clave
abandonara el campo y votó una dote con cargo al erario público por valor
de 40.000 ases (una cantidad pequeña en comparación con dotes
posteriores, pero significativa para la época).
PAGOlybius cuenta cómo Escipión el Africano pagó generosamente
las dotes de sus dos hijas en pagos únicos a sus respectivos maridos, Tiberio
Graco y Escipión Nasica: cincuenta talentos cada uno (alrededor de £1,25
millones en la actualidad). En el año 50 a. C., Cicerón no pudo encontrar el
dinero para pagar la tercera cuota de la dote de Tulia en su matrimonio con
Dolabella. Cicerón jugó con la idea de concertar un divorcio y cancelar las
dos primeras cuotas que se habían pagado. La vergüenza financiera volvió a
surgir en el 47 a. C. cuando se divorció de Terencia y tuvo que encontrar el
dinero para pagar la dote; su plan de volverse a casar y obtener una nueva
dote fracasó cuando el matrimonio con Publilia, su pupila acomodada,
terminó después de unos meses. Terencia, sin embargo, se volvió a casar y
vivió hasta los 103 años.
Emilio Paulo casó a una de sus hijas, Emilia Paula Secunda, con un
miembro de la ilustre, aunque por entonces no tan rica, dinastía Elia –
Quinto Elio Tubero – dando dos libras en dote de plata del botín recogido
después de su victoria sobre Perseo de Macedonia en la batalla de Pydna en
171 a.C.
W.mi No hace falta ir más allá de un más que generoso Plinio para
darse cuenta de la importancia de la dote. En dos ocasiones contribuye
generosamente a la dote de las jóvenes novias. Una vez a la hija de
Quintiliano que necesitaba ropa y un séquito de sirvientes apropiados a la
posición social de su nuevo marido; el otro a Calvina, una pariente suya que
estaba muy endeudada. Además de aportar 100.000 sestercios a su dote,
pagó sus deudas, haciéndola
él mismo era el único acreedor y luego canceló su deuda con él. Aulo Gelio
registra que la recuperación de la dote se había vuelto tan complicada al
final de la república que Sulpicio Rufo escribió un libro al respecto. Los
reembolsos se hacían en tres cuotas, a menos que se hubiera demostrado
que el marido era adúltero, en cuyo caso se reembolsaba en una sola suma.
Según las leyes julianas de Augusto, una esposa declarada culpable de
adulterio era castigada con el exilio y una multa equivalente a la mitad de su
dote.
La dote no era un regalo para el marido; su propósito era ayudar a
sufragar los costos adicionales incurridos al alojar y mantener a la esposa y
posiblemente a sus esclavos. La dote generalmente se invertía en tierras y
solo se podían gastar las ganancias.
dowrComo era de esperar, mi recuperación estuvo expuesta a abusos.
Valerio Máximo cuenta cómo Cayo Titinio, casado con Fannia, reclamó
retener su dote cuando se divorció de ella basándose en su supuesto
stuprum. El juez, Cayo Mario, sabía que Titinio tenía conocimiento previo
del comportamiento torpe de Fannia y sólo se había casado con ella para
conseguir la dote. Fannia salió libre con una multa nominal; Titinio recibió
una multa equivalente al valor de la dote. Fannia pudo devolverle el favor a
Marius cuando más tarde lo ocultó durante su huida de Sila.30
marriLa era era en gran medida una cuestión pragmática: su objetivo,
como sabemos, era producir hijos legítimos, mantener la tasa de natalidad,
asegurar la supervivencia de una familia particular, proporcionar al ejército
y a la burocracia romanos, a la tierra y a la ley, una fuente de reclutas.
Incluso los poetas hedonistas del amor de Roma reconocieron la importancia
de esto. Catulo, en su himno nupcial, insta a la noche de bodas a que se
produzcan centinelas para vigilar las fronteras. Propercio es mucho menos
entusiasta; '¿Por qué debería criar hijos para los triunfos de Roma?'
pregunta: "Ninguna sangre mía producirá jamás un soldado".31
SOranus, el médico griego que ejerció en Roma alrededor del año 100
d. C., lo dice todo cuando señala que las mujeres se casan para tener hijos y
herederos, y no por placer y disfrute.32 becaComo no pudo darle hijos, Turia
estuvo feliz no sólo de divorciarse de su marido sino también de encontrarle
otra esposa fértil; luego actuaría como hermana o suegra en el nuevo
ménage à trois. El marido de Turia enloqueció de rabia ante su sugerencia,33
prefiriendo seguir casado, aunque eso significaría el fin de su línea familiar.
Sila se divorció de su esposa supuestamente estéril, Cloelia.34
 tRimalchio, en el Satyricon de Petronio, no tiene esos escrúpulos y se
felicita por no divorciarse de Fortunata porque ella no le dio hijos..35
Catulo, en su epitalamio, cuenta que es necesario tener la bendición de
Himeneo para tener hijos: los padres no pueden confiar en la descendencia
sin su bendición. Junia, la novia, debe asegurarse de dejar que su marido
tenga relaciones sexuales con ella, por si éste va a buscarlo a otra parte; de
hecho, Catulo insta a la pareja a jugar todo lo que quiera y tener hijos lo
antes posible.
SUetonio quiere hacernos creer que los muchos asuntos de Augusto no
fueron motivados por la lujuria sino por la astucia, utilizando a las mujeres
para exponer las intrigas de sus socios, sus oponentes políticos. Sin
embargo, la lujuria probablemente fue un factor cuando, saliendo a cenar,
llevó a la esposa de un ex cónsul desde el comedor a su dormitorio, y luego
la devolvió a la fiesta, con las orejas ardiendo y el cabello por todos lados.36
En 18 a. C. Augusto, sin duda más sabio por experiencia personal,
estaba lo suficientemente preocupado por la permisividad de su Imperio, en
particular la creciente infrecuencia de los matrimonios, los crecientes niveles
de adulterio y la caída de la tasa de natalidad, como para introducir la lex
Julia de maritandis ordinibus. y otras leyes morales en un intento por reducir
el adulterio, fomentar el matrimonio y aumentar la población. Los romanos
necesitaban que se les recordara para qué servía el matrimonio: para tener
hijos.37 tEl matrimonio que terminó con la muerte de uno de los cónyuges
en lugar de divorciarse se había convertido, al parecer, en una cosa del
pasado.38
El adulterio siempre había sido un asunto privado, un asunto civil,
generalmente tratado dentro de la familia; ahora estaba abierto al
deslumbrante foco del escrutinio público. Era ilegal casarse con una
adúltera; bajo Constantino ambos partidos fueron condenados a muerte.39
ALa propia hija adúltera de Augusto, Julia, era una convicta notable según
la legislación de su padre y fue exiliada a Pandateria, la actual Ventotene en
el mar Tirreno.
Si Augusto tenía que buscar un ejemplo de conducta adúltera, no
necesitaba ir más allá de su tío adoptivo, Julio César. César estuvo
implicado en una serie de asuntos adúlteros al más alto nivel: entre ellos
Postumia, esposa de Sulpicio; Lolia, esposa de Aulo Gabinio; Tértula,
esposa de Marco Craso; Mucia, esposa de Pompeyo. Servilia Caepionis, sin
embargo, era diferente: era la mujer que amaba, según Suetonio, y madre de
Marco Bruto. Prodigó una perla por valor de 6 millones de sestercios
ella y le vendió algunas propiedades a bajo precio; el precio, según Cicerón,
se descontó en un tercio porque supuestamente Servilia estaba
prostituyendo a Tertia, su hija, con César. También los ejércitos estaban al
tanto de su adulterio en la Galia: «Hombres romanos, vigilad a vuestras
mujeres; traeremos a casa al adúltero calvo. En la Galia te jodiste con una
fortuna que tomaste prestada aquí en Roma. Entre sus conquistas se
encontraban reinas extranjeras; entre ellos se encontraban Eunoe de
Mauritania y, por supuesto, Cleopatra VII.
familiaEntre los numerosos casos de adulterio de mujeres que
resultaron en divorcio se incluyen Pompeyo contra Mucia, Lúculo contra
Claudia y César contra Pompeya después del escándalo de Bona Dea, no
por adulterio sino por estar implicados en un incidente sacreligioso que trajo
ignominia al Estado y a la santidad de la Vírgenes Vestales: la esposa del
Sumo Sacerdote debe estar fuera de toda sospecha.
Bajo las nuevas leyes de Augusto, los hombres perdieron el derecho de
matar a sus esposas y los padres a sus hijas; todavía podían matar a los
compañeros de sus esposas si el transgresor era un esclavo o un liberto y si
había sido en flagrante delito en el hogar conyugal. Debe haber surgido una
confusión peligrosa, porque a los padres todavía se les permitía asesinar a
sus hijas adúlteras si mataban al adúltero al mismo tiempo. Valerio Máximo
proporciona los pocos casos registrados de mujeres ejecutadas por sus
padres: Poncio Aufidiano, como sabemos, ejecutó a su hija cuando fue
seducida por su maestro, Fannio Saturnino; Fannio corrió la misma suerte.
Atilio, un ex prostituto, mató a su hija porque estaba manchada de
estupor..40 tTiberio enmendó la ley para poner fin a la práctica de que
mujeres "respetables" se registraran como prostitutas para facilitar sus
relaciones extramatrimoniales.
auyoNosotros Gellius41 Probablemente resumió el estado de ánimo del
público, o más bien del público masculino, cuando citó el discurso de
Augusto en apoyo de su legislación en el Senado en el año 17 a.C. 'Si
pudiéramos sobrevivir sin una esposa, ciudadanos de Roma, todos nosotros
viviríamos sin esa molestia, pero como la naturaleza ha decretado que ni
nos las arreglamos cómodamente sin ellas, ni vivimos de ninguna manera
sin ellas, debemos planificar nuestra preservación duradera. y no para
nuestro placer temporal. Varrón adopta el mismo aire de resignación. 'Un
marido debe poner fin a las faltas de su esposa o debe soportarlas. En el
primer caso hace de su esposa una mujer más atractiva, en el segundo se
convierte él mismo en un mejor hombre..42
 Naturalmente, hubo esfuerzos por eludir la legislación: Suetonio dice
que los intentos de los hombres de retrasar el matrimonio y el nacimiento de
los hijos comprometiéndose con niñas jóvenes prepúberes se toparon con
una legislación más estricta relacionada con los divorcios posteriores y la
duración de los compromisos. Los prometidos habían estado exentos de las
penas que pagaban los solteros; ahora Augusto anulaba los esponsales a
menos que el matrimonio se celebrara en el plazo de dos años. Al principio
de su vida, el propio Augusto (cuando Octaviano) había prometido a su hija,
Julia, con Lucio Junio Silano, de quince años, uno de los hijos de Marco
Antonio, cuando ella tenía dos años.
Al final, la lex Julia no tuvo éxito; los beneficios de no tener hijos eran
demasiado grandes y atractivos.43 tLas ventajas de tener una amante (una
mujer elegida por el joven, no por su padre) o una cortesana, fuera de los
límites en el matrimonio, o una mujer independiente de una clase baja, eran
demasiado obvias y deseables.
 CAPÍTULO TRES

'El IncompletoW.Omán'aDakota del Norte Sexual

Medicamento

PAGla medicina pública tal como se practicaba en Roma, particularmente a

partir de los últimos años de la República, era en realidad medicina griega
practicada habitualmente por médicos griegos; antes de eso, era en gran
medida un asunto doméstico: la medicina familiar administrada por el padre
y la madre se basaba en gran medida en remedios caseros tradicionales..1
La medicina sexual grecorromana comenzó con Hesíodo en el siglo
VIII a.C. Citó una tradición popular que sostenía que los hombres sufrían
más que las mujeres los efectos del calor, disminuyendo su desempeño
sexual y la producción de semen desde sus fuentes, la cabeza y las rodillas
"en el calor agobiante, cuando las cabras están más regordetas y el vino es
mejor". , y las mujeres están en celo pero los hombres son débiles' (Obras y
días 582–588).
Los hipocráticos y Galeno enseñaron entonces que producir semen
agotaba al hombre, por lo que el hombre debía tener cuidado de no exagerar
sexualmente por miedo a agotar su pneuma, su espíritu vital. El sexo mata.
Este autocontrol en los hombres perduraría durante todo el período clásico,
caracterizando el bien axiomático y el comportamiento social y político
dominante en un romano. Las mujeres, en cambio, tenían cuerpos fríos y
húmedos, incapaces de producir el calor necesario para producir esperma; en
cambio, tenían líquido menstrual que formaba la base de una nueva vida.
Aristóteles defendió la creencia de que el cuerpo femenino era inferior al
masculino: ergo, las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres;
Hombres incompletos en verdad.
El Corpus Hipocrático es una obra clave en la medicina clásica: recoge
una serie de tratados médicos que datan principalmente de los siglos V y IV
a. C., incluidos once temas de obstetricia y ginecología de un total de
aproximadamente sesenta. Entre ellos se encuentran el Semen o Generación
o Coito; la Naturaleza del Niño o del Embarazo; las Enfermedades de la
Mujer; Mujeres estériles; las Enfermedades de las Mujeres Jóvenes o Niñas;
Superfetación; La naturaleza de la mujer y la escisión del feto. Aunque gran
parte del Corpus se escribió cuando la República Romana estaba en su
infancia, su autoridad persistió hasta bien entrado el Imperio y más allá.
 Diocles de Caristo y Cleofanto escribieron una Ginecología.
Herophilos (335-280) produjo nueve libros de medicina (todos perdidos),
incluido un Maiotikon, un texto sobre partería; es el padre de la disección
humana y fundó la escuela de medicina en Alejandría, un centro de
excelencia que fue particularmente importante en todo el Mediterráneo
porque la disección de cadáveres estaba prohibida por motivos religiosos en
Roma. Sólo Alejandría tuvo dispensa especial para diseccionar.
SLos cirujanos eran generalistas con una lista que incluía fracturas y
dislocaciones, trepanación del cráneo, operaciones de cataratas, cirugía
maxilofacial, procedimientos de otorrinolaringología, litotomía y obstetricia
y ginecología..A yoexander PAGhilaletes era tél
aautor ohF aotro Ginecología.
PliNy el Viejo, que cínicamente consideraba que la medicina no era
más que un pago inicial tras la muerte, reflejaba la desconfianza común de
los romanos hacia los médicos y la medicina griegos, deplorando su codicia
y la impunidad legal bajo la cual trabajaban. Sin embargo, Plinio es algo
falso; La ciencia médica constituye una parte clave de su extensa Historia
Natural: cubre trece de los treinta y siete de sus libros. Su ambigüedad se
refleja en su actitud hacia las mujeres, tanto como autoras médicas como
fuentes de información médica. Por ejemplo, la cura para la mordedura de
un perro rabioso que informó la madre de un soldado romano obtiene su
aprobación; por otro lado, la autoridad de dos autoras médicas griegas,
Elephantis y Salpe, se considera dudosa, simplemente porque no están de
acuerdo en ciertos asuntos; mejor entonces no creerles en absoluto.2 IDe
hecho, añade Plinio, lo que escriben también lo cuentan parteras y
prostitutas, lo que repudia no sólo las considerables habilidades de las
parteras contemporáneas sino también de las escritoras médicas en general.
En general, ambas profesiones eran muy respetadas entre los colegas
científicos y profesionales médicos.
Hipócrates no estuvo exento de críticos. A finales del siglo I d. C. se
publicó el Gynaikeia de Sorano de Éfeso, en el que el autor cuestionaba la
afirmación de Hipócrates de que los fetos masculinos se inclinaban hacia la
derecha del útero y los femeninos hacia la izquierda..3 BmiEl trato amistoso
y la relación médico-paciente estaban cubiertos en los escritos hipocráticos;
En lo que respecta a las mujeres, los autores destacan la estrecha relación
necesaria entre paciente y médico. Con las mujeres y las niñas se debe
ejercer el autocontrol en todo momento.
 Las parteras de Roma le deben mucho a Agnodice; Fue la primera
partera profesional (maiae u obstetricia) de la antigua Grecia, y ejerció
alrededor del año 500 a. C., cuando en Atenas era ilegal que las mujeres o
los esclavos estudiaran o practicaran la medicina. Para evitar esto, Agnodice
se vestía de hombre en sus conferencias médicas. La mala noticia fue que
cuando calificó, las mujeres la rechazaron (porque se presentaba como un
hombre) hasta que ella reveló que era mujer; un tal Areópago la acusó de
corromper a sus pacientes y la acusó de ejercer ilegalmente. Las influyentes
damas atenienses protestaron y lograron abolir la ley, después de lo cual a
las mujeres se les permitió ejercer la partería y la medicina, y se les pagó
por ello.
Soranus es autor de una veintena de libros sobre ciencias biológicas y
médicas. El Gynaikeia fue uno de los primeros libros de texto médicos
ilustrados; más tarde fue resumido y traducido al latín, probablemente en el
siglo VI, por Muscio, quien basó en él su Gynecia. La primera parte
constituye lo que probablemente sea el primer libro de MCQ del mundo,
con preguntas y respuestas sobre anatomía, embriología, parto y atención
neonatal; la segunda parte cubre patología.
SEl original de Oranus establece el estándar de oro para encontrar la
mejor partera: debe conocer la teoría y la práctica, incluida la terapia, la
dietética, la cirugía y el control de infecciones; será tranquila,
tranquilizadora y comprensiva; siempre sobria, ya que nunca sabe cuándo la
llamarán en caso de emergencia; será discreta (ya que compartirá muchos
secretos de la vida de sus pacientes) y no se someterá a vulgares
supersticiones. Todo muy profesional, y es indicativo del hecho de que en
obstetricia y ginecología gran parte de la atención y el tratamiento eran
competencia de la partera y no del médico; la partera era, en efecto, tanto
médico como partera, suponiendo un alto nivel de alfabetización y
conocimientos científicos. Sabemos de Claudia Trophima y Poblicia Aphe
que probablemente cumplían esos criterios.4 tLa bien llamada obstetrix
Hygiae es conmemorada en una lápida por dos de sus compañeros de tienda
(contubernales): Marius Orthrus y Apollonius..5
SOranus también sabía lo que hacía ser una buena nodriza, aunque era
un firme defensor de que el pecho materno es lo mejor. Debería tener entre
veinte y cuarenta años y haber tenido dos o tres hijos; debería ser grande y
de buen cutis. Sus senos deben ser de tamaño mediano, no rígidos sino
suaves y sin arrugas, los pezones ni grandes ni demasiado
pequeño; sdebería ser plácido, griego y bien formado. Esta insistencia en un
temperamento tranquilo tal vez delata una preocupación por el abuso físico
de los niños; Soranus dice que las mujeres enojadas son como maníacas
cuando dejan caer a los bebés o los tratan con brusquedad sólo porque
lloran sin cesar. Tenemos una carta de finales del siglo II a. C. que aconseja
a una nueva madre cuál es la mejor manera de seleccionar una nodriza
competente: debe ser griega, modesta, limpia, alerta y sobria; ofrecerá el
pecho cuando crea que es el momento, no cuando el bebé lo demande; debe
estar tranquila y crear un ambiente adecuado para el bebé, bañándolo de vez
en cuando, no todo el tiempo.6
tDel año 13 a. C. en Alejandría se conservan dos contratos para la
contratación de nodrizas para niños esclavos expósitos. Theodote se
inscribe por dieciocho meses para proporcionarle leche pura y sin adulterar
al bebé Tyche; si Tyche muriera (prosigue, de una manera más bien
práctica), entonces Theodote tendrá otro hijo y aceptará no tener relaciones
sexuales con su marido ni (en una especie de non sequitur) quedar
embarazada mientras esté amamantando al niño. niño. Escribonio Largus
(alrededor del 1 al 50 d. C.), médico de la corte de Claudio, refuerza el
dicho hipocrático que prohíbe el aborto y el uso de abortivos.
Galeno de Pérgamo (n. alrededor del año 129 d. C.) asumió el cargo de
experto en todo lo relacionado con la medicina en el siglo II. Gran parte de
su prodigiosa producción aún existe: casi 3 millones de palabras sólo en
griego, lo que lo convierte en responsable de alrededor del 10 por ciento de
todos los escritos griegos supervivientes. Galeno llegó a Roma en el año 162
d. C. y dio conferencias, escribió y realizó numerosas demostraciones,
particularmente sobre anatomía, utilizando cadáveres de cerdos y otros
animales de granja, simios y un elefante. Sus hallazgos se publicaron en
varios libros, incluidos Procedimientos anatómicos y Sobre la disección de
los músculos. En este último atribuye musculatura al pene pero omite los
músculos de los genitales femeninos y el útero. Un elemento central de sus
enseñanzas fue, al igual que sus predecesores, la creencia de que las mujeres
eran inferiores a los hombres; ¿cómo? Porque las mujeres son físicamente
más frías; las mujeres tienen todos los bits que tienen los hombres, la única
diferencia es que en las mujeres las partes son internas mientras que en los
hombres son externas. Las mujeres son hombres al revés. Galeno creía que
las mujeres no tenían necesidad de vello facial o corporal porque no
necesitaban verse impresionantes como lo hacen los hombres (con sus
barbas); Las mujeres tampoco necesitaban cabello para mantenerse
abrigadas, porque pasaban la mayor parte del tiempo en casa. Esto, por
supuesto, ignora el hecho de que las mujeres realmente
salir cuando trabajaban en el campo o en las tiendas, o asistían al teatro o a
los juegos.7 Philumenus publicó una Ginecología posterior, a finales del
siglo II.
DoctLos médicos siempre se enfrentaron a los omnipresentes
amuletos, pociones y encantamientos de los médicos marginales y
populares, los charlatanes, los cortadores de raíces (rhizotomoi), los
herbarios, los practicantes de magia, los magos y otros charlatanes que
dañaron la reputación de la profesión médica convencional. . Un ejemplo de
parafernalia pseudomédica es el amuleto de fertilidad de hematita egipcio
excavado cerca de Welwyn; Lleva la imagen de un útero, un escarabajo y la
inscripción 'Ororiouth', el nombre del espíritu que protegía contra las
enfermedades de las mujeres..8
SSe alegaba que algunos baños públicos ofrecían cualidades curativas.
Por ejemplo, en Aquae Sulis (Bath), el templo de Sulis Minerva era un imán
para los enfermos y débiles. Sabemos que las mujeres visitaban
habitualmente los santuarios dedicados a Sulis Minerva allí, y otros templos
similares en todo el mundo romano, gracias al descubrimiento de tablillas de
maldiciones y exvotos (modelos de partes de la anatomía femenina): senos
en madera, terracota, bronce y marfil. . Uno de ellos fue descubierto en
Wroxeter y muestra un caso de lo que posiblemente sea mastitis. Cada parte
y órgano del cuerpo femenino está representado: las votivas del pecho y el
útero femeninos probablemente indicaban gratitud por el nacimiento de un
niño; un gran número de órganos sexuales masculinos y femeninos (en
comparación con un número atípicamente pequeño de manos y pies,
normalmente abundantes) bien puede sugerir la prevalencia de infecciones
de transmisión sexual, por ejemplo en el santuario Campetti en Veyes. Los
síntomas de la enfermedad gonocócica deben haber inspirado algunos de
estos exvotos genitales masculinos; incluyen uretritis, cistitis y estenosis
uretral, así como fimosis, hidrocele, varices escrotales y cáncer testicular.
Las concentraciones de niños y mujeres embarazadas votivas en Massigny-
les-Vitteaux, cerca de Dijon, y de bebés envueltos y de hombres y mujeres
con genitales exagerados en Essarois, pueden ser un signo de templos
dedicados a la fertilidad y el parto.
METROa mayoría de los médicos eran hombres, pero había muchas
doctoras, medicae, muchas de ellas esclavas o libertas. Teodoro Prisciano,9
in el siglo IV d.C., dedicó su libro sobre ginecología a Victoria, la dulce
maestra de mi arte. Aspasia fue una obstetra y ginecóloga del siglo II;
tenemos una inscripción que hace referencia a medica a mammis –
especialista en enfermedades mamarias.10
 METROLa mayoría de los escritores médicos también eran hombres,
pero había muchas autoras. Metrodora fue autora del siglo II d.C. de un
tratado sobre ginecología y enfermedades del riñón, el útero y el estómago.
Originalmente se pensaba que el útero era un órgano móvil con todos los
problemas de salud que eso causaba, pero los avances en la disección en la
época alejandrina demostraron que estaba fijo y no podía moverse hacia los
pulmones, por ejemplo. Metrodora también se destaca por los interesantes
avances que logró en patología ginecológica, su experiencia en el examen
digital y el uso del espéculo vaginal. La Historia Natural de Plinio nombra a
mujeres practicantes como fuentes de su propio trabajo: Elefantis, Lais,
Olimpias de Tebas, Salpe y Sotira. Galeno cita la cura de Elephantis para la
alopecia; También fue autora de un famoso libro sobre posiciones sexuales:
un Kama Sutra romano. Suetonio cuenta que Tiberio empacó una copia
cuando partió hacia su libertino retiro en Capri; Martial dice que es "[un
libro] con nuevas e intrigantes formas de hacer el amor".11 Comopasia, en
el siglo VI d.C., escribió obras sobre cirugía ginecológica y aborto.
DmiA pesar de la afluencia de médicos extranjeros, los copiosos y
voluminosos libros de texto, los vertiginosos avances en el conocimiento
médico y las bibliotecas y escuelas de medicina, los dioses continuaron
ofreciendo una alternativa poderosa y persuasiva. Como veremos en el
capítulo sobre la sexualidad en la religión, había una entidad divina
responsable de cada etapa de la vida, desde la concepción hasta la muerte.
Las sospechas que rodean a la profesión médica, los desacuerdos sobre el
mejor curso de acción clínica posible, el costo y la perspectiva de soportar
una cirugía y otros procedimientos dolorosos en un mundo séptico y sin
anestesia serían suficientes para alejar al paciente del médico hacia los
dioses en una arremetida desesperada hacia una opción comparativamente
indolora y con capacidad de supervivencia. El orador del siglo II d. C. Elio
Arístides da un buen ejemplo de esto cuando describe la confusión entre sus
médicos sobre cuál es el mejor tratamiento para un enorme tumor en la
ingle. Arístides ignora todos los consejos médicos contradictorios y pone su
fe en los dioses que recetan un medicamento: el tumor se redujo y todo
estuvo bien..12
METROGran parte de la ginecología grecorromana se centraba en el
útero, la histera y en la capacidad de la mujer para tener hijos: la diferencia
médica esencial entre el hombre y la mujer. Hipócratess13 sLo resume todo
cuando afirma: "De las llamadas enfermedades de la mujer, el útero es la
causa de todas ellas". Los autores hipocráticos creían que el cuerpo de las
mujeres estaba hecho de carne.
que era más suave y poroso que el de los hombres,14 aUn ejemplo es el
pecho femenino en el que el alimento de la mujer se convierte en leche. 15
Esta porosidad era provocada por la absorción de humedad en forma de
sangre, liberada cada mes durante el período de la mujer. El concepto de
porosidad está vinculado al conocimiento de que las mujeres filtran, a través
de la vagina, líquido menstrual, lubricante sexual, secreción loqueal y
secreciones de diversas infecciones..dieciséis
Todo tipo de consejos sobre medicina sexual estaban disponibles
gratuitamente. Si se desea tener un niño, se recomiendan embestidas rápidas
durante las relaciones sexuales al final del período de la mujer; Para una
chica, las cosas deberían ser un poco menos vigorosas y algo menos
espontáneas: el romano debería vendarse el testículo derecho y tener
relaciones sexuales en mitad de la regla de su mujer..17 Licenciado en
DerechoLa obstrucción del sistema venoso en los senos significa que la
mujer se está volviendo loca, una explicación fisiológica del antiguo
estereotipo de que las mujeres son naturalmente neuróticas, erráticas e
impredecibles. La menstruación como agente purgante era algo bueno, al
igual que la epitaxis (sangrado nasal), que desempeñaba un papel similar.
La amenorrea provocaba todo tipo de problemas físicos y psicológicos; Las
vírgenes eran particularmente susceptibles, lo que, se creía, explica su
tendencia a ahorcarse o saltar a pozos hasta la muerte. En esencia, las
diferencias fisiológicas entre hombres y mujeres respaldaban la creencia
indiscutible de que las mujeres eran física y mentalmente inferiores a los
hombres.
Empédocles (493 a. C.) también creía que los hombres eran más
atractivos que las mujeres.18 Aristóteles (384-322 a. C.) enseñó en Sobre la
generación de los animales que los hombres eran más perfectos que las
mujeres. ¿Por qué? Como las mujeres eran menos capaces que los hombres
de producir el calor vital para la generación de la especie (debido al efecto
debilitante de la menstruación), las mujeres eran hombres incompletos y
deformes. A diferencia de sus contemporáneos hipocráticos, Aristóteles
creía que la menstruación no era algo bueno; pedaleó sobre el mito de larga
data de que el útero tenía dos compartimentos separados, una idea errónea
utilizada para explicar el nacimiento de gemelos: los varones nacían de la
cámara derecha (más caliente) y las mujeres de la izquierda, con todas sus
implicaciones "siniestras". Rechazó la creencia hipocrática de que la histeria
en las mujeres era atribuible a los movimientos del útero y dio pasos
tentativos hacia la comprensión de las trompas de Falopio, en gran medida
desconocidas en
aantigüedad. Unos 600 años o más después, Galeno también suscribió esta
teoría basada en la temperatura y la noción de la mujer incompleta.
hejemOphilos (385-280 a. C.), en su Partería, también se apartó de los
hipocráticos porque creía que el útero no era diferente de otros órganos
internos. Herophilos destacó una relación análoga entre los testículos
masculinos y los ovarios femeninos, creía que la menstruación era la única
contribución fisiológica que hacían las mujeres a la concepción y
consideraba que la menstruación era una enfermedad.19
enemetroLos pesarios y los pesarios eran un arma común en el arsenal
de la medicina femenina, que a menudo también incluía remedios
elaborados a partir de diversas pociones. Algunos de ellos se aplicaron
tópicamente mediante ungüentos y apósitos; otros se administraban
internamente como fumigantes, clísteres nasales, enemas o pesarios. La
fumigación implicaba quemar agentes como cabello humano, hierbas
medicinales y betún en una olla desde la cual se insertaba un tubo de plomo
en la vagina de la mujer. Esto, por supuesto, no estaba exento de peligros, si
tenemos en cuenta las advertencias de Soranus sobre los peligros de quemar
la vagina.20 miSe insertaban nemas para los trastornos de la vejiga, el recto,
la vagina y el útero; a menudo se utilizaban duchas vaginales mediante
clísteres vaginales. Los pesarios se utilizaron para una amplia gama de
afecciones, incluida la inducción de la menstruación, la inflamación del
útero, la expulsión de fetos muertos y el alivio de la histeria. 21 PAGLos
ensayos fueron útiles en casos de prolapso de útero.,22 mientras que se
administraban tiendas de campaña para detener la hemorragia uterina y los
úteros supurantes.23 Celsus fue pionero en el uso de tubos metálicos
introducidos en la vagina para administrar medicamentos después de
operaciones de oclusión vaginal. Como fumigantes se utilizaban cachorros
eviscerados, rellenos de especias y cocidos.24
Uno de los tratamientos de Celso para las enfermedades del útero,
basado en Numenius, implicaba el uso de un pesario compuesto por ¼
denario de azafrán, 1 denario de cera, 8 denarios de mantequilla, 12
denarios de grasa de ganso, 2 yemas de huevo cocidas y menos de 1 cyathus
de aceite de rosa. Otros brebajes incluyen cáscara de granada en agua para
la evacuación de fetos muertos y conchas de caracol machacadas con miel
(un antibacteriano) para mujeres que padecen enfermedades de los
genitales. Plinio recomendó el musgo de árbol de la Galia como terapia para
las infecciones ginecológicas; Las zarzas son excelentes para las encías, las
amígdalas y los genitales. Cuando el acónito entra en contacto con los
genitales femeninos, la mujer muere el mismo día; un buen afrodisíaco se
producía frotando la
genitales con el pene de un burro sumergido siete veces en aceite caliente.
Plinio también prescribe plomo calcinado en medicamentos oftálmicos,
especialmente en el tratamiento de la proptosis, los ojos saltones (a menudo
un indicio de hipertiroidismo y enfermedad de Graves) y para las úlceras,
hemorroides y fisuras anales, aunque sabe muy bien que los vapores son
perjudiciales para la salud. perros. Otras formas de aumentar el deseo sexual
implican usar un amuleto hecho con la parte derecha del pulmón de un
buitre envuelto en piel de grulla; beber la yema de cinco huevos de pato
mezclada con grasa de cerdo y miel; y un amuleto hecho con el testículo
derecho de un gallo envuelto en piel de carnero. Un lagarto ahogado en la
orina de un hombre tuvo el efecto contrario.25
A míLa instrumentación médica reflejó este progreso clínico. Los
espéculos vaginales se encontraron, entre otras herramientas del oficio, en la
Casa del Cirujano de Pompeya; Se habrían utilizado para dilatar el cuello
uterino en el tratamiento de la histeria.26
SOranus nos recuerda que el primer deber de una esposa romana era
tener hijos, "ya que las mujeres se casan para tener hijos y herederos, y no
por diversión o placer". Con este fin, Soranus enseña que una concepción
exitosa depende del momento oportuno. "El fin de la menstruación, cuando
la urgencia y el deseo sexual están presentes, cuando el cuerpo no está lleno
ni la pareja borracha, después de un ejercicio ligero y un refrigerio ligero,
cuando el estado de ánimo es el adecuado": estas son las condiciones más
prometedoras para lograr bebés. Antes que él, Lucrecio había enseñado que
la mejor posición para la concepción era que la mujer tuviera coitus more
ferarum – 'tener relaciones sexuales como las hacen las fieras salvajes', o un
tergo, 'por detrás' (kubra, en griego).27
Soranus fue uno de los primeros, si no el primero, en reconocer los
peligros y riesgos del alcohol durante el embarazo, aconsejando a las
mujeres que estuvieran sobrias durante las relaciones sexuales si querían
evitar anomalías fetales: el alma se ve afligida por extrañas fantasías cuando
la mujer está borracha . Las mujeres que digieren fácilmente los alimentos,
que no tienen heces blandas y que tienen una disposición buena y feliz
tienen más probabilidades de concebir. Continúa ofreciendo tratamientos
para las náuseas matutinas excesivas y la pica, una afección que implica
comer elementos no alimentarios como tierra, carbón, tallos de vid y frutas
verdes. Precisó la alimentación ideal para la embarazada y descartó 'comer
por dos'. También se descartaron las relaciones sexuales durante el
embarazo: provocan superfetación. Plinio registró que el mejor momento
para concebir era al principio o al final de un período; Un indicador
prometedor de la concepción fue cuando los rastros de drogas utilizadas
como ojo
Aparecen gotas en la saliva de la mujer. Sorano también creía que el
momento óptimo para la concepción era al final del ciclo, una confusión
causada por la ignorancia de la ovulación entre los griegos y los romanos.28
tHoy en día, las mujeres disfrutan de una esperanza de vida mayor que
los hombres; para las mujeres romanas, sin embargo, era en promedio poco
menos de treinta años, algo menos que para los hombres. La mortalidad
causada por partos prematuros (“demasiado pronto para casarse, demasiado
pronto para tener hijos”) sin duda explica parte de la diferencia. Las niñas
podían casarse, y lo hicieron, a partir de los doce años y, en algunos casos,
pueden haber sido sometidas a una actividad sexual regular antes de la
menarquia, que normalmente ocurría alrededor de los catorce años. Los
partos en serie que a menudo siguieron habrían tenido, con el tiempo, un
impacto perjudicial en la salud física y mental de la mujer. Si a eso le
sumamos la distocia, o parto difícil de un tipo u otro, hemorragia, infección,
sepsis puerperal, eclampsia, parto obstruido, tromboembolismo y el hecho
de que las relaciones sexuales precoces posiblemente conduzcan al cáncer
de cuello uterino, entonces no es de extrañar que la esperanza de vida de
una mujer fuera generalmente corta. Hay muchas inscripciones funerarias
para mujeres que murieron cuando tenían veinte años. Las pruebas del
cementerio romano de Poundbury, en Dorset, pueden no ser concluyentes,
pero muestran que cincuenta y una de 281 mujeres murieron durante o
alrededor del parto. Plinio el Joven escribe sobre la trágica muerte de las
hermanas Helvidiae, quienes murieron al dar a luz al dar a luz a hijas (que
sobrevivieron); 'Dos grandes niñas cortadas en la flor de la juventud por su
propia fertilidad'. Plinio el Joven escribe sobre la trágica muerte de las
hermanas Helvidiae, quienes murieron al dar a luz al dar a luz a hijas (que
sobrevivieron); 'Dos grandes niñas cortadas en la flor de la juventud por su
propia fertilidad'. Plinio el Joven escribe sobre la trágica muerte de las
hermanas Helvidiae, quienes murieron al dar a luz al dar a luz a hijas (que
sobrevivieron); 'Dos grandes niñas cortadas en la flor de la juventud por su
propia fertilidad'.29
Cel contexto también es importante; Estas cifras tan desesperadas de
mortalidad perinatal no se limitan en modo alguno a la época romana.
Estadísticas recientes muestran que el 90 por ciento de los nacimientos de
adolescentes (2,8 millones) en 2006 ocurrieron en países en desarrollo
donde el 28 por ciento de las mujeres dieron a luz antes de los dieciocho
años, edad en la que se considera que una niña es biológicamente apta para
la maternidad. En el Reino Unido, como en todas partes, la ubicación
geográfica y las privaciones influyen en la muerte neonatal; En las zonas
más desfavorecidas, la mortalidad infantil es un 85 por ciento más alta que
en las zonas menos desfavorecidas.30
 En una inscripción de finales del siglo I a.C. en Egipto se encuentran
pruebas de la mortalidad materna, el dolor durante el parto y la
preocupación de una matrona por su descendencia. Dosithea, de veinticinco
años, murió "con dolores, escapando de los dolores del parto". Rusticeia
Matrona murió al dar a luz y por "destino maligno" a la misma edad, en
Mauritania; Ella insta a su marido a cuidar de su hijo. También a los
veinticinco años murió Dafne, de Cartago, dando
nacimiento; su epitafio registra su dolorosa preocupación por el bebé:
"¿quién lo alimentará y cuidará por el resto de su vida?" Socratea murió de
una hemorragia durante el parto a los treinta y seis años. Esta joven de
quince años murió junto con su bebé al dar a luz en Tusculum en el siglo I
a. C.: "la tumba [contiene] dos muertes en un solo cuerpo, la [urna] de
cenizas contiene funerales gemelos".
CLas conjeturas y la ignorancia sobre la duración de la gestación no
pueden haber ayudado a mejorar la situación. Aulo Gelio creía que los
bebés podían nacer en el séptimo, noveno y décimo mes, pero nunca en el
octavo. El trabajo extenuante en el campo y la mala alimentación eran la
suerte de muchas mujeres y esto también debe haber exacerbado el
problema.
SOranus tenía una fuerte opinión sobre el parto complicado. Descarta
los métodos crudos y crueles que implican prácticas tan espantosas como
atar a la madre a la cama, levantarla y dejarla caer y sacudir a la madre
violentamente. En cambio, aboga por un enfoque reflexivo –evaluar con
calma la situación y establecer si las causas del problema son psicológicas,
fetales o físicas– y consultar con la matrona. Se aplican lubricantes,
catéteres y enemas según sea necesario para la comodidad y seguridad de la
parturienta, algo que, según él, es primordial.31
PAGLa sabiduría popular sostenía que debían evitarse los partos de
nalgas: por lo tanto, se realizó mucha manipulación para asegurar un parto
normal. Plinio declara que los partos de nalgas no son naturales y explica
por qué los bebés que nacen con los pies por delante se llaman Agripa –
aegre partus – nacen con dificultad y tienen mala suerte. Marco Agripa
estaba plagado de cojera: nos dejó a las dos Agripinas que a su vez trajeron
al mundo a Calígula y Nerón; Nerón también nació con los pies por
delante.32 Cuando la manipulación falló, entró en juego una serie de
procedimientos realmente repugnantes, la embriotomía, para evacuar al feto
tan pronto como se suponía muerto, para asegurar la supervivencia de la
madre. Se utilizaban cuchillos con ganchos para desmembrar al feto y
facilitar así el parto; Asimismo, los instrumentos decapitantes permitieron
entregar primero la cabeza..33 Soranus recomendó amputar partes del feto
tal como se presentaban, en lugar de hacerlo internamente, para evitar cortar
la vagina con la cuchilla.34 Ud.cabezas fetales inusualmente grandes fueron
aplastadas con un craneoclasto (unas pinzas arqueadas con dientes) o
divididas con un embriotomo; Ambos instrumentos (de tortura post
mortem) todavía se utilizan en la actualidad. Los ganchos de tracción
también formaban parte de la instrumentación; Se han encontrado muestras
en Pompeya. Su uso se describe en Hipócrates, Celso y Sorano..35
 Al parecer, Iberia no era el lugar ideal para que una mujer se pusiera de
parto: Estrabón, en su Geografía,36 dice Nos cuenta que cuando una
española da a luz, su marido se acuesta en su cama y ella lo cuida. Plinio
recomienda una forma de concluir un parto prolongado; lo que le falta en
conveniencia lo compensa con creces en originalidad. Coge una piedra o un
proyectil similar que haya contribuido a matar de tres golpes a tres seres
vivos (humano, oso, jabalí, por ejemplo) y tíralo por el tejado de la casa
donde está recluida la mujer; entonces se le garantiza que dará a luz
inmediatamente.37 PAGSe dispone de medicamentos para ayudar a la
evacuación de la placenta y favorecer la lactancia, así como para mantener
firmes los senos o para inhibir su crecimiento. La capacidad de retrasar la
pubertad en las niñas era un activo valioso en los mercados de esclavos
donde las niñas tenían mucha demanda.
La mortalidad infantil alcanzó una escala impactante: hasta treinta
muertes por cada cien embarazos, en comparación con el 9,1 por 1.000 en
las poblaciones del Cáucaso occidental actual..38 el 30 por ciento de todos
los bebés morían antes del año de edad y el 50 por ciento a los diez años;
estos supervivientes tendrían entonces un 50 por ciento de posibilidades de
llegar a los cincuenta años. El 17 por ciento vería setenta. Esto revela
mucho sobre la demografía de las mujeres en la sociedad romana y el
número de mujeres disponibles para casarse y volver a casarse.39 tLa mujer
romana promedio de principios del Imperio tenía que dar a luz a cinco
bebés si quería asegurar la supervivencia de dos y aportar su granito de
arena para mantener la tasa de natalidad requerida.
PliNueva York pasa por alto algunas razones poco científicas y
polémicas para explicar la altísima mortalidad materna e infantil. Los bebés
nacidos antes del séptimo mes mueren y sólo sobreviven los bebés nacidos
en el séptimo mes si son concebidos el día antes o después de la luna llena,
o durante la luna nueva; Los bebés de octavo mes son comunes, pero a
pesar de lo que dice Aristóteles, corren riesgo hasta los cuarenta días. Para
las madres, el cuarto y octavo mes son los más críticos; Los abortos en esa
época son fatales. En un embarazo normal, el noveno día después de la
concepción trae dolores de cabeza, mareos, visión borrosa, pérdida de
apetito y náuseas, lo que indica que el feto está tomando forma. Los fetos
masculinos dan lugar a una complexión más saludable en la madre y
facilitan el parto; Los movimientos en el útero comienzan el cuadragésimo
día en los fetos masculinos. para las hembras después de noventa días. Los
bebés son particularmente vulnerables cuando les empieza a crecer el
cabello y durante la etapa completa.
metropronto. Si la madre embarazada ingiere demasiada sal, el bebé nace sin
uñas; Los bostezos maternos excesivos pueden ser fatales durante el parto.
En realidad, las principales causas de mortalidad neonatal, muerte
dentro de los primeros veintinueve días de vida, fueron las condiciones
insalubres y las infecciones en el parto y los traumatismos; la morbilidad y
las muertes infantiles suelen deberse a trastornos intestinales, en particular
enteritis y disentería. Celso registró que este último era particularmente
virulento en niños hasta la edad de diez años y en sus madres durante el
embarazo; el feto también se perdió.40 ohEnvolverlo con mucho celo (en el
que las extremidades del bebé están fuertemente confinadas, lo que hace
que los latidos del corazón se reduzcan a un ritmo peligroso), junto con la
ropa sucia y la masticación de alimentos para bebés por parte de nodrizas
que también tienen una infección, también pueden haber pasado factura. .
Como lo sería, de hecho, la leche de cabra y de vaca que contiene
organismos infecciosos y utilizada no sólo por quienes amamantan
reticentes sino también por mujeres más pobres y desnutridas que no
pueden amamantar y no pueden permitirse una nodriza.
Los humanos tienen relaciones sexuales durante el embarazo y esto,
creían los romanos, causaba la superfetación: tener más de un feto a la vez.
En realidad, es muy raro. Plinio el Viejo cita de manera difamatoria casos
en los que una mujer tuvo gemelos y un bebé se parecía a su marido
mientras que el otro se parecía a su amante; donde una esclava de
Perconneso, que tuvo relaciones sexuales dos veces en un día, tuvo
gemelos, uno como su amo y el otro como el administrador de la finca;
cuando una madre dio a luz después de cinco meses y luego nuevamente a
término; donde una mujer tuvo un bebé de séptimo mes y luego gemelos
unos meses después.
PAGEl embarazo podría tener ventajas definidas, además de la
posibilidad de tener un hijo sano: se dice que Julia, la hija de Augusto, dijo,
en una maravillosa analogía, que estar embarazada le permitía proseguir con
sus relaciones extramatrimoniales sin temor a quedar embarazada: "Yo
Nunca lleves un pasajero a menos que el barco esté lleno.
Desafortunadamente para Julia, otro tipo de barco la llevaría al exilio
insular en Pandateria por su comportamiento adúltero. Juvenal, en su sexta
sátira contra las mujeres, nos dice que algunas mujeres prefieren tener
eunucos o cinaedi potentes, para evitar el embarazo y cualquier necesidad
de aborto..41
Pliny la esposa del Joven, Calpurnia, abortó; Dejando a un lado la
simpatía natural y la preocupación por Calpurnia, Plinio, más que nadie,
habría sentido la decepción general cuando se ejercía tanta presión sobre las
esposas para producir una
masculino heredero. En su carta a su abuelo, Calpurnio Fabato, Plinio
escribe: "La noticia de que tu nieta ha sufrido un aborto espontáneo será aún
más triste para ti cuando tanto deseabas un bisnieto". Siendo muy joven no
sabía que estaba embarazada y por eso no tomó ciertas precauciones y evitó
cosas que debería haber evitado. Pagó su error con la advertencia de que
había puesto su vida en peligro de muerte. La ignorancia de la niña sobre su
propio embarazo pone de relieve deficiencias obvias en la educación sexual
entre familias aún más educadas; ciertamente demuestra una falla por parte
de la madre de la esposa, o incluso de la enfermera, en brindar lo que hoy
consideraríamos atención y asesoramiento apropiados.42 tAl mismo tiempo,
no me avergüenzo de hacer públicos de esta manera los problemas médicos
de su esposa.
CaliforniaLos usos del aborto espontáneo se pueden encontrar en el
Corpus hipocrático: cargar demasiado peso, recibir golpes, saltar en el aire
(un riesgo laboral para los bailarines), falta de comida y desmayos,
asustarse, gritar, flatulencia y exceso de peso. beber. Plinio el Viejo
menosprecia las afirmaciones de los magos cuando afirman que se puede
evitar el aborto espontáneo si una mujer viste la carne blanca del pecho de
una hiena en cuero de gacela, junto con siete pelos de hiena y los genitales
de un ciervo.
A míLa instrumentación y la menopausia preocuparon tanto a médicos
como a científicos. Celso nos dice que cuando terminaba la menstruación,
gran parte de la protección que la menstruación brindaba a las mujeres
terminaba con ella. Siguieron dolores de cabeza y una variedad de
enfermedades; la protección contra la gota en los pies y la gota en las manos
desapareció y la visión nocturna se vio afectada mientras que el consumo
preexistente se volvió muy difícil de tratar.43 A El primer período de una
niña curará su epilepsia infantil. La menstruación, junto con otras formas de
secreción sanguínea, como hemorragias nasales y hemorragias terapéuticas,
era para Celso esencial para una buena salud general. Soranus recomienda
que las niñas abandonen su virginidad sólo después del inicio de la
menstruación.44
METROLa mayoría de los escritores estuvieron de acuerdo en que la
menopausia se producía entre los cuarenta y los cincuenta años, pero
Sorano la extendió hasta los sesenta y Oribasio la tuvo a principios de los
treinta, especialmente en mujeres obesas. La lex Julia proporciona un
indicador útil de lo que se pensaba oficialmente que era la edad en la que
cesó la maternidad; No se esperaba que una mujer mayor de cincuenta años
tuviera más hijos y, por lo tanto, estaba exenta de esta parte de la ley. 45
 Dioscórides describe más de 100 agentes que estimulan la
menstruación, mientras que Plinio enumera más de noventa. Plinio aborda
los maravillosos poderes que se cree que son inherentes a la menstruación.
"Sería difícil encontrar algo que produzca efectos tan sorprendentes como el
flujo menstrual", proclama. El inicio de un período durante un eclipse solar
o lunar significa un desastre para la mujer y para cualquier hombre que
tenga relaciones sexuales con ella durante ese tiempo. Sin embargo, si una
mujer, durante su período, camina desnuda por un campo lleno de plagas,
esas plagas morirán al pasar; cita como prueba a Metrodoro de Escepsis,
quien dice que esto es precisamente lo que ocurrió en Capadocia durante
una plaga de escarabajos cantáridos, y que explica el hecho extraordinario
de que allí las mujeres todavía caminen por los campos con los vestidos
recogidos por encima de las nalgas.
Srociar las cenizas de la sangre menstrual sobre la ropa decoloraba su
color y estropeaba los tintes púrpuras. Una mujer que menstrúa agria el jugo
de uva, deja estériles las semillas cuando las toca, hace que los injertos de
vid se marchiten, seca las plantas del jardín y hace que los frutos se caigan
del árbol. Su mirada hará que los espejos se nublen, despuntará el filo del
acero y opacará el brillo del marfil. Si mira un enjambre de abejas, todas
caerán muertas; el latón y el hierro se oxidarán instantáneamente y olerán
desagradablemente; los perros que lamen la secreción se vuelven locos, su
mordedura se vuelve venenosa y mortal.
Soranus ofrece un catálogo de cambios fisiológicos que se producen al
inicio de la menstruación: letargo, dolor, lentitud, sofocos y bostezos
excesivos, náuseas y falta de apetito. Aconseja que cada mujer haga lo que
más le convenga durante su período: descanso o actividad ligera. Las
mujeres que se acercan a la menopausia deben asegurarse de que sus
períodos cesen gradualmente, extendiéndolos, si es necesario, mediante el
uso de supositorios o inyecciones. Sorano rechazó la opinión de que la
menstruación fuera un purgante beneficioso y saludable, creyendo en
cambio que su único uso era facilitar la concepción. La virginidad, en
cambio, era buena, ya que obviaba el estrés y el trauma que provoca el
parto..46 RLas mujeres omanas, al igual que las mujeres de otras
civilizaciones, utilizaban paños menstruales; un filósofo y matemático del
siglo VI d.C. reunió algunos de los usados por una mujer para repeler a un
admirador no deseado. Según Plinio, la alternativa a las telas era sangrar en
la ropa.47
 BTanto Plinio como Dioscórides enumeran varios agentes que
determinarán o alterarán el sexo de un feto. Plinio recomienda el cardo, los
testículos de liebre, el cuajo o el útero o los testículos de gallo para
engendrar bebés varones..48
FPara el parto normal, Soranus recomienda los siguientes
procedimientos comprensivos y centrados en el paciente: aceite para
inyecciones y limpieza, agua caliente para lavar, compresas calientes para
aliviar los dolores del parto, prendas de lana para cubrir a la madre y vendas
para envolver al bebé y cítricos para ayudar al madre recupere sus fuerzas.
ElmiLa esposa debe lavarse las manos con aceite y, cuando se
abre la boca del útero, debe introducir el dedo índice recortado de
su mano izquierda y reorganizar la abertura para que el saco
amniótico caiga hacia adelante… deben estar presentes tres
mujeres para tranquilizar a la madre, incluso si no tienen
experiencia en partos; la partera debe entonces sentarse más abajo
y frente a la madre, manteniendo los muslos separados; debe
decirle a la mujer que está detrás que sujete el ano de la madre
con un paño para que no se salga con el esfuerzo. Si el saco
amniótico no logra abrirse la matrona debe romperlo con las uñas,
introducir el dedo y ensancharlo poco a poco, cuidando que el
bebé no se caiga..49
En en el parto la matrona corta el cordón umbilical y coloca al bebé en el
suelo simbolizando el contacto con la Madre Tierra; se le anima a llorar, se
le levanta, luego se le limpia, se le envuelve y se le presenta a la madre.
Luego, una abuela o una tía materna masajeaba la frente y los labios del
bebé con un dedo cubierto de saliva lustral, un gesto diseñado para
protegerse del mal de ojo.50 Él iEs en este punto cuando el padre realizaría
el ritual de infarto de levantar al bebé, dando su decisión sobre si vive o
muere. Los aceptados en la familia eran nombrados: las niñas el octavo día
y los niños el noveno, una vez pasado el período crítico de muerte infantil.
Los bebés no deseados podrían ser abandonados en el Templo de Pietas o
en la Columna Lactaria; aquellos con anomalías graves serían ahogados o
asfixiados.51
Los romanos reconocieron el valor del vínculo madre-hijo. Sorano fue
un defensor ilustrado y se opuso a la práctica común de contratar nodrizas;
Sin embargo, aconsejó a las nuevas madres que tuvieran un período de
descanso de tres semanas después del parto durante el cual podrían contratar
una nodriza. Él era
muy claro en su creencia de que el bienestar de la madre tenía prioridad
sobre el del niño. Además, era de vital importancia que una madre
embarazada tuviera mucho cuidado con lo que miraba durante su embarazo.
Contemplar una fina estatua garantizaba bebés bien proporcionados; Sin
embargo, al observar a los monos se produjeron bebés hirsutos con brazos
largos. Un exquisito ejemplo de belleza, o no, a los ojos del espectador..52
METROLos nacimientos múltiples solían ser algo malo, aunque no en
Egipto, donde las aguas del río Nilo inducían la fertilidad. Plinio cita los
cuatrillizos entregados a una dama llamada Fausta en Ostia el día del funeral
de Augusto; esto provocó la terrible escasez de alimentos que siguió.
Registra a la mujer del Peloponeso que tuvo cuatro grupos de quintillizos, la
mayoría de los cuales sobrevivieron, y cita a Trogus, quien informó que
nacieron siete niños en el mismo confinamiento en Egipto.
Soranus también cubre la eliminación de la placenta, el corte higiénico
del cordón umbilical y un buen cuidado postnatal tanto para el bebé como
para la madre. Deplora la práctica de hundirse o nadar de los alemanes,
griegos y escitas que sumergen a sus recién nacidos en una tina de agua fría,
de la que sólo sobreviven los más aptos..53 SEn su trabajo se tratan cómo
contonearse, evitar ulceraciones, ropa de cama, la dentición y una
descripción de un paseador de bebés del mundo antiguo..54 TarifaEs útil
abordar el dolor y la tentación desaconsejable de alimentarse a demanda, la
debilidad causada por el baño excesivo y qué hacer cuando un bebé llora
persistentemente.55 Él recrecomienda que el destete comience alrededor de
los dieciocho meses o dos años, basándose, sin duda, en que sabía que la
leche materna era uno de los alimentos más nutritivos y estériles disponibles
y un arma eficaz en la batalla contra las enfermedades pediátricas. Plinio
incluye la leche materna en su lista de medicamentos derivados de la mujer
que son eficaces contra toda una serie de enfermedades.56
tHoy en día, la histeria como diagnóstico o trastorno ya no se reconoce
y ahora se denomina "trastorno histriónico de la personalidad", vinculado a
afecciones como la ansiedad social y la esquizofrenia. Evidentemente, las
mujeres siempre han sido especialmente propensas, de ahí el cliché de
"histeria femenina".57 Ud.Hasta finales del siglo XIX estaba vinculada a los
movimientos del útero, la histera, que se presentaba como una falta de
autocontrol causada por un miedo o ansiedad intensos, a menudo
relacionados con la enfermedad imaginada de una parte del cuerpo en
particular. El tratamiento fue, durante casi dos siglos, el masaje pélvico, en
el que el médico, a menudo un hombre, estimulaba los genitales hasta que la
paciente, generalmente una mujer, lograba
paroxismo histérico u orgasmo.58 tSe pensaba que a condición se reconoció
por primera vez en la época de los primeros escritos hipocráticos y perduró
como un diagnóstico durante toda la época romana. Los hipocráticos nunca
utilizaron el término histeria; para ellos era pnix: asfixia. Enseñaban que el
útero se secaba si la mujer no tenía relaciones sexuales frecuentes; la poca
frecuencia haría que el útero gravitara hacia órganos más húmedos, como el
hígado, el corazón, el cerebro, el diafragma o la vejiga, momento en el que
la mujer se desmayaría, perdería la voz y se pondría "histérica". La
administración de olores dulces a menudo devolvía el útero al lugar que le
correspondía. En su defecto, medidas cada vez más desesperadas implicaron
vendar a la mujer firmemente debajo de sus senos, palpar el órgano afectado
o colgar a la mujer boca abajo de una escalera. Platón creía que un animal
que vivía dentro del útero de una mujer era el responsable de impulsar el
instinto maternal de tener hijos; La falta de actividad sexual de la mujer
inquietaba al animal y deambulaba por su cuerpo, provocando apnea
(dificultad para respirar) y otras afecciones y enfermedades. La actividad
sexual alivió los síntomas.59
Arkansasyaeus describe más adelante los síntomas de este errático
"útero errante"; se siente atraído por los olores agradables pero repelido por
los malos olores, lo que hace que se eleve y asfixie a la mujer, aplastando
muchos de los órganos vitales en un espacio reducido. En tal emergencia se
debe hacer que el paciente huela orina rancia o se le deben aplicar pesarios
perfumados. Plinio pensó que el chorro mineral negro era eficaz en este
caso. Soranus, que rechazó la idea del útero errante, añade que la histeria
está precedida por una serie de condiciones o trastornos ginecológicos, que
incluyen abortos espontáneos repetidos, partos prematuros, viudez,
menopausia, hinchazón del útero y dismenorrea. Los síntomas incluyen
desmayos, falta de habla, dificultad para respirar, estridor (sibilancias
causadas por una vía respiratoria obstruida), rechinar de dientes, hinchazón
del abdomen, escalofríos, sudoración, espasmos y pulso débil.
Generalmente, la mujer se recupera si se la acuesta tranquilamente, se la
calienta lentamente y se la refresca con una esponja. Soranus refuta la
eficacia de los olores desagradables y agradables y tiende a un diagnóstico
similar al actual trastorno de conversión histérica.60
Galeno estuvo muy cerca de establecer una causa psicológica para la
histeria cuando diagnosticó a una paciente que presentaba todos los
síntomas habituales: estableció, por deducción, que la causa de su
enfermedad era su obsesiva
iSe enamoró de Pylades, un bailarín, y más o menos llegó a la conclusión de
que la histeria era un trastorno psicosomático.61
La histeria era especialmente problemática en vírgenes y viudas.
Hipócrates advierte que las niñas que retrasan el matrimonio sufren
pesadillas desde el momento de su primera regla. Esto puede provocar que
mueran por asfixia: la sangre en su útero no puede escapar porque el cuello
uterino aún está intacto y, por lo tanto, regresa al corazón y los pulmones,
volviendo loca a la mujer. Sobreviene fiebre, acompañada de una tendencia
al suicidio provocada por las pesadillas; estos alientan a las mujeres a saltar
a los pozos o ahorcarse. El consejo de Hipócrates es que las niñas en tal
condición no pierdan el tiempo en perder la virginidad; se curarán si quedan
embarazadas.62 W.iLas dolencias, de manera similar, se curan mediante el
sexo o simplemente llegando al clímax, de modo que el semen femenino
retenido pueda ser liberado. La conclusión inevitable fue que, privada de
sexo, una mujer se volvería loca, y la mejor manera de preservar la cordura
era tener relaciones sexuales, y tenerlas con frecuencia. Un Sorano menos
interesado se opuso a esta ortodoxia; Después de experimentos con cerdas
esterilizadas y observaciones de sacerdotisas castas, concluyó que la
abstención era la mejor manera.
Sin embargo, la opinión generalizada era que la única cura real
disponible para la mujer "histérica" era quedar embarazada, lo que permitía
convenientemente a la mujer cumplir su papel como esposa, además de
satisfacer las necesidades de gratificación sexual de su marido. La histeria
era una salida natural para las mujeres, una reacción al ideal de la matrona,
cuando ya no podían hacer frente a las presiones que eso podía traer; para
algunas mujeres fue una liberación del tedio, la rutina diaria de ser una
esposa buena y dócil y una matrona. El comportamiento histérico, por
supuesto, era indecoroso para el varón griego y para el romano conservador,
por lo que fue medicalizado por hombres con el pronóstico de que sólo
podía curarse mediante relaciones sexuales regulares y parto..63 ÉlFue un
verdadero círculo vicioso para la mujer romana.
Hipócrates nos ofrece algunos estudios de casos ginecológicos
intrigantes: una mujer de Feres sufría de dolor de cabeza idiopático que
persistía incluso después de que le drenaran el cráneo; durante su período el
dolor de cabeza fue menos intenso. Los dolores de cabeza cesaron cuando
quedó embarazada, dándole la vuelta a esa tradicional excusa para rechazar
las relaciones sexuales con sugerencias de que un dolor de cabeza no
siempre garantiza una buena noche de sueño. Una mujer de Larissa sufrió
dolores durante las relaciones sexuales cuando llegó a los sesenta años,
sintió lo que pensó que eran fuertes dolores de parto después de comer
muchos puerros. Cuando
sél se levantó ella sintió algo incómodo en su vagina y se desmayó; una
mujer cercana sacó lo que parecía ser el espiral de un huso de su vagina.
Lanam fecit en verdad. Hipócrates registra que el paciente se recuperó por
completo; uno se pregunta si la otra mujer alguna vez lo hizo.
La hidrometra uterina, o hidrometra, provoca fiebre, menstruaciones
débiles, hinchazón del abdomen y senos marchitos: Hipócrates recomienda
un laxante y una inmersión en un baño de vapor hecho con estiércol de vaca
seguido de pesarios hechos con escarabajo cantárida y luego bilis; Después
de tres días, inserte una ducha de vinagre. Si la fiebre disminuye y el
estómago se ablanda, entonces la mujer debe tener relaciones sexuales.
Debería beber corteza de hinojo marino y comer bayas de peonía oscura con
la mayor cantidad posible de mercurio vegetal, junto con ajo crudo y cocido,
y comenzar una dieta de calamares. Si luego da a luz está definitivamente
curada. Al mismo tiempo, definitivamente está envenenada por el mercurio.
Los síntomas de intoxicación aparecen a las pocas horas, incluyendo
vómitos, dolor, inflamación gástrica y renal, inflamación de las mejillas y la
mandíbula y somnolencia.
FPara el prolapso uterino, el Corpus Hipocrático aconseja ajo, leche de
oveja sin diluir, fumigación y un laxante, seguida de otra fumigación con
hinojo y ajenjo y luego dos pesarios, uno de esquila y el otro de adormidera.
Si la mujer ha dejado de tener la regla, debe beber cuatro escarabajos
cantáridos (sin patas, alas y cabeza) y comer cuatro semillas de peonía
oscura, huevos de sepia, perejil y vino. Si su útero se acerca al hígado
perderá la voz, se pondrá de color oscuro y sus dientes castañetearán; Luego
se le debe atar una venda debajo de las costillas y se le debe verter vino
dulce en la boca mientras se queman los vapores malolientes debajo de su
útero. Esta condición afecta particularmente a mujeres mayores y viudas..64
Soranus recomendó cirugía por un prolapso que se había vuelto negro.
Ud.tEl cáncer de erino rara vez se menciona, probablemente porque los
síntomas eran difíciles de diferenciar de otras afecciones o enfermedades
(sangrado y flujo vaginal, interrupción del período, por ejemplo). Plutarco
menciona que el cáncer de útero es particularmente angustioso. Filoxeno de
Alejandría, a mediados del siglo I a.C., era una especie de especialista en
cirugía oncológica y fue un exponente de la intervención quirúrgica en el
cáncer de cuello uterino..sesenta y cinco
Las enfermedades de la mama reciben comparativamente poca
atención. Aecio describe varios cánceres y su tratamiento quirúrgico o
terapias farmacológicas. Hipócrates describe un caso de cáncer de mama
donde la paciente murió después
tLa secreción sanguinolenta de su pezón se detuvo. Sorano registra con
detalle gráfico una mastectomía realizada alrededor del año 100 d. C. por
Leónides; Como ocurre con toda cirugía, se realizó sin anestesia..66
Vendavaln habla de las hinchazones parecidas a cangrejos (karkinodeis) que
se forman en los senos de la mujer debido a los residuos retenidos cuando
se suspende la menstruación. Dioscórides, Plinio y Celso describen diversas
enfermedades de las mamas, por ejemplo hinchazón, induración,
crecimientos (strumas) y carcinomata..67
Aecio registra un caso de clitoridectomía, mutilación genital femenina
(MGF), en el Egipto del siglo VI d. C., donde, según Estrabón, esa práctica
era común. La débil justificación para ello era impedir que la niña o la mujer
se masturbara, o sofocar el deseo de tener relaciones sexuales impulsado por
un clítoris anormalmente agrandado. Paulo de Egina, un urólogo del siglo
VII d.C., era un experto y describe el procedimiento en el Libro 6 de su De
Re Medica Libri Septem. Hay pruebas de que se practicaba otra forma de
mutilación genital femenina, la infibulación femenina, en niñas prepúberes,
si hay que creer en Estrabón y Filón. Aquí es donde se extirpan los labios y
se unen las piernas de la niña para permitir que la cirugía sane, formando
una piel sobre la vagina; Se hace un pequeño orificio para permitir la
micción y la menstruación. Su finalidad entonces, como ahora en algunas
sociedades,.68 A diferencia de la circuncisión masculina, los romanos no
deploraban ni estigmatizaban la mutilación genital femenina.
Malaria estaba muy extendida en muchas partes de Italia y otras partes
del imperio a pesar de los intentos de mejorar el drenaje de las marismas y
las llanuras fluviales. En un cementerio del siglo V cerca de Lugnano, en
Umbría, casi todas las cuarenta y siete tumbas contenían niños, recién
nacidos o fetos. Los fetos procedían de abortos espontáneos,
particularmente de madres primigrávidas, causados por la supresión inmune
provocada por la malaria y común en mujeres en los dos últimos trimestres
del embarazo. Se pensaba que la hembra del mosquito anofeles se sentía
atraída por ciertos receptores químicos que se encuentran en la placenta de
las mujeres embarazadas. Empédocles bloqueó un desfiladero en Acragas,
Sicilia, porque actuaba como un embudo para un viento del sur que traía
mosquitos que introducían la malaria placentaria. Plinio cita a Icatidas,
Pl.Utarco desaconseja a los hombres bañarse con una mujer: además de ser
indecentes, algunos efluvios y excreciones del cuerpo de las mujeres son
perjudiciales para la salud.
a mínorte. Plinio deplora la moda de los ungüentos afeminados entre los
luchadores, los baños calientes y la depilación femenina, especialmente en
la región púbica. Un grafitero de Pompeya comparte el disgusto de Plinio y
se inclina por la no depilación porque [la vulva sin afeitar] se mantiene
caliente y excita el órgano [masculino].
síPor supuesto, las infecciones de transmisión sexual habrían afectado
tanto a hombres como a mujeres, particularmente en una sociedad que
apoyaba libremente que los hombres se relacionaran con prostitutas,
hombres y mujeres, y con esclavos. Se registran secreciones y úlceras pero
hay poco sobre infección o contagio. Los campanos, aparentemente, tenían
predilección por el sexo oral, lo que resultaba en una alta incidencia de
campanus morbus, una afección de la piel del rostro, probablemente una
infección de transmisión sexual. Los hipocráticos, basándose en hallazgos
de una uretra inflamada disecada, Celso y Galeno describen los síntomas de
la gonorrea, refiriéndose a ella como "estrangura" (dolor al orinar) causada
por los "placeres de Venus". Marcial y Galeno mencionan las verrugas
anales y almorranas, Celso y Galeno las verrugas genitales,69
Brealimentar parece haber sido una virtud, si nos guiamos por el
epitafio a Graxia Alexandria, de Roma, de veinticuatro años; es elogiada por
su castidad y por el hecho de que amamantó a sus hijos. Es absolutamente
imposible decir si esto significa una norma o si es una práctica excepcional,
a la luz de la tendencia de la clase media a contratar nodrizas (nutrices). Lo
que sí sabemos, sin embargo, es que Tácito elogió a las mujeres alemanas
porque amamantaban a sus propios hijos, una crítica implícita a sus
homólogos romanos y una apreciación de los beneficios nutricionales y
psicológicos tanto para la madre como para el niño. Curiosamente, en el
mismo párrafo desaprueba la práctica romana de casar a las hijas a una edad
temprana; ningún alemán haría eso.70 tEl filósofo Favorino, del siglo II
d.C., ofrece sólidos argumentos de por qué una madre debe amamantar a su
propio bebé, exigiendo saber por qué una mujer nace con pezones si no son
para alimentar a sus hijos. Se debe evitar la leche de una extraña – quién
sabe, la enfermera puede ser de un país bárbaro, puede ser deshonesta, fea,
inmodesta, bebedora y promiscua – todo (feo aparte, tal vez) una matrona no
debería ser.71 In la segunda mitad del siglo III d. C., una madre petulante en
Egipto se queja de que su hija ha sido obligada a amamantar y se ofrece a
pagarle una nodriza.72 Fevidencia uneraria de la
nutritivoCTiene la forma de Prima, una liberta al servicio de Tiberio y
nodriza de su nieta, Julia Livilla, y de Severina de Colonia, que aparece en
su lápida atendiendo a la niña y luego dándole el pecho..73
El pecho era considerado ante todo un símbolo de crianza y
maternidad. Se han encontrado copas para beber con forma de senos y
representaciones de senos entre las ofrendas votivas en los santuarios de
Diana y Hércules, algunas dedicadas por nodrizas. A veces, los ancianos o
aquellos que estaban a punto de morir bebían leche materna. Una tradición
etrusca dice que la diosa Juno ofrece su pecho a Hércules para que se vuelva
inmortal. Una pintura mural de un dormitorio muestra a Pero ofreciendo
leche materna a su anciano padre, que había sido encarcelado y condenado a
muerte por inanición; lleva la leyenda "en la tristeza está el encuentro del
pudor y la piedad". En esta caritas romana (caridad romana), Pero es
descubierta por un carcelero, pero su piedad fue tan impresionante que a ella
y a su padre se les permitió quedar en libertad.
VAlabamaerius Maximus narra la historia en su Memorabilium
Factorum ac dictorum (5, 5, 4, 7); Plinio cuenta una historia similar en la
que una mujer plebeya es encarcelada y cuidada por su hija. Se puede
encontrar una versión ficticia de la caridad romana del siglo XX en Las
uvas de la ira (1939) de Steinbeck, en la que Rosasharn cuida a un hombre
enfermo y hambriento en un rincón de un granero.
Bla leche materna también tenía maravillosas cualidades medicinales:
buena para las fiebres crónicas, la enfermedad celíaca y el dolor de
estómago; Vertido directamente en el ojo repara el trauma oftálmico.
Algunos dicen que la leche de una mujer que ha dado a luz una niña sólo es
eficaz contra las manchas de la cara; la mejor leche proviene de una mujer
que ha dado a luz a un niño; Tener gemelos es aún mejor, sobre todo si la
madre se abstiene de beber vino. Funciona bien cuando un sapo ha rociado
su líquido en el ojo y contra las picaduras de sapo. ¿Qué tan común fue eso?
De manera confusa, nos enteramos de que los problemas oculares
desaparecen de por vida en los pacientes que reciben masajes con la leche
de una madre y su hija juntas. Las infecciones de oído se tratan con éxito
con leche mezclada con aceite o calentada con grasa de ganso en caso de un
golpe doloroso. La leche materna funciona bien como antídoto contra el
veneno de la liebre de mar, del escarabajo buprestis y por la locura
provocada por beber beleño venenoso. Con cicuta se puede prescribir como
linimento para la gota y como aplicación para los dolores del
útero; es un emenagogo eficaz. Las infecciones pulmonares se curan con
leche de mujer; si se mezcla con miel del ático y orina de un niño prepúber,
expulsará los gusanos por los oídos. La madre de un niño produce leche que
evita que los perros se vuelvan locos.
W.Según Plinio, los propios cuerpos de los augurios eran una fuente
vital de medicinas, un botiquín viviente. El propio Plinio consideraba que
tales medicinas eran producto de cuentos de viejas contados por parteras y
putas (repudiando así nuevamente la habilidad, educación y probidad que
hemos observado en la profesión de partera). El olor del cabello quemado
de una mujer era particularmente eficaz: además de disuadir a las serpientes,
los vapores facilitan la respiración de las mujeres ahogadas por la histeria;
cura los ojos secos e irritables, así como las verrugas y llagas de los bebés;
mezclado con miel cura las heridas de la cabeza y las caries ulcerosas; con
miel e incienso cura los abscesos y la gota; con grasa cura la celulitis y
detiene las hemorragias; es eficaz contra erupciones irritantes.74
W.La saliva del augurio es una buena medicina para los ojos
inyectados en sangre, tanto más poderosa si el donante se ha abstenido de
comer y beber durante veinticuatro horas. La banda para el pecho de una
mujer atada alrededor de la cabeza alivia el dolor de cabeza.75
Hay escasa evidencia de cómo les fue a las mujeres en términos de
salud mental. Hipócrates creía que los sueños eróticos eran un indicador de
locura. No hay duda de que las mujeres estaban sometidas a una tensión
social y doméstica considerable; el matrimonio precoz, la presión para
engendrar un heredero, la gestión del hogar, el trato con los esclavos, la
interminable subordinación al marido o al padre, el cuidado de los hijos y,
en algunos casos, hacer frente a los asuntos de sus maridos y al abuso físico
y psicológico , tal vez a veces hubiera repartido, la frustración de no poder
expresar independencia o capacidad artística: todos estos factores habrían
causado niveles de estrés en la mujer romana. Un momento particularmente
ansioso habría sido ese período de un mes después del parto, cuando la
madre y el bebé eran extremadamente vulnerables y, para algunos, cuando
el padre estaba decidiendo el destino del bebé, una decisión a menudo
influida por el juicio de otra mujer de la casa, la partera. Las mujeres con
problemas de salud mental habrían sido tratadas de la misma manera que los
hombres; fueron rechazados, objeto de burlas y, a menudo, escupidos en
público. Se pensaba que escupir prevenía la propagación de enfermedades y
locura. Plinio registra cómo era costumbre escupir a los epilépticos cuando
areacondicionarse en un intento por frenar el contagio; Escupir era un arma
contra las brujas y escupir a cualquier cojo en la pierna derecha disipaba la
mala suerte. La epilepsia es marginalmente más común en hombres que en
mujeres, pero tiene implicaciones para la salud reproductiva de las mujeres
(fertilidad, pubertad, menstruación, por ejemplo), por lo que habría tenido
consecuencias sociales y médicas potencialmente graves si se hubiera
diagnosticado en mujeres premenopáusicas. Caelius es mordaz con aquellos
practicantes que prescriben a los epilépticos la venda de las extremidades o
una dieta de comadreja, cerebro de camello ahumado o testículos de castor,
e incluso hacen cosquillas al paciente mientras se coloca una llama cerca de
sus ojos.
Artemidoro Efesio fue un oniromante (adivinador de sueños) del siglo
II d.C. y autor de los cinco volúmenes Oneirocrítico. Nos da un ejemplo
bastante extremo y terrible del posible resultado de tales tensiones en las
mujeres romanas: una mujer soñó que tallos de trigo brotaban de su pecho y
se extendían hacia atrás a través de su vagina; esto ocurrió después de un
episodio incestuoso con su hijo. Más tarde se suicidó.76 tPara los romanos,
los sueños eran fenómenos muy graves; El sueño erótico se denominó
onirogmos: vieron un vínculo fisiológico entre el sueño y el cuerpo en
forma de erección y eyaculación. Artemidoro analiza tres categorías de
relaciones sexuales: las que son naturales, legales y consuetudinarias (sexo
con un cónyuge, prostituta o esclava, o masturbación); los que son
contrarios a la ley –incesto, especialmente con la madre, en el 1, 79; y las
que son contrarias a la naturaleza –las que sólo pueden soñarse–, penetrarse
y tener sexo con los dioses, o la bestialidad, la necrofilia y el 'lesbianismo'.
Soñar con tocar los genitales de una mujer significa que conoces sus
secretos más profundos; los senos (como arriba) eran enteramente
indicativos de maternidad y crianza de los hijos; si una mujer sueña con el
pene de su marido significa que dará a luz un hijo; si sueña con golpear a su
marido será adúltera. El desperdicio de semen mediante sodomía o felación
presagia penuria.
BLa adivinación corporal también era importante y, como los sueños,
tenía sus inclinaciones sexuales y de género. La fuente aparente es
Melampous, cuyas obras incluyen Peri Palmon Mantike, un tratado sobre
adivinación mediante espasmos (palomancia), y Peri Elaion tou Somatos,
una obra breve sobre adivinación mediante lunares, de variedad
dermatológica. Un temblor en todo el cuerpo indicaba peligro para una
muchacha soltera, enfermedad para una viuda; El temblor del oído izquierdo
presagiaba una reprimenda para la niña y una pérdida para la viuda. La
vibración oral significaba que había un beso a la vista; vibración centrada en
la parte superior de la cabeza indicada
próximo matrimonio para la niña, porque Atenea nació de la cabeza de
Zeus. El pulgar estaba asociado con Afrodita, por lo que una vibración allí
predijo el matrimonio de la niña (al igual que las vibraciones del dedo gordo
del pie), pero problemas para la viuda. Al igual que la interpretación de los
sueños, la adivinación corporal estaba muy orientada a los hombres. Un
testículo derecho vibrante indicaba un aumento de energía y la concepción
de niños; en la izquierda significaba que los favores de una mujer estaban a
la vista; en el glande la misma promesa estaba reservada para un esclavo.
En cuanto a los lunares, si un hombre tiene un lunar sobre la ceja se
casará con una mujer virtuosa y bella; de manera similar, una mujer con un
lunar rojo en el mismo lugar se casará con un hombre rico y apuesto. Sin
embargo, si el lunar está realmente en la ceja, tanto el hombre como la
mujer deben evitar el matrimonio, ya que terminarán con cinco esposas o
cinco maridos. Un lunar de color leonado en la nariz predecía un apetito
sexual insaciable que conducía al adulterio, lo mismo para una mujer. Un
lunar en los genitales indicaba el nacimiento de un niño en un hombre y una
niña en una mujer. El hecho de que existan nueve manuscritos de esta obra
da una idea de su popularidad y credibilidad.
Bombo publicitariorLa sexualidad –clasificada hoy en la CIE-10 como
satiriasis en los hombres y como ninfomanía en las mujeres– aparece con
frecuencia en los autores médicos. Areteo niega su existencia en las mujeres
diciendo que otros creen que se manifiesta, como en los hombres, como
deseo sexual; Soranus añade que la "picazón" que se siente en los genitales
y que hace que las mujeres "se toquen" aumenta naturalmente su impulso
sexual y provoca un "trastorno mental" y un deseo inmodesto por un
hombre. Su tratamiento consistía en sangrados, dieta líquida, cataplasmas
refrescantes aplicadas en los genitales y evitar todo aquello que provocara
flatulencias o deseo sexual. Theodorus Priscianus lo denominó metromanía.
La terapia recomendada por Rufo de Éfeso incluía sangrías, tomar semillas
de madreselva y raíz de nenúfar, baños calientes y evitar todo lo erótico.77
Pliny (NH 7, 34) señala que los griegos llamaban ektrapeloi,
"monstruos", a las personas excesivamente altas o pequeñas, pero que los
romanos no tienen nombre para ellos. Los hermafroditas (androgyni) solían
ser considerados prodigios, pero Pompeyo cambió todo eso cuando los
convirtió en figuras de entretenimiento, colocándolos en el escenario de su
teatro. A ellos se unieron en el centro de atención personas tan
excepcionales como Eutica, a quien más tarde fue conducida a su pira
funeraria por
tniños goy – para celebrar los treinta bebés individuales que ella había dado
al mundo; por Alcippe, que había dado a luz a un elefante; y por la esclava
que fue liberada de una serpiente. Al parecer, los avistamientos de centauros
no eran infrecuentes; Plinio vio uno sumergido en miel. Historias
igualmente improbables incluyen la de un bebé nacido en Sagunto, poco
después de ser saqueado por Aníbal: echó un vistazo a su alrededor, no
quedó impresionado por lo que vio e inmediatamente regresó al útero de su
madre.
Diodoro, a finales del siglo I a.C., describió a los hermafroditas como
"criaturas maravillosas" (terata), que anuncian el futuro, ya sea bueno o
malo (465). Alrededor del año 500 d. C. Isidoro de Sevilla (Etymolgiae 11,
3, 11) describió a los hermafroditas como personas que tenían "el pecho
derecho de un hombre y el izquierdo de una mujer, y después del sexo
pueden engendrar y tener hijos". En el derecho romano, un hermafrodita se
clasificaba como hombre o mujer; no había un tercer sexo. Después de que
Pompeyo los convirtiera en celebridades, en la época de Plinio se habían
convertido en objetos de deleite y fascinación muy solicitados en lo que
Plutarco llamó los «mercados de monstruos» (Moralia 520c).
Sin embargo, en términos generales, el nacimiento de un hermafrodita
no era una buena noticia. El prodigio que anunciaba significaba una ruptura
de la pax deorum, la paz con los dioses. Livio (27, 11) nos cuenta cómo, en
los días oscuros de la Segunda Guerra Púnica, un hermafrodita de cuatro
años hizo que se convocara a los arúspices; decretaron que encerraran al
niño en un cofre y lo llevaran flotando mar adentro, donde se ahogó. Otro
hermafrodita encontrado en el año 133 a. C. fue ahogado en el río local en
otro intento de restablecer las relaciones con los dioses.
W.mi debemos agradecer a Macrobio la descripción de una forma
masculina de Venus encontrada en un culto chipriota (Saturnalia 3, 8, 2);
aquí, el dios (desa) lucía barba y genitales masculinos, y vestía ropa de
mujer. Los adoradores locales, hombres y mujeres, complementaban a la
deidad travestindose. Laevius añade al enigma cuando escribe acerca de
adorar a "la Venus protectora, ya sea masculina o femenina". A menudo, en
la escultura, la encontramos anasírmena, es decir, con la ropa levantada para
revelar el pene y el escroto, un gesto que tenía poderes apotropaicos.
PliNueva York insiste igualmente en el fenómeno de la transgresión
transgénero instantánea o la reasignación de género: no es un sueño, dice.
En 171 a. C., una niña de Casinum se transformó instantáneamente en un
niño ante los ojos de sus padres; los augures la desterraron a una isla.
Licinio Muciano
registra el caso de Arescón, un 'hombre' de Argos que se casó con un
hombre como Arescusa; Luego 'ella' desarrolló barba y otros rasgos
masculinos y se casó con una mujer. Hubo un avistamiento similar en
Esmirna. El propio Plinio vio a una novia convertirse en hombre el día de su
boda. La madre de un boxeador, Niceo de Bizancio, nació de una relación
adúltera con un etíope: la madre había nacido blanca pero su hijo, Niceo,
una generación después, nació negro. ¿Otro etíope involucrado, o el mismo?
Plinio continúa afirmando que ciertas tribus indias tienen hijos a partir de
los siete años y son viejos cuando llegan a los cuarenta, mientras que otras
conciben a los cinco años y mueren tres años después; los hijos de otros se
vuelven grises inmediatamente después del nacimiento. Las mujeres que
quieran tener un bebé de ojos negros deberán comer una musaraña durante
el embarazo.78
igualtodosIrracionales eran las observancias de Flegón de Tralles, un
excéntrico liberto de Adriano. La obra principal de Flegón fueron las
Olimpíadas, una historia de Roma en dieciséis libros desde el 776 a. C.
hasta el 137 d. C. Otras publicaciones incluyeron Sobre las personas de
larga vida, una fascinante lista de centenarios italianos y romanos
seleccionados de los censos; pero son sus maravillas paradoxográficas las
que nos interesan aquí: una recopilación medio seria de historias de
fantasmas, anomalías congénitas, extrañas criaturas híbridas, hermafroditas,
esqueletos gigantes y cabezas profetizadoras. Registra, por ejemplo, a un
hermafrodita del año 125 a. C. que causó tal revuelo que se consultaron los
oráculos sibilinos; una esclava muy apreciada que, en el año 49 d.C., dio a
luz a un simio; un niño de cuatro cabezas que fue presentado a Nerón; y un
niño que nace con la cabeza saliendo del hombro.79
COrnelia es descrita como la matrona ideal por Plutarco en su Cayo
Graco. Sabemos poco de los primeros años de vida de Cornelia, aparte de
algunos desafortunados ginecólogos donde Plinio el Viejo registra cómo
nació con adherencia labial, una condición desfavorable que presagia, al
parecer, la muerte de sus dos hijos revolucionarios, Tiberio y Cayo. Plinio
señala que no es propicio que una niña nazca con los genitales juntos, como
lo demuestra Cornelia. Alrededor del año 220 d. C., Solino explica que
Cornelia expió el portento cuando murieron sus dos famosos hijos. Sea
como fuere, algunos, sin duda, consideraron que su condición prenatal y el
nacimiento de sus hijos eran contrarios a la voluntad divina.
No se han reportado casos de mujeres que hayan muerto por un
esfuerzo excesivo durante las relaciones sexuales, pero Plinio informa que
tanto Cornelio Galo, el poeta del siglo I a.C.,
aY Tito Hetereo murió sumido en el éxtasis sexual... con mujeres, añade
remilgadamente.
Lucrecio, el filósofo epicúreo, nos da una descripción fisiológica de la
función sexual en el varón. La madurez física genera el semen, que se
manifiesta en sueños húmedos; ver un cuerpo hermoso, ya sea el de una
mujer o un niño, mueve el semen hacia los genitales y hacia el objeto de
deseo. La erección crea una necesidad de eyacular con el placer que la
acompaña. Este impulso sexual humano lo describe como un deseo tonto,
comparando la eyaculación con la sangre que brota de una herida. El amor
es sólo un subproducto que contamina el placer sexual de la misma manera
que la vida está contaminada por el miedo a la muerte. 80 W.Los presagios,
por otro lado, están impulsados instintivamente por el afecto, lo que lleva a
la satisfacción mutua. Los hombres deben evitar enamorarse, ya que
conduce a la ruina física, emocional y financiera.
tDemasiado semen era algo malo. Se recomendaron baños fríos y
evitar alimentos que provoquen flatulencias para limitar la producción..81
IEn su Sobre el semen, Galeno describe el semen como una mezcla de
sangre y pneuma (el "aire vital" que necesitan los órganos para funcionar),
formado dentro de los vasos espermáticos del hombre, que se vuelve blanco
por el calor cuando ingresa a los testículos. El exceso de sexo provoca una
pérdida de pneuma y, por tanto, de vitalidad: una mala noticia para algunos
romanos: "quienes son menos moderados sexualmente resultan más débiles,
ya que todo el cuerpo pierde la parte más pura de ambas sustancias, y
además hay un aumento de placer, que por sí solo es suficiente para disolver
el tono vital, de modo que hasta ahora algunas personas han muerto por
exceso de placer”.82 El sexo mata, otra vez.
La muerte no fue el único resultado de una difusión demasiado liberal
del semen. Antes de llegar a eso, la agudeza mental, la masculinidad y una
voz profunda y varonil estaban comprometidas.83.ta voz era particularmente
vulnerable, y cantantes y actores recurrieron a la infibulación para
preservarla.84 RLos médicos, bailarines y cantantes omaníes creían que la
infibulación masculina protegía sus voces: la infibulación en un hombre era
la práctica clínica, literalmente "corbata de perro", de colocar un broche a
través del prepucio para cerrarlo y tirar el pene hacia un lado. Obviamente
prevenía las erecciones, mientras que algunos creían que daba como
resultado que el paciente estuviera bien dotado. Se creía comúnmente que la
abstinencia sexual también protegía la voz o retrasaba su ruptura.
Quintiliano enseñó la abstinencia sexual al orador que deseaba cultivar una
voz masculina profunda para la corte. Galeno
CaliforniaSin embargo, se sugiere que demasiada abstinencia conduce a una
pérdida del deseo y la capacidad: arrugas de los testículos como en los
hombres mayores, mientras que el flujo sanguíneo en los hombres que
tienen relaciones sexuales a menudo aumenta el deseo y un conjunto de
testículos de tamaño saludable.85
GatoEl nuevo poeta compañero de Ullus, Calvus, dormía con placas de
plomo sobre los riñones para controlar sus sueños húmedos. Plinio informa
que "cuando se unen placas de plomo en la zona de los lomos y los riñones,
se utiliza, debido a su naturaleza más bien refrescante, para controlar los
ataques de deseo sexual y los sueños sexuales durante el sueño que
provocan erupciones espontáneas hasta el punto de de convertirse en una
especie de enfermedad".86
Las placas de plomo fueron eficaces en otros trastornos sexuales
masculinos: la satiriasis, el priapismo (una erección crónica sin deseo
sexual) y la eyaculación involuntaria se beneficiaron de la colocación de
placas de plomo, de la terapia con ventosas o del uso de depilatorios.
W.mi Ya he aludido a la zona gris entre la medicina y la pharmaka, las
pociones y hechizos dispensados por hechiceros y envenenadores. Plinio
nos da muchos detalles sobre los conocimientos de farmacología adquiridos
por los hombres, sugiriendo que los orígenes de la magia pueden
encontrarse en los primeros días de la medicina.87 miLa evidencia que
respalda esto proviene de remedios populares para la impotencia, plantas
utilizadas como afrodisíacos y venenos.88
METROLa biología juega un papel en el conocimiento masculino de la
farmacología y plantea la cuestión de si las calumnias negativas sobre el
conocimiento farmacológico de las mujeres y, de hecho, las sugerencias de
brujería provienen al menos en parte de los misterios del parto y de las
pociones y ungüentos utilizados por las parteras..89 El uso criminal de un
producto farmacéutico se evidencia en el caso de Calpurnio Besta, quien fue
acusado de frotar el veneno de acónito en los genitales de su esposa.90
HemlohCk era conocido por sus propiedades tóxicas y se utilizaba en la
pena capital en Atenas..91
 CAPÍTULO CUATRO

NacimientoCcontrol, Afrodisíacos ylove Pociones:

elNecesidad (o no) de Venus

Este capítulo analiza las diversas formas de control de la natalidad

utilizadas por los romanos, desde la práctica brutal de la exposición a
métodos de barrera; también cubre los esfuerzos e intentos de fomentar el
sexo y el amor a través de afrodisíacos y pociones de amor.
SAlgunas chicas nunca tuvieron una vida. Es cierto que el nacimiento
de una hija era a menudo saludado con menos entusiasmo que el de un hijo,
si no por la madre, sí por el padre. La patria potestas le facultaba, en virtud
del ius patrium, ius vitae necisque, el poder de la vida y la muerte, para
matar o vender a los miembros no deseados o excedentes de la familia. En
casos extremos, las niñas quedaron expuestas, a menudo, al parecer, debido
a dificultades financieras: una niña no siempre podía contribuir a los
ingresos del hogar; También puede necesitar una dote costosa en un futuro
relativamente cercano..1 AccSegún las Doce Tablas (4, 1), los bebés
deformes de ambos sexos deben ser eliminados lo antes posible después del
nacimiento; Dionisio de Halicarnaso2 todosDice que Rómulo (en la llamada
Ley de Rómulo) ordenó a los ciudadanos romanos criar a todos sus hijos
varones, pero sólo a la primogénita, a menos que estuviera deforme, en cuyo
caso ella también podría ser asesinada. Sin embargo, el asesinato de niños
legalizado tuvo sus partidarios y sus oponentes. Para Filón de Alejandría (20
a. C.-50 d. C.), la exposición de los niños equivalía al infanticidio; denuncia
casos de estrangulamiento y ahogamiento.3 livy, en 207 a. C., cuenta la
horrible historia de un niño monstruosamente deforme que fue arrojado vivo
a la deriva en una caja, para librar a Roma de tan repulsivo portento.4
SUetonio describe un decreto del año 63 a. C. según el cual todos los niños
deberían ser expuestos; Musonio Rufo en el siglo I d.C. deplora el asesinato
de niños.5 Soranus proporcionó una lista de verificación para las parteras
para ayudarlas a determinar los trastornos del recién nacido a los que se
permitía la exposición.6 Él era No fue hasta el año 374 d.C. que se prohibió
la exposición infantil y el infanticidio se convirtió en el equivalente legal del
asesinato. En un intento anterior por frenar esta práctica, Constantino había
ofrecido alimentos y ropa gratis a los nuevos padres y legalizó la venta de
bebés, principalmente como esclavos, en el año 329 d.C.
años después; Los esqueletos de unos 100 niños fueron excavados en el
fondo de un desagüe en Ashkelon que data del siglo VI d.C.
Hilarión, que está de viaje por negocios en Alejandría, escribe con
cariño a su esposa embarazada, Alis, insistiendo firmemente en que
exponga a su bebé, si es una niña; el afecto que le muestra a Alis hace que
la exigencia sea aún más escalofriante: "Por favor, por favor, cuida de mí".
el bebé; Te enviaré dinero si me pagan pronto. Si tienes el bebé antes de que
yo regrese déjalo vivir si es niño; si es niña exponla… ¿cómo puedo
olvidarte? Por favor, no te preocupes'.7 ohvid, en la historia de Iphis e
Ianthe, cuenta una historia similar. Ligdus, de baja cuna, era pobre pero
tenía moral y era honorable; su esposa embarazada estaba cerca de su
tiempo y él le deseaba un parto fácil y un niño. "No podemos darnos el lujo
de criar a una hija, son una carga demasiado grande". Ligdus se mantuvo
firme, pero afortunadamente Iphis, su bebé, fue criada en secreto como un
niño y finalmente los dioses la transformaron en niño.8 Esto es mitología,
pero su mensaje seguramente refleja la práctica del mundo real; Es
significativo que Ovidio vea a Ligdo como alguien moral y honorable.
Salgunas mujeres se vieron obligadas a regalar o vender a sus hijas
debido a la pobreza extrema; Un miserable papiro habla de una viuda,
Aurelia Herais, que tiene que renunciar a todos sus derechos sobre su hija
de nueve años..9 MamáTodas las niñas terminarían en los mercados de
esclavos; otras serían vendidas como prostitutas potenciales. Los huérfanos
que no tenían adónde ir eran comunes entre las clases bajas..10 La
exposición de las hijas, junto con la mortalidad perinatal –con la maternidad
reducida a la adolescencia y la edad adulta temprana– bien puede haberse
filtrado como causa de la escasez de mujeres fértiles al final de la
República.
juvenal describe la práctica de dejar a los bebés descartados en
adopción. Tácito registra que las tribus germánicas consideraban que el
control de la natalidad y el infanticidio eran malos, todo ello muy diferente
al pensamiento romano contemporáneo.11 tos restos de bebés han sido
encontrados bajo los suelos excavados de casas en Brough-on-Humber
(Petuaria).
Debido a la alta tasa de mortalidad infantil, los padres romanos
deliberadamente se acostumbraron al duro hecho de que su bebé bien podría
morir, para mitigar el dolor que normalmente acompaña a una situación tan
trágica. El empleo de nodrizas y el conocimiento de que algunos romanos
"cuidaban" a sus bebés durante los dos primeros años de sus vidas,
aproximadamente, pueden sugerir cierto grado de indiferencia de los padres.
Cicerón lo dice: 'Nadie le hace caso si muere en la cuna'.'12 tLa lápida de
Julia, de doce años.
PAGothousa de Arcadia puede respaldar esto; sus padres desearían que ella
hubiera muerto antes, antes de llegar a amarla.
CLa anticoncepción en general era algo improvisada y tóxica. Plinio el
Viejo, citando a Cecilio, recomendó el uso de un amuleto especial: tenía que
estar hecho de gusanos que se arrastran en la gran cabeza de la araña
peluda; si la mujer se lo uniera con piel de venado y lo usara antes del
amanecer impediría la concepción hasta por un año.13 aristaOtle había
abogado por untar aceite de cedro, albayalde o incienso en los genitales
femeninos, mientras que el Corpus hipocrático juraba beber sulfato de cobre
diluido y misy. Lucrecio enseñó que las mujeres debían, después de que su
pareja hubiera eyaculado, mover las caderas para desviar el semen, pero no
todas las mujeres, ni las matronas respetables, sino simplemente las
prostitutas comunes.14
PliNueva York parece algo avergonzada por la anticoncepción, sin
duda debido a las presiones imperiales obsesivas sobre las mujeres para
concebir; lo explica por su preocupación por dar a las mujeres fértiles un
respiro de los embarazos y partos en serie. El sexo sin penetración o no
vaginal puede ser una forma de anticoncepción; Los grafitis de Pompeya
confirman su prevalencia, con ejemplos de sodomía y felación..15 Romula
chupa a su hombre por aquí, por allá y por todos lados, mientras que Sabina
chupa pero no lo hace del todo bien. Manetón, del siglo II d. C., describe el
sexo sin penetración como "alivio de los senos" en sus Previsiones. dieciséis
Seneca alude al sexo anal que tuvo lugar en la noche de bodas, al igual que
Martial, pero para él ocurre sólo una vez, porque la enfermera y la madre
evitan que se convierta en un hábito; Protestan que la novia es su uxor, no
una puer: una esposa, no un niño.17
Dioscórides era algo así como un experto; conocía veinticuatro
pociones anticonceptivas, tres de las cuales eran mágicas, incluido un
amuleto hecho de espárragos. Otros implicaban aplicar menta, miel, goma
de cedro, hierba de hacha y alumbre en diversos brebajes en los genitales.
Sorano es igualmente poco romántico. Su anticonceptivo preferido es el
aceite de oliva rancio, la miel o la savia de un bálsamo o de un cedro
aplicada en la entrada de la vagina, sola o (alarmantemente) mezclada con
albayalde y tapada con lana. Tiene un efecto coagulante y refrescante que
hace que la vagina se cierre antes del sexo y actúa como una barrera para
los espermatozoides. Un método alternativo, igualmente poco elegante,
consistía en que la mujer contuviera la respiración cuando su pareja
eyaculase, alejándose para que su semen no penetrara demasiado
profundamente.
vulva limpia. Dioscórides también recomienda utilizar vinagre, aceite de
oliva, cáscara de granada molida y pulpa molida de higos secos como
supositorios vaginales. Las cosas cambian lentamente; La Clínica Marie
Stopes todavía defendía el aceite de oliva en 1931, junto con otros
espermicidas eficaces como el limón, el alumbre y el vinagre. Las clases
trabajadoras todavía utilizaban duchas vaginales hechas con vinagre,
alumbre o jugo de limón en Nueva York en 1947, y los limones se usaban
en la década de 1970 en Glasgow.
AetiNosotros tuvimos un enfoque novedoso. Respondió por el hígado
de un gato insertado dentro de un tubo colocado en el pie izquierdo de la
mujer, o por un trozo del útero de una leona en un tubo de marfil. En el
siglo IV d.C., Oribasio recomendó un pesario de col después del coito. 18
tEstos métodos no eran discretos ni convenientes y ciertamente exigían una
previsión y una preparación previas al sexo consumadas. Todos nos dicen
que dependía de la mujer organizar la anticoncepción, aunque escuchamos,
de boca de Plinio, algunas iniciativas masculinas en las que se frotan
espermicidas en el pene y se utilizan vejigas de cabra como un condón
primitivo. El período "seguro" parece desconocido y nadie menciona el
coitus interruptus, lo que puede sugerir que era tan común y obvio que no
merecía comentario. Rufo de Éfeso desalentó la retención de la eyaculación
porque dañaba los riñones y la vejiga; la esterilización quirúrgica sólo se
desarrolló en experimentos con cerdas, mientras que la vasectomía parece
haberse practicado únicamente en gladiadores.19
Soranus ofrece su consejo bajo el estricto entendimiento de que la
anticoncepción es mucho más segura que el aborto. Para un aborto eficaz, la
mujer debe hacer lo contrario de lo que se recomienda para evitar el aborto
espontáneo: es decir, dar caminatas rápidas o montar a caballo, saltar alto en
el aire, masajear o levantar pesas demasiado pesadas. Cita el ejemplo
incuestionable de una flautista, esclava de su casa, a quien ordenó saltar
siete veces en el aire y patearle las nalgas con los talones. En la séptima
acrobacia, el feto se cayó, para asombro (¿y horror?) de la flautista. Si esta
opción física falla, se debe sumergir al paciente en una mezcla hervida de
linaza, fenogreco, malvavisco y ajenjo, utilizando cataplasmas y fusiones de
los mismos. La vía alternativa, farmacológica, era el ftorión, un fármaco
abortivo. Otra opción consistía en tomar largos baños y comer alimentos
picantes; Luego, a la mujer se le sangra agresivamente y se la obliga a dar
un paseo a caballo. Se puede introducir un óvulo compuesto de semillas de
mirto, campanillas y altramuces amargos, siempre que no sea demasiado
potente y se debe tener cuidado.
AlabamaSe deben tomar medidas para no desalojar el embrión con
instrumentos afilados que puedan dañar los órganos vecinos. En Hockwold,
Norfolk, se han excavado sonidos uterinos o dilatadores para sondear el
útero a través del cuello uterino y es posible que se hayan utilizado para
inducir el aborto.20
tDos de los poemas de Ovidio muestran claramente que se oponía
apasionadamente al aborto, sobre todo si exponía la vanidad de su amante.
"La mujer que fue la primera en arrancar su feto merece morir en medio de
la carnicería que inició". Ovidio, consciente de los riesgos muy reales,
apenas puede creer que la única razón por la que su mujer quiera abortar es
para evitar que le salgan estrías en el estómago; Si las madres de antaño
hubieran hecho esto, la raza humana se habría extinguido, farfulla. Se
pregunta cómo una mujer puede arrancarse el estómago con instrumentos
punzantes o administrar venenos terribles al feto. El pasaje es significativo
por varias razones: estas toxinas malignas recuerdan los venenos utilizados
por las brujas y evocan una asociación entre el aborto y actividades
nefastas; destaca, al igual que el consejo de Soranus casi un siglo después,
la prevalencia de abortos clandestinos; y demuestra la obsesión –una
obsesión moderna, diría Ovidio– que algunas mujeres tenían, como ahora,
con la autoimagen, incluso hasta el punto de poner en peligro sus vidas en la
búsqueda de la perfección. Para Ovidio, todo el asunto es antinatural:
termina su poema con una saludable advertencia a las tiernas niñas: pueden
abortar, pero no con impunidad; la mayoría de las veces, ellas también
morirán junto con el feto que han asesinado. . La multitud que observa su
cortejo fúnebre exclama: ¡mérito! ¡lo tienes merecido! Ovidio sólo está
agradecido de que su chica se haya salido con la suya esta vez; sin embargo,
si lo vuelve a hacer, ¡que pague el precio! En el segundo poema parece
demasiado preocupado por los peligros como para enfadarse; La vida de
corinna estaba en juego, in dubio vitae,.21
Ovidio no fue el único romano pro-vida: Juvenal y Séneca aborrecían
el aborto, al igual que Cicerón, porque reducía la población y eliminaba a
las buenas familias. Juvenal habla de las medicinas poderosas, la
medicamina y las mujeres que han 'industrializado la esterilidad', matando
la vida humana en el estómago. Plinio consideraba que los abortivos, los
abortivos, eran más malvados que el veneno. Se dice que Domiciano dejó
embarazada a su sobrina, Julia, y arregló un aborto que la mató. El aborto
finalmente fue criminalizado en el siglo II d.C. bajo Severo.
 En el último imperio, el aborto estaba, para algunos, indisolublemente
ligado a la anticoncepción y la prostitución, una tríada que sólo podía
terminar en la muerte. San Juan Crisóstomo predicó en la Homilía 24 de la
Epístola a los Romanos 4: 'Para ti, una cortesana no es sólo una cortesana;
También la conviertes en una asesina. ¿No ves el vínculo: después de la
borrachera, la fornicación; después de la fornicación, el adulterio; ¿Después
del adulterio, el asesinato? Según Plauto, el aborto era una opción obvia
para una prostituta embarazada, ya sea (como sugirió Ovidio) bebiendo
venenos o usando un instrumento punzante para perforar la membrana
amniótica que rodea al feto. Procopio nos cuenta que cuando era prostituta,
la emperatriz Teodora conocía bien las diversas formas de inducir un
aborto.
A míLa medicina, por supuesto, siempre estuvo atrapada en el
insaciable gusto popular por lo místico, macabro y ctónico y en una
preocupación por las artes oscuras en los rincones más sombríos de la
sociedad romana..22 La vida refleja el arte y el arte refleja la vida: la
evidencia se encuentra en la literatura, en las tablas de maldiciones
excavadas, en la papirología y en las lápidas.
BA finales del siglo I a. C., "ciencias" como la magia, la astrología, la
alquimia y la demonología se habían convertido en algo común y se habían
establecido como materias enseñables. Los ejemplos son legión. Plinio el
Viejo registra pruebas de brujería entre los Machyles en África: además de
ser "bisexuales", con un pecho femenino y el otro masculino, inducen
sequía y mortalidad infantil en una escala prodigiosa.
SLa Lex Cornelia de Sicariis et Veneficis de Ulla del 81 a. C. había
prohibido la administración de pociones de amor o abortivos. El castigo
para las clases bajas era el trabajo duro en las minas, mientras que a las
clases altas les esperaba el destierro a una isla, con la pérdida de sus
propiedades; si el destinatario moría, se trataba de un delito capital.
CLos bolsos y amuletos fueron populares durante todo el período
romano, y las mujeres los entregaban y recibían. Había hechizos restrictivos
que restringían a los rivales; retener hechizos, retener el objeto de deseo
frente a la competencia; obtener hechizos, ganar el objeto de deseo frente a
los hechizos de restricción y/o retención de otra persona; hechizos que
infligían disfunción eréctil o la curaban, proporcionaban anticonceptivos
eficaces o inducían el aborto, garantizaban un parto seguro o conducían al
embarazo. Así como la medicina sexual está medicalizada hoy en día, los
romanos la magicizaron de manera integral.
 A continuación se muestran algunos ejemplos de las aproximadamente
1.600 tablillas malditas que se han encontrado. Las defixiones se remontan
al siglo IV a. C. en Grecia y estaban tradicionalmente consagradas a los
dioses del inframundo. Las maldiciones, una práctica predominantemente
de las clases bajas, a menudo eran provocadas por acontecimientos
desafortunados como disputas comerciales, fracasos en procesos judiciales
o amor no correspondido: daban rienda suelta a la ira vengativa, la malicia y
el espíritu vengativo del maldito. Normalmente, el nombre de la víctima
estaba escrito en una tablilla de plomo, aunque no se desconoce el oro, la
plata y el mármol; Se han encontrado espacios en blanco que sugieren que
hubo un comercio constante y en curso. Se hizo la consagración y se clavó
un clavo en el nombre; A menudo esto iba seguido del nombre de la madre
del objetivo, para evitar cualquier identidad errónea que invalidaría la
maldición. Se agregaron palabras y símbolos mágicos para mejorar las
posibilidades de éxito. Algunas tablillas presentan un retrato de la víctima
que también está perforado con clavos; Los textos eran anónimos. En
tablillas inspiradas en el amor abandonado, a veces se adjuntaba un mechón
de cabello de la persona prometida. Se podrían desplegar hechizos para
revelar la identidad de un amante rival. Uno consiste en colocar el corazón
de una abubilla en los genitales de una mujer dormida; otro promete que la
lengua de una gallina puesta en sus labios o en su pecho le hará soltar la
sopa. Uno consiste en colocar el corazón de una abubilla en los genitales de
una mujer dormida; otro promete que la lengua de una gallina puesta en sus
labios o en su pecho le hará soltar la sopa. Uno consiste en colocar el
corazón de una abubilla en los genitales de una mujer dormida; otro
promete que la lengua de una gallina puesta en sus labios o en su pecho le
hará soltar la sopa.
ttípico es el defixio que trae todo tipo de calamidades sobre el
destinatario. 'Que la fiebre ardiente se apodere de todos sus miembros, mate
su alma y su corazón; Oh dioses del inframundo, romped y destrozad sus
huesos, asfixiadla, arourarelyoth, dejad que su cuerpo se retuerza y se haga
añicos, phrix, phrox.'23 Este hombre enojado no dejaba nada al azar.
Marcus Junius Euphrosynus, amargado y con el corazón roto, obviamente
dividido entre el dolor por una hija y el odio por su madre, erigió una tumba
para su hija de ocho años, Junia Procula, en el siglo I d.C..24 ohEn él
maldice a Acte, su traicionera, astuta y cruel envenenadora de una
vergonzosa esposa, con la esperanza de que en la otra vida obtenga algo tan
bueno como lo que dio en ésta. Deja a la adúltera un clavo y una cuerda
para su cuello, y brea ardiente para quemar su malvado corazón. Una
maldición de finales del siglo II sobre Rufa Pulica encontrada en una urna
junto con sus cenizas en Mentana, cerca de Roma, enumera varias partes de
su cuerpo: el enfoque lascivo en los órganos sexuales sugiere que hubo sexo
ilícito en alguna parte. Ticene de Carisio sufrió un destino post mortem
similar en una tablilla encontrada en Minturnae, al sur de Roma; su cursor
desea que todo lo que hace salga mal: su catálogo de partes de su cuerpo es
menos sexual que el de Rufa y bastante metódico, y va más o menos de la
cabeza a los pies. Filón puede
haber tenido algo que ocultar cuando maldijo a Aristo; le ata las manos, los
pies y el alma, la condena al silencio y desea que le arranquen la lengua de
un mordisco. La esposa de Aristocides lo maldice a él y a sus amantes,
esperando que nunca se case con otra mujer... o con un niño.
Hay más, todos destinados a asustar a cualquiera que esté
contemplando algo que pueda molestar a otra persona. 'Un burro lo violará,
un burro violará a su esposa'. Ovidio no puede tener una erección y culpa a
una bruja: "Tal vez fue la magia lo que me convirtió en hielo". La condena a
relaciones sexuales interminables era una forma de condenar a un rival,
aunque algunos, a primera vista, pueden haber visto esta maldición como un
castigo perfecto. "Acerque su muslo al de él, sus genitales al de él en una
relación sexual interminable durante todo el tiempo de su vida". Menos
ideal fue uno de los más contundentes, excavado en 2008 en Amathus,
Chipre, del siglo VII d.C.: "Que te duela el pene cuando hagas el amor".
Siglos después del saqueo de Roma y la expansión del cristianismo, parece
que estas maldiciones seguían vigentes.
Sin embargo, no todo fue fuego y azufre. Hay ejemplos ocasionales de
defixiones amorosas en las que un amante invoca deidades ctónicas para
que le ayuden a conquistar el amor de su vida. El optimistamente llamado
Successus dedica a su esposa en un intento por ver su amor por ella
correspondido: "Que Successa arda, que se sienta arder de amor o deseo por
Successus".'25 Pl.Entidad de fuego pero no azufre aquí.
El Papiro Mágico Griego (o Gran Papiro Mágico de París) ofrece
hechizos amorosos considerablemente menos románticos, excesivamente
malévolos y obsesivamente pervertidos dirigidos a las mujeres; tiene su
origen en el siglo IV d. C., pero sin duda describe prácticas que prevalecían
mucho antes. Algunos hombres llegaron a extremos extraordinarios y
paranoicos para asegurar la fidelidad de sus mujeres; el siguiente (PGM 4,
296–466) es uno de los más notorios y adopta una forma de receta
típicamente prescriptiva. 'Toma cera o arcilla de un torno de alfarero y
forma dos figuras, un hombre y una mujer... sus brazos deben estar atados
detrás de su espalda y debe arrodillarse.' Luego se dan instrucciones para
escribir palabras mágicas en su cabeza y otras partes de su cuerpo, incluidos
los genitales. clavarle una aguja en el cerebro y otras doce en otras partes
del cuerpo; atar a las figuras un hechizo vinculante escrito en una placa de
plomo, dedicarlo a los dioses del inframundo y dejarlo al atardecer cerca de
la tumba de alguien que ha muerto violenta o prematuramente;
iInvitarlos a resucitar de entre los muertos y traerle a X [el objeto del
hechizo], hija de Y, y hacer que me ame. Finalmente, sigue una letanía de
instrucciones para privar a la niña de comida y bebida, relaciones sexuales,
sueño y salud, todo ello diseñado para que haga el amor con el maldito para
siempre.
sarapammon invoca todo un panteón de dioses del inframundo en sus
pervertidos esfuerzos por asegurar la fidelidad de Ptolemaida; 26 le pide al
demonio Antinoo que ate a Ptolemaida para evitar que tenga relaciones
sexuales o sea sodomizada 'y no dé placer a ningún hombre excepto a mí...
y que no coma, ni beba, ni sea feliz, ni salga, ni duerma con cualquiera
menos yo... arrastrarla por los pelos y las entrañas hasta que no me
rechace... sumisa toda su vida, amándome, deseándome'. Esta tablilla (la
Muñeca del Louvre) se encontró en un jarrón que también contenía una
figura de arcilla de tipo vudú de una mujer arrodillada, con las manos atadas
a la espalda y el cuerpo perforado con agujas.
Este hechizo, lanzado por Akarnachthas, se encontró en Egipto y
probablemente data de principios del siglo I d.C. Los ingredientes son el
huevo de un cuervo, el jugo de la planta pata de gallo y la bilis de un pez
gato eléctrico del Nilo. Estos deben ser molidos con miel y frotados sobre el
pene mientras se canta el siguiente hechizo: 'Útero de NN, abre y recibe el
semen de NN... deja que NN me ame toda su vida... y que permanezca casta
para mí. como hizo Penélope con Odiseo. Y tú útero, acuérdate de mí por
toda mi vida. Si después de esto tienes relaciones sexuales, la mujer te
amará y no se acostará con nadie más.'
El El hechizo sobre otro papiro tiene como objetivo dejar a la mujer sin
dormir hasta que sucumba. 'Sácale los ojos a un murciélago y libéralo vivo.
Tome masa sin hornear… o encere y déle forma a un cachorro. Coloque el
ojo derecho del murciélago en el ojo derecho del cachorro y el ojo izquierdo
del murciélago en el ojo izquierdo del cachorro. Toma una aguja y clava en
ella la sustancia mágica. Pincha los ojos del cachorro... Ora: Te conjuro
para... hacer que X pierda el fuego de sus ojos o se quede sin dormir y no
tenga a nadie en mente excepto a mí... y me ame apasionadamente.' Los
papiros no siempre fueron heterosexuales; uno del siglo II d.C. describe una
maldición lésbica donde Heraias trae y une el corazón y el alma de
Sarapias.27
Se creía que las manzanas eran especialmente eficaces para conquistar
a un amante inalcanzable o recalcitrante. Lanza una manzana a tu
destinatario (un membrillo o una granada funcionarían igual de bien); él o
ella lo recogería
ay lo muerde seductoramente o lo secreta en su pecho (en el caso de una
niña). De cualquier manera, el mensaje fue claro. Eso es lo que hizo
Aconcio en Heroides de Ovidio (20 y 21); él le arrojó la fruta grabada con
las palabras: "Prometo casarme con Aconcio", y ¡he aquí que lo hizo! Un
papiro del Gran París refuerza esto. 'A cualquier mujer a la que le arroje la
manzana o la golpee... que se enoje por mi amor, ya sea que la tome en su
mano y la coma o la ponga en su seno... y que no deje de amarme.' (PGM
122) A la novia en su noche de bodas se le regalaba un membrillo o una
manzana para fomentar la fertilidad, según Plutarco (Questiones Romanae
279s.). Luciano, en su Dialogi Meretricii (12, 1, 3036), describe una escena
en la que una prostituta se molesta cuando su novio coquetea con otra
arrojándole un trozo de manzana que ella besa y se introduce en el escote.
La manzana entonces sirve para romper el hielo; las prostitutas también lo
utilizan como indicador de que están disponibles para hacer negocios
(Aristófanes, Clouds 996–997).
FEl fruto no era el único indicador de disponibilidad sexual que
proporcionaba fertilidad. Un juguete tipo peonza llamado iunx también
poseía estos poderes y, al igual que la fruta, se le dio buen uso a la novia en
su noche de bodas. Se pueden ver ejemplos de iunges en jarrones de boda y
en una píxis ática que muestra a una dama de honor (numpheutria) haciendo
girar mágicamente un iunx mientras la novia se peina (Londres E 774). El
iunx fue bien recomendado por la mitología: Simaetha usó uno en Teócrito,
mientras que Afrodita le enseñó a Jason a usarlo mientras cortejaba a Medea
(Píndaro, Pythian 4, 213-219). Sócrates le explicó al hermoso y envidioso
Teodoto que podía atraer a tantos hombres guapos gracias a su experiencia
con los iunx (Xenophon Memorabilia, 3, 11, 16-17).
RelacionarJunto al iunx estaba el pájaro iunx, el torcecuello, otro
agente de la magia erótica. Afrodita clavó uno en una rueda, como Ixión en
el inframundo, con el fin de trasladar la agonía del pájaro a Medea para que
la envuelva y la haga olvidar el deber para con sus padres en su amor
obsesivo por Jasón.
El contacto visual también funcionó. El Papiro Mágico Griego tiene un
hechizo (PGM 4, 1265-1274) que requería que quien lo obtenía mirara a los
ojos de su ser querido durante siete días consecutivos mientras murmuraba
el nombre de Afrodita. Él (pues el agente solía ser él) bien pudo haber
aburrido a la mujer hasta hacerla capitular.
 Una poción de amor aparece en la Octava Égloga de Virgilio (adaptada
de Idilios 2 de Teócrito), donde Amaryllis prepara una poción y hechizos
para recuperar a Dafnis. "Con estos ritos mágicos intentaré hacer que Dafnis
recupere el sentido: todo lo que necesito ahora son algunos hechizos". Una
poción de amor poco idílica recomendada por los magos y despreciada por
Plinio el Viejo implicaba llevar un amuleto que contenía el ano de una
hiena..28
La disfunción eréctil hace una aparición cómica en el Satyricon de
Petronio. Aquí Criseida contrata a una anciana, Proseleno, para curar la
impotencia de Eumolpo con sus pociones, un amuleto y piedras mágicas. Su
disfunción se presentó originalmente cuando estaba saliendo con Circe, la
amante de Criseida; Para Criseida, Circe no es más que una bruja que atrae
la luna. Proseleno regresa más tarde, con el cabello desordenado, todo de
negro; ella pregunta si fue una bruja quien lo castró y lo somete a un ataque
de flagelación en la habitación de Enotea, sacerdotisa de Príapo, dios de los
falos. Enothea entra, Proselenus le dice que Eumolpus está flácido y
emprende un elaborado proceso mágico para restaurarlo "tan rígido como
un cuerno".
Apuleyo presenta dos brujas en sus Metamorfosis. En la historia de
Aristómenes, Lucio conoce a dos hombres en Tesalia, uno de los cuales
desmintió la creencia de que la magia puede ocultar el sol, invertir el flujo
de los ríos y congelar el océano. El viejo amigo de Aristómenes, Sócrates,
tenía mala suerte y había tenido una aventura con Meroe, un anciano
posadero que poseía poderes mágicos y podía hacer todas las cosas que su
compañero acababa de despreciar, y más.
Cuando uno de sus amantes anteriores le había sido infiel, Meroe lo
convirtió en castor, la razón es que los castores, cuando son cazados, se
muerden sus propios genitales dejándolos tirados como señuelo para
despistar a los cazadores; la clara intención era que su descarriado amante
hiciera lo mismo. También convirtió a los posaderos rivales en ranas, a los
abogados en carneros y condenó a la esposa de otro amante a un embarazo
perpetuo: incapaz de dar a luz, su panza creció hasta tal tamaño que parecía
como si estuviera embarazada de proporciones elefantinas.
lucasian, en una escena de De Mercede Conductis, describe a dos
prostitutas, Melitta y Bacchis, que emplean los servicios de una bruja siria
para recuperar a Charinis, una antigua amante. La reputación de la bruja la
precede; pronuncian encantamientos y pueden hacer amar a una mujer,
incluso si antes la odian profundamente.29
 La línea entre lo que se consideraba medicina convencional y pociones
mágicas malévolas a menudo es borrosa. Plinio da un ejemplo cuando
prescribe una poción que hace que el sexo sea repugnante para las mujeres:
consiste en untar los genitales de la mujer con sangre de una garrapata que
reside en un toro negro salvaje. Si luego bebe orina de cabra, el amor
también le resultará repelente. Untar sangre tuvo un efecto similar en
Faustina, la esposa de Marco Aurelio; quedó enamorada de un gladiador y
finalmente confesó su pasión a su marido. Siguiendo el consejo de los
magos caldeos, el gladiador en cuestión fue ejecutado y Faustina fue
obligada a bañarse en su sangre y luego a tener relaciones sexuales con su
marido mientras aún estaba cubierta de sangre. Todos los pensamientos
sobre el gladiador aparentemente se desvanecieron.30
tibullus describe a una bruja que puede confundir los fenómenos
naturales, invocar a los muertos y hacer descender las estrellas, creando caos
en la tierra y en los cielos; conoce bien las malas hierbas de Medea y ha
domesticado a los perros salvajes de Hécate. Sin embargo, lo más
importante para Tibulus es que ha inventado un cantus, un hechizo para
Delia, su amante, que le permitirá engañar a su marido. Incluso si lo ve a él
y a Delia juntos en la cama, literalmente no creerá lo que ve.
Significativamente, Tibulus añade que el cantus sólo funcionará con él; Si lo
usa con otros hombres, no funcionará y todos quedarán expuestos..31
lucano's Erichtho es una de las brujas más repelentes de la literatura y
un obstetra aficionado. Una de sus muchas atrocidades obscenas consiste en
realizar toscas cesáreas a mujeres embarazadas cada vez que se necesita un
bebé para la pira.32
Amar Las brujas con pociones aparecen en el Heracles de Séneca en el
monte Oeta. Deyanira, la esposa de Heracles, se deja llevar por Neso, un
centauro que, cuando intenta violarla, recibe un disparo de Heracles con
flechas envenenadas. Astutamente, Neso convence a Deinaira de que debe
utilizar su sangre como poción de amor para mantener fiel a Heracles; La
poción se le da a Heracles pero, por supuesto, es tóxica y lo mata
lentamente. Curiosamente, la bruja señala que es bastante común que las
mujeres intenten salvar sus matrimonios fallidos recurriendo a artes mágicas
y oraciones.33
La bruja estereotipada es vieja, fea, enloquecida por el sexo, repelente,
sórdida y, a menudo, ebria. Tenemos que agradecer a los romanos por eso,
una imagen que ha persistido durante siglos y tipifica a la bruja en culturas
de todo el mundo. Horacio con Canidia y sus brujas y Erichtho de Lucano
son
quizás el más memorable. Pero vale la pena señalar que no siempre fue así.
Circe era lo suficientemente atractiva como para llevar a Odiseo a su cama;
Fotis, en Las Metamorfosis de Apuleyo, era una bruja bonita y bastante
sexy, y Dido, aunque no era una bruja de carrera, era obviamente una mujer
atractiva que podía hacer por Eneas lo que Circe hizo por Odiseo. Las
brujas y la magia en general eran temidas en Roma y entre los altamente
supersticiosos romanos: estereotipa a la bruja como una vieja bruja
repulsiva y comienzas a explicar y justificar hasta cierto punto ese miedo
irracional.
aphrLos odisíacos, anafrodisíacos, anticonceptivos y abortivos
aparecen tanto en los textos médicos o farmacopeas como en los manuales
de magia: la farmacología era muy confusa con las pociones mágicas.
Marcellus Empiricus (Marcelo de Burdeos) en su De Medicamentis describe
unos setenta tratamientos relacionados con la sexualidad y tipifica las líneas
peligrosamente borrosas entre la farmacología, la medicina popular y la
magia supersticiosa.34 Marcelo, contemporáneo de Ausonio, tenía la
respuesta a crecimientos y lesiones en los testículos y el pene, testículos no
descendidos (criptorquidia), disfunción eréctil, hidrocele (acumulación de
líquido en un saco alrededor del testículo); también podría asegurar la
fidelidad de tu mujer: 'Si has tenido una mujer y no quieres que otro hombre
se meta nunca dentro de ella, haz esto: corta la cola de un lagarto verde vivo
con tu mano izquierda y suéltala. mientras todavía está vivo. Mantén la cola
cerrada en la palma de la misma mano hasta que muera y toca a la mujer y
sus genitales cuando tengas relaciones sexuales con ella.'35 And, el tour de
force, cómo convertir a un hombre en eunuco sin recurrir a la espada: 'Hay
una hierba llamada nymphaea en griego, 'garrote de Hércules' en latín y
baditis en galo; su raíz, machacada hasta obtener una pasta y bebida en
vinagre durante diez días consecutivos, tiene el sorprendente efecto de
convertir a un niño en eunuco.36
hes tLa terapia para las venas espermáticas agrandadas en un niño
inmaduro (varicocele) era terriblemente claustrofóbica. 'Partir un cerezo
joven por la mitad hasta las raíces, dejándolo en pie, de tal manera que el
niño pueda pasar a través de la hendidura. Luego vuelve a unir el retoño y
séllalo con estiércol de vaca y otros aderezos, para que las partes que se
partieron se entremezclen más fácilmente. La velocidad con la que el retoño
crezca y se formen sus cicatrices determinará la rapidez con la que las venas
hinchadas del niño recuperarán la salud.'37
 Marcellus también registra qué hierbas38 eran eficazous para inducir
la menstruación, o para purgar el útero después del parto o del aborto; estos
incluyen abortivos y pueden haber sido utilizados como tales.39 Antes deLa
disfunción sexual se puede eliminar cubriendo el pene con una mezcla de
miel y pimienta para producir una erección.,40 o hirviendo los genitales de
un burro en aceite y usándolo como ungüento.41
 CAPÍTULO CINCO

Sodomía, GanadoaDakota del Norte Burdeles: el

Necesidad paraVirtus

La forma en que vemos el sexo y la sexualidad hoy en día es muy diferente

de cómo los veían los romanos; Este capítulo examina el sexo y la
sexualidad en hombres y mujeres romanos, y sus actitudes hacia ellos a
partir de lo que podemos deducir de la evidencia disponible. Cubre la
industria del sexo romana; Romanos homosexuales, placer sexual y
desviación sexual, erótica y "pornografía".
FO por conveniencia, la terminología que utilizamos aquí es moderna;
en el mundo antiguo, "lesbiana", por ejemplo, no habría tenido
connotaciones homoeróticas; además, no existen palabras en latín para
homosexual o heterosexual. Esto puede sugerir que la diferencia entre
ambas no afectó a los romanos de la misma manera que ha preocupado a
otras sociedades en los últimos 2.000 años.
Nuestra perspectiva del siglo XXI sobre el sexo y la sexualidad está
informada por la acumulación de años de bagaje cargado sobre nosotros por
siglos de cambios: las restricciones de la Iglesia, los mojigatos victorianos y
los permisivos años sesenta, por nombrar sólo tres influencias cambiantes
significativas. Roma era algo diferente. La ubicuidad del erotismo en
pinturas murales y mosaicos, en manuales sexuales, poesía y obras de teatro,
en falos, monedas y cerámica sugeriría que los romanos estaban algo más
relajados y menos ejercitados por los caminos de la carne, acostumbrados
como estaban a disfrutar. tener relaciones sexuales a su alrededor, incluso
disfrutar viendo sexo. La vergüenza, el bochorno y el secretismo que
acompañan al erotismo o la "pornografía" (en sí mismo un término del siglo
XIX) en muchas sociedades actuales les habrían resultado bastante ajenos;
para los romanos, el sexo era probablemente bastante normal, una parte
cotidiana de la vida cotidiana. Por supuesto, hubo excepciones –
particularmente el estigma asociado al sexo oral (os impurum) y la
penetración masculina como pareja receptora, el sexo “lésbico” y el sexo en
grupo– pero, en general, el sexo y la sexualidad parecen haber sido
relativamente normales. facetas de la vida cotidiana. Es importante destacar
que la exhibición pública de erotismo habría sido vista tanto por mujeres
como por hombres y por sus hijos; la poesía de amor, las obras de teatro y
las sátiras eran leídas, escuchadas y observadas tanto por mujeres
alfabetizadas como por hombres alfabetizados. Representaciones visuales
del sexo, muchas. El sexo y la sexualidad parecen haber sido facetas
relativamente anodinas de la vida cotidiana. Es importante destacar que la
exhibición pública de erotismo habría sido vista tanto por mujeres como por
hombres y por sus hijos; la poesía de amor, las obras de teatro y las sátiras
eran leídas, escuchadas y observadas tanto por mujeres alfabetizadas como
por hombres alfabetizados. Representaciones visuales del sexo, muchas. El
sexo y la sexualidad parecen haber sido facetas relativamente anodinas de la
vida cotidiana. Es importante destacar que la exhibición pública de erotismo
habría sido vista tanto por mujeres como por hombres y por sus hijos; la
poesía de amor, las obras de teatro y las sátiras eran leídas, escuchadas y
observadas tanto por mujeres alfabetizadas como por hombres alfabetizados.
Representaciones visuales del sexo, muchas.
de ellos, con parejas atractivas de ambos sexos, reflejaban actitudes sociales
positivas y saludables que disfrutaban tanto los propietarios como sus
invitados.
PAGLa desnudez pública, sin embargo, estaba mal vista en algunos
sectores. Ennio (c. 239-169 a. C.), citado por Cicerón en sus Disputas
Tusculanas (4, 33, 70), declara que la desnudez es el primer paso en el
camino hacia la vergüenza pública. A diferencia de los griegos, los romanos,
hasta la época de Nerón, mantenían sus genitales y nalgas cubiertos en las
competencias atléticas; Cicerón se burla de Marco Antonio cuando aparece
desnudo en la Lupercalia, a pesar de que el rito exige que esté desnudo. La
ansiedad de los romanos aquí probablemente se deriva de la asociación, en
primer lugar, de la desnudez con la derrota en la batalla (los enemigos
derrotados a menudo eran despojados antes de quedar sub iugum, bajo el
yugo) y, en segundo lugar, con los esclavos y la servidumbre, para quienes
la desnudez era un emblema.
Lucrecio (c. 99-55 a. C.) proporciona la descripción más antigua que
se conserva de la sexualidad en la literatura romana en su De Rerum Natura.
Esto habría tenido una influencia significativa en la élite y los romanos
alfabetizados a lo largo de los siglos. En los tiempos modernos, Yeats leyó
la traducción de Dryden y la llamó "la mejor descripción de las relaciones
sexuales jamás escrita" (1073-1085).
El falo, por supuesto, era central en todo lo sexual. De hecho, la ciudad
de Roma ha sido descrita (improbablemente) como falocéntrica, con el Foro
aparentemente dispuesto en forma de pene y testículos. Egipto proporciona
la evidencia más antigua del culto al falo donde Isis, después de que Osiris
fuera desmembrado, no pudo encontrar su pene; Luego, Isis creó un falo
erecto para dárselo a la humanidad para que lo adorara. El culto al falo se
extendió a Grecia y luego a Italia.
En Roma, el falo se remonta a la época de Rómulo, donde Plutarco, en
su Rómulo, cuenta la historia de Tarquecio, el cruel rey de Alba Longa. Un
enorme falo se levantó de su hogar y comenzó a volar por la casa; La
consulta oracular reveló que en realidad se trataba de Marte mostrando su
ira, impaciente por que Tarquecio produjera un sucesor al trono. Marte
exigía una virgen para el falo porque el niño nacido de este acoplamiento
sobresaldría en virtud, fortuna y fuerza. Los intentos de Tarchetius de
persuadir a su hija para que tuviera relaciones sexuales con el falo
fracasaron cuando ella se negó; en lugar de eso, ordenó a una esclava que
ocupara su lugar. Rómulo y Remo nacieron debidamente; Tarchetius
abandonó a los gemelos sólo para que fueran adoptados por la loba, lupa, y
criados.
 La ubicuidad de los falos alrededor de Pompeya nos recuerda dos
cosas: primero, que la sociedad romana, en todos los sentidos, estaba
dominada por los hombres y los símbolos de la masculinidad; en segundo
lugar, que el falo también era una señal de buena suerte contra los espíritus
malignos: era una defensa contra el "mal de ojo" y se exhibía para
protegerse de los perniciosos. Es significativo que siempre estuvo
desprovisto en gran medida de la vergüenza o el bochorno que evoca en
sociedades posteriores. De ahí que el falo romano pudiera verse en forma de
campanillas de viento, así como en carteles de calles, carros de granja o
edificios, en forma de panes, como frascos de vino, todo para asegurar la
buena salud y la buena fortuna.
El falo tuvo especial significado en aspectos de la religión romana. Era
un símbolo importante para las Vírgenes Vestales que cultivaban el fascinus
populi Romani, la imagen sagrada del falo divino y equivalente masculino
del hogar de Vesta. Al igual que el Paladio, los Lares y los Penates de Troya
y la eterna llama vestal, las fajinas eran símbolos inviolables, emblemas de
la continuidad del Estado romano. Liber, el dios del vino, el crecimiento y la
fertilidad, era el centro de atención cada año en Liberalia para un falo de
madera que desfilaba por Italia y coronado por la matrona más casta para
asegurar una cosecha exitosa. Plutarco describe la faloforia escenificada por
Ptolomeo de Alejandría, en la que los celebrantes llevaban un falo de
cincuenta metros de largo cubierto de oro. La faloforia se extendió a Grecia,
donde las procesiones celebradas en honor de Príapo y Dioniso incluían
grandes falos de madera. Ateneo (Deipnosophistae 5, 52) lo atribuye a
Antíoco, rey de Siria, en un festival celebrado en Alejandría en el año 275 a.
C., que es la última palabra en extravagancia, exotismo y suntuosidad
deslumbrante.
En otros carros llevaban también una vara báquica de oro, de
ciento treinta y cinco pies de largo, y una lanza de plata de
noventa pies de largo; en otro había un falo de oro de ciento
ochenta pies de largo, pintado de varios colores y ribeteado con
filetes de oro; tenía en el extremo una estrella de oro, cuyo
perímetro era de nueve pies.
El objetivo de Antíoco era superar en extravagancia y opulencia los
espectaculares juegos celebrados por el general Emilio Paulo en Macedonia.
Lucian (Calumnias, 16) señala que no participar en las festividades sólo
conducía a una notoriedad embarazosa; En la corte del rey Ptolomeo, el
antisocial filósofo platónico Demetrio fue insultado porque bebía agua.
aY fue el único que no se vistió con ropa de mujer durante el Dionisia.
smAller talismanes en forma de pene y testículos, a menudo alados, a
veces tallados en oro, invocaban la protección del dios Fascinus contra el
mal de ojo. Estos amuletos, o fascini, se usaban a menudo como anillo o
amuleto, especialmente por bebés, niños y soldados. Príapo, un falo con
rostro, era invocado a menudo por parejas que experimentaban problemas
sexuales. Plinio dice que las vestales colgaban una efigie del fascinus en la
parte inferior del carro de un comandante para protegerlo de la envidia.
Un aspecto muy importante de las imágenes sexuales representadas en
estatuas, mosaicos, pinturas murales y el sexo descrito en los graffitis es que
nos brindan evidencia que, por una vez, no fue producida solo por hombres
de élite sino por artesanos. Los pintores de paredes, los creadores de
mosaicos y los garabateadores tenían la misma probabilidad de ser hombres
o mujeres de clases inferiores y, como tales, ofrecen una perspectiva única
de la sexualidad que está ausente en la literatura o en gran parte de la
evidencia inscripcional. Y hubo mucho. Sólo con grafitis, se han encontrado
más de 7.500 rayones en Pompeya; de hecho, un grafito encontrado en tres
lugares separados dice: 'Me sorprende, oh muro, que no te hayas
derrumbado; ¡Tienes que aguantar las tediosas palabras de tantos escritores!'
(CIL 4, 1904; 2461; 2487).
caeliParece que somos los únicos entre griegos y romanos que
describen la homosexualidad como una enfermedad psiquiátrica. Su
categorización sobrevivió durante aproximadamente dos siglos: el DSM I y
II, el estándar de oro en la clasificación de los trastornos mentales,
publicados en 1952 y 1968 respectivamente, la clasificaron de la misma
manera.
La diferencia realmente importante para los romanos era la dicotomía
entre la pareja sexual activa y la pasiva. El hombre era, o debería ser, activo,
la mujer, o un hombre de baja posición social, como un esclavo o un
cinaedus, era pasivo. Cuando un hombre se convertía en paterfamilias, no
era sólo el poder de vida y muerte sobre su esposa, sus hijos y sus esclavos
lo que asumía. También ganó el derecho a sodomizar a sus esclavos
varones, pero sólo como participante activo; la pasividad, o ser sodomizado,
era un anatema para los romanos, un signo de depravación y debilidad, algo
que hacían los extranjeros o los bárbaros. Séneca resume la situación: "La
pasividad sexual en un hombre libre es un crimen, para un esclavo una
necesidad, para un esclavo liberado un deber". Séneca, sin embargo
(Controversiae 4, Prólogo 10) se apresura a señalar el carácter humorístico
siHabla de esto cuando nos dice que officium (deber) pronto se convirtió en
un ingenioso eufemismo para referirse a estar sodomizado.
Virtusera la palabra clave en el vocabulario que denotaba la
masculinidad de los romanos, indicando al mismo tiempo virtud, virilidad,
destreza militar y valentía. Un requisito previo de la virtus, esa cualidad
esencial de la masculinidad en un hombre romano (vir), era que
permaneciera en todo momento como un penetrador sexualmente
impenetrable y que, por lo tanto, mantuviera su integridad sexual. Podía
copular con sus mujeres y con sus hombres, pero sólo como pareja
dominante. La virtud también estaba imbuida de nostalgia: es lo que
exhibían todos los antepasados romanos en los viejos tiempos, antes de que
la marea de debilidad afeminada llegara desde Grecia y algunos puntos del
este. Un verdadero romano era un virtus romano; virtus era sinónimo de
romanidad. Virtus era la palabra que el verdadero romano quería tener en su
papel de honor junto con todas sus demás res gestae. La palabra pronto
adquirió connotaciones de probidad y discriminación; conocer la diferencia
entre el bien y el mal, según el satírico Cayo Lucilio (c.160-103 a. C.). La
pasividad sexual, o estar en el lado receptor, era definitivamente una de las
cosas malas de la vida, como lo enfatiza Lucilio en otro fragmento en el que
describe a hombres nacidos libres que dejaban su ano, scultima, disponible
para la penetración como un scultimidonus, o ' oferente de gilipollas'.
FPara los hombres, como se dijo, la vergüenza implícita en la
penetración por parte de otro hombre explica en cierta medida el disgusto
que comúnmente se siente hacia las lesbianas que practican sexo con
penetración. La penetración era lo que hacen los hombres; los hombres
podían penetrar pero bajo ningún concepto debían ser penetrados. La lex
Scantinia del 216 a. C. había criminalizado el stuprum contra un menor
varón nacido libre y penalizado a los ciudadanos varones adultos que
asumían un papel pasivo en las relaciones sexuales con otros hombres.
Permitir que otros utilizaran el propio cuerpo para obtener placer en la
sodomía y el sexo oral era un signo de debilidad, una deficiencia de virtus.
Sin embargo, estaba bien que un hombre se complacera con hombres de
niveles inferiores en la escala social, prostitutos o esclavos, siempre y
cuando asumieran el papel de penetración.
Existe amplia evidencia de prostitutos que venden servicios de
penetración: Hostius Quadra estaba siendo penetrado mientras miraba todo
en sus espejos; los emperadores Nerón y Heliogábalo recorrieron las calles
nocturnas en busca de hombres bien dotados y Nerón acogió al gladiador
Doríforo (Suetonio Nerón 29); Plauto se refiere a ello en su Curculio (482-
484), al igual que el escritor de mimos Pomponius Bononiensis (fr. 148-
149; 151-152 R) y
Mamáparcial (2, 51; 3, 71; 6, 50). El pseudovirgiliano Catalepton (13, 23-
26) se refiere a marineros en las orillas del Tíber que ofrecen el mismo
servicio de alto rango.
Cinaedus, 'pervertido', 'catamita', era la palabra para describir a la
persona que estaba, por así decirlo, en un acto de sodomía: el tan
vilipendiado destinatario. También se le asoció con el adulterio y, a menudo
como bailarín, se destacó por su provocativo movimiento del trasero y su
afeminado y excesivo arreglo del cabello. Aulo Gelio nos deja una
descripción de este género desviado en sus Noches áticas (6, 12), tal como la
da el general Escipión Emiano: "La clase de hombre perfumado que
pavonea todos los días frente al espejo, se recorta las cejas y hace cabriolas".
anda con barba bien cuidada y muslos depilados. Sin embargo, el andrógino
cinaedus sí atrajo la atención de algunas mujeres a las que les gustaba ese
tipo de hombres. Para Justiniano, el "hombre-mujer" o el varón afeminado
era repugnante; "hacen cosas indecibles" y "practican esta clase de
degradación" (Apología 1, 27, 2).
tPara ilustrar cuán común era el cinaedus y con qué frecuencia se usaba
como insulto o difamación, hay treinta ejemplos de él en los graffitis de
Pompeya junto con 126 referencias al sexo oral, ochenta y tres referencias a
la penetración anal o vaginal y dos menciones al pathicus. . El cunnilingus,
a menudo asociado con la homosexualidad, en el mundo romano era un
lamedor, no un acto, como lo revela el descubrimiento de un ladrillo del
siglo III d.C. en la Bulgaria moderna que describe a Euphiletos como un
"lamecoños" (kusthekleikhon).
PAGLa hisionomía tuvo su lugar en la demonización del cinaedus.
Favorino de Arelate (c. 80 d.C. – c. 160) fue un célebre retor, pero su
afeminamiento atrajo el vitriolo de Polemón, su rival, en uno de los
asesinatos de personajes más salvajes (y exitosos) de la historia antigua
(Anonymus Latinus 40; Philostratus, VS 489). Como si nacer sin testículos
no fuera suficientemente malo, Favorino era "codicioso e inmoral más allá
de toda medida", tenía muchos rasgos femeninos (como mejillas y
extremidades suaves, cabello abundante y voz, cuello y andar de mujer), y
era un "mago engañoso" y "un líder del mal y un maestro del mismo".
Filóstrato lo llamó hermafrodita. Otra víctima fue el eunuco persa Bogoas,
amante de Darío III y Alejandro Magno; Bogoas sufrió a manos de Quinto
Curcio Rufo. El historiador lo llama afeminado, puta y disoluta; a través del
gobernador persa Orsines es una ramera, un pervertido y más bajo que una
mujer.
PAGOlybius informa que la homosexualidad, y presumiblemente la
bisexualidad que los romanos podían disfrutar libremente, prevalecía en
Roma en el siglo V.
CEntury BC. Lucrecio describe brevemente la homosexualidad, mientras
que Catulo la describe en sus poemas de Juventius. Los poetas del amor
también lo presentan, al igual que Horacio y Virgilio en la segunda Égloga.
Ovidio es un estricto defensor de la heterosexualidad.1 PAGhokylides, el
alejandrino de principios del siglo I, advierte que incluso los animales
rechazan el sexo entre hombres y advierte a las mujeres que no adopten el
rol sexual masculino (Sententiae 190-2); Pablo de Tarso agrupa a los
hombres afeminados y homosexuales con prostitutas, adúlteros e idólatras,
y les promete que no heredarán el Reino de Dios (I Corintios 6:9-10). Tácito
relata un resultado especialmente malo para los sodomitas alemanes: "[Los]
ahogan en pantanos fangosos presionando cestas de mimbre encima de
ellos". (Germainia 12, 1-2.) Juvenal elogia al homosexual declarado con su
andar y sus expresiones honestas, a diferencia de los pervertidos
moralizadores que intentan ocultarlo (2, 8-10; 15-17). Según Lucian, los
gays afeminados son los mejores maestros de retórica: 'Obsérvese la
negligente facilidad de su andar, la esbelta curva de su cuello, su mirada
lánguida; estas palabras son miel, ese aliento perfume; ¿Alguna vez se rascó
la cabeza con un dedo índice tan elegante? Y esos mechones (si quedaran
más) qué jacinto su estilo ondulado; es tierno como Sardanápalo. (Rhetorum
Praeceptor 11.) El maestro cristiano Clemente lo resumió todo muy
claramente cuando dijo que quien niega su masculinidad a la luz del día
ciertamente demostrará ser una mujer por la noche (Paed 3, 30, 20, 3). De
hecho, el asceta Pablo de principios del siglo III ha visto lo que realmente
les sucede a los homosexuales en el infierno. "Y vi a otros hombres y
mujeres cubiertos de polvo, y su apariencia era como sangre, y estaban en
un hoyo de brea y azufre y arrastrados a un río de fuego". (Apocalipsis de
Pablo 39 trans. MR James 1924.) Ausonio resume su confusión con todo
esto. '¿Por qué depilarte los glúteos? A menos que el deseo de ser penetrado
(patientia) anhele la enfermedad de los dos hombres, y eres un hombre por
delante y una mujer por detrás.' (Epigramas 93, 3, 5-6.)
En el imperio, parece que la integridad sexual se mantenía con menos
rigor y se imponían penas más duras a los transgresores, al menos en las
clases bajas. Las cosas cambiaron dramáticamente en el siglo III d.C.
cuando el cristiano Marco Julio Filipo (Felipe el Árabe, r. 244 a 249)
prohibió la prostitución masculina. A finales del siglo IV, la
homosexualidad pasiva se castigaba con la quema y el castigo para un
"hombre copulando como una mujer" era la muerte por espada según el
Código Teodosiano.
(9, 7, 3). Justiniano (527-65 d.C.), criminalizó todos los actos entre personas
del mismo sexo, pasivos o activos; se los consideraba "contrarios a la
naturaleza" y se castigaban con la muerte.
La homosexualidad entre la élite política y militar tiene uno de sus
exponentes más célebres en Julio César, y fue emulada al menos por
Tiberio, Calígula, Nerón y Galba. Según Suetonio (César, 49), durante su
estancia en la corte bitinia de Nicomedes IV, "se sometió a la complacencia
del rey". Sin embargo, fue un tiempo bien empleado, ya que Nicomedes
más tarde legó todo su reino a Roma. Sin embargo, el episodio siguió
atormentando a César con repetidas insinuaciones e insultos políticos:
Licinio Calvo se refiere a Bitinia como «el cabrón de César»; Curio
describe a César como la "concubina de la reina" y se refiere al "prostíbulo
de Nicomedes" y al "burdel de Bitinia"; para Marco Bruto, César era reina
del rey de Pompeyo. Cayo Memio lo describe como copero de Nicomedes
junto con otros catamitas. Cicerón le recordó a César en el tribunal,
mientras defendía a Nisa, la hija de Nicomedes, que "es bien sabido lo que
él te dio y lo que tú le diste a él". Incluso sus soldados se unieron a la
diversión, cantando una canción de marcha típicamente obscena durante la
campaña gala: 'César se salió con la suya con la Galia; Nicomedes se salió
con la suya con César; he aquí ahora a César, conquistador de la Galia,
triunfante; no así Nicomedes, conquistador de César.' Incluso cuando el
Senado le concedió las provincias de Galia e Iliria, su exultante jactancia de
que estaría "montándose sobre sus cabezas", es decir, cometiendo violación
oral al enemigo, fue respondido con la broma de que eso sería bastante
difícil. para que lo haga una mujer. César hizo caso omiso al referirse a
Semiramis y las Amazonas como mujeres exitosas en la guerra. Incluso sus
soldados se unieron a la diversión, cantando una canción de marcha
típicamente obscena durante la campaña gala: 'César se salió con la suya
con la Galia; Nicomedes se salió con la suya con César; he aquí ahora a
César, conquistador de la Galia, triunfante; no así Nicomedes, conquistador
de César.' Incluso cuando el Senado le concedió las provincias de Galia e
Iliria, su exultante jactancia de que estaría "montándose sobre sus cabezas",
es decir, cometiendo violación oral al enemigo, fue respondido con la
broma de que eso sería bastante difícil. para que lo haga una mujer. César
hizo caso omiso al referirse a Semiramis y las Amazonas como mujeres
exitosas en la guerra. Incluso sus soldados se unieron a la diversión,
cantando una canción de marcha típicamente obscena durante la campaña
gala: 'César se salió con la suya con la Galia; Nicomedes se salió con la
suya con César; he aquí ahora a César, conquistador de la Galia, triunfante;
no así Nicomedes, conquistador de César.' Incluso cuando el Senado le
concedió las provincias de Galia e Iliria, su exultante jactancia de que
estaría "montándose sobre sus cabezas", es decir, cometiendo violación oral
al enemigo, fue respondido con la broma de que eso sería bastante difícil.
para que lo haga una mujer. César hizo caso omiso al referirse a Semiramis
y las Amazonas como mujeres exitosas en la guerra. conquistador de César.'
Incluso cuando el Senado le concedió las provincias de Galia e Iliria, su
exultante jactancia de que estaría "montándose sobre sus cabezas", es decir,
cometiendo violación oral al enemigo, fue respondido con la broma de que
eso sería bastante difícil. para que lo haga una mujer. César hizo caso omiso
al referirse a Semiramis y las Amazonas como mujeres exitosas en la
guerra. conquistador de César.' Incluso cuando el Senado le concedió las
provincias de Galia e Iliria, su exultante jactancia de que estaría
"montándose sobre sus cabezas", es decir, cometiendo violación oral al
enemigo, fue respondido con la broma de que eso sería bastante difícil. para
que lo haga una mujer. César hizo caso omiso al referirse a Semiramis y las
Amazonas como mujeres exitosas en la guerra.
Según Suetonio (Galba 22), Galba tenía predilección por los hombres
mayores y duros, algo inusual en los romanos, que tendían a preferir a los
jóvenes y bonitos. Un día, cuando uno de sus favoritos, Icelus, regresó de
España, lo besó apasionadamente, le rogó que se depilara el vello del cuerpo
y se lo llevó.
caeliLas llamamos tribades lesbianas: mujeres que están "más ansiosas
por acostarse con mujeres que con hombres y, de hecho, persiguen a las
mujeres con celos casi masculinos... se regocijan con el abuso de sus
poderes sexuales". Esto puede reflejar una homofobia masculina
generalizada, una antipatía hacia el lesbianismo. Caelius no puede ayudar.
Para él, la enfermedad es bastante incurable; Estos "vicios vergonzosos" son
una aflicción de la mente que debe ser controlada.
La situación era desesperada; creía que la homosexualidad se intensificaba
con la edad, lo que resultaba en "una lujuria espantosa y cada vez mayor".
tcostillacomoproviene del griego tribo, 'froto', y era un término
peyorativo del siglo I d.C.; se define como 'una mujer que practica vicios
antinaturales consigo misma o con otras mujeres', y en latín, 'una mujer que
practica lascivia con las mujeres'..2 Antiguo Testamentosus palabras latinas
para lesbiana son fricatrix (la que frota) y virago. La repulsión que se siente
hacia las tribades surge de la suposición de que el tribadismo implicaba la
penetración (mediante un consolador, por ejemplo) o un clítoris grande para
la penetración; La penetración era, en circunstancias normales, una función
exclusivamente masculina. Ovidio está desconcertado; lo encuentra "un
deseo que nadie conoce, extraño, novedoso... entre todos los animales,
ninguna hembra se siente embargada por el deseo de una hembra". Martial
llama a Philaenis tribas en la diatriba obscena en la que folla a los niños tan
vigorosamente como cualquier hombre y practica cunnilingus a las niñas.
En cuanto a los insultos, estos fueron extremos y de doble filo; Philaenis no
sólo penetraba como un hombre, sino que también lamía: los hombres
romanos consideraban que el cunnilingus, ya fuera homosexual o
heterosexual, era absolutamente repelente y degradante. Bassa es un caso
similar; A primera vista, parece tan casta como una Lucrecia, porque nunca
está implicada con un hombre, pero en realidad es una fututora, una 'folla'
que reúne a dos cunni y se hace pasar por un hombre.3 tPara Artemidoro, el
intérprete de los sueños, el sexo lésbico era tan pervertido como el sexo con
los dioses, con los animales y con los muertos. Para una mujer, soñar con
tener sexo con otra mujer era algo peligroso, y no sólo para ella; si
complace a otra mujer tendrá que compartir sus secretos con esa mujer; si
otra mujer la complace, será separada de su marido o enviudada,
compensada sólo por el hecho de que podrá conocer los secretos de la otra
mujer. El estoico Séneca el Joven generaliza que las mujeres "satisfacen los
gustos sexuales más extraños, actuando como hombres entre hombres", en
alusión a su uso de consoladores para la penetración. Creía que la
homosexualidad era contra naturam. Séneca el Viejo cita un caso en el que
un hombre asesina a su esposa y a su amante en flagrante delito, habiendo
comprobado primero con prudencia si el amante era "natural" (un hombre)
o "artificial": una mujer que llevaba un consolador. No sabemos cuál. Lo
que sí sabemos de este ejercicio es que los romanos no tenían ninguna ley
sobre el adulterio cuando se cometía entre mujeres.
A pesar de todas las protestas, había lesbianas en Roma y en todo el
imperio; un grafito de Pompeya (CIL 4, 5296) muestra a una mujer
dirigiéndose a su amante,
aotra mujer, como 'mi amada' (pupula). Luciano en su Erotes (28) inventa
un ejercicio retórico que pretende establecer si el amor por un hombre es
mejor que el amante por una mujer, o viceversa. La conclusión es libre de
prejuicios de cualquier manera, pero el cuadro pintado es verdaderamente
gráfico con sus consoladores, esas "extrañas y monstruosas herramientas de
lujuria sin semen".
El amor lésbico es evidente a partir de hechizos mágicos encontrados
en el Egipto romano. Estos fueron escritos por magos y pagados por la
mujer (en este caso) que proporcionó el texto para influir en el objeto de su
deseo. La persona muerta sería invocada mientras el mago clavaba alfileres
en partes del cuerpo de un muñeco como se menciona en el hechizo. El
hechizo, una tablilla de plomo, sería arrojado a la tumba y dejado para que
hiciera su magia. En uno, del siglo III o IV d.C., encontrado en
Hermoupolis, leemos:
BLos medios del demonio-cadáver inflaman el corazón, el hígado
y el espíritu de Gorgonia... con amor y afecto por Sofía...
impulsan a Gorgonia, la conducen, torturan su cuerpo de noche y
de día, la obligan a correr de todas partes y de todas partes. casa...
amando a Sophia, se entregó como una esclava. (PSI 1.28, 12 y
siguientes)
Un papiro del siglo II procedente de Hawara describe un hechizo para atar a
dos mujeres, Sarapias y Herais (PGM 32).
Sobre las mujeres y el sexo orogenital, Catulo afirma que cualquier
mujer que tuviera relaciones sexuales con el odioso Emilio tendría las
mismas probabilidades de lamer el ano de un verdugo con diarrea.4 Cícero
lanza el insulto más escoriador a Sexto Cloelio cuando lo acusa de realizar
cunnilingus a una mujer que menstrúa.
tPara el faedro Fedro, las tribades, con sus consoladores con correas, y
los hombres suaves (molles) disfrutan de un placer deformado (4, 12, 1-2,
12-14).
A Un grafito garabateado en una pared de Pompeya describe el amor
lésbico: 'Ojalá pudiera sujetarme el cuello y abrazar los bracitos y dar besos
en los tiernos labios. Continúa, cariño, y confía tus alegrías a los vientos;
Créanme, la luz es la naturaleza de los hombres. Plinio desmintió la
creencia de los magis de que llevar un amuleto de genitales de hiena
untados con miel excitaba tendencias homosexuales.5
tDos de las hetairae de Lucian, Clonarion y Leaena, discuten los pros y los
contras del sexo lésbico, indicando que tales servicios estaban fácilmente
disponibles en
ten las calles y en los prostíbulos.6 toye, hablan de Megilla, una mujer rica,
que fue por Leaena como lo haría un hombre; Ambas cortesanas coinciden
en que esto no era natural y comentan que en Esparta tienen tribadistas
como Megilla que en realidad parecen hombres. No obstante, Leaena revela
tímidamente los detalles de su propia seducción por parte de Megilla y su
amiga Demonassa en un simposio; Después de tocar su cítara, Leaena es
invitada a su cama donde se besan con lenguas y le aprietan los pechos.
Megilla se quita la peluca para revelar una cabeza calva y asume la
identidad de un atlético Megillus, "marido" de Demonassa. Leaena le
pregunta a Megillaus si es hermafrodita y posee pene; ella no lo es y no lo
es, asegurándole a Leaena que, aunque en realidad es una mujer, tiene los
deseos de un hombre; ella puede, por tanto, penetrarla (con un consolador,
olisbos), aunque Leaena se muestra tímidamente reticente a dar más detalles
aquí. Después de que un collar y un vestido fino se intercambian de manos,
Leaena es debidamente penetrada, acompañada de besos, respiración
agitada y evidente disfrute.
W.mi Ya nos hemos referido a la historia de Ifis en las Metamorfosis.
Ovidio describe la posible unión lésbica de Iphis (la niña que tuvo que
hacerse pasar por un niño para evitar ser expuesta) e Ianthe como
monstruosa, un acto sin precedentes en su naturaleza: ninguna bestia lo
hace. Juvenal ataca a Tulia, una matrona, y a su amante, Maura, quienes se
turnan para montarse mutuamente: en... vicios equitantes.
Uno de los poemas escrito por la noble Julia Balbilla, una poetisa que
formó parte del séquito que acompañó a Adriano y Vibia Sabina en su viaje
al Coloso de Memnón en Egipto en el año 128 d.C., puede sugerir que
Sabina y Julia Balbilla eran lesbianas. El poema está escrito en el estilo de
Safo (nacida c. 630 a. C.) y comienza con la línea "la encantadora reina
Sabina". La sugerencia, sin embargo, sigue siendo, en el mejor de los casos,
tenue.
Como era de esperar, los primeros escritores cristianos no eran
comprensivos y vinculaban el lesbianismo con la prostitución. Su homofobia
comienza con Taciano (un asceta que evitaba el sexo de cualquier tipo);
describió a Safo como una pequeña ramera enloquecida por el sexo en su
Discurso a los griegos (33). En Cartago lo único que Tertuliano veía a su
alrededor eran matronas vestidas como prostitutas o frictrices. De hecho,
advierte contra beber de la misma copa que una frictrix, un sacerdote
castrado de Cibeles (supuestamente homosexual), un gladiador o un
verdugo. Los homosexuales fueron tratados con el mismo pincel cristiano
que
asesinos. El Apocalipsis de Pedro (17) revela que hombres afeminados y
tribadas pasan su tiempo en el Infierno saltando continuamente desde un
acantilado muy alto.
Se puede escuchar la rara voz de una mujer en la segunda sátira de
Juvenal: Laronia se une al poeta para criticar a un hipócrita homosexual,
Hispo. Para Juvenal nada es lo que parece a primera vista; abre su ataque
homofóbico contra estos cinaedi, páticos, estos tristes pervertidos, con gran
estilo, llamándolos estúpidos y destacando sus hemorroides inducidas por la
sodomía. Entra Laronia para brindar apoyo, sonriendo por haber encontrado
lo que podría ser un tercer Catón conservador y censurador en Hispo (Cato
el Joven fue el segundo). Ella ridiculiza su afeminamiento, invocando la lex
Scantinia para evitar su referencia a la lex Julia de Adulteriis Coercendis.
Mire primero a los hombres, ellos hacen las peores cosas, argumenta; Las
mujeres no se lamen entre sí, pero Hispo se somete a los jóvenes. Las
mujeres se mantienen alejadas de los asuntos de los hombres: litigios, lucha
libre; por otro lado, los hombres hacen cosas de mujeres: trabajan la lana
(ese distintivo del buen comportamiento conyugal), ¡lanam faciunt! El
consejo de Laronia a la chica de Hispo es que guarde silencio sobre las
inclinaciones de su marido y siga llevándose las joyas. Para Juvenal ésta era
la verdad deslumbrantemente obvia, y Laronia brindó un poderoso apoyo a
su invectiva.
Obviamente es difícil conciliar este destello de iluminación hacia las
mujeres con el ataque despreciativo de Juvenal contra las mujeres en Satire
Six, donde contradice salvajemente mucho de lo que le pide a Laronia que
diga aquí. Lo importante es que los argumentos elocuentes y razonados de
Laronia constituyen un punto de vista que Juvenal obviamente comprendió
que era el tipo de cosas que una mujer podría decir en una situación como
ésta: una mujer como Laronia bien podría estar indignada por la hipocresía
y la duplicidad de hombres como Hispo, y ella, como docta puella, sería
muy capaz de expresar esos puntos de vista de una manera tan inteligente.
De hecho, Laronia es "utilizada" por Juvenal, pero su opinión parecería
bastante plausible y posiblemente bastante representativa entre ciertas
mujeres de la época de Juvenal.
Laronia nos muestra que cuando se trataba de hombres, las mujeres
tenían competencia de otros hombres. Lucrecio pudo ver la atracción de los
niños. Ovidio, sin embargo, fue inequívoco. Las mujeres son mejores
parejas sexuales que los hombres; El sexo con una mujer era preferible
debido a la posibilidad de placer mutuo. Plutarco fue igualmente
inequívoco: el sexo con chicos es mejor; perversamente, dice que el sexo
heterosexual olía a afeminamiento.7 In el siglo I d. C., Estrato, en la
Antología griega, expresa una preferencia por los niños porque
las niñas disfrutan poco del sexo anal y son frígidas cuando son
sodomizadas. Lo mismo dice Martial cuando reprende a su esposa por
describir su culo como un esfínter cuando, según él, en realidad tiene dos
vaginas (cunni).
Una de las formas más efectivas para que un romano denigrara y
humillara públicamente a otro romano era acusarlo de desviación sexual,
particularmente de actos de homosexualidad pasiva. Catulo lanza un ataque
abrasador contra Mamurra y César (Carmen 57); el vocabulario es cuanto
menos vívido, mencionando pervertido, maricón, manchas indelebles,
enfermedades inmundas, deseo de adulterio y abuso de niñas. En Carmen
16 reacciona mal a las acusaciones de afeminamiento porque pasa su tiempo
escribiendo poesía en días de ocio otium (al contrario de negotium,
negocios); la pena para sus acusadores es la violación oral, una expresión de
la masculinidad de Catulo, su virtus. Martial también amenaza con violar
para subrayar su virilidad cuando se enfrenta a acusaciones similares (10,
65), hinchando su pecho peludo, por así decirlo. Cicerón destruye a Marco
Antonio y Escribonio Curio en sus Filípicas (2, 44-45) con acusaciones de
afeminamiento, travestismo, prostitución masculina, pederastia y lujuria, y
Antonio incluso llegó a colarse en la casa de Curio por la noche. Así como
los hombres atacaban a las mujeres por referencia a sus costumbres
sexuales, también los hombres atacaban a los hombres.
Hay mucha evidencia en la literatura de que las mujeres toman la
iniciativa en el sexo y asumen el papel dominante. En su descripción del
frenesí sexual generado por los ritos Bona Dea, Juvenal describe a dos
mujeres aristocráticas que compiten entre sí, y con las putas, en el torrente
de lujuria que las invade; Saufeia y Medullina giran lascivamente juntas. El
satírico del siglo II a. C. Cayo Lucilio tiene la imagen de una mujer
moliendo maíz con las nalgas, mientras que Marcial describe a la famosa
bailarina gaditana chocando y moliendo de manera tan sexy que podría
hacer que Hipólito se masturbara. Para Lucrecio, que adoptó un enfoque
muy pragmático en las relaciones sexuales, una prostituta actuará de tal
manera que dé el máximo placer a su cliente mientras una mujer
retorciéndose encima emplea simultáneamente un método anticonceptivo.
Las esposas que desean concebir deben evitar movimientos vigorosos ya que
esto "hace caer la reja del arado del surco y desvía la siembra de la semilla".
Como hemos visto, Lucrecio también recomienda el 'estilo perrito' como una
buena forma de concebir.
 Apuleyo también describe los movimientos lúbricos de la mujer
dominante, al igual que Petronio. Horacio compara la meretrícula con un
jinete. Los mulier equitans parecen haber sido populares, con la mujer
"cabalgando" encima; También se le llamó el 'caballo de Héctor', ya que
supuestamente a Héctor y Andrómaca mitológicos les gustaba el sexo de
esa manera. Existen numerosas representaciones visuales de la mujer
sexualmente dominante, muchas de ellas procedentes de cerámicas
encontradas en el valle del Ródano que datan del 70 al 250 d. C.: algunas
muestran a la mujer como el soldado en una inversión del escenario miles
amoris (orte scutus est – 'mira ¡Fuera, eso que tienes ahí es un escudo!'); el
hombre está flácido. Otro medallón tiene a la mujer encima con el texto
vides quam bene chalas, 'mira qué bien me abres'. Otros son los vencedores
en los juegos, tu sola nica – 'tú eres el único vencedor'.
ReLas referencias a la misma posición en el sexo homosexual se
encuentran en el Satyricon de Petronio y en Juvenal. donde las lesbianas se
turnan para estar en la cima. Marcial describe a una esposa montando "el
caballo de Héctor" mientras los esclavos se masturban detrás de la puerta
del dormitorio; Ovidio recomienda la posición dominante para la mujer más
baja.8
El Los romanos también disfrutaban del sexo. Ovidio es, por supuesto,
la autoridad en posiciones sexuales (figurae veneris), como se establece en
su estándar de oro Ars Amatoria, donde describe numerosas formas de
copular..9 Suetonius nos cuenta que Tiberio era un coleccionista
empedernido de manuales sexuales y poseía una prodigiosa colección de
arte erótico; su pieza de resistencia fue un cuadro de Atalanta haciéndole
una felación a Meleagro, obra valorada por el emperador en más de un
millón de sestercios.10 astrla logía jugó su papel; Según Julius Firmicus
Maternus, astrólogo de la época de Constantino I, el romano nacido bajo
Capricornio, Acuario, Tauro o Cáncer estaba predispuesto al vicio
clandestino o a formas antinaturales de relación sexual, o a ser patici.11
síPor muy xista y chovinista que fuera, Ovidio reconoce que un
hombre siempre debe intentar asegurarse de que una mujer alcance el
orgasmo, idealmente simultáneamente con el hombre. Pero no le falléis a
vuestra señora izando velas más grandes, y tampoco dejéis que se os
adelante en el camino; carrera hasta el final
tjuntos: ahí es cuando el placer es pleno, cuando el hombre y la mujer yacen
allí, igualmente vencidos.'12
El Corpus Hipocrático dice que el placer sexual femenino heterosexual
es inducido por el roce de la vulva durante el coito y dura durante todo el
acto hasta que el hombre eyacula. Si está de humor, por así decirlo, la mujer
llega primero al orgasmo; si no es así, la pareja llega al clímax junta. El
orgasmo de una mujer es menos intenso que el de un hombre, pero dura
más; Las relaciones sexuales son generalmente buenas para la salud de la
mujer. Sin embargo, el objetivo de las relaciones sexuales era la concepción
más que cualquier placer por parte de la mujer; ella debía ser consensual en
todo momento.
MamáLa perturbación era completamente inútil porque no podía dar
lugar a la concepción. Las mujeres utilizaban objetos fálicos, como pepinos,
únicamente para prepararse para la penetración de sus maridos, no para
ningún placer; Las mujeres sufren con menos frecuencia cálculos en la
vejiga porque no se masturban. Un ejemplo de masturbación de una mujer
(cunnum tibi fricabo) se describe en una inscripción de Pompeya. Para
Martial se trata de sexo de baja calidad –algo que hacen los esclavos–,
aunque admite masturbarse cuando no puede permitirse el lujo de tener un
hermoso esclavo: "mi mano me alivió como sustituto de Ganímedes".
Lucilius (307 y 959) se ríe de un pene personificado cuya novia Laeva
(zurda) le seca las "lágrimas". La mano izquierda era la preferida para
masturbarse, como lo confirma este grafito de Pompeya: "Cuando mis
preocupaciones oprimen mi cuerpo, con la mano izquierda libero mis
fluidos reprimidos.' (CIL 2066.)
Martíal, fantaseando en un poema donde se queja de la frialdad de una
esposa hacia sus insinuaciones sexuales, alude a una larga tradición de
masturbadoras femeninas, comenzando con Penélope y Andrómaca; en el
mismo epigrama se queja de la renuencia de la mujer a disfrutar del sexo
anal, afirmando escandalosamente que las tradicionalmente virtuosas
Cornelia, la esposa de Pompeyo, Julia, y la esposa de Bruto, Porcia, habían
participado voluntariamente en el acto. Hemos visto como la sodomía no
era desconocida en la noche de bodas para algunas novias. En el sexo
homosexual, algunos hombres 'lo tomaban como una mujer' cuando eran
penetrados (muliebria pati); pero cuando un hombre sodomizaba a una
mujer, ella desempeñaba el papel de niño. Martial (12, 75 y 96 años)
prefiere el sexo anal con chicos a pesar de que su esposa le permite el sexo
anal para mantenerlo feliz.
Puede ser que la figura veneris donde la mujer se agacha y levanta las
nalgas, la 'leona', fuera principalmente para el coito anal; prostitutas
a las que se especializaban en esto se les llamaba culibonia ('buen anal'),
aunque probablemente se adoptó más como una forma de evitar el
embarazo que para satisfacer al cliente.
W.mi ya hemos tocado el sexo orogenital; era muy evidente. Os
impurum, boca sucia, era un término extremo de abuso reservado para
quienes practicaban sexo oral y como tal lo utilizaban con deleite Catulo,
Horacio y Marcial. El cunnilingus, como la felación, sugería una higiene
bucal cuestionable, anatema para muchos romanos que tenían en alta estima
la pureza de la boca. La boca era el vehículo de la oratoria y la declamación;
era costumbre besarse al encontrarse, por lo que el mal aliento, también
símbolo de vileza moral por su asociación con el sexo oral, era
extremadamente embarazoso. No había peores insultos que acusar a un
hombre de felación con otro hombre. Era indicativo de la pasividad y
receptividad sexual que tanto denostaban los romanos; además, era algo que
hacían los hombres mayores cuando no podían lograr una erección.
Los campanos, como hemos señalado, tenían predilección por el sexo
oral, lo que resultaba en una alta incidencia de campanus morbus. Fellatio
tiene el privilegio de tener dos sustantivos precisos en latín: irrumatio es la
acción del pene; La felación es la acción de la boca y obviamente era una
alternativa popular al coito para la clientela de prostitutas. Como hemos
visto, también puede tener un papel anticonceptivo, representando una
intención de evitar el embarazo, no sólo en las relaciones
extramatrimoniales sino también dentro del matrimonio en un intento por
romper el ciclo implacable de la maternidad. Martial, por supuesto, en sus
frecuentes referencias al acto, tiende a lo extramatrimonial: oímos hablar de
la cálida boca de Vetustina y de cómo Thais chupa. En su poema sobre Gala
y Esquilo, aconseja que si vas a hacerlo, debes mantener la boca cerrada,
por así decirlo. Acusa a Esquilo de pagar más de la cuenta para asegurarse
de que el conocimiento de su felación no llegue más lejos; Sin duda, era
consciente del disgusto que acompañaba a esta propensión sexual. Suetonio
deplora la predilección de Quinto Remio Palaemón por el cunnilingus. 13
Galeno creía que el sexo orogenital no era natural.
Los doce epigramas en los que Martial se refiere al cunnilingus
podrían sugerir que el poeta estaba obsesionado con el acto. Critica a
Nanneius, un cunnilingüista empedernido que sufre de disfunción lingual
tras contraer una enfermedad de la lengua. Era tan prolífico que las putas
preferían practicarle una felación antes que besarlo en la boca porque su
pene estaba
metroMucho más limpio. Para Catulo, la felación tenía asociaciones con la
función urinaria del pene: se refiere a «la saliva repelente de una prostituta
cabreada» y critica a un celtíbero por cepillarse los dientes con orina.
Martial quiere hacernos creer que un perfume agradablemente perfumado se
convierte en salsa de pescado cuando lo huele un hombre cuyo aliento
apesta a causa del sexo oral. Cuando un felación respira sobre un pastel
caliente para enfriarlo, se convierte en excremento. Ausonio, en el siglo IV
d.C., se hace eco de Marcial en un feroz ataque contra Eunus, a quien acusa
de lamer los pútridos genitales de su esposa embarazada, ansioso por lamer
las nalgas de sus hijos no nacidos: felación, abuso sexual infantil prenatal e
incesto, todo en un solo aliento (Epigramas). 86).
Los graffiti proclaman que todas las mujeres de Pompeya estaban
"dispuestas a ello". Para las mujeres, 'Glyco hace cunnilingus para dos
culos'. Martimus, sin embargo, no es un buen negocio; lo hace por cuatro,
pero entretiene a las vírgenes gratis, todo lo cual sugiere un animado
comercio de prostitución masculina para las aburridas amas de casa de
Pompeya.
En el arte, el cunnilingus suele representarse como la mitad de
'soixante-neuf'. Algunas mujeres contrataban prostitutos con el propósito
específico de hacerse cunnilingus; un grafito político invita al electorado a
'votar a Isidoro por edil; ¡Él es el mejor lamiendo coños!' Sin embargo, los
graffitis nos dicen que había mucha demanda de una felación competente.
Las pinturas murales de los baños suburbanos de Pompeya representan
cunnilingus; aquí la hermosa prostituta desnuda adopta un papel dominante,
mientras que su adulador cliente masculino completamente vestido es una
especie de figura cómica, lo que indica el desprecio que atraía el sexo oral y
la oportunidad que brindaba para la parodia.
Los romanos tenían una palabra para felación forzada, violación oral;
Infligir irrumatio a otro hombre era una demostración de virilidad por un
lado y de abyecto servilismo por el otro hacia la víctima. Se describe en
Priapeia y en los poemas de Catulo y Marcial. Era el castigo por elección
infligido por algunos maridos cuyas esposas tenían amantes; Después de
cortarle las orejas y la nariz al adúltero, la humillación llegó a su clímax con
la violación oral..14 tLos soldados del ejército de Octaviano eran muy
conscientes del profundo insulto que implicaban las andanadas que lanzaron
contra Antonio y Fulvia Flacca Bambula.
El sexo en grupo era un riesgo laboral, o tal vez una oportunidad de
negocio, para las prostitutas. Gallus describe a tres hombres penetrando a
Lyde; Nicarchus, en el siglo I d.C., describe otro cuarteto en el que los
tTres hombres sortean cuál es el orificio que obtienen. Una de las escenas
en los Baños Suburbanos de Pompeya muestra a un hombre tomando a una
mujer por detrás mientras recibe a un hombre parado detrás de él. Catulo, en
Carmen 56, lo recrea, considerándolo hilarante. Otra escena muestra un
cuarteto en el que un hombre sodomiza a otro hombre al que una mujer le
hace una felación; otra mujer le practica un cunnilingus. Tiberio era un
devoto. Suetonio da una descripción de uno de sus extraños
acontecimientos: 'En su retiro en Capri, construyó un dormitorio que fue el
teatro de sus libertinajes secretos. Allí reunió… prostitutas y prostitutas, e
inventores de acoplamientos monstruosos [a los que llamó spintriae], de
modo que, entrelazándose y formando una triple cadena, se prostituían
mutuamente delante de él para encender sus decaídos deseos. El poeta
Ausonio, del siglo IV d. C., nos deja con un enigma sobre el sexo en grupo:
"Tres hombres juntos en la cama: dos están cometiendo libertinaje
(stuprum), dos están siendo libertinos". —¿No son ya cuatro hombres? "No:
el hombre en cada extremo cuenta como una sola infracción, pero el que
está en el medio actúa y es actuado".15
W.Los presagios también se sintieron atraídos por el cinaedus, un
hombre bisexual y afeminado. El intermediario del troilismo en los
Suburban Baths bien pudo haber sido un cinaedus. El pathicus, similar al
cinaedus pero más masoquista sumiso, puede haber tenido un atractivo
similar: con pathici la mujer asume el papel de domina y recibe cunnilingus.
Los hipocráticos sostenían que cada vez que una mujer quedaba
embarazada había disfrutado del sexo durante el cual concibió; Soranus
creía que una mujer sólo podía concebir si estaba sexualmente excitada, lo
que lo llevó a un rincón en el que se vio obligado a aceptar que si una mujer
quedaba embarazada después de haber sido violada entonces, al menos
inconscientemente, había disfrutado de la violación. Lucrecio argumentó
que el sexo proporcionaba placer mutuo al hombre y a la mujer –est
communis voluptas– y que cualquier niño concebido se parecería a la madre
siempre que la mujer asumiera el papel dominante durante el sexo. Las
mujeres, dice, no siempre fingen la excitación sexual; a veces es real.
Ovidio, en su obra de cambio de milenio La alegría del sexo, el Ars
Amatoria, recorre metódicamente las distintas posiciones sexuales que debe
adoptar una mujer para alcanzar el orgasmo mutuo con su pareja. o si quiere
lucir su apariencia y su cuerpo de la mejor manera; También ofrece
prácticos consejos sobre cómo ocultar las antiestéticas estrías. Las mujeres
que no pueden llegar al clímax son
miSe le anima a fingir, aunque de manera convincente, con muchos
movimientos, jadeos y ojos en blanco..dieciséis
mejorLa realidad ocupa un lugar destacado en la mitología y la
literatura clásicas, aunque hay pocos indicios de que, en la vida real, fuera
más común en Roma que en cualquier otra sociedad. Todo comienza con la
violación de Europa por parte de Zeus disfrazado de toro, como lo describe
Moschus y luego Ovidio en las Metamorfosis..17 tl Minotauro cretense
nació de la unión entre un toro y Pasifae, esposa del rey Minos, en Virgilio
– ¡una niña loca y triste!'18 Otro tema famoso del mito es la violación de
Leda por Zeus disfrazada de cisne; Lo significativo del cisne es que, a
diferencia de la mayoría de las otras aves, tenía un órgano intromitente
(esencialmente un pene) que, por supuesto, puede usarse para la
penetración. Las imágenes del acoplamiento son particularmente comunes
en las lámparas de aceite. Pero no se limita a Leda: una lámpara de Atenas
de mediados del siglo III d. C., fabricada por el fabricante de lámparas
Preimos, muestra a una mujer en una cama con un pony; otro del siglo I
muestra a una mujer desnuda encima de un cocodrilo, posiblemente un
golpe humorístico a Cleopatra VII (ambos en el Museo Británico). Otros
muestran a mujeres actuando con burros y perros. Estas imágenes se
remontan a mucho tiempo atrás: hay una copa de figuras rojas de Epitketos
de finales del siglo VI a. C. que muestra a una ménade siendo llevada por
un burro (en el Museo Nacional de Nápoles). Otros ejemplos tempranos de
fetiches sexuales incluyen una copa de figuras rojas del pintor de Brygos
que representa una escena de orgía de alrededor del 480 a. C., en la que una
mujer es golpeada con una zapatilla, y un sátiro penetrando a un ciervo en
una copa de figuras negras de alrededor del 520. ANTES DE CRISTO. Las
representaciones de bestialidad casi siempre involucran a mujeres que
reciben cuadrúpedos excitados; solo sobrevive un ejemplo de un hombre
penetrando a un mamífero, un burro.
W.mi Veremos cómo Nerón se deleitaba disfrazándose de animal
salvaje en luchas de gladiadores y atacando con entusiasmo los genitales de
sus oponentes. Martial en su De Spectaculis sugiere que la bestialidad se
representó en el escenario de los juegos inaugurales del Anfiteatro Flavio en
el año 80 d.C. El castigo que fue la muerte por bestialidad fue la más
terrible de las muertes. Martial elogia el realismo de una recreación del mito
del Toro de Pasifae en la arena; presumiblemente se utilizaron fluidos
corporales de una vaca en celo para excitar y atraer al toro hacia la mujer.
Plinio registra que Semiramis, la reina asiria del siglo IX a. C., tuvo
relaciones sexuales con un caballo; Juvenal dice que las mujeres son tan
sexuadas en la Bona Dea que fornicarían con un
burro, como último recurso. También nos habla del actor Bathyllus y del
baile erótico en el que se disfraza de Leda para tener sexo con el cisne, para
gran excitación y excitación de las mujeres que lo miran. Dio cuenta la
historia de una prostituta que se hace pasar por un leopardo para complacer
a un senador. Apuleyo, en las Metamorfosis, describe cómo Lucio,
transformado en burro, mantiene relaciones sexuales vigorosas y
consensuales con una mujer insaciable que paga a Tiaso, su amo, por el
placer..19 thiasus ve una oportunidad aquí y, como se señaló anteriormente,
el próximo compromiso de Lucius es en un anfiteatro, enjaulado con una
mujer condenada a ser alimentada con animales salvajes; Sin embargo,
antes de que pueda comenzar el espectáculo, se escapa. Sin duda, esta no
fue la primera vez que se cuenta una historia que habría entretenido a sus
audiencias a lo largo de los años, además de responder a la fantasía
masculina sobre la insaciabilidad sexual femenina.
Hasta el año 2000, el Gabinetto Segreto del Museo Arqueológico
Nacional de Nápoles guardaba uno de los secretos peor guardados del
mundo antiguo: la famosa estatua de un sátiro copulando con una cabra. La
censura data de cuando el rey Francisco I de Nápoles visitó Pompeya en
1819 con su esposa y su hija pequeña; su recorrido lo llevó a imponer
restricciones de visualización a los numerosos artefactos eróticos que se
exhibían allí, que luego fueron escondidos o, en el sitio de Pompeya,
cubiertos con contraventanas. El acceso estaba limitado a eruditos
persuasivos o a jóvenes emprendedores, dispuestos a pagar el precio vigente
para sobornar a los guardias.
PAGLa restitución en la antigua Roma era legal y controlada. Los
hombres romanos de todos los niveles sociales podían visitar burdeles y
pagar por sexo sin incurrir en la más mínima aprobación moral. Sus esposas
lo toleraban y lo toleraban: un descanso de la cópula interminable y de los
partos en serie. Al mismo tiempo, sin embargo, las trabajadoras sexuales
eran consideradas vergonzosas: la mayoría eran esclavas o ex esclavas, o si
habían nacido libres, fueron reducidas a las infames despreciadas y
estigmatizadas, desprovistas de cualquier posición social o protección legal,
un estatus que compartían con los actores. , bailarines y gladiadores. Los
actores eran sexualmente ambiguos porque interpretaban papeles de mujeres
en el escenario, vestidas de mujer. Sila tuvo una aventura con un actor y
Mecenas tuvo una aventura con un actor llamado Batilo; se daba por
sentado que las actrices eran prostitutas.
Muchos consideraban que las bailarinas estaban a un paso de las
prostitutas; de hecho, muchas bailarinas probablemente eran prostitutas. El
baile atrajo la burla de algunos hombres; Salustio desprecia a los talentosos
y
ssofisticada Sempronia por su habilidad para bailar. A Ovidio, sin embargo,
le encanta la lubricidad de todo, mientras que el orgulloso y afligido padre
de la fallecida Eucharis, un célebre bailarín, se enorgullece del talento de su
difunta hija. Juvenal, en cambio, está con Salustio: desprecia los
movimientos de las bailarinas españolas, llamándolos peores que los de una
prostituta, haciendo que otras mujeres se mojen de excitación. A la par de la
bailarina estaban las chicas que trabajaban en los baños: Martial describe a
la tractatrix – la masajista que extiende su mano practicada (manus docta)
sobre cada miembro, los unctores (perfumistas), fricatores (gomas),
alipilarii (depiladores). ) y las picatrices, las chicas que te cortaban el vello
púbico.
CInnumerables niñas y mujeres recurrieron a la prostitución, ya fueran
hetaera, meretrix, lupa, scortum o fornicatrix ejerciendo su oficio,
fornicando, bajo los apestosos arcos de Juvenal, o aquellas cortesanas
urbanas que tanto atraían a los igualmente cortés poetas del amor. El latín,
como otras lenguas, tiene muchas palabras y eufemismos para referirse a
prostituta, unas cincuenta por lo menos. Hay cierta ironía en el hecho de que
los legendarios fundadores de Roma, Rómulo y Remo, fueron amamantados
por una loba, una lupa, y que la posibilidad de vender a una niña para la
prostitución sin duda salvó a muchos de la exposición o el abandono.
PAGRopercio nos dice que muchas prostitutas vinieron de Siria
(alrededor de los ríos Éufrates y Orontes) y que en Roma frecuentan
parques y pórticos y la Vía Sacra; A estos lugares podemos añadir la
Subura, el Esquilino-Viminal, el Monte Celio, los diversos arcos de Juvenal
(particularmente alrededor del Coliseo) y el Circo Máximo.;20 a Una casa
cercana muestra el grafito hic bene futui: "Tuve un buen polvo aquí".
Algunas putas eran itinerantes, escorts o prostitutas, scorta errática; los más
bajos eran los diobolariae, que valían dos óbolos, y los que recibían a los
clientes entre las lápidas. El sexo era barato: las chicas más baratas costaban
el equivalente a una barra de pan o una copa de vino, mientras que algo más
exótico costaba alrededor de dos horas de salario para un trabajador
promedio.
El modelo de negocio a menudo implicaba trabajar desde una
habitación alquilada y ser administrado por la muy odiada lena (señora) o
leno (proxeneta). El propietario contrataba a un villicus puellarum, o
administrador, que asignaba un nombre a la niña, fijaba los precios, tomaba
el dinero y le proporcionaba ropa y otras necesidades. Los villicus llevan la
cuenta de lo que ganó cada niña. Una placa (titulus) sobre la puerta de cada
celda indicaba el nombre del ocupante y su precio; en la espalda
era la palabra occupata, ocupado. El cubículo solía contener una lámpara de
bronce o arcilla, un catre o catre, sobre el cual se cubría una manta que a
veces servía de cortina. Además de debajo de los arcos y en los burdeles, las
niñas trabajaban en varios lugares, incluidos balcones (pérgulae), tabernas
(stabulae), casas de hospedaje (diversorium), tiendas de cocina, panaderías
(tabernae), casas de camino (casuaria) y molinos de espelta.
METROLa mayoría de las prostitutas sobrevivieron en la más absoluta
pobreza, algunas sin duda plagadas de enfermedades; El aborto y la
violencia eran compañeros comunes. Algunos, sin embargo, se hicieron
ricos y llegaron a la cima. Sila se benefició de la voluntad de una puta rica,
mientras que la cortesana Citheris fue siempre una estrella y bienvenida en
las mejores cenas. Catulo, Galo, Propercio, Tibulo, Horacio y Ovidio
amaban (y odiaban en igual medida) a estas sofisticadas damas.
PAGLos rostitutes tenían un papel que desempeñar en la religión
romana. Ovidio (Fasti 4, 133-134) nos cuenta que el 1 de abril las
prostitutas se unieron a las matronas en el ritual de limpieza y revestimiento
de la estatua de culto de Fortuna Virilis. Por lo general, las mujeres
respetables y las personas infames, como las prostitutas, se mantenían
separadas y las prostitutas eran apartadas cuando una sacerdotisa se movía
por las calles. El 23 de abril, las prostitutas hicieron ofrendas en el templo
de Venus Erycina, una diosa asociada con las rameras. Según los Fasti
Praenestini, los niños proxenetas, pueri lenonii, se celebraban el 25 de abril,
el día después de las meretrices, prostitutas de clase alta. El 27 de abril, la
Floralia, en honor a la diosa Flora e introducida por primera vez alrededor
del 238 a. C., brindó la oportunidad de realizar bailes eróticos y striptease a
las prostitutas. Según Lactancio (Inst. Divin. 20, 6),
iAdemás de la libertad de expresión que derrama toda obscenidad,
las prostitutas, ante las importunidades de la chusma, se desnudan
y actúan como mimos a la vista de la multitud, y así continúan
hasta que los desvergonzados espectadores llegan a la saciedad
total. -on, manteniendo su atención con sus nalgas retorciéndose.
SAlgunas prostitutas ejercían un poder político significativo. Glafira fue
una cortesana de Capadocia que sedujo a Marco Antonio con su belleza y,
sin duda, su personalidad asertiva; en el 36 a. C. lo persuadió para que
instalara a su primer hijo, Arquelao, como rey de Capadocia. Antonio
ejecutó a Ariarates X de Capadocia, el entonces rey, y lo reemplazó por
Arquelao.
 YSe podía distinguir a una prostituta por su vestimenta: no llevaba la
tradicional estola larga de la matrona, sino una túnica corta y una toga, a
menudo llamativa (de color amarillo brillante o naranja), ropa de hombre, y
también la insignia de una adúltera (Horacio Sátiras 1). , 2, 63). Los colores
brillantes y las tobilleras con joyas eran las características distintivas de la
prostituta. A veces se notaba a una prostituta porque no tenía vestido y
ofrecía sus productos desnuda. La desnudez sugería esclavitud: el esclavo
era literalmente despojado de su privacidad personal y de la propiedad
privada de su propio cuerpo. Séneca describe cómo una víctima de
secuestro es comprada y vendida como prostituta:
Desnuda se quedó en la orilla, a voluntad del comprador; cada
parte de su cuerpo fue examinada y palpada. ¿Oirías el resultado
de la venta? El pirata vendió; el proxeneta compró para poder
emplearla como prostituta.
En el Satyricon, Encolpio relata cómo "vio a algunos hombres merodeando
sigilosamente entre las filas de carteles con nombres y prostitutas
desnudas". Juvenal nos habla de una prostituta desnuda "con pezones
dorados" en la puerta de su celda. Un Horacio táctil nos explica los
beneficios tangibles de la puta de clase baja sobre la matrona:
La matrona no tiene un muslo más suave ni una pierna más
hermosa, aunque el engaste sea de perlas y esmeraldas... el
plebeyo con toga es a menudo el más fino y, además, las bellezas
de la figura no están camufladas; lo que está en venta, si es
honesto, se muestra abiertamente, mientras que la deformidad
busca el ocultamiento... ¡Ah, qué pierna! ¡Qué brazos! ¡Pero qué
delgadas son sus nalgas, en verdad qué nariz tan grande tiene,
además tiene la cintura corta y sus pies están desproporcionados!
De la matrona, salvo el rostro, nada está abierto a tu escrutinio, a
menos que sea una Catia que se haya despojado de sus vestidos
para que la palpen bien por todas partes, el resto quedará oculto.
Pero en cuanto a lo otro, ¡no hay dificultad! A través de la seda
Coan es tan fácil para ti ver como si estuviera desnuda, si tiene
una pierna deforme, si su pie es feo; Su cintura puedes examinarla
con tus ojos.
PAGLas prostitutas estaban registradas y reguladas por los ediles y, desde el
reinado de Calígula, pagaban impuestos sobre sus ganancias equivalentes a
los cargos de un cliente en cualquier
día determinado, incluso después de retirarse de la profesión. Cómo se
recaudó efectivamente sigue siendo un misterio, aunque sabemos que la
responsabilidad pronto pasó de los recaudadores de impuestos civiles a los
militares, presumiblemente por razones de seguridad y los beneficios de la
familiaridad de los soldados con los entresijos del sexo comercial. Sin
embargo, el impuesto a las prostitutas todavía generaba ganancias durante el
reinado de Severo, quien ordenó que todos los ingresos se utilizaran para el
mantenimiento de los edificios públicos para que el lucro deshonesto no
contaminara el tesoro. Tácito registra que Vistilia, una dama de rango
pretoriano que se había casado seis veces, confesó ser prostituta y fue
acusada bajo la lex Julia, que prohibía la prostitución entre las esposas, hijas
y nietas de los equites romanos; fue exiliada a la isla de Serifos en el año 19
d.C.21
En el sentido de que vivían en el hogar, la concubina, o paelex, era una
parte integral de algunas familias romanas. Festo registra la existencia de
los paelex alrededor del reinado del rey Numa en el siglo VIII, donde tenían
prohibido tocar el templo de Juno; las transgresiones exigían soltar el
cabello y sacrificar un cordero. Escipión el Africano tenía una concubina,
famosa por ser tolerada y, de hecho, recompensada, por su esposa Tertia
Aemilia; El conservador Catón el Censor se quedó con uno y finalmente se
casó con ella. A nivel imperial, tanto Domiciano como Cómodo los tenían.
Plauto, por ejemplo a través de Casina en Casina, y Plinio el Joven
(Lutulla), mencionan el concubinato, contubernium, de manera bastante
casual.
A míNo tenía ningún reparo ni conciencia a la hora de visitar burdeles.
Fue un comportamiento perfectamente aceptable y pone de relieve los
dobles estándares relacionados con el adulterio y la infidelidad. Horace
tolera el apestoso burdel si impide que los hombres cometan adulterio con
mujeres casadas respetables..22 Él cita Cal Censor, que felicitó a un hombre
que salía de un burdel; Cuando Cato lo vio salir unas cuantas veces más,
protestó diciendo que no había tenido la intención de vivir allí. Cicerón
estuvo de acuerdo en que los hombres que compraban sexo era bueno para
la nación. Cualquiera que pensara que esto estaba mal estaba siendo un
poco duro y fuera de sintonía con las costumbres modernas; ¿Desde cuándo
es malo hacer lo lícito? Él exige.23
Los burdeles estaban abiertos las veinticuatro horas del día, los siete
días de la semana. Los establecimientos de clase alta tenían peluqueros
disponibles para ordenar después de una sesión, mientras los niños estaban
en la puerta con cuencos para refrescarse. Aunque las prostitutas y las
esclavas eran presa fácil, había reglas estrictas.
proteger a otros sectores vulnerables de la sociedad romana. Los jóvenes
que llevaban una bulla (un colgante), las matronas, los hombres nacidos
libres y las niñas de buenas familias estaban prohibidos, protegidos por la
lex Scatinia con multas de 10.000 sestercos.
Los burdeles de Pompeya son probablemente los más infames, pero en
1997 se excavó un burdel del siglo II a. C. en Salónica, adjunto a una casa
de baños públicos en el ágora de allí. Yannis Stavrakakis describe las
excavaciones realizadas por Polyxeni Veleni del Museo de Tesalónica en
Archaeology Archive (51, 3, 1998): en la planta baja había un comedor
comunicado con la casa de baños; presentaba una sala circular con
veinticinco bañeras, piscinas climatizadas y una sala de sudoración redonda.
Arriba estaban las pequeñas habitaciones o cubículos habituales y una
colección de artefactos interesantes, incluido un gran jarrón de alabastro con
forma de falo, frascos con bocas fálicas y un consolador con eje pulsante.
MamáSin duda, todos los burdeles apestaban. Estaban oscuros, sucios,
sucios y llenos de humo. Varios escritores mencionan el humo y el hollín
característicos del lupanarium o fórnix: Séneca (Cont. 1, 2) dice: "Todavía
apestas a hollín del burdel"; Horacio, (Sátira 1, 2, 30), 'excepto que ella esté
parada en la maloliente celda del burdel); Petronio, Satyricon 12, "y la
doncella, a quien había desairado y, por supuesto, insultado, se untó toda la
cara con negro de humo"; Priapeia 13, 9, 'quien quiera puede entrar aquí,
untado con el hollín negro del prostíbulo'. Los servicios estaban enumerados
e ilustrados por dentro y por fuera con carteles con nombres; Las sesiones
fueron breves, por decir lo menos, y algunos clientes no se molestaron en
quitarse los zapatos, si nos guiamos por las huellas descubiertas en
Pompeya.
W.Los presagios a menudo eran obligados a prostituirse por piratas
despiadados que los vendían en mercados de esclavos: un buen ejemplo de
crimen pagado. Los bebés y los niños expuestos a menudo terminaban "en la
calle", como lo describe el cristiano Justino Mártir (Apología 1, 27, 1-5) en
una petición a Antonino Pío. Para Justin, el tipo de personas que hacían eso
eran igualmente capaces de cometer incesto y tener relaciones sexuales con
sus propios parientes e hijos, algunos incluso se castraban para convertirse
en cinaedi, pervertidos.
baseSe utilizaban anticonceptivos: aceites, trapos sanitarios empapados
en jugo de limón, pociones diversas y condones elaborados con intestinos
de animales. Los precios se mantuvieron bajos como cuestión de política
para garantizar que, al igual que en los juegos de gladiadores y los baños
públicos, poder permitirse el lujo de tener una puta estuviera a nuestro
alcance.
de cada romano. La prostitución mantenía a las masas felices y sometidas:
era parte de su pan y circo. A pesar de la miseria, se hicieron esfuerzos para
proporcionar cierta higiene, con relevos de agua recogida de las fuentes
para lavar después de cada cliente. Algunos burdeles incluso estaban
conectados a acueductos cercanos.
Según Suetonio, Horacio, un poco voyeur, prefería el sexo en casa a
visitar burdeles, invitando a acompañantes a su casa donde los espejos de su
dormitorio reflejaban literalmente su actividad sexual: el coito desde todos
los ángulos. Séneca despotrica contra el pervertido Hostius Quadra, cuya
casa estaba llena de espejos locos para poder ver sus orgías desde ángulos
distorsionados y los penes parecían más grandes que la vida..24 Marcial
sabe exactamente lo que quiere de una prostituta: un precio de ganga y la
voluntad de aceptar tres clientes a la vez; cuanto mayor es la puta, menos
paga.25 jUvenal y Estrabón describen la prostitución en los templos, sexo
que abundaba en templos como Erix en Sicilia y Corinto. Las prostitutas
también proporcionaban un lucrativo negocio adicional para hoteles de bajo
alquiler (tabernae cauponiae), bares y posadas, ofreciendo sus servicios
como noctilucae, luces nocturnas, en los diminutos cubículos de la parte
trasera con sus camas de piedra y colchones de paja. Una divertida
inscripción de Aesernia describe a un cliente pagando la factura del hotel.
Los extras incluían los servicios de una muchacha que costaba ocho asnos y
heno para la mula que costaba dos; el huésped protesta diciendo que es la
mula la causa probable de su ruina financiera.
W.todo Las pinturas y los graffitis en Pompeya pueden sugerir que el
trabajo de las camareras de bar pasaba fácilmente de servir bebidas a
atender a los clientes con servicios sexuales.26 tel poco imaginativo grafito
que proclama que me follé a la casera y la muy imaginativa versión del
siglo XIX de una pintura de la Via di Mercurio, ahora tristemente perdida,
que representa a un hombre bien dotado atacando a una camarera por detrás
en lo que parece un concurso de bebidas, puede sugerir tanto. Por otra parte,
lo primero puede indicar todo lo contrario; tal vez fue garabateado por
despecho del orgullo masculino herido, mientras que esto último puede ser
simplemente una buena publicidad. El pigmeo de bronce con el enorme falo
en regeneración afuera de un bar en la Via dell'Abbondanza indicaría que
había niñas (y niños) disponibles en el interior. La Camarera (Copa)
muestra cómo el dueño trabajaba ambos oficios, y Horacio, en un viaje a
Brundisium, se queda dormido y tiene un sueño húmedo mientras espera a
una camarera en una posada. "Aquí, como un triple tonto, esperé hasta la
medianoche por una mentira
jade hasta que el sueño me venció, concentrado en venery; en esa sucia
visión los sueños ven mi ropa de dormir y mi vientre, mientras estoy
acostada boca arriba.' La Inscripción de Aeserman nos narra la conversación
entre la anfitriona y un viajero; la cuenta por los servicios de una muchacha
ascendía a ocho culos. Paulus Diaconus muestra que los panaderos
capitalizaron las oportunidades comerciales que ofrecían sus molinos: 'con
el paso del tiempo, los propietarios de éstos convirtieron los molinos
públicos de maíz en fraudes perniciosos. Porque, como las piedras del
molino estaban colocadas en lugares subterráneos, levantaron tiendas a
ambos lados de estas cámaras y hicieron que se pusieran en ellas prostitutas
a sueldo, de modo que con estos medios engañaban a muchos, algunos que
venían por pan, otros. que se apresuraron allí para la vil gratificación de su
desenfreno. Festo confirma la práctica en Campania:
El yoLos baños locales eran otro lugar popular para el sexo, así como
para bañarse y socializar en general. En Pompeya, los Baños Suburbanos
cuentan con una serie de pinturas que representan diversas escenas eróticas
que, de nuevo, probablemente sean una publicidad de los servicios que
ofrecen las esclavas que allí trabajan. La desnudez tanto entre hombres
como entre mujeres era la norma aceptada, aunque había reservas sobre
aparecer desnudos frente a los niños. Inicialmente, las casas de baños
pueden haber ofrecido a las mujeres un ala separada o un horario para
bañarse únicamente para mujeres o hombres. En el imperio, sin embargo, el
baño mixto era bastante habitual; Adriano intentó prohibirlo sin éxito.27
Como proveedoras de servicios sexuales, las prostitutas ocuparon el
primer lugar, seguidas por las esclavas. Ambos grupos de mujeres eran presa
fácil para los hombres, casados o no, que necesitaban satisfacer su apetito
sexual o demostrar virilidad y destreza sobre las mujeres; la prostituta
permitió que el cliente afirmara su virilidad mediante la penetración en serie.
Sin embargo, paradójicamente, esto proporcionaba a la puta o esclava un
grado de poder sexual indirecto. La obsesión por el pene erecto indicaba una
inquietante vulnerabilidad y ansiedad, así como una fortaleza entre los
hombres romanos; Así como era una marca de potencia, también era un
indicador de la potencia de otro hombre: un hombre que podría estar
asociándose con su esposa, un hombre que incluso podría ser el padre de
"sus" hijos: ¡horribile dictu! Alrededor del año 170 d.C., Artemidoro
escribió en su tratado sobre la interpretación de los sueños que soñar con
tener relaciones sexuales con la propia esclava era bueno, «porque los
esclavos son posesión del soñador; por lo tanto, disfrutar de ellos significa
que el soñador está satisfecho con
sus propias posesiones". Plutarco nos dice que Catón el Viejo cobraba a sus
esclavos por tener relaciones sexuales con sus esclavas.28
HorJuvenal recuerda el sórdido burdel de Ace en su descripción de las
extrañas visitas nocturnas de incógnito que realiza Messalina (meretrix
Augusta) a un prostíbulo. Allí se prostituía habitualmente, desnuda y con
los pezones dorados; al final de la noche ella es la última en irse, a
regañadientes, "con el clítoris todavía en llamas y lleno de lujuria". 29 De lo
contrarioaquí, en su descripción de una cena disoluta y el entretenimiento
ofrecido por aquellas lascivas bailarinas españolas, Juvenal compara la
escena con un burdel fétido, un mundo aparte de la velada cerebral que
prefiere con recitados de Homero y Virgilio.30
PAGompeii contaba con siete burdeles (algunos dicen que hasta treinta
y cinco), uno de ellos compartiendo local con una peluquería. No sorprende,
entonces, que la ciudad sea una rica fuente de grafitis que recomiendan
determinadas prostitutas y ofrezca todo tipo de consejos, precios y
recomendaciones: "avanza despacio"; Candida (¿una chica blanca?) odia a
las chicas negras pero aún puede "amarlas" voluntariamente; Myris, buena
para la felación; Sabina, no tan buena; Veneria se llenó la boca de semen.
Euplia era probablemente una puta, y además una vieja, si nos guiamos por
este grafito de Pompeya; ella tiene una vagina holgada y un clítoris enorme.
Eupl(i)a laxa landicosa; el precio de Attice es de dieciséis culos. Hubo un
tiempo en que Roma tenía al menos cuarenta y cinco burdeles; uno es
conocido (al menos en la ficción) en Puteoli, o Cumae, dependiendo de
dónde Petronio establezca el inicio de su Satyricon; aquí el desventurado
Encolpio se encuentra entre putas desnudas que llevan sólo sus etiquetas de
precio. Es imposible estimar cuántas mujeres participaron activamente en el
comercio sexual en un momento dado o en un lugar determinado: podemos
suponer, sin embargo, que la pobreza extrema y la vulnerabilidad expuesta
por la esclavitud habrán dejado a muchas mujeres con poca o ninguna
opción. Candida puede reflejar cierto grado de discriminación racial contra
las mujeres negras. Ovidio los incluye en su Remedia 'Cincuenta maneras de
dejar a tu amante' Amoris: piensa en ella como en una mujer negra si es
morena que la pobreza extrema y la vulnerabilidad expuesta por la
esclavitud habrán dejado a muchas mujeres con pocas o ninguna opción.
Candida puede reflejar cierto grado de discriminación racial contra las
mujeres negras. Ovidio los incluye en su Remedia 'Cincuenta maneras de
dejar a tu amante' Amoris: piensa en ella como en una mujer negra si es
morena que la pobreza extrema y la vulnerabilidad expuesta por la
esclavitud habrán dejado a muchas mujeres con pocas o ninguna opción.
Candida puede reflejar cierto grado de discriminación racial contra las
mujeres negras. Ovidio los incluye en su Remedia 'Cincuenta maneras de
dejar a tu amante' Amoris: piensa en ella como en una mujer negra si es
morena.31
MalLas prostitutas tenían un mercado entre las mujeres ricas. Martial
describe a Cloe, quien recompensa extravagantemente a Lupercus con un
suministro interminable de ropa lujosa, joyas y dinero en efectivo; Sin
embargo, Martial le aconseja tener cuidado, no sea que ella termine
desplumada y expuesta por él. Es decididamente poco elogioso con los
tailandeses; apesta a orina de tarro roto, a chivo cachondo, a pollo
putrefacto, a salsa de pescado rancia.32 Él tambiéno describe cómo el
sórdido
Una puta, la moecha bustuaria, hace negocios entre las tumbas de un
cementerio, un lugar que, como hemos visto, habría compartido con otras
personas de los niveles más bajos de la sociedad, incluidas brujas y otros
nefastos practicantes de las artes oscuras.33
Luego, en el otro extremo del espectro, estaban las Lesbias, Cynthias,
Delias y Corinnas, que fascinaban y frustraban a sus amantes con su
sofisticación, erudición, distanciamiento e inaccesibilidad. No podemos
saber si todas eran prostitutas educadas y de clase alta o simplemente
mujeres de clase alta, educadas y liberadas. Lo que podemos decir es que
exhibían características totalmente opuestas a las de las matronas romanas:
exudaban entusiasmo, eran entrometidas, extrovertidas, promiscuas y, a
menudo, exasperantemente obstinadas.
petrOnio hace que Crisís describa cómo algunas mujeres acomodadas
"aman un poco de dureza", cómo se excitan incluso con esclavos, arrieros,
gladiadores y actores, llegando incluso a lamer las heridas de los azotados.34
jUvenal se hace eco de esta libido de los gladiadores en su diatriba contra las
mujeres.35
Las mujeres mayores atraen el disgusto más extremo, donde el vitriolo
a menudo se asocia con el sexo. A Lucilio le repugna la idea de tener
relaciones sexuales durante el período de una mujer;36 horace, en un poema
que recuerda a aquellos en los que desprecia a las brujas,37 achaca su
impotencia al aspecto repulsivo de su mujer: huele a cabra, suda y tiene los
genitales arrugados. La anciana Vetustilla de Martial sufre un ataque verbal
salpicado de referencias a su sexualidad..38 Ella también huele a cabra, sus
pechos caen como una telaraña y su vagina es dura como un hueso, sólo
sirve para sostener una antorcha funeraria. Por otro lado, Ovidio no puede
curar su disfunción eréctil a pesar de la evidente belleza y cultura de su
chica.39. En la antología griega, Rufino tipifica la schadenfreude cuando se
deleita con la caída en desgracia y la belleza de su hetaira: sus alguna vez
orgullosos pechos, su fina estatura y sus divinas trenzas no son más que
sombras de lo que alguna vez fueron; Devastada por la vejez, ahora parece
un simio.40 tEl dios Príapo, en una homilía dirigida a su pene fláccido y
poco cooperativo, lo amenaza con la vagina de una bruja lo suficientemente
mayor como para haber conocido a Rómulo; Oculta por un vientre caído,
esta vagina es deprimentemente fría y cavernosa, sucia y cubierta de
telarañas, un verdadero pantano.41 PAGUblilius Syrus, el compositor de
máximas del siglo I, dijo que los ancianos que se dedicaban a sus aventuras
era un delito; para Ovidio el sexo y las personas mayores eran una idea
repulsiva. La edad o la belleza, sin embargo,
no había garantías de una buena higiene sexual; Un residente de Pompeya
descubrió que su hermosa puta todavía estaba llena del semen depositado
por un cliente anterior, y esto le molestó lo suficiente como para registrar el
hecho en una pared. Lo mismo ocurre con esto de una casa de principios del
siglo II d. C. en el sur de España: "Casi me muero congelado en su coño".42
La impotencia puede haber sido un problema para Martial, dado que
plantea la cuestión en nueve de sus epigramas; Ovidio, como hemos visto,
sufrió la maldición, mientras que Tibulo tuvo algún problema ocasional, y
Petronio también lo menciona.
RisiAunque todo esto haya sido para los satíricos y los poetas del
amor, la relación amorosa duradera (por lo general, aunque no siempre,
dentro del matrimonio) era muy apreciada y era algo digno de emular.
Hemos visto cómo Augusto lamentó la desaparición del matrimonio que
terminó con la muerte de uno de los cónyuges, cómo se había convertido en
una lamentable rareza a raíz del creciente divorcio a principios del siglo I
d.C. Más tarde, tanto Plinio como Marcial ensalzan el matrimonio
prolongado: Plinio espera que su feliz matrimonio con Calpurnia dure para
siempre.43 wMientras que Martial desea que Claudia Peregrina y su marido
sigan amándose hasta bien viejos.44 Esto está respaldado por la evidencia
epigráfica; Vemos longevidad en el matrimonio de Cartago donde el marido
llega a los 102 años y la mujer a los ochenta.,45 y de Hispania Bética donde
el matrimonio tiene 100 y noventa y nueve años..46
El amor es ciego y el amor ciega al amante. Lucrecio, en su papel de
praeceptor amoris, maestro de los caminos del amor, describe la ceguera
que provoca el amor cuando los hombres simplemente no pueden ver la
realidad ante sus ojos: las mujeres repulsivas se convierten en deliciae,
puras delicias, y sigue todo un catálogo de falsas percepciones donde el
moreno se vuelve marrón miel, el atrofiado se convierte en una verdadera
Gracia, el rollizo en Ceres, el larguirucho en una gacela, el voluminoso
divino. Concluye ridiculizando el uso de perfumes para ocultar la realidad,
ridiculizando al amante excluido –el paraclausithyron– y recomendando que
los hombres acepten que las mujeres son imperfectas y deberían
conformarse con los malos. Lucrecio se retracta hasta cierto punto más
adelante en el poema: a pesar de las imperfecciones físicas, una mujer
pequeña, muliercula, todavía puede ser adorable; puede conquistar el amor
por su agrado y su refinamiento; el mero hábito de vivir junto con su marido
puede convertirse en amor. Ovidio, el maestro de los praeceptores amoris,
estuvo de acuerdo. Él también convierte la miopía en buena.
aVentaja: recomienda que se ignoren las imperfecciones de la mujer y que
el amante las sustituya por atributos positivos y eufemísticos. A los flacos
hay que decirles que son esbeltos, a los atrofiados, delgados, a los bizcos,
divinos.47
Ovidio hace referencia a una serie de manuales sexuales, todos ahora
perdidos, algunos de los cuales pueden haber sido considerados como lo que
hoy llamamos pornográficos. Muchos eran griegos. Un ocioso Lucio
Cornelio Sisenna tradujo a Arístides al latín con el título Milesiae fabulae
alrededor del 78 a.C.; Ovidio lo llama una antología de fechorías llena de
chistes obscenos. El cuento milesio (Μιλησιακά en griego; en latín fabula
milesiaca, o Milesiae fabula) tenía una larga historia, incluso en la época de
Ovidio. Suele definirse como una historia corta y erótica de amor y
aventuras. En su diálogo sobre los tipos de amor, Erotes, Luciano elogió a
Arístides como "ese encantador hilandero de historias obscenas". Después
de la batalla de Carrhae, los partos victoriosos se sorprendieron al encontrar
el Milesiaca en el equipaje de los oficiales de Craso: 'Surena... les presentó
ciertos libros lascivos, de los escritos de Arístides, su Milisiaka; Tampoco se
trataba de una falsificación, ya que se habían encontrado entre el equipaje de
Rustius y eran buena munición para proporcionar a Surena comentarios
insultantes sobre los romanos, que ni siquiera durante la guerra eran capaces
de dejar de pensar en tales escritos. y prácticas.' La milesiaca influyó en las
partes más atrevidas de Satyricon de Petronio y El asno de oro de Apuleyo,
así como en Cupido y Psique. Más cerca de nuestra época, los fabliaux
medievales le deben mucho a Arístides: lo mismo ocurre con El cuento del
molinero de Chaucer, parte del Decamerón de Boccaccio y el Heptamerón
de Margarita de Angulema. que ni siquiera durante la guerra pudieron dejar
de pensar en tales escritos y prácticas.' La milesiaca influyó en las partes
más atrevidas de Satyricon de Petronio y El asno de oro de Apuleyo, así
como en Cupido y Psique. Más cerca de nuestra época, los fabliaux
medievales le deben mucho a Arístides: lo mismo ocurre con El cuento del
molinero de Chaucer, parte del Decamerón de Boccaccio y el Heptamerón
de Margarita de Angulema. que ni siquiera durante la guerra pudieron dejar
de pensar en tales escritos y prácticas.' La milesiaca influyó en las partes
más atrevidas de Satyricon de Petronio y El asno de oro de Apuleyo, así
como en Cupido y Psique. Más cerca de nuestra época, los fabliaux
medievales le deben mucho a Arístides: lo mismo ocurre con El cuento del
molinero de Chaucer, parte del Decamerón de Boccaccio y el Heptamerón
de Margarita de Angulema.
W.Los presagios también eran buenos profesores de sexo. No fueron
sólo los hombres quienes enseñaron las artes amatoriae: las mujeres
contribuyeron a los programas de publicación de manuales sexuales. Marcial
alude a libros de Elephantis en su reseña de la obra de Sabellus; hemos visto
cómo fue autora de un famoso libro sobre posiciones sexuales: aquel Kama
Sutra romano. Suetonio, como sabemos, cuenta que Tiberio empacó una
copia como referencia cuando partió hacia su retiro en Capri. Martial
recomienda los libros escritos por Sulpicia tanto a mujeres como a hombres,
si quieren orientación sobre cómo lograr el matrimonio perfecto, a ambos
lados de la puerta del dormitorio. En otros lugares, las mujeres le echan una
mano cuando recomienda que Istantius Rufus haga que su chica lo masturbe
mientras lee los libros lascivos de Musaeus.48
 Después del siglo II d.C. los cristianos pusieron fin a la literatura
erótica, dejando sólo obras médicas y teológicas. El celibato se convirtió en
el nombre del juego y escritores como Tertuliano y Clemente de Alejandría
cuestionaron la permisibilidad del sexo en el matrimonio, incluso para la
procreación. Los cristianos debatieron las cuestiones relativas a la
sexualidad del martirologio y la tortura sexual, en particular la mutilación
sexual de los senos femeninos.49
tDos ejemplos son Agatha de Sicilia (231-251 d.C.) y Febronia de
Nisibis (284-305 d.C.). Según Jacobus de Voragine, en su Legenda Aurea
de 1288, Agatha, que provenía de una familia rica y noble, se dedicó y su
virginidad a Dios. A los quince años se vio obligada a rechazar las
insinuaciones del prefecto romano Quintiano, quien la envió a Afrodisia, la
señora de un burdel. Al encontrar que Agatha era una participante algo
reacia en los asuntos de la casa, Afrodisia se quejó ante Quintiano; hace
encarcelar a Agatha, donde le cortan los pechos. Luego es sentenciada a ser
quemada en la hoguera, pero un terremoto la salva y la envía a otra prisión,
donde San Pedro Apóstol se le aparece y cura sus heridas.
febronia de Nisibis era monja en Nisibis en Mesopotamia. Fue
perseguida por Diocleciano, quien le ofreció la libertad si renunciaba a su fe
y se casaba con su sobrino, Lisímaco, que había mostrado tendencias a
convertirse al cristianismo. Febronia se negó y fue torturada; Le cortaron
los senos y murió. Lisímaco vio su sufrimiento y procedió a su conversión.
Martíal disfrutó de un renacimiento en el Burdeos del siglo IV, gracias
al poeta Ausonio (310-395 d. C.). Además de fascinantes tratados sobre las
ocupaciones del día (Efemérides) y el funcionamiento de un aserradero
impulsado por agua, Ausonio nos ha dejado una descripción gráfica de la
consumación de la noche de bodas, el Cento Nuptialis. 'De un lado a otro
recorre su camino y, mientras la cavidad reverbera, empuja entre los huesos
y golpea con una pluma de marfil. Y ahora, recorrido el camino, se
acercaban fatigados a su meta: entonces la respiración acelerada sacude sus
miembros y su boca reseca, su sudor corre en ríos; se desploma sin sangre;
el líquido gotea de su ingle. Aparte de su erotismo explícito, el poema
destaca por la forma en que Ausonio reelabora frases de Virgilio y las aplica
a su descripción de
sírelaciones sexuales. Ausonio supuestamente tenía una impresionante y
extensa biblioteca de literatura homosexual.
Lo erótico estaba por todas partes en la antigua Roma. Falos aparte, la
decoración erótica de las paredes de edificios públicos y casas privadas era
motivo de preocupación para Propercio y el efecto que tenía en las jóvenes
impresionables. Deplora las obscaenae y el efecto corruptor que tienen
sobre los ojos inocentes de las niñas. Sin embargo, tiene una agenda; lo que
realmente le preocupa es que las imágenes generen en ellas una
promiscuidad que no siempre será beneficiosa para él personalmente.
ovid escribe a Augusto desde el exilio en Tomis, describiendo con
bastante naturalidad las pinturas murales que ha visto allí y que representan
diferentes formas de tener relaciones sexuales y posiciones sexuales. En las
pinturas murales pompeyanas, con frecuencia se muestra a las mujeres
desempeñando un papel igual o dominante en el acto sexual; Aquí las
mujeres no eran sólo socias dispuestas y equitativas. Habrían tenido la
misma probabilidad de disfrutar de las pinturas que los hombres y, de hecho,
de haber asumido una actitud práctica ante ellas. La recepción de las
pinturas murales eróticas por parte del hombre y la mujer romanos fue muy
diferente a la recepción de los victorianos y sociedades posteriores, por
ejemplo, que nos ocultaron las pinturas y las mantuvieron bajo llave durante
muchos años.50
En Roma, cuando un acto sexual se exhibe en la pared de una casa, en
una lámpara o en una jarra de vino, se convierte en parte del papel tapiz
doméstico, aceptado como normal por la gente normal. Los objetos
mundanos como espejos y jarras, por ejemplo en la cerámica aretina, a
menudo estaban embellecidos con elementos eróticos, que iban desde el
"cortejo" rutinario hasta la penetración explícita del pene erecto en la
vagina.
PAGRopercio deplora la ropa fina, los perfumes y el peinado que lleva
su chica, recomendando en cambio que se deje brillar su belleza natural. Le
preocupa que su chica "reformada" atraiga la atención indebida de otros
hombres..51 Ovidio no tuvo tales escrúpulos; de hecho, consideraba tan
importante el buen aseo y el uso de cosméticos por parte de la mujer que
escribió un libro al respecto, Medicamina Faciei. Ars Amatoria ofrece
consejos para chicas que no son tan hermosas, donde Ovidio le muestra a
una chica cómo aprovechar al máximo sus defectos. Habla sobre la
vestimenta, el maquillaje, la halitosis, cómo disimular la mala dentición e
incluso cómo reír discretamente..52
También es notable la naturalidad con la que los hombres describen y
disfrutan la sexualidad femenina y la suposición de que existe una variedad
de servicios sexuales femeninos disponibles, ya sea con una esposa, una
esclava o una prostituta. Él
refleja, por supuesto, la dominación masculina romana y la promiscuidad
masculina (aceptable, siempre que no fuera adúltera). Los hombres de élite
en forma de poetas (didácticos e invectivos) y los hombres no tan de élite en
forma de escritores de graffiti se apresuran a burlarse y denigrar los objetos
de sus deseos, quejándose cuando son desairados por una docta puella bien
vestida y paranoica. que una pintura mural impulsará a su amante a la cama
de otro amante, quejándose cuando se les niega lo que algunos entonces, y
ahora, podrían llamar sexo desviado, indignados porque una puta huele mal
o porque una alcahueta entrena a sus chicas para que sean meritorias.
Lesbianas, prostitutas baratas, e incluso las mujeres generalmente son
vilipendiadas en los libros y en las paredes, pero no en todas las paredes;
Los graffitis pueden ser fantasiosos e insultantes, pero la decoración interior
a veces muestra a la mujer sexual en términos iguales o superiores incluso a
su pareja masculina. ¿Es este el tipo de producción que deberíamos esperar
de un tipo de artista menos privilegiado, menos conservador, más populista
y artesanal que, como los poetas del amor, no estaba particularmente
preocupado por un cursus honorum, virtus, stuprum o chauvinismo?
W.élCon la excepción de los objetos de deseo pedestalizados de los que
alardeaban los poetas del amor en la literatura, las mujeres que trabajaban en
el comercio sexual eran ciudadanas marginadas y de segunda clase. En
Roma, como en cualquier lugar, el sexo siempre ha sido otro medio por el
cual los hombres ejercen poder y control sobre las mujeres. Pero hay
pruebas de que las mujeres, como esposas, amantes y prostitutas, eran cada
vez más capaces de ejercer cierto grado de independencia, influencia y
poder, dentro y fuera de la cama. Esto es particularmente obvio entre las
Lesbias, Cynthias, Delias y Corinnas, que son las dominae en el servitium
amoris, inflexibles ante el exclusus amator, venciendo a los miles amoris,
pero también se manifiesta en los graffitis y en las pinturas murales y otras
representaciones donde Se los representa como participantes activos, a veces
dominantes, en una actividad sexual consensuada..53
Sin embargo, no toda la exposición pública fue bienvenida; las mujeres
soportaron su parte de ejecuciones públicas. La mayoría de los diferentes
métodos (decapitación, azotes hasta la muerte, empujar la roca Tarpeya,
quemar viva (vivicombustión), alimentar a animales salvajes o ahogarlo
dentro de un saco) se llevaban a cabo con la víctima desnuda, para mayor
deleite de los grandes. multitudes que habían sido convocadas a estos
espectáculos por una fanfarria de trompetas. Sin embargo, como concesión
a la modestia, las mujeres escaparon de la humillación adicional de una
exposición muy pública y fueron ejecutadas en privado. Incluso cuando un
Pontífice Máximo azotó a una Virgen Vestal por dejar apagar la llama
salió, lo hizo detrás de una cortina. El telón habría sido de poco consuelo
para aquellas mujeres que fueron condenadas a muerte por
estrangulamiento; Según Tácito y Dion Casio, fueron violadas previamente
por el verdugo.54
W.Los pechos de las mujeres no parecen haber siempre ejercido la
fascinación o atraído el fetichismo que tuvieron en las sociedades
posteriores. De hecho, parece que lo pequeño era hermoso, siendo el tamaño
ideal comparable al de una manzana.55 Mamártial se burla de los senos
grandes, mientras que la tan difamada anciana generalmente era descrita
como fea y tenía senos colgantes..56 lLos pechos grandes eran rasgos
populares en la comedia romana, parte del estereotipo de las mujeres feas.
En Poenulus de Plauto (línea 1,416), una flautista es descartada como poco
atractiva porque sus mejillas y sus pechos son demasiado grandes; hinchar
las mejillas mientras toca un instrumento de viento se consideraba un signo
de fealdad. Por otro lado, en La Casina de Plauto encontramos, por el
contrario, edepol papillam bellulam – '¡Por Pólux, qué tetitas tan bonitas!'57
GatoUllus y Ovidio aluden al atractivo erótico y la naturaleza erógena
de los senos. A Ovidio le gusta tocar los pezones listos para apretar,
mientras que Catulo, en su himno nupcial, observa que los "tiernos pezones"
de la novia mantendrán el interés del marido y fomentarán el nacimiento de
hijos y un matrimonio duradero.58 W.Leemos en Leucipe y Clitofonte, de
Aquiles Tacio, de principios del siglo II d.C., que "su pecho, cuando es
acariciado, proporciona su propio placer particular".59 De los elegistas de
Augusto, Propercio asocia atentamente el desarrollo de los senos con que las
niñas alcancen una edad en la que puedan "jugar", mientras que Tibulo
señala que puede captar un destello del seno de una mujer cuando ésta viste
ropa holgada.60 IEn el siglo III a.C., Manetón en su Aegyptiaca61 tEs
antiguo que los hombres nacidos bajo la conjunción de Venus, Mercurio y
Saturno disfrutaban del alivio mamario, que consistía en introducir el pene
entre los senos de la mujer hasta la eyaculación. Los senos a menudo están
cubiertos, incluso en las pinturas murales más explícitas, por la banda
pectoral o el estrofo.
BEl desnudamiento y los golpes de los pechos tenían un significado
religioso y militar. En la guerra acompañó los llamamientos de clemencia
de las mujeres en las ciudades conquistadas como una poderosa indicación
del papel de crianza de la mujer..62 sírvius explica su función como
acompañamiento del duelo como producción de leche para nutrir al
difunto.63 jJulio César vio cómo los celtas golpeaban los pechos durante el
asedio de Avaricum, cuando las madres exponían sus pechos y extendían
las manos en un llamamiento para que las mujeres y los niños fueran
srecortado. Tácito notó una función más beligerante, quizás erótica, entre
las mujeres alemanas, que desnudaban sus pechos para animar a sus reacios
hombres a la batalla..64
W.mi Ya hemos visto cómo pinturas murales eróticas decoraban
algunas casas. Valerius Maximum describe lo que parece ser algo así como
un club de sexo privado en el año 52 a.C.:
[METROetellus Scipio] estableció un prostíbulo en su propia casa
y prostituyó a Mucia y Flavia, cada una de ellas notable por su
padre y marido, junto con el niño aristocrático Saturnino.
¡Cuerpos en descarada sumisión, listos para correrse a un juego de
sexo borracho! Un banquete no para honrar al cónsul y a los
tribunos, sino para acusarlos!sesenta y cinco
Cicero acusa a Verres, Pisón y Antonio de convertir sus dormitorios en
stabulae con cubículos para prostitutas y su comedor en popinae, una
especie de comida para llevar..66
A lo largo de este capítulo hemos notado la insistencia del varón
romano en la superioridad y dominación sexual: debe ser el penetrador, la
fuerza sexual activa y potente, porque sólo entonces puede demostrarse y
ejercerse su virtus, su virilidad, poder y virtud. La destreza sexual también
era una metáfora del poder, el orgullo y la dignidad nacionales, para la
Romanitas, la cualidad por excelencia de ser romano. Esto queda bien
ilustrado en el teatro Pompeyo construido en el 55 a. C. y dedicado a Venus
Victrix, el Theatrum Pompeium. Era una especie de versión antigua del
South Bank de Londres: además del teatro, pórticos con columnas rodeaban
un gran complejo de jardines con fuentes y estatuas con una arcada cubierta
que albergaba galerías de arte y escultura, muchas de las cuales fueron
saqueadas por Pompeyo en su campañas.67 tEl significado de esto reside en
la dicotomía entre hombres y mujeres, los fuertes y los débiles; las
exposiciones incluían galerías de retratos de escritoras y cortesanas,
nacimientos extraños que habían servido como prodigios y presagios de
guerra.68 ILa intelectualidad y la cultura se representan como femeninas y
helenísticas, mientras que la guerra y la política son inequívocamente
romanas y masculinas. Catorce naciones sometidas están representadas
como mujeres con atuendos étnicos o bárbaros. Podemos reconocer
monumentos similares en todo el mundo romano: por ejemplo, el Sebasteion
en Afrodisias y el altar del Santuario de los Tres Galos en Lugdunum (la
actual Lyon); monedas
scómo conquistaron tierras y pueblos como mujeres: el poder militar
romano vence a los afeminados perdedores y vencidos. En Afrodisias
vemos a Claudio heroicamente desnudo sometiendo a Britannia, con su
pecho derecho desnudo, y a Nerón llevándose a un armenio asesinado, que
recuerda la derrota de la amazona Pentesilea por el heroico Aquiles. Las
monedas que representan a Iudaea Capta tienen en el reverso una
personificación femenina de la nación judía en duelo y cautiva, acuñadas
por Vespasiano después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén
en el año 70 d.C. por Tito. La mujer es posiblemente una representación de
la profecía de Isaías 'Porque Jerusalén está arruinada, y Judá ha caído... Tus
hombres caerán a espada y tus valientes en la guerra. Y sus puertas se
lamentarán y se lamentarán, y ella, desolada, se sentará en tierra.'69
síx y la sexualidad están verdaderamente diferenciadas por género en
todo el mundo romano; La conquista y dominación sexual eran metáforas
inequívocas del imperialismo romano y la romanización.70
 CAPÍTULO SEIS

Sexoinortetél Tarde: el domina aDakota del

Norte Su AmarEsclavo

SAlgunos géneros de la literatura romana están llenos de referencias al sexo

y la sexualidad, algo que no debería sorprender: ya hemos establecido que
el sexo generalmente no conllevaba el estigma y la vergüenza con que las
sociedades posteriores lo imbuyeron, convirtiéndolo en tabú. Este capítulo
analiza hasta qué punto la literatura romana puede reflejar el sexo y la
sexualidad en la sociedad romana en general, y las luchas que tuvieron los
poetas del amor en particular para llevar a sus mujeres a la cama.
Es difícil evaluar hasta qué punto los dramas de Plauto y Terencio
reflejan la experiencia romana real, ya que las obras están coloreadas por las
costumbres griegas, como las retratan Menandro y otros dramaturgos de la
Comedia Nueva. Entonces, si Titinio, Plauto o Terencio hicieran reír,
seguramente habrían dibujado a sus personajes con rasgos y gestos
reconocibles por sus audiencias a través de su propia experiencia cotidiana;
sus tramas reflejarían aspectos de la vida romana y sus personajes serían
reconocibles como romanos normales y corrientes..1 tEl prólogo del
Poenulus es un buen ejemplo, donde Plauto actúa para un público
estrictamente romano; Aquí reprende a las matronas por su forma irritante
de reír, y luego pide que las nodrizas no traigan a sus bebés llorones..2
tEstas comedias son particularmente importantes porque arrojan luz sobre
aspectos de la vida familiar romana que no pertenece a la élite; a diferencia
de gran parte del resto de la evidencia literaria, describen situaciones
domésticas en las clases bajas.
Anna Raia ha contado las apariciones de mujeres en Plauto.
Las 54 mujeres de las obras de Plauto –y son 61 si contamos las
siete mujeres de las que se habla pero nunca aparecen– se pueden
agrupar en cinco estereotipos: la puella o joven doncella, la
matrona o mujer casada, la meretrix o cortesana, la ancilla o
sierva, y el ano o anciana. Las comedias cuentan con: once
puellae, cuatro de las cuales son invisibles; trece matronas, dos de
las cuales nunca se ven; diecinueve meretrices, una de las cuales
 no aparece; doce ancillae; y cinco personajes que encajan en la
categoría del ano.3
Esto se compara con 154 roles masculinos. Tres de las obras no tienen
ningún papel femenino parlante: Captivi, Pseudolus y Trinummus. Las
razones del desequilibrio pueden ser que Plauto estaba reflejando la
restrictiva situación social de las mujeres en Grecia; que estaba reflejando la
posición subordinada de las mujeres en su propia sociedad; o que
simplemente era más fácil limitar los personajes femeninos desde el punto
de vista de la producción porque los actores en Roma siempre fueron
hombres. Una combinación de estas tres razones puede ser la responsable.
Los prototipos de la nueva comedia mostraban características y
comportamientos que recuerdan a la sociedad romana y que serían
familiares para el público..4 La prostituta, meretrix, no es una excepción.
Toda la gama de tipos de prostitutas aparece en las obras de Plauto: la
ingenua, la novicia y la meretrix unipersonal, como lo ejemplifican
Philaenium en Asinaria, Pasicompsa en Mercator y Philematium en
Mostellaria. La prostituta ocupada y sofisticada que pasa el día trabajando o
trabajando, con su maquillaje, ropa fina, cenas, baños y conversaciones
inteligentes, está representada por Gymnasium en Cistellaria, Erotium en
Menaechmi y Acrópolis en Epidicus: estos Las mujeres son lo más cerca
que estamos de las mujeres frustrantes y exasperantes que más tarde
excitarían a los poetas del amor del siglo I a.C. Finalmente, están las putas
que ya no están en su mejor momento, las lenae, prostitutas, que ahora
pasan su tiempo corrompiendo aún más a sus jóvenes ya corruptos,
En Plauto, Alcmena, la esposa de Anfitryo en Amphitryo, es un
personaje muy complejo. Exhibe características de la muchacha casta,
pudica puella, la amans amica, la novia amorosa, la matrona irata, la esposa
enojada y, en su relación adúltera con Júpiter, la meretrix. Plauto
probablemente se inspira en el ideal, univira matrona, de su propia Roma.
Su (insospechado) coqueteo con Júpiter es una de las pocas descripciones
del amor físico en la literatura romana articulada por una mujer; sus dignas
protestas de fidelidad a Amphitryo a su (real) regreso encarnan la esencia
del buen comportamiento matronal, por indignada que esté porque piensen
lo contrario. Alcmena es ciertamente una paradoja: Plauto la hace vocalizar
apasionadamente su amor de una manera ruidosa y ostentosa que estaba en
desacuerdo con el bien.
esterasólo decoro y, por ello, objetable a los hombres; Luego le pide que
enumere con orgullo sus credenciales como buena matrona.
plaUto murió en el año 184 a.C. La elocuencia de Alcmena puede
verse como precursora de la expresión mucho más libre que se encontró
unos años más tarde en Terencio, y puede ser indicativa de la rapidez con la
que avanzaban las cosas en la sociedad romana en ese corto tiempo.
Cremes, el padre de familia de Andrea, antepone la felicidad de su hija a la
hora de elegir marido; Antifo en Formión se casa con una joven porque la
ama, en contra de los deseos de su padre y a pesar de que ella no tiene dote
y es huérfana de una familia sin posición. En Hecyra, La suegra, tenemos
una obra cuya acción está monopolizada por mujeres: dos suegras, una
cortesana y una nuera/esposa embarazada.
A finales de la República se produjo una creciente independencia entre
un número cada vez mayor de mujeres acomodadas, lo que les permitió más
libertad fuera del hogar. Al mismo tiempo, varios poetas masculinos
pudieron evitar el tradicional mos maiorum, rechazando el cursus honorum
por una vida de otium en la que podían pasar el tiempo escribiendo poesía y
persiguiendo los objetos de su afecto. Entre estos círculos podemos
reconocer a poetas como Licinio Calvo, Varrón de Atax, Valerio Catón,
Furio Bibaculus, Helvio Cinna, Cornificius, Ticidas y, el más famoso,
Catulo. Colectivamente, recibieron el nombre de poetae novi, neoteroi o
Cantores Euphorionis..5 tLos radicalistas consideraban este estilo de vida
ocioso como frívolo y antirromano. Otium era lo opuesto a negotium: el
negocio.
En Amores (1, 5), Ovidio describe perfectamente otro caluroso día de
verano de otium, tumbado en su sofá, con las contraventanas entreabiertas,
dejando entrar la luz suficiente para proteger el pudor de una muchacha con
Corinna de camino en su vestido suelto y fluido. vestido. Ella llega y finge
resistencia, pero cuando Ovidio le arranca la ropa, ella cede.
Como la Sempronia de Salustio, las mujeres pedestalizadas por los
poetas del amor, sus doctae puellae, eran diametralmente opuestas a la
matrona; eran cualquier cosa menos modestos, discretos, univira, dóciles o
castos; decididamente no eran univirae y parece poco probable que entre
ellos produjeran mucha lana. Los poetas se dejaron dominar por estas
mujeres, sus dominae, e incluso se dejaron esclavizar por ellas in servitium
amoris. Su cursus honorum era militia amoris, su papel en la domus
aY la familia se parecía poco a la patria potestas; languidecían encerrados en
la puerta, exclusus amator.
PAGRopertius abre su antología con un poema que no deja dudas
sobre su situación: es esclavo de su amor por Cynthia, un estado de
servidumbre que colorea gran parte del resto de los poemas. Tibulo también
está bajo el yugo (1, 9; 1, 10, etc.), pero su esclavitud a Delia es tanto física
como emocional (1, 5); invita a ser marcado como un verdadero esclavo y a
ser penetrado por la espada: una enorme capitulación fálica de su orgullo
masculino, masculinidad y virtus. Ovidio también se rinde a la penetración
cuando es pinchado con las flechas de Cupido en el poema inicial de los
Amores, pero logra revertir la enfermedad en I, 7 cuando reafirma su
masculinidad y fuerza con una bofetada a su amante. Vuelve a ser un
hombre: io, forti victa puella viro est!
As Catón el Viejo (234-149 a. C.), defensor del mos maiorum y
despreciador de todo lo griego, se había pronunciado con severidad contra lo
que consideraba un período de decadencia moral y de erosión de los sólidos
principios sobre los que Roma había cimentado sus cimientos..6 Él
iidentificó la creciente independencia de las mujeres de Roma como un
ingrediente siniestro en este.7 tLa derrota de Aníbal en Zama en 202 a. C.,
la victoria sobre los macedonios en Pydna en 168 a. C. y la extinción final
de la amenaza cartaginesa en 146 a. C. permitieron a Roma relajarse más y
alentaron una afluencia sin precedentes de influencias y lujos griegos y
orientales en una Roma receptiva.8
marriLa edad cum manu había más o menos desaparecido, dejando a
las mujeres casarse en un acuerdo mucho más libre donde el amor y el
afecto a veces no eran más que un subproducto afortunado.;9 el divorcio era
fácil y el adulterio iba en aumento. La viudez, el matrimonio libre y el
divorcio a menudo dejaban a las mujeres en mejor situación económica;
ciertamente, a menudo podrían vivir de forma más independiente.10 tEl
clima social está bien, si no hipócritamente, resumido en los escritos de
Horacio sobre Roma alrededor del año 28 a.C. Describe cómo la tradicional
familia y matrona romanas ahora estaban corruptas; habla de cómo "las
generaciones ricas en pecado primero mancharon el matrimonio, las
familias y el hogar" y luego se centra en la madura virgo que no pierde el
tiempo perfeccionando la danza griega y otros halagos. Fantasea con el
amor ilícito y, en las fiestas, busca indiscriminada y casualmente a jóvenes
adúlteros;
tLas luces se dejan encendidas para que su marido, que recibe el pago por
sus servicios, pueda verlo todo, ya sea que esté retozando con un marinero
español o con un vendedor puerta a puerta: "el comprador de su costosa
vergüenza"..11
It iEs en tal ambiente que Catulo y los poetas del amor florecieron en
los últimos días de la república y los primeros años del imperio. Sus
mujeres, urbanas y sofisticadas, podían mezclarse con quien quisieran en los
juegos, en los festivales, en las cenas o en el teatro, disfrutando, si así lo
deseaban, de un grado de libertad sexual no muy diferente al que disfrutaba
una meretrix, una prostituta, pero con poco estigma social.12
En En un típico día de ocio, muere otiosus, Varo invita a Catulo a venir
a conocer a su novia: las primeras apariciones la muestran elegante y
educada; sin embargo, una indiscreción posterior de su parte que avergüenza
a Catulo la vuelve tonta y molesta. En otra ocasión, la reticencia de Flavio
hacia su chica lleva a Catulo a suponer que ella es "común y un poco ruda",
"nada menos que una escoria febril". Cuando se invita a ir a casa de
Ipsithilla para pasar una tarde de sexo, sarcástica y aduladoramente la llama
"mi delicia, mi inteligente"..13 BTanto Quintia como Ameana se quedan
cortas: Quintia sí es rubia, alta y se porta bien, pero hermosa, formosa, no lo
es, porque le falta encanto e ingenio; Ameana no puede hablar de pijos. En
cuanto a la novia de Caecilius, ella ha comenzado a leer su Magna Mater y,
como resultado, siente pasión por Caecilius. Para Catulo, ella es por ello
más refinada que la musa sáfica.14
It is Lesbia, sin embargo, para quien Catulo reserva los mayores
elogios: Claudia Pulchra Prima (n. 94 a. C.), esposa de Metelo Celer –
hermano de Publio Clodio Pulcro – y amante de Catulo. También era
amante de Marco Celio Rufo, el amigo a quien Cicerón defendió de los
cargos de intento de envenenamiento y, al hacerlo, destruyó la reputación de
Clodia, tal como era, llamándola, entre otras cosas, la 'Medea del Palatino'.
.15 Lesbia, sin embargo, tiene las venustas y salis de las que carece Quintia,
y Veneres: "gracia, elegancia y encanto"; esto, y la belleza física, se suman
a la belleza total. Lesbia tiene talento literario; ella puede identificar los
"mejores fragmentos del peor poeta", como lo demuestra cuando devuelve
los espantosos anales de Volusius, "pura tontería sin sofisticación, completa
basura": pleni ruris et infacetiarum annales Volusi, cacata charta.dieciséis
A finales del siglo I a.C., Propercio describe a Cornelia, hija de Escribonia y
esposa de Lucio Emilio Pablo, hijo de Augusto.
stehija. Puede presumir de excelentes credenciales como matrona: hija
obediente, esposa obediente y madre obediente, el modelo ideal para sus
hijos. Todas las excelentes cualidades matrimoniales están aquí: su vida fue
impecable de principio a fin. 'Tampoco mi estilo de vida cambió; fue
irreprochable en todo momento, viví respetado entre ambas antorchas (es
decir, matrimonio y funeral).' Cornelia es el tipo de mujer que podría
hacerse pasar por la portada de la legislación moral de Augusto, la lex Julia
de maritandis ordinibus. Ella es lo opuesto a Cynthia, la amante decadente
de Propercio; Propercio enumera las cualidades tradicionales de la matrona
para resaltar, en comparación, el comportamiento poco convencional y
escandaloso de Cynthia. Cornelia, sin embargo, a los ojos de Propercio, es
un personaje un tanto vacío que vive una vida adecuada pero poco
interesante. siguiendo al pie de la letra su propio cursus honorum; para él,
ella es una víctima de la tradición romana que, a pesar de su obvia
inteligencia y atractivos, vivió una vida bastante sumisa y confinada..17
Para Propercio, Cynthia es una perspectiva mucho más interesante.
Not Fo Tibulo, la vida cosmopolita de un Catulo o un Propercio; él, "en
su locura", en realidad desea un estilo de vida bucólico, abrazando la rus (en
contraposición a la urbs) en lugar de burlarse de ella, como era la
convención: "Voy a vivir en el campo y mi Delia estará allí". para cuidar los
frutos de la tierra.' Describe una forma de vida más propia de una matrona
rural, en la que Delia se sienta por las noches en casa rodeada de costureras
que, una a una, se van quedando dormidas trabajando en el telar. Esto en sí
mismo recuerda a Lucrecia, ese paradigma de matronas que cosía en la
penumbra cuando otros estaban de fiesta..18
Fu Horacio, que escribía casi al mismo tiempo que Propercio y Tibulo,
cualquier apreciación de los logros artísticos femeninos se limita en gran
medida a los espectáculos de pista que ofrecían las bailarinas en las fiestas a
las que asistía. Damalis es mirada lascivamente sin remordimientos, Lyde es
convocada para tocar su lira y Neaera debe cantar, todo como actos de
calentamiento antes del sexo con su lujuriosa audiencia. Phydile es
descartado como simplemente rústico;19 Licymnia es elogiada por su dulce
canto, Chloe es experta en la cítara y es buena en suaves ritmos de baile,
mientras que las liras de Lydia y el scortum Lyde son muy solicitadas, al
igual que Phyllis y la melodiosa Neaera por su canto, y Tyndaris por su lira.
-tocar y cantar.20
PensilvaniaDe manera iróxica, Horace se muestra más mordaz con "la chica
adulta [a quien] le encanta que le enseñen los movimientos griegos y la
entrenen en
síproducción; lo único que piensa ahora es en sexo ilícito de pies a cabeza”,
“hoy bailar, mañana adulterio”.21 hOrace probablemente resumió la actitud
masculina habitual, actitud ejemplificada por Escipión el Africano, que
quedó estupefacto ante la creciente popularidad del baile entre niñas y
niños; El baile era tan griego, nada romano. Sempronia, hemos observado,
fue vilipendiada por Salustio porque bailaba como una profesional. Por otro
lado, Cornelio Nepote amonestó más tarde a los romanos por su suposición
xenófoba de que a otras culturas no les podía gustar la danza, simplemente
porque los romanos la despreciaban y la relegaban al demi monde.22.
Ovidio es aún menos particular: para él una mujer es cortés si afecta la
capacidad de recuperación de las famosas sabinas "violadas", si es una
estudiosa -o si es común, si atrae en virtud de su simplicitas: si es alguna O
todas estas cosas, ella está bien con Ovidio. Chicas tímidas, chicas coquetas,
chicas altas, chicas pequeñas, chicas a la moda, chicas desaliñadas, chicas
rubias, chicas negras –chicas, chicas, chicas–, todas son iguales para Ovidio.
En el mismo poema, sin embargo, destaca los atractivos de una mujer
alfabetizada y crítica, que sabe cantar, tocar la lira y bailar bien. 'Esta chica
canta dulcemente, tiene un buen registro... ésta toca las delicadas cuerdas
con un pulgar experto. ¿Quién no podría adorar unas manos tan inteligentes?
Ésta se deleita con su forma de moverse, sus brazos siguiendo el ritmo y sus
suaves caderas girándose con sutil habilidad.'
Ovidio lo confirma en el Ars Amatoria.23 ta obsesión y admiración por
las bailarinas y cantantes iban en contra de las convenciones tradicionales
romanas. Para muchos, las bailarinas, incluido Horace cuando le convenía,
no estaban más que a un paso de las prostitutas, bailarinas eróticas del
mundo antiguo.
Ovidio, sin embargo, es útil: puede aconsejar dónde encontrar todo
tipo de chicas, incluidas las damas sofisticadas; los juegos, por ejemplo,
están literalmente plagados de mujeres inteligentes, lo que confirma que la
mujer educada estaba fuera de casa y, en general, era muy buscada.
Reconoce que algunas mujeres aprecian el buen estilo oratorio y la oratoria,
y él mismo se relaciona con mujeres que son lo suficientemente inteligentes
como para valorar su poesía, entre ellas Corinna. Aconseja a sus semejantes
que se eduquen, porque las mujeres aprecian más las dotes intelectuales de
un hombre que su buena apariencia..24 Él recrecomienda que los hombres
lean mucho los clásicos griegos y la literatura moderna, lo que sugiere
claramente que las mujeres eran igualmente leídas y disfrutaban de las
discusiones librescas. Más adelante en el poema, sin embargo, matiza esto
cuando admite que las doctae puellae son bastante escasas y que, en general,
La poesía se tiene en baja estima. Sin embargo, existen mujeres inteligentes
y muchas aspiran a la cultura; Las mujeres pueden ser seducidas por un
verso o una pieza de declamación, sean inteligentes o estúpidas..25
Éste es Ovidio como praeceptor amoris: un maestro del amor o "tía
agonizante". En los libros uno y dos enseña a los hombres; en el Libro Tres,
mujeres. Trabaja para ambas partes: sus consejos a las mujeres abarcan la
etiqueta social y la técnica sexual, todo ello diseñado para maximizar el
placer para ambas partes.26. Desafortunadamente para Ovidio, el praeceptor
amoris como profesión no era exclusivo de los hombres. Mientras los poetas
del amor estaban ocupados admirando los talentos intelectuales y artísticos
de sus mujeres, en el sórdido semi-monde romano se impartía un tipo de
educación mucho menos saludable. La alcahueta tenía un papel que
desempeñar como praeceptrix amoris, instruyendo a sus hijas en la
seducción y la explotación meritoria.
PAGEl poema Acanthis de Ropercio es un ejemplo del rencor que
excitaban estas mujeres. El poeta escupe una letanía de invectivas y abusos,
expresando indignación porque Lena haya arruinado sus posibilidades de
cualquier progreso sexual con su chica. Comienza salvajemente, marcando
el tono de lo que sigue: un catálogo de todos los consejos inútiles que ha
recibido la niña, todos cargados con el disgusto de Propercio. Acanthis
recomienda una actitud totalmente mercenaria, la deshonestidad y el
engaño, la retención de relaciones sexuales, los celos; se vuelve personal
para la poeta de Propercio cuando desprecia la poesía y la música como
regalos inútiles.27 Ssabotea las mejores armas de Propercio: su intelecto y
sus versos.
Sulpicia era algo raro, una mujer poeta cuya obra ha sobrevivido, una
verdadera docta puella; Las seis elegías en las que describe su amor por
Cerinto constituyen uno de los pocos ejemplos supervivientes de poesía
compuesta por una mujer romana..28 jAsí como sus contemporáneos
masculinos, Tibulo y Propercio, vivieron una vida un tanto disoluta, libre de
las cadenas del mos maiorum y del cursus honorum, también lo hizo la
coqueta Sulpicia, liberada del pudor y la castidad que se esperaba de la
matrona: ama a una fiesta – pecasse iuvat.
También estuvo Sulpicia Caleni, poeta que vivió durante el reinado de
Domiciano y que es elogiada por Marcial. Sus poemas, de los cuales sólo
dos sobreviven, se basan en su experiencia personal de la vida matrimonial,
particularmente su vida sexual con su esposo Calenus; Martial declara que
estos poemas son de lectura obligatoria tanto para el marido como para la
esposa y son la clave para una vida feliz y única.
mamán, matrimonio de una sola mujer: todas las esposas, todos los maridos
están leyendo a Sulpicia.29 Otro placer romano del sexo.
Sél, univira, enseña el amor puro y honesto, 'jugando, bromeando y
divirtiéndose'. Safo, nada menos, habría aprendido algo de ella como
maestra. En el siglo IV d. C. su reputación todavía está lo suficientemente
viva como para que Ausonio describa su trabajo como lascivo y sus modales
remilgados; el menos liberal Sidonio Apolinar del siglo V la incluye en una
lista de poetas anteriores a quienes no imitará.
REl poema nacional de Roma, La Eneida, que muestra las hazañas del
héroe nacional Eneas en su desafío a la fundación de Roma, no está exento
de interés sexual. El episodio de Dido en el Libro 4 es un punto crucial en el
poema donde Eneas se queda con la reina cartaginesa, hace el amor con ella
en una cueva y luego la abandona prefiriendo sus responsabilidades
nacionales. Eneas envía así a Dido a una lista de heroínas abandonadas que
ya era bastante larga a principios del siglo I d.C. Para Dido, la aventura
constituía algo parecido a un matrimonio (coniugium), pero para Eneas,
nada de eso, mientras navegaba por el horizonte. La trágica respuesta de
Dido es acabar con todo en una pira funeraria en medio de los
encantamientos mágicos de una profetisa masiliona. La espada troyana se
describe en términos fálicos mientras la penetra: para Dido el sexo era
motivo de vergüenza,30.SPor supuesto, era prescindible en el gran esquema
de cosas romano, pero, como mujer despreciada, fue capaz de vengarse
terriblemente de Roma en forma de dos de las tres Guerras Púnicas.
Elre es más sexo, pero a escala divina, en el Libro 8. Aquí, Venus y
Vulcano hacen el amor; La écfrasis representada en el escudo de Vulcano
ilustra el pasado a menudo sangriento y el futuro predicho de Roma a través
de las guerras en las que sometió a las naciones vecinas y las guerras civiles
intestinas del siglo I a.C..31
W.mi Hemos visto cómo veían los romanos su propia conducta sexual.
Respeto a la matrona e inculcación del ideal matrona; penalización del
adulterio con mujer casada nacida libre; tabúes que rodean el rol pasivo y la
penetración en el sexo oral y anal. Según muchos, incluidos Catón el Joven
y Horacio, así era la conducta sexual: civilizada, adecuada y discreta,
constructora de familia y nación. Ahora todo era adulterio y permisividad
exótica: era necesario que Augusto pusiera freno a toda la corrupción con su
(en gran medida ineficaz).
ae hipócrita) legislación moral. La mancha del libertinaje fue uno de los
precios pagados cuando las prácticas exóticas llegaron desde el este. Todo
es algo exagerado, sin duda, ya que la evidencia del sexo en la ciudad que
fue Roma y su imperio en expansión proviene en gran medida de hombres
de élite con prejuicios y hachas que trabajar.
Sin embargo, dadas estas advertencias, todavía podemos observar
cómo veían los romanos las prácticas sexuales de las naciones y culturas
con las que entraron en contacto, y hasta qué punto sus propias
percepciones sobre la situación doméstica se reflejaban en sus puntos de
vista sobre el sexo fuera de la ciudad y imperio de Roma.
W.Los escritores del período romano nos dicen mucho sobre las
culturas y sociedades con las que los romanos entraron en contacto; parte de
ello es sencillo, satisface la curiosidad, educativo e informativo, y explica
cómo, por ejemplo, los alemanes se diferencian de ellos en diversos
aspectos culturales, formas físicas y sociales. Parte de ello, por otro lado, es
xenófobo y exclusivo, incluso lascivo, y resalta lo que se considera rarezas,
fetiches o vicios. Las descripciones de las prácticas sexuales de otras
culturas caen en ambos campos.
PAGLa oligamia y el hecho de compartir mujeres –y el sexo público al
aire libre– eran, por supuesto, contrarios a la práctica y al derecho romanos,
pero los romanos, no obstante, podían conceder algunos beneficios,
particularmente en la actitud sensata ante las complicadas cuestiones de
paternidad. Julio César, por ejemplo, no es censurador al describir los
acuerdos entre los británicos por los cuales el hombre que quitaba la
virginidad a la mujer era decretado padre de la multitud de hijos resultantes
del amor libre. Sin embargo, sí creía que el baño semidesnudo entre los
alemanes conducía a la promiscuidad, aunque los elogiaba por su creencia
de que la actividad sexual debilitaba el cuerpo y que su abstinencia era
responsable de su destreza física.32 Diodorus Siculus nos da una descripción
mesurada de los comedores de peces, los ictífagos de la costa del Mar Rojo:
caminan desnudos en rebaños, como el ganado, y comparten a sus mujeres y
niños; Lo bueno de ellos, según Diodoro, era que obtenían su alimento y sus
mujeres localmente, por lo que no había nada de ese corruptor lujo y placer
importado que plagaba y contaminaba a Roma..33 Sin embargo, cuando se
trata de Irlanda, Ierne, Strabo informa que los hombres allí se comen a sus
padres muertos y tienen relaciones sexuales en público con sus madres y
hermanas.34 Añade que los árabes compartían a sus mujeres entre los
hombres de la familia y colocaban un bastón contra la puerta de la tienda
para indicar cuando una mujer estaba ocupada: todo bien para el hombre
(especialmente si estaba en el
lado de la puerta de la mujer) pero una mujer eludió esta suposición sobre
su disponibilidad sexual colocando un palo allí incluso cuando estaba
sola.35 Callerabo registra la historia del tracio de Menandro, quien admite
que los tracios son sexualmente incontinentes, lo que explica sus numerosas
esposas.36 DiOdorus cuenta cómo los celtas ignoran a sus hermosas mujeres
prefiriendo las salvajes orgías homosexuales.37 Juvenal describe a un
griego de cuya lujuria nadie en la casa está a salvo: matrona, hija virgen,
hijo, yerno e incluso abuela..38 Amiano Marcelino identifica al bárbaro
lujurioso entre los sarracenos, los taefales góticos (para niños) y los
partos..39 También informó que los hunos tenían relaciones sexuales en sus
carros. ¿Así que lo que?
It Sin embargo, no todo fue sexo desenfrenado. Los sabios indios
vivieron una vida de abstinencia y enseñaron moderación a sus alumnos y
alumnas;40 ILas damas indias no eran baratas: Arriano, que escribió a
principios del siglo II d.C., creía que la única forma de seducir a una mujer
india era comprándole un elefante..41 VAlerius Maximus cuenta la
edificante historia del apuesto etrusco Spurinna que desfiguró su rostro para
disuadir la atención de las mujeres. Esto contrasta directamente con los
etruscos permisivos y locos por el sexo descritos por el griego
Theopompos..42 PAGOlibio, Livio y Plutarco elogian a la esposa de un
caudillo gálata que rechazó sin éxito las atenciones de un centurión romano;
después de que él la violó, ella lo mató y pasó el resto de su vida castamente
con su marido..43 W.mi ya conocí a la matrona de Martial, Claudia Rufina;
ella, de origen británico, bárbara, pero latina de corazón. Es fértil, univira y
espera con ansias el matrimonio de sus hijos.44 Por el contrario, la greco-
egipcia Cleopatra VII era un monstruo fatal, un monstruo fatalista, según
Horacio, y la revolucionaria Boudica no era mucho mejor a los ojos de
Tácito y Dion, quienes nos dicen que Boudica acusó a los romanos de
pederastia.45 tacitnosotros, en otros lugares, comparamos favorablemente las
costumbres alemanas con las que prevalecen actualmente en Roma; A pesar
de que las mujeres alemanas desnudan sus pechos, elogia su sociedad
monógama y el hecho de que no se casan sólo para satisfacer el deseo sexual
masculino, y que sus esposas son fieles y castas, tal como lo eran los
romanos.46
PAGLa oligamia es deplorada por Cicerón entre los persas y asirios,
por Lucano en Farsalia y por Justino entre los partos..47 Antiguo
Testamentosus escritores ven el beneficio de crear un grupo de ciudadanos
varones; Estrabón dice lo mismo, con
con respecto a los filósofos persas y brahmanes en la India.48 Diodorus
Siculus apreció los beneficios de la poligamia para la economía egipcia 49
mientras que Amiano Marcelino contrarrestó las críticas a la poligamia
persa con la concesión de que evitaban el lujo y eran masculinos a pesar de
su apariencia afeminada.50
METROAdemás, Ateneo, de principios del siglo III d.C., nos confirma
que no eran sólo los bárbaros los rapaces y los enloquecidos por el sexo.
Nos da el informe de que los tarentinos arrogantes y adictos al lujo en el sur
de Italia obligaron a los niños, vírgenes y matronas yapigios capturados a ir
a los templos, los desnudaron y los violaron en público.51
La literatura, entonces, parece haber captado muy bien el estado de
ánimo sexual predominante, reflejando un creciente liberalismo entre
hombres y mujeres en los años de transición entre la república y un
temprano imperio cada vez más permisivo. Los dramaturgos cómicos,
Plauto y Terencio, romanizaron sus transformaciones de los originales
griegos, mientras que los puertos amorosos, comenzando con Catulo y su
camarilla, describieron una clase de mujer más libre e independiente que
podía disfrutarse en un ambiente extramatrimonial y relajado. Las prácticas
sexuales de las naciones con las que los romanos entraron en contacto
fueron examinadas como fuente de curiosidad o interés, y con lascivia y
xenofobia a partes iguales.
 CAPÍTULO SIETE

travestismo,transexualismoaDakota del Norte

Mismo sexoCasamiento

Este capítulo analiza el travestismo o travestismo, el trastorno de identidad

de género, el matrimonio entre personas del mismo sexo y las actitudes
hacia ellos, así como hacia los eunucos, la castración y la circuncisión. Ya
hemos mencionado los dos casos en los que Julio César estuvo involucrado
en el travestismo: aparentemente, a los veinte años, vivió la vida de una
niña en la corte del rey Nicomedes IV, y más tarde se refirió a sus espaldas
como "Reina de Bitinia', 'el hombre de toda mujer y la mujer de todo
hombre'. Suetonio describe sus mangas largas con flecos y su cinturón
suelto como inusuales, lo que llevó a Sila a advertir: "Cuidado con el chico
del cinturón suelto".
A metroUn caso más famoso de travestismo ocurrió cuando Publio
Clodio invadió los ritos exclusivos para mujeres de Bona Dea chez Julio
César para seducir a Pompeya, la esposa de César; él, Clodio, iba vestido de
mujer. Cicerón lo procesó por incesto y lo ridiculizó así: "Quítale su vestido
azafrán, su tiara, sus zapatos femeninos y cordones morados, su sostén, su
arpa griega, quítale su comportamiento desvergonzado y su crimen sexual, y
Clodio se revela de repente". como demócrata." Tiberio aparentemente se
disfrazó de mujer durante sus libertinajes en Capri; Calígula aparecía en los
banquetes vestida como Venus. Ulpiano declara que vestirse de mujer sólo
atrae el desprecio; da otro ejemplo de travestismo cuando describe "cierto
senador acostumbrado a usar trajes de noche de mujer", que disponía de los
artículos de mujer en su testamento. Mucho antes, el dramaturgo Accius
(170-86 a. C.) se refiere a un padre que vestía en secreto "las mejores galas
de la virgen". En un ejercicio retórico propuesto por el anciano Séneca, una
joven es violada en grupo mientras vestía ropa de mujer en público;
Desafortunadamente para él, todo esto fue parte de un desafío más que de
un deseo de placer sexual..1
Un trágico ejemplo de travestismo femenino ocurrió en el año 39 d. C.
durante el reinado de Calígula. Cayo Calvisio Sabino había sido acusado de
maiestas en el año 31 d. C. después de la caída de Sejano, pero había
sobrevivido; ahora Calígula sospechaba de él. Cornelia, su esposa, tenía la
costumbre de observar a los soldados durante los ejercicios; De manera
menos inocente, visitó a los centinelas en
noche, se vistió con uniforme militar y ofreció sus servicios. Una de esas
noches fue sorprendida en flagrancia en el cuartel general. Ella y Sabino se
suicidaron.
PAGHilo de Alejandría describe a los transexuales en los primeros días
del Imperio como
ejército de reservaPoniendo todo el cuidado posible en su adorno
exterior, no se avergüenzan ni siquiera de emplear todos los
medios para cambiar artificialmente su naturaleza de hombres en
mujeres... Algunos de ellos... ansiando una transformación
completa en mujeres, se han cortado el pene.
Más tarde ese siglo Manilio escribió que ellos
aestamos obsesionados con su elegancia y su buena apariencia;
rizar el cabello y formar ondas ondulantes... pulir las
extremidades peludas... ¡Sí! y odiar la mera visión de (sí mismos
como) un hombre, y anhelar brazos sin pelo. Llevan túnicas de
mujer... (sus) pasos transformados en un andar afeminado.' Un
impaciente Juvenal pregunta: '¿Pero por qué están esperando?
¿No es hora de que prueben la moda frigia y completen el trabajo:
tomar un cuchillo y cortar ese trozo de carne superfluo?
FLleno de remordimiento después de matar a patadas a su esposa
embarazada, Poppaea Sabina, Nerón busca un sustituto que se parezca a ella
y encuentra a Sporus, no una mujer sino un hombre joven. Luego, la gente
de Nerón castra al ex esclavo y la pareja se casa. Sporus se une a Nerón en
la cama con Pitágoras, quien todas las noches desempeñaba el papel de
marido en su troilismo. Esporo acompañaba habitualmente a Nerón
ataviado como su emperatriz, e incluso convirtió a una de sus favoritas, la
poderosa Calvia Crispinilla, en la "dueña del vestuario" de Esporo. Tácito la
llama "tutora en el vicio" de Nerón. Un Tácito disgustado nos ha dejado sus
pensamientos sobre la boda anterior entre el sirviente del vino de Nerón,
Pitágoras y Nerón:
Se rebajó a casarse con uno de ese rebaño inmundo, llamado
Pitágoras, con todas las formas de matrimonio regular. El velo
nupcial fue puesto sobre el emperador; se veía a los testigos de la
ceremonia, la dote nupcial, el lecho y las antorchas nupciales;
todo en una palabra era claramente visible, lo que, incluso cuando
una mujer se casa, la oscuridad oculta.
Todo esto ocurrió en los banquetes de Tigelino, donde tuvo lugar otro
espectáculo nauseabundo; Nerón, envuelto en pieles de animales salvajes,
fue liberado de una jaula y mutiló los genitales de hombres y mujeres que
estaban atados a estacas. Más tarde, otro liberto, Doríforo, asumió el papel
de novio y penetraría a Nerón, su novia, con el acompañamiento de las
vírgenes que lloraban siendo violadas.2
La "moda frigia" a la que se refiere Juvenal es el culto frigio a Cibeles,
que se introdujo en Roma durante la república y estaba dirigido por el dios
frigo-romano, Atis. Los sacerdotes eran eunucos que se habían castrado y
eran conocidos como Galli. Esta castración ritual tuvo lugar durante una
celebración extática llamada Dies sanguinis, o "Día de la Sangre". Los Galli
vestían ropas de mujer y turbante, además de collares y aretes. Tenían el
pelo largo, decolorado y mucho maquillaje. Realizaban danzas con
acompañamiento de flautas y panderetas y, extasiados, se azotaban hasta
sangrar.3 GatoUllus en el poema 63 describe la castración de Atis bajo la
influencia embriagadora de Cibeles:
RDesarmado por la rabia rabiosa y la mente descarriada, con un
pedernal afilado derribó hacia abajo su carga de virilidad.
Entonces, como sintió que sus miembros quedaban sin virilidad, y
la sangre recién derramada manchaba el suelo, con mano exangüe
se apresuró a tomar una luz de tambor para sostener, tu
tamborino, Cibeles, tu rito iniciado.
'Hmi'se convierte perfectamente en 'ella' después de su castración
autoinfligida.4
Dion registra que Domiciano (r. 81-96 d. C.) odiaba tanto a su
hermano, el emperador anterior, Tito, que "aunque estaba enamorado de un
eunuco llamado Earinus, decretó que, de ahora en adelante, nadie en el
territorio gobernado por Roma debería ser castrado. Y por eso insultó a
Titus, que también se había sentido fuertemente atraído por los niños
castrados.5 Marcial ay Estacio 'celebran' a Earinus en su poesía.6 Marcial
aelogia la legislación de Domiciano contra la castración, "la virilidad robada
y cortada por el arte de un traficante de esclavos codiciosos", y la
prostitución infantil que a menudo la acompañaba: "libre de arrancar a un
niño del pecho de su madre y ponerlo a vender dinero sucio".
 Los matrimonios entre personas del mismo sexo de Nerón fueron
probablemente los más famosos del mundo romano, pero hay otros
registrados en la literatura. Marcial describe una ceremonia nupcial en la
que el barbudo Calístrato se casa con el rudo Afer; A todos los efectos,
refleja una ceremonia de boda tradicional hasta el último detalle, con la
única diferencia de que no habrá hijos, lo que alguna vez fue el punto
central de un matrimonio romano. '¿Todavía no estás satisfecha con Roma?
¿Estás esperando que dé a luz?7 jUvenal está horrorizado por el
comportamiento del aristocrático Graco al casarse con una corneta
socialmente inferior, o tal vez estaba "tocando la trompeta recta", reflexiona
tajantemente Juvenal. Una vez más, todos los detalles tradicionales están
ahí (dote, vestido de novia, velo, banquete), pero el poeta, como Martial,
señala que no habrá niños, lo cual no es nada malo, según un mordaz
Juvenal.8 Aunque ninguno de los dos está mejor calificado para comentar
objetivamente, ambos poetas deploran lo que consideran una ruina de la
antigua y excelente institución romana de la ceremonia nupcial. No
podemos saber qué tan comunes eran los matrimonios entre personas del
mismo sexo, pero parece que eran lo suficientemente frecuentes como para
justificar el comentario de los poetas de principios del siglo II d.C.
Todo terminó, al menos legalmente, cuando los emperadores cristianos
Constancio II y Constante prohibieron el matrimonio entre personas del
mismo sexo en el año 342 d.C.
Cuando un hombre "se casa" a la manera de una mujer, una
"mujer" que está a punto de renunciar a los hombres, ¿qué desea,
cuando el sexo ha perdido su significado? cuando el delito es uno
que no conviene conocer; cuando Venus se transforma en otra
forma; cuando el amor se busca y no se encuentra? Mandamos
que se levanten los estatutos, que las leyes se armen con una
espada vengadora, para que aquellos infames que ahora son, o que
en adelante puedan ser, culpables, sean sometidos a un castigo
exquisito..9
tPara los romanos, la castración, los eunucos y la circuncisión eran bárbaros,
a pesar de los mejores esfuerzos de los Galli y Heliogábalo por convencer
de lo contrario. La castración era más digna de lástima que deplorada.
Diodoro lo menciona en relación con los trogloditas (3, 23, 2; 33, 7).
Amiano Marcelino culpa a Semiramis por introducir una práctica tan
antinatural (14, 6, 17); Luciano se compadece del Galli castrado y cuenta la
historia del hombre que se castró a sí mismo para evitar las insinuaciones de
su reina (De Dea Syria 19-27). Para el filósofo neoplatónico Salustio, la
circuncisión olía a canibalismo
ay incesto; asoció el corte con los masagetas que "se comen a sus padres" y
los persas que "preservan su nobleza engendrando hijos de sus madres".
BA finales del siglo I d. C., los emperadores Domiciano y Nerva
habían promulgado prohibiciones contra la castración en un intento por
detener el floreciente comercio de esclavos eunucos. Es posible que
Adriano haya prohibido la circuncisión bajo pena de muerte, mientras que
Antonino Pío eximió de la prohibición a judíos y sacerdotes egipcios.
Orígenes Adamancio (184-253 d.C.) informa que sólo a los judíos se les
permitía practicar la circuncisión, mientras que Constantino liberó a
cualquier esclavo que hubiera sido sometido a la circuncisión; en el año 339
d. C. circuncidar a un esclavo se castigaba con la muerte. Según Eusebio,10
Se dice que Orígenes se castró a sí mismo, después de contemplar el libro
de Mateo..11 Si tAunque pensaba que la circuncisión era detestable para los
romanos, sería intrigante saber qué pensaban del procedimiento para
revertir la circuncisión. Algunos judíos recurrieron a un procedimiento
quirúrgico (epispasmo) para restaurar el prepucio y cubrir el glande "por
razones de decoro" y para hacerse menos visibles en los baños o durante los
deportes. Celsius describe cómo levantar el prepucio del pene con un bisturí
(y mano firme), cosiendo el prepucio en el lugar que le corresponde con una
aguja enhebrada. Al parecer no fue doloroso ni estuvo acompañado de
mucho sangrado.12 Martial se refiere a la circuncisión en cuatro ocasiones,
todas ellas despectivamente..13
 CAPÍTULO OCHO

Bacanal OrgiasaDakota del

NorteVestalaVirginidad

síLa sexualidad era fundamental para la religión romana; La religión

romana era fundamental para el estado romano. Cicerón resume
perfectamente el papel de la sexualidad en la civilización romana cuando
dice, en su De Officiis: «Pues como el instinto reproductivo es naturalmente
común a todos los seres vivientes, la primera unión es la que se produce
entre marido y mujer; el siguiente, el entre padres e hijos; luego
encontramos una casa, con todo en común. Y éste es el fundamento del
gobierno civil, la guardería, por así decirlo, del Estado.
Como se dijo, un elemento crucial y vital del Estado era la religión del
Estado. La dualidad entre hombre y mujer fue central en todo esto; los Dii
Consentes eran un consejo de deidades compuesto por parejas de hombres y
mujeres. Livio los enumera como Júpiter-Juno; Neptuno-Minerva; Marte-
Venus; Apolo-Diana; Vulcano-Vesta; Mercurio-Ceres. Los sacerdocios
estatales Flamen Dialis y Rex Sacrorum los ejercían conjuntamente un
matrimonio. Las Vírgenes Vestales tenían su llama y su falo sagrado, que
representaba la pureza sexual, pudicitia, en la progeneración femenina y
masculina. Se esperaba matrimonio y familia de los hombres que servían en
los distintos colegios sacerdotales.
RLa religión romana se construyó sobre y alrededor de un panteón
extenso e incestuoso, donde los dioses y diosas gobernaban y controlaban
todo lo que les sucedía a los romanos en el mundo romano, en su vida actual
y en la siguiente. Todos los aspectos del amor, el sexo y la sexualidad
estaban ampliamente representados por las deidades, masculinas y
femeninas, en ese panteón. Todos tenían recurso y acceso a estas
divinidades; los romanos y sus aliados podían verlos por todas partes:
pintados en las paredes, erigidos en estatuas, estampados en sus monedas,
dispuestos en mosaicos en el suelo. Para aquellos que sabían leer, podían
aprender sobre ellos, por ejemplo, en La Odisea de Homero, De Rerum
Natura de Lucrecio, Sobre la naturaleza de los dioses de Cicerón o Las
Metamorfosis de Ovidio; si es analfabeto, entonces se les podía leer teología
o mitología palabra por palabra o comunicarles en historias; podían ver sus
travesuras en el escenario, cómicas o trágicas; los romanos también veían a
sus dioses en innumerables festivales y templos; en resumen, los dioses
romanos eran
omnipresente y omnipresente. Tanto Cicerón como Virgilio lo dicen: "Dios
cubre todas las cosas: la tierra, los mares abiertos y los vastos cielos".1
ceres y Vesta estaban estrechamente asociadas con las castitas, la
pureza sexual. La antorcha de Ceres simboliza la pureza de la novia en su
boda; también es una diosa de la maternidad. Lo opuesto a castitas era el
incesto, algo que contamina la pureza. Como veremos, las vestales fueron
acusadas de incesto cuando su virginidad estaba comprometida; Clodio
Pulcro fue acusado de incesto cuando irrumpió sacrílegamente en la fiesta
de Bona Dea. El incesto tal como lo definimos hoy fue solo una de las
muchas manifestaciones del incesto. Julio César estaba perturbado por un
sueño que tuvo en el que cometía incesto con su madre; Sin embargo, todo
salió bien cuando los intérpretes de sueños profetizaron que esto significaba
que él gobernaría el mundo y revelaron que su madre era en realidad la
tierra, la madre de todos, y no sólo la más mundana Aurelia Cotta. En el
imperio, Julia Domna,
tLa rabia proporcionó un terreno fértil para el incesto. Séneca, en
Edipo, Medea y Fedra, reelabora los originales griegos, poniendo mucho
mayor énfasis en la criminalidad de este comportamiento desviado; para los
griegos era sólo una enfermedad. Es de suponer que esto refleja la seriedad
con la que se consideraba el incesto en la sociedad romana; El incesto era
nefas: no estaba bien, ni religiosamente ni de otro modo.
estadísticaLa religión se había vuelto bastante seria, ruinosa e
impersonal al final de la República..2 VArro, en el año 47 a. C., estaba tan
preocupado por este declive e indiferencia que pensó que sería mejor
escribirlo todo antes de que se olvidara por completo. Sus Antigüedades
humanas y divinas contienen dieciséis libros que describen las fiestas, ritos,
sacerdotes, templos, divinidades e instituciones. Ovidio también enumera las
diversas fiestas y liturgias en sus Fasti. Dentro del malestar religioso, la
religión de la mujer se consideraba irrelevante; Al casarse, se esperaba que
las mujeres renunciaran a su religión personal y siguieran la de su marido.
Los sacerdocios, las responsabilidades sacerdotales y los libros sibilinos
estaban controlados principalmente por hombres.
El panteón estatal presentaba numerosas deidades dedicadas a todos
los aspectos imaginables de la concepción, la pubertad, el sexo, la
ginecología, el parto y similares. Fortuna Virginalis cuidaba de las vírgenes
y era a ella a quien acudían las jóvenes y dedicaban sus togas cuando
alcanzaban el nivel físico.
and madurez sexual alrededor de los doce años. Lo cambiaron con orgullo
por la estola, el traje de matrona. Diana también era responsable de las niñas
prenupciales en su forma de Diana Nemorensis, llamada así por su santuario
más célebre en Nemi.3 ohEl video cuenta cómo las niñas anhelan su ayuda
en el matrimonio y el parto. También es adoptada por niñas que murieron
antes de casarse, ofreciendo consuelo a sus afligidos padres con una imagen
de su hija cazando en el más allá.
Paratuna primigeniaDespués del matrimonio vino Praeneste, la diosa
de las madres y los partos, a quien las mujeres compartían con los hombres
en su calidad de diosa de la virilidad, la riqueza material y el éxito
financiero. De hecho, como observa Agustín, la cámara nupcial parece
haber estado bastante abarrotada de intervención divina bien intencionada.
Mutunus Tutunus, emparentado con Príapo, era una deidad fálica sobre la
que practicaban las vírgenes antes de consumar su matrimonio; Lactancio
dice: "Las novias se sientan en el órgano de este dios para hacer la primera
ofrenda de su virginidad". Los Padres de la Iglesia quedaron consternados
por lo que vieron como un abandono de la viginidad; Arnobio dice que las
matronas romanas eran llevadas a dar un paseo (inequitare) sobre el
«horrible falo» de Tutunus con sus «inmensas partes vergonzosas». Según
Festo, su templo en la colina de Velian era visitado por mujeres que
llevaban velo..4
Agustín tiene más; El sexo en la noche de bodas está meticulosamente
controlado hasta el último detalle.5 Virginiensis, o Cinxia, está allí para
aflojar el cinturón de la novia, junto con Subigus, que entrega la novia al
novio; Prema, diosa del acto sexual en sí, asiste, al igual que Inuus o
Pertunda, que ayudan en la penetración; Venus proporciona la pasión y
Príapo la erección. Juno es la diosa de la función sexual de las mujeres y
tiene un papel multifuncional en el matrimonio: como Iterduca es
específicamente responsable de llevar a la novia a la casa del novio y, como
Unxia, supervisa la unción de la novia; ella es dama de honor, como
Pronuba, y desempeña el papel de partera como Lucina. Jano abre el camino
para que entre el semen, lo que con suerte conducirá a la concepción,
mientras que Saturno cuida el semen. Consevius es el dios de la
inseminación; Liber Pater permite al hombre eyacular; Libera hace lo
mismo por la mujer.6 Mena (Juno) produce la menstruación, que en la
madre embarazada se desvía para alimentar al feto. Fluonia es Juno, quien
mantiene la sangre nutritiva en el útero. Vitumnus da vida al feto; Sentinus
o Sentia desarrollan la cognición en el recién nacido.
 Vminus, por supuesto, es la diosa del amor, de las matronas y del
matrimonio y, en el otro extremo del espectro social, de las prostitutas. Liber
es el dios del vino, el crecimiento y la fertilidad: cada año un falo de madera
que representaba al dios era transportado por varias ciudades de Italia,
siendo Lanuvium el más famoso, y coronado por la matrona más casta para
asegurar una cosecha exitosa y alejar el mal. ojo. Su equivalente femenina,
Libera, está estrechamente asociada con Ceres.
PAGriapus nos hemos conocido; era un dios de la fertilidad que llegó
por primera vez a Italia en el siglo III a. C., supuestamente hijo de Afrodita
y Dioniso, una combinación potente y potencialmente explosiva en
cualquier cultura. Una de sus funciones era, como estatua en el jardín
romano, proteger a los ladrones o en campos, viñedos y jardines (como
potenciador de cultivos o espantapájaros) y en carros, como una moderna
pegatina que decía "ve más rápido". Príapo estaba en todas partes, una
indicación de cuán fuertemente sentían los romanos de ambos sexos acerca
del poder masculino, la virilidad, la procreación y el sexo. Aparece sobre
puertas, delante de negocios, en adoquines, en amuletos y en ventanas.
Príapo, el falo, era integral y necesario para la sociedad romana: no cargaba
con la vergüenza, el bochorno o el estigma que trae a las sociedades
modernas. La Príapea es una antología de poesía que trata sobre la
sexualidad fálica; en un poema, Príapo amenaza con violación anal a
cualquier posible ladrón. Molestar a Príapo podía provocar impotencia o
excitación sexual perpetua de la que no había alivio ni liberación; Príapo una
vez lanzó una maldición sobre un ladrón que le aseguró que no tuviera que
recurrir a mujeres o niños para aliviar su erección; El ladrón finalmente
estalló.
Como hemos visto, el falo, o fascinum, era mucho más que un símbolo
sexual; era un amuleto general contra los males de la magia, a menudo
usado como amuleto; de ahí su ubicuidad y su presencia en todo tipo de
lugares públicos. El falo y su campeón, Príapo, fueron diseñados para
provocar risas: un remedio probado contra los demonios y el mal de ojo. Un
gran número de ellos han sido desenterrados en Pompeya y podemos
suponer que así sería en el mundo romano en general. Hemos visto que el
falo era incluso adorado por las vírgenes vestales; Príapo era invocado a
menudo por parejas que experimentaban problemas sexuales.
síSe dice que Arvio Tulio, sexto rey de Roma, debe su nacimiento a
una novia simulada y un falo. La excepcionalmente hermosa y modesta
Ocresia fue capturada en Corniculum y se convirtió en esclava, trabajando
para Tanaquil.
esposa de Tarquinio Prisco. Un día, le ordenaron verter vino sobre las
brasas de un fuego que ardía para los dioses domésticos: un falo surgió
espectacularmente de las cenizas. Tanaquil le dijo a Ocresia que se vistiera
de novia y se sentara en el hogar; fue penetrada por el falo, una
representación de Vulcano, y posteriormente dio a luz a Servio Tulio.7
Esteraer Matuta era la deidad especial de la univira; ella era, por tanto,
exclusiva de matronas respetables. Esto lo demuestra el rito que implicaba
presentar y luego expulsar a una humilde esclava en medio de una andanada
de violencia física y abuso. Ovidio nos da todos los detalles.8 Fortuna
Virginalis tenía vínculos con Mater Matuta; sus templos fueron construidos
uno cerca del otro en el Foro Boario de Roma y compartieron el mismo día
de dedicación, la Matralia, el once de junio. Las tías, que sostenían a los
hijos de sus hermanas durante la ceremonia, también fueron protegidas por
Mater Matuta. Había una conexión con el culto a Pudicitia Patricia
(Castidad Patricia) también templo en el Foro Boarium; éste contenía una
estatua velada, que sólo podían tocar los univirae. Livio registra que en 296
a. C. la patricia Virginia fue excluida del culto porque se había casado con
un plebeyo. Virginia respondió indignada fundando el culto correspondiente
a la castidad plebeya, Pudicitia Plebeia, recordando mordazmente a las
autoridades religiosas que las matronas plebeyas tenían los mismos ideales,
la misma pudicitia que sus homólogos patricios. El año siguiente, sin
embargo, varias matronas fueron condenadas por adulterio; esto llevó a la
dedicación del templo de Venus Obsequens (Venus la Complaciente), que
sirvió como una advertencia oficial y permanente a las mujeres para que
vigilaran sus caminos. El culto a Fortuna Muliebris también era exclusivo
de los univirae, establecido en el 491 a. C. tras la demostración de poder
femenino que disuadió a Coriolano de atacar Roma a la cabeza de los
volscos. La recompensa de las mujeres fue un templo dedicado a Fortuna
Muliebris construido en el lugar con el raro derecho a realizar sacrificios
allí. establecido en 491 a. C. después de la demostración de poder femenino
que disuadió a Coriolano de atacar Roma a la cabeza de los volscos. La
recompensa de las mujeres fue un templo dedicado a Fortuna Muliebris
construido en el lugar con el raro derecho a realizar sacrificios allí.
establecido en 491 a. C. después de la demostración de poder femenino que
disuadió a Coriolano de atacar Roma a la cabeza de los volscos. La
recompensa de las mujeres fue un templo dedicado a Fortuna Muliebris
construido en el lugar con el raro derecho a realizar sacrificios allí.
Fortuna Virilis, o Fortuna Balnearis, también estuvo involucrada en la
sexualidad de la mujer. El 1 de abril de cada año las mujeres invadían los
baños de hombres; parece que la celebración se limitaba a las mujeres
plebeyas, posiblemente incluso sólo a prostitutas y otras mujeres
socialmente inferiores. Para algunos hombres todo esto era un poco
decadente, por lo que se consultaban los Libros Sibilinos; Recomendaron
que las adúlteras recibieran una advertencia permanente, con el
establecimiento en 215 a. C. del culto a Venus Verticordia –la Cambiadora
de Corazones– celebrado también el 1 de abril en Veneralia, y al que
asistieron
VestalaVirginebras. Verticordia promovió la fidelidad y la armonía en el
matrimonio, esencia de la univira, lo opuesto a la carnalidad y la
prostitución. Su estatua fue dedicada por Sulpicia, esposa del senador Q.
Fulvius Flaccus, la matrona más púdica de Roma, elegida por un comité de
100 de las matronas romanas más castas. Las estatuas de Verticordia fueron
lavadas y adornadas ritualmente; Luego, las matronas se bañaban, se
adornaban con mirto y bebían un brebaje de leche, miel y amapolas, todo
para sexualizarse ante sus maridos y revivificar sus matrimonios.
W.mi No puedo saber cuán eficaces fueron estos cultos a la hora de
inculcar pudicitia real y valores y virtudes matronales en las mujeres
romanas. Juvenal quiere hacernos creer que fracasaron espectacularmente y
describe cómo las profanadoras Tulia y Mauria detenían sus literas para
orinar en el Templo de Pudicitia; aquí "es donde orinan, llenando la estatua
de la diosa con sus largos chorros".9
A pesar de toda esta atención y patrocinio de las minucias del sexo y la
sexualidad, las nuevas religiones que se filtraban en una Roma cada vez
más inclusiva debieron parecer mucho más emocionantes. La religión
oficial romana estaba esencialmente fundada y atendida por una sociedad
agrícola. Por ejemplo, Júpiter hizo crecer los cultivos con su lluvia y su sol;
Saturno fomentó la siembra; Ceres promovió el crecimiento. A medida que
las posesiones de Roma en ultramar aumentaron y una mayor parte del
mundo se romanizó, a medida que la propia Roma se urbanizó más,
entonces, con la sincretización de dioses y diosas extranjeros exóticos y
misteriosos, la religión tradicional perdió gradualmente gran parte de su
relevancia para la vida y la cultura romanas. Se volvió aburrido y poco
atractivo, por lo que hombres y mujeres recurrieron y abrazaron las nuevas
religiones misteriosas orientales que invadieron la sociedad romana. Con
excepción del mitraísmo, exclusivos para hombres, estos cultos,
particularmente el culto a Isis, ofrecían a las mujeres un papel activo en el
sacerdocio; los cultos podían personalizarse y personalizarse para satisfacer
las necesidades de los individuos, y como su escatología a menudo
consagraba el nacimiento y el renacimiento, parecían ofrecer esperanza de
vida después de la muerte, la inmortalidad. A menudo hablaban de
fertilidad, una evidente atracción hacia las mujeres.
BPero hubo quienes deploraron estas nuevas religiones. En vivo
contraste con el relato más relajado y objetivo de Plutarco,10 juvenal lanza
un ataque denigrante contra las mujeres patricias que realizan los ritos de la
Bona Dea, describiéndolas como ménades borrachas y enloquecidas de
deseo.
para el sexo. 'Este impulso, si no puede ser satisfecho por un adúltero, será
saciado por el hijo del adúltero, o por los esclavos, o por el hombre que trae
el agua; Si todo lo demás falla, permitirán que un asno les dé por el culo.'11
Bona Dea apareció por primera vez en Roma alrededor del 272 a. C.,
durante la Guerra Tarentina. Se la asociaba con la castidad y la fertilidad, y
con la protección de Roma; como Fauna podía profetizar el destino de las
mujeres. Tuvo el lujo de asistir a dos festivales: uno en su templo en el
Aventino; el otro en la casa del Pontifex Maximus, profanada por Clodius
Pulcher chez Julio César. Su culto Aventino, en el que se llevaba a cabo un
sacrificio de sangre el primero de mayo, fue nuevamente dedicado en 123 a.
C. por la virgen vestal Licinia, pero fue anulado por ilegal por el Senado;
Posteriormente, Licinia fue acusada de falta de castidad y enterrada.12
AesAunque la Bona Dea fue celebrada tanto por hombres como por
mujeres,13 iEn el rito doméstico que tuvo lugar el 3 de diciembre, todos los
varones eran desterrados, incluso los animales machos y los cuadros o
estatuas de varones. Sólo estuvieron presentes las matronas y las vírgenes
vestales; las vestales trajeron la imagen de Bona Dea de su templo y se
comió una comida de entrañas de cerda, sacrificadas a ella en nombre del
pueblo romano, y vino de sacrificio. La diversión duró toda la noche con
músicas, juegos y vino, eufemísticamente llamado "leche", de un "tarro de
miel". Este no fue un débil intento de ocultar el consumo clandestino de
alcohol; más bien, el ritual se produjo cuando Fauno, casado con la Buena
Diosa, la sorprendió bebiendo subrepticiamente y la mató a golpes con una
rama de mirto. Myrtle también se asoció con Afrodita y con el sexo; como
tal, era ajeno a los ritos y estaba prohibido. Las matronas se abstuvieron de
tener relaciones sexuales en el período previo al festival para maximizar la
pureza. Según Cicerón, cualquier hombre sorprendido observando los ritos
podía ser castigado con que le sacaran los ojos.14
Bona Dea le debía mucho a la Tesmoforia exclusivamente femenina,
un culto griego que celebraba la violación de Perséfone por Hades y su
fecunda restauración en la tierra; desplegó la sexualidad en su promoción de
la fertilidad. Las matronas griegas se reunieron para alentar a Ceres a
proporcionar una buena cosecha; para ello utilizaban pasteles con forma de
genitales y se permitían bromas obscenas. Se sacrificó un lechón; la misma
palabra se usa como jerga para referirse a los genitales femeninos. La Bona
Dea compartía muchas de las características únicas de la Thesmophoria:
exclusividad femenina, afrodisacos, matronas de élite, licencia sexual
potenciada en forma de alcohol.
 BLa Ona Dea estaba celosamente protegida por sus seguidores, por lo
que cuando los ritos de alto perfil del 62 a. C. fueron infiltrados por un
hombre de alto perfil, el escándalo resultante fue enorme, sobre todo porque
la madre de César, Aurelia Cotta, Pompeya, su esposa, su hermana, Julia , y
todas las vestales estaban allí. Según Juvenal, cualquier decoro sexual que
quedara en Roma en el 62 a. C. se evaporó esa noche: Publio Clodio Pulcro
irrumpió sacrílegamente en los ritos que se celebraban en la casa de César,
el Pontífice Máximo de ese año. Juvenal describe a Pulcher como la "chica
del laúd con pene". El escándalo llevó a César a divorciarse de Pompeya; su
sola presencia la implicaba, y la esposa de César no debía estar bajo
sospecha.
tél Nonae Caprotinae, en honor a Juno Caprotina, tuvieron lugar el 7 de
julio y fueron celebrados exclusivamente por y para mujeres, especialmente
esclavas. Corrían de un lado a otro golpeándose con los puños y con varas.
Una derivación dice que, después de un dañino asedio de los galos en el
siglo IV a. C., varias tribus latinas vecinas sin escrúpulos exigieron
matrimonio a mujeres romanas, bajo amenaza de destruir la vulnerable y
debilitada ciudad. Una esclava, Tutela, junto con otras esclavas vestidas de
matronas, se acercó a los ejércitos enemigos y, fingiendo estar fuera en una
despedida de soltera, emborrachó a los latinos. Cuando los soldados
dormían, las esclavas les quitaron las armas y Tutela trepó a una higuera,
símbolo de fertilidad, para agitar una antorcha que indicaba a los romanos
que atacaran.
La Lupercalia tuvo lugar en febrero. Aquí las mujeres se ofrecían para
ser azotadas ritualmente con piel de cabra para promover la fertilidad,
desterrar la esterilidad y facilitar el parto; Las vestales repartieron salsa de
mola. Plutarco describe varios otros ritos. En las Bacanales, por ejemplo, las
mujeres frenéticas van directamente a la hiedra y la mastican para provocar
"una embriaguez y alegría sin vino"; [tiene] un aliento de locura excitante y
que distrae, trastorna a las personas y las agita'.15 IInicialmente, el culto a
Baco era exclusivamente femenino y conocido sólo por el frenesí y los
gritos de sus seguidores, el redoble de tambores y el ruido de címbalos.
Tenía un gran atractivo popular incluso antes de que se admitiera a los
hombres; Livio describió su propagación como una epidemia que excitaba
las emociones sexuales de las mujeres.dieciséis Oficialmente, se consideraba
una conspiración inquietante contra Roma, pero originalmente era
relativamente inofensiva, con ritos diurnos tres veces al año y matronas
como sacerdotisas; Sabemos por Cicerón que los ritos nocturnos eran
ilegal, como era la iniciación, excepto en los ritos de Ceres.17 tLas cosas
cambiaron dramáticamente cuando una sacerdotisa llamada Paculla Annia
comenzó a iniciar a los hombres y los ritos se trasladaron a la noche y se
llevaron a cabo cinco veces al mes. La embriagadora mezcla de vino,
oscuridad, mujeres y luego hombres fue explosiva, con orgias a gran escala
que involucraron sexo hetero y homosexual, y proporcionaron una
plataforma para el perjurio, la falsificación, el envenenamiento y el
asesinato. La iniciación de los hombres era vista como una conspiración
para sustraerlos de la santidad de la familia y del estado.
Todo llegó a un punto crítico en 186 a. C. cuando Publio Ebucio fue
perseguido por su codicioso padrastro quien, con la madre del niño,
Durenia, conspiró para deshacerse de él inscribiéndolo en las Bacanales,
una sentencia de muerte segura. La novia de Aebutius, Hispala Faecina, una
prostituta reformadora que había presenciado los ritos orgiásticos como
iniciada, se horrorizó cuando escuchó esto y disuadió a Aebutius de unirse.
Tal era la notoriedad del culto y los peligros que implicaba: la violación
ritual masculina era rutinaria y cualquier oposición resultaba en un
sacrificio sumario. Aebutius informó del asunto al cónsul, Spurius
Postumius; Hispala, comprensiblemente reacia al principio, finalmente
accedió a revelarlo todo y se instaló en la casa de Postumio por seguridad.
Según Livio, 7.000 bacantes fueron procesadas en virtud del Senatus
Consultum de Bacchanalibus,18 Siguió una persecución, seguida de
encarcelamientos y ejecuciones. Muchas de las mujeres condenadas fueron
entregadas a su paterfamilias para que la familia impartiera justicia; La
mayoría de los santuarios báquicos de Roma y de toda Italia fueron
destruidos. Los denunciantes fueron generosamente recompensados, una
medida de la profunda preocupación que el rito causó a las autoridades y de
su determinación de erradicarlo.
El tEl ejemplo de Carmenta puede deber su origen a las mujeres que se
negaban a acostarse con sus maridos, a la espera de la derogación de una ley
que les prohibía viajar en vehículos tirados por caballos. Carmenta era la
patrona de las parteras; También inventó el alfabeto romano, aunque sigue
siendo dudoso que exista alguna conexión entre ambos. Higinio registra que
alteró quince letras del alfabeto griego para formar el alfabeto latino, que su
hijo Evander introdujo en el Lacio.19 W.Los presagios que sacrifican a
Rumina, responsable de la lactancia materna como la loba que amamantó a
Rómulo, lo hacen con leche y no con vino porque Rumina sabe que el
alcohol es perjudicial para los bebés.20
 Rumina no estaba sola en modo alguno; la suite de maternidad romana
estaba tan abarrotada como la suite nupcial. Alemona presidía el feto; Nona
y Decima fueron responsables del noveno y décimo mes de gestación; Parca
o Partula velaron por el parto. En el nacimiento, Parca establece la duración
de la vida del bebé bajo su apariencia de diosa de la muerte llamada Morta.
La Profecía de Parca indicó que el niño era un ser mortal; Egeria da a luz al
bebé. Postverta y Prosa evitan el parto de nalgas, considerado
desafortunado; Lucina es la diosa del nacimiento; Diespiter (Júpiter)
introduce al niño a la luz del día; Vagitamus abre la boca del bebé para
emitir el primer llanto; Levana levanta al bebé del suelo, simbolizando el
contacto con la Madre Tierra; Cunina cuida al bebé en la cuna,
protegiéndolo de fuerzas malévolas y magia; Statina le da energía al bebé;
Candelifera es la luz de la guardería, que se mantiene encendida para
disuadir a los espíritus de la oscuridad que amenazarían al bebé en la crucial
primera semana de nacimiento, y para desterrar a las mujeres fantasma,
demonios secuestradores de niños como Gello. Se invocaba la Fata
Scribunda (los destinos escritos), que era una inscripción ceremonial del
nuevo nombre del niño. Dar un nombre era tan importante como el
nacimiento mismo; recibir un praenomen estableció al niño como un
individuo con su propio destino. Potina permite que el niño beba, Edusa
coma; Ossipago fortalece los huesos, Carna músculos sanos, defender los
órganos internos de las brujas; Cuba está ahí para facilitar el paso del niño
de la cuna a la cama; Paventia desvía el miedo del niño; Peta atiende sus
primeras exigencias; Agenoria otorga una vida activa; Adeona le ayuda a
aprender a caminar. Iterduca y Domiduca lo vigilan cuando sale por primera
vez de casa y vuelve a casa; Catius Pater hace que los niños sean
inteligentes; Farinus enseña a los niños a hablar; Fabulino le da al niño sus
primeras palabras; Locutius le ayuda a formar frases; Mens proporciona
inteligencia; Volumnus hace que el niño quiera hacer el bien; Numeria está
ahí para contar, Camena para cantar; las Musas otorgan una apreciación de
las artes, la literatura y las ciencias, y así continuó, con una multitud de
espíritus (o dioses) presentes en cada etapa de la vida y la muerte. Iterduca y
Domiduca lo vigilan cuando sale por primera vez de casa y vuelve a casa;
Catius Pater hace que los niños sean inteligentes; Farinus enseña a los niños
a hablar; Fabulino le da al niño sus primeras palabras; Locutius le ayuda a
formar frases; Mens proporciona inteligencia; Volumnus hace que el niño
quiera hacer el bien; Numeria está ahí para contar, Camena para cantar; las
Musas otorgan una apreciación de las artes, la literatura y las ciencias, y así
continuó, con una multitud de espíritus (o dioses) presentes en cada etapa de
la vida y la muerte. Iterduca y Domiduca lo vigilan cuando sale por primera
vez de casa y vuelve a casa; Catius Pater hace que los niños sean
inteligentes; Farinus enseña a los niños a hablar; Fabulino le da al niño sus
primeras palabras; Locutius le ayuda a formar frases; Mens proporciona
inteligencia; Volumnus hace que el niño quiera hacer el bien; Numeria está
ahí para contar, Camena para cantar; las Musas otorgan una apreciación de
las artes, la literatura y las ciencias, y así continuó, con una multitud de
espíritus (o dioses) presentes en cada etapa de la vida y la muerte.
SAlgunos de estos cultos fomentaban el éxtasis religioso, alimentado
sin duda por las hierbas y el alcohol disponibles generosamente en las
ceremonias. El vino y los afrodisíacos contribuyeron en gran medida, a su
vez, a alimentar el miedo y la sospecha del establishment y la participación
y el comportamiento "inapropiados" de las mujeres en ese ámbito. No hay
más que fijarse en la inspiración divina que exhibe la Sibila de Cumas en
VirLa Eneida de Gil (Libro 6) para apreciar cuán cerca, en aspectos de su
posesión divina, el éxtasis religioso llega al orgasmo.
El hogar era literalmente el centro de la casa romana, tradicionalmente
atendido por las hijas de una familia. Vesta era la diosa del hogar,
tradicionalmente atendida por las sacerdotisas vírgenes, las Vírgenes
Vestales, que mantenían encendida la llama sagrada en el Templo de Vesta.
Esta llama simbolizaba el alimento del estado romano. Cualquier vestal lo
suficientemente descuidada como para permitir que la llama se apagara era
azotada; cuidar la llama ocupaba a cada vestal durante unas ocho horas al
día. Vesta también se asoció con la productividad agrícola y la fertilidad. La
virginidad de las vestales encarnaba la seguridad de Roma: Roma estaba a
salvo mientras su virginidad permaneciera intacta; cuando fue violada,
Roma estaba bajo amenaza.
Durante Vestalia, se celebraba a los burros para conmemorar su valioso
papel en la elaboración del pan. El burro fue el salvador de Vesta cuando
Príapo intentó violarla: esto explica la presencia de un burro en algunas
representaciones de la diosa. Su destreza sexual forma parte de la paradoja
que rodea a las Vestales, al igual que el falo que a veces se muestra en las
llamas de su fuego. El hecho de que las vestales, como vírgenes, disfrutaran
de privilegios reservados a las mujeres casadas, a las matronas y a los
hombres, resalta aún más la ambigüedad sexual de su estatus y pone de
relieve su vulnerabilidad y la fragilidad de su reputación.
El yoLa Vestalis maxima más conocida fue Coelia Concordia,
nombrada en el año 380 d. C. Las vestales finalmente se disolvieron en el
año 394 d. de haberlo perdido. El entierro tuvo lugar en un sótano bajo el
Campus Sceleratus; el compañero masculino fue azotado hasta la muerte en
el Comitium como un esclavo, sub furco. La razón detrás del entierro y la
muerte lenta fue que Vesta todavía tendría tiempo de rescatar a la 'Virgen' si
fuera inocente. Vesta nunca lo hizo. Plutarco describe gráficamente el
proceso solemne en el que la vestal condenada es atada, amordazada y
llevada a su prisión subterránea en una litera con cortinas; la desatan y,
después de una oración, el Pontífice Máximo la coloca en una escalera que
conduce a la pequeña cámara de abajo. Se levanta la escalera, se cierra la
entrada y se cubre con tierra. La cámara tiene cama, lámpara, pan, agua,
leche y aceite. Para Plutarco éste es el espectáculo más impactante del
mundo; cuando ocurre, es el día más horrible que Roma haya visto jamás.21
 VmiLas vírgenes a veces asumían la culpa cuando se producía una
catástrofe: por ejemplo, su supuesto incesto fue considerado responsable de
la matanza que fue la batalla de Cannas en el año 216 a.C.22 two Vestales,
Opimia y Floronia, fueron debidamente condenadas; uno fue enterrado, el
otro se suicidó. Lucius Cantilius, el secretario de los pontífices que había
desflorado a Floronia, fue asesinado a golpes.
ElV Las vírgenes orientales eran materia de leyenda y proporcionaron
una fuente fértil de copias para los historiadores. Una vestal, Emilia, dejó
que la llama se apagara, provocando dudas sobre su castidad; ella reaccionó
rezando a Vesta y arrojó un paño sobre las brasas frías; cuando esto estalló
milagrosa y espontáneamente en llamas, cesaron todas las preguntas. Tuccia
sufrió la misma calamidad pero se absolvió yendo a buscar un colador de
agua al Tíber sin perder una sola gota.23
HacermitíAn tenía sus dudas sobre la rectitud moral de las vírgenes
vestales: llevó a juicio a varias de ellas en los años 83 y 90 d. C. en un
intento por mejorar el clima moral, sobre todo porque parece que las
vestales habían perdido su brújula moral bajo Vespasiano y Tito y dirigían
lo que prácticamente era un burdel. En el año 83 d. C., a las hermanas
Oculata y Varronilla se les dio la opción de suicidarse mientras sus amantes
estaban exiliados; Siete años después, Cornelia, la Virgen Mayor, fue
condenada a muerte en vida, que era la sepultura, mientras que su amante
era azotado hasta morir.24
VmiLas vírgenes stal eran a veces corderos sacrificados en juegos de
intriga política. En el año 114 a. C., tres fueron acusados de incesto y de
dirigir un burdel. Uno fue declarado culpable y los otros dos fueron
condenados al año siguiente después de que Sextus Peducaeus exigiera un
nuevo juicio, quien acusó al Pontifex Maximus, L. Metellus Delmaticus, su
rival político, de parcialidad.25 IEn el año 73 a. C., dos vestales se vieron
envueltas en la conspiración de Catilina: Fabia, la media hermana de
Terencia, la esposa de Cicerón, fue acusada de tener una aventura con
Catilina, mientras que Licinia fue acusada de manera similar de asociarse
con Craso, su primo. Ambos fueron absueltos.26 IEn el año 215 d.C.,
Caracella sedujo a una vestal y la enterró, junto con otras dos, por si acaso.
En el año 220 d. C., Heliogábalo se divorció de su esposa y se casó con una
vestal, Aquilia Severa, después de concertar una dispensa especial para que
ella renunciara a sus votos de castidad..27
Supuestamente también tenían poderes maravillosos. Plinio nos dice
que incluso en su época algunas personas creían que una Virgen Vestal
podía enraizar a un esclavo fugitivo en
tLo detectaría con una sola mirada, siempre que estuviera todavía dentro de la
ciudad de Roma.28
El La antigua fiesta romana de la Lupercalia también tenía sus
desconcertantes paradojas. También tenía connotaciones eróticas. Su
función típica era la de rito de purificación y fertilidad, pero también marcó
el paso importante para los jóvenes romanos, hombres y mujeres, a medida
que dejaban la juventud y asumían todas las responsabilidades de la
ciudadanía romana. Ovidio demuestra claramente esta etapa crucial en el
episodio de Hércules-Omphale en su Fasti, en el que el poeta explica por
qué los Lupercos están tradicionalmente desnudos.29
Los iniciados, Hércules y Omphale, se entregan a un travestismo;
Hércules se viste con la ropa de Omphale, y Omphale se viste con la típica
piel de león hercúlea y empuña su garrote..30 tSupuestamente simboliza la
unidad, la unión, entre la pareja; Al igual que los jóvenes celebrantes de la
Lupercalia, Hércules y Omphale están pasando a un nuevo nivel en la
sociedad.
¿Por qué los Lupercali corren desnudos? Debido al fallido intento de
violación de Omphale por parte de Pan, la media cabra más cachonda y
símbolo de fertilidad. Parece que la ropa de Omphale era el problema: Pan
no pudo atravesarla y penetrarla: para evitar que tal calamidad volviera a
ocurrir, Pan insistió en que los Luperci estuvieran siempre desnudos. ¿Por
qué fueron azotadas las mujeres iniciadas? El origen de esta tradición, según
Ovidio, radica en la preocupación de Rómulo por la fertilidad de las sabinas
que él y sus compatriotas habían secuestrado recientemente. Simplemente
no estaban produciendo los bebés que los romanos esperaban. El extraño
consejo de Juno fue permitir que la cabra sagrada penetrara en las madres
italianas.31 W.Los iniciados de los presagios eran azotados por sus jóvenes
en la creencia de que no sólo promovía la fertilidad sino que facilitaba el
parto y la concepción. La penetración estaba simbolizada por el desgarro de
la piel debido a los azotes, más que por una penetración bestial, algo que no
habría sido bien recibido por la mayoría de los maridos o padres.
FOtras connotaciones sexuales residen en el hecho de que Livio dice
que el dios del Lupercal no es otro que Inuus, el dios de la cópula.32
Etimológicamente, el nombre Lupercal comparte una conexión con lupus,
'loba', una de las muchas palabras latinas para prostituta. Los legendarios
fundadores de Roma, Rómulo y Remo, fueron, por supuesto, criados por una
loba; Servio cree que Marte violó a la madre de los gemelos durante el
Lupercal, dejándola embarazada de Rómulo y Remo..33
 La Lupercalia tuvo lugar entre el 13 y el 15 de febrero, marcando
renovación y renacimiento para el próximo año. Se dividió en dos partes: la
primera tuvo lugar cuando Rómulo y Remo fueron amamantados por la
loba, la Lupercal. Aquí los sacerdotes sacrificaban una cabra y dos perros
machos (famosos por su fuerte instinto sexual).34)y untó con su sangre las
frentes de los jóvenes en el altar, los Lupercos. Las pieles de los animales se
cortaban en tiras para usarlas como látigos. En la segunda etapa, los
Lupercos corrían desnudos y azotaban a las mujeres con sus correas de piel
de cabra. El celebrante más famoso fue Marco Antonio, a quien Cicerón
denigraba al describirlo como "desnudo, aceitado y borracho".35
SUetonio, en su vida de Augusto, cuenta que las matronas inicialmente
se habrían desnudo la espalda para recibir los azotes pero después del 276
a.C. estaban completamente desnudas. Augusto impidió que jóvenes
imberbes sirvieran como Lupercos debido a su atracción sexual por las
mujeres..36
 CAPÍTULO NUEVE

violar el romanos

ovid enseña que a las mujeres les gusta el sexo duro (vis). Disfrutan que los
obliguen contra su voluntad y, de hecho, aman a sus violadores; para la
víctima de violación, las relaciones sexuales forzadas y violentas son una
bendición, mientras que la mujer que no es molestada permanece abatida y
no deseada. En Ars Amatoria de Ovidio, cuando una mujer dice no, en
realidad quiere decir sí.1
RLa ley omana definió raptus (o raptio) como un secuestro o
abducción, y no la violación sexual que asociamos con nuestra palabra,
violación –derivada, por supuesto, de raptus. Raptus generalmente implicaba
el secuestro de una niña soltera de la casa de su padre, arrebatada a su patria
potestas, ya sea consensualmente o como secuestro. El sexo forzado
generalmente se expresaba como stuprum, con la adición de cum vi o per
vim, con fuerza violenta. Raptus ad stuprum era el secuestro con miras a
cometer un delito sexual; Más tarde surgió como una distinción legal en la
República Romana tardía. La Lex Julia de vi publica, que data
probablemente de la época de Julio César, definía la violación como sexo
forzado contra "niño, mujer o cualquier persona".
W.mi Hemos visto cómo las violaciones de la leyenda romana fueron
fundamentales para la fundación misma de Roma y el posterior
establecimiento de la república. La violación de las sabinas fue un ejercicio
de construcción de la nación, y la violación de Lucrecia, que resultó en el
derrocamiento de la monarquía, reflejó la violación como expresión de
lujuria desenfrenada y equivalía a tiranía.2 METROMucho más tarde, en la
década de 1950 a. C., Lucrecio condenó el acto de violación como un
comportamiento primitivo más allá de los ámbitos de una civilización
sofisticada como Roma, y lo describió como "el uso de la fuerza violenta
por parte de un hombre y la imposición de un impulso sexual".3
La ley diferenciaba entre víctimas de violación. La violación sólo
podía cometerse contra buenos ciudadanos romanos; Si una esclava era
violada (y a menudo lo eran), entonces el infractor sólo sería procesado por
dañar la propiedad del propietario según la Lex Aquilia..4 pra las ostitutas o
personas del negocio del entretenimiento les iba igualmente mal, ya que
eran infames y no tenían protección legal en el derecho romano; usted
renunció a cualquier derecho cuando vendió su cuerpo, subió al escenario o
a la arena, en efecto, renunciando a su derecho a protección contra el abuso
sexual o la violencia física..5 A mín quien
habían sido violadas "por la fuerza física de ladrones o del enemigo en la
guerra" estaban, sin embargo, exentas de infamia.6
Bajo Diocleciano (r. 284-305 d. C.), la posición era
Las leyes castigan la inmunda maldad de quienes prostituyen su
pudor ante las concupiscencias ajenas, pero no culpan a quienes
se ven obligados a cometer estupor por la fuerza, ya que, además,
se ha decidido con toda razón que su reputación queda ilesa y que
no se les prohíbe contraer matrimonio con otras personas.
Una mujer podría presentar sus propios cargos contra su presunto violador
ante los tribunales. Cicero defendió a un cliente acusado de violación en
grupo de una actriz, alegando que se trataba de un comportamiento normal
en quienes trabajan en el negocio del entretenimiento.
CNo había tiempos mucho más graves en Roma que la violación de un
varón nacido libre (ingenuus) o de una mujer virgen; estaba a la altura del
parricidio y el robo de templos.7 La violación era un delito capital, a pesar
de que la ejecución generalmente era una pena poco frecuente según el
derecho romano.8 C.Ala renuncia haría al fiscal responsable de un cargo de
calumnia, procesamiento malicioso.
W.A las víctimas de los presagios no les fue tan bien bajo los
emperadores cristianos. Constantino redefinió la violación como un delito
público y no como un mal privado.9 Decretó que si la niña había dado su
consentimiento, debería ser castigada, como cómplice, junto con el
"secuestrador" masculino, con la quema viva. Si el acto no fue consensual,
todavía se la consideraba cómplice, "porque podría haber evitado la
situación gritando pidiendo ayuda".'10 Fue castigada con la desheredación,
independientemente de los deseos de sus padres; cualquier matrimonio
resultante era legalmente nulo.11
Calle Agustín anuló el simbolismo centenario y la interpretación
aceptada del suicidio de Lucrecia. Cuestionó si su decisión de poner fin a su
vida era una admisión de que había alentado en secreto al violador, mientras
que los apologistas cristianos la consideraban haber cometido el pecado de
placer sexual involuntario.12
W.mi Comenzó el capítulo señalando la visión de Ovidio sobre cómo
las mujeres víctimas ven la violación: algo impactante para los estándares
actuales, pero los nuestros no son los estándares de la época.
El día de Ovidio. Ovidio, por supuesto, era algo así como un oportunista,
que pretendía agradar a sus mujeres dondequiera que pudiera encontrarlas;
un poco un muchacho que se erigía como un gurú de las mujeres y el sexo,
y una autoridad en cómo conseguir ambos. Afirmar que todas las mujeres
siempre quisieron tener sexo (y, por lo tanto, no podían ser violadas) era
parte de su mantra; para él y sus lectores era una perogrullada y un
aforismo. Ovidio, por supuesto, tenía libros que vender y un público que
complacer; su postura habrá sido bien recibida entre sectores de sus lectores
masculinos. Además, Ovidio, como cualquier otro romano educado, habría
crecido leyendo historias de violaciones, tanto de hombres como de
mujeres, que aparecían en la literatura anterior y, en particular, en la
mitología griega y romana. Por ejemplo, Leda fue violada por Zeus
disfrazado astutamente de cisne; Casandra fue violada por Ayax en el
templo de Atenea en Troya; Crisipo fue violado por su tutor Layo; Antíope
también fue violada por Zeus, esta vez disfrazada de sátiro; La bella
Medusa fue violada por Poseidón en el templo de Atenea; Atenea la castigó
volviéndola terriblemente fea. Filomena fue violada por su cuñado Tereo,
quien le dijo que guardara silencio y le cortara la lengua cuando se mostraba
desafiante; Todo fue revelado, sin embargo, en un tapiz tejido por Filomena.
Esta Procne enfurecida, esposa de Tereo y hermana de Filomena, que mató
a su hijo, Itis, lo hirvió y se lo sirvió a Tereo, ahora caníbal además de
violador. esta vez disfrazado de sátiro; La bella Medusa fue violada por
Poseidón en el templo de Atenea; Atenea la castigó volviéndola
terriblemente fea. Filomena fue violada por su cuñado Tereo, quien le dijo
que guardara silencio y le cortara la lengua cuando se mostraba desafiante;
Todo fue revelado, sin embargo, en un tapiz tejido por Filomena. Esta
Procne enfurecida, esposa de Tereo y hermana de Filomena, que mató a su
hijo, Itis, lo hirvió y se lo sirvió a Tereo, ahora caníbal además de violador.
esta vez disfrazado de sátiro; La bella Medusa fue violada por Poseidón en
el templo de Atenea; Atenea la castigó volviéndola terriblemente fea.
Filomena fue violada por su cuñado Tereo, quien le dijo que guardara
silencio y le cortara la lengua cuando se mostraba desafiante; Todo fue
revelado, sin embargo, en un tapiz tejido por Filomena. Esta Procne
enfurecida, esposa de Tereo y hermana de Filomena, que mató a su hijo,
Itis, lo hirvió y se lo sirvió a Tereo, ahora caníbal además de violador. 13.
Las hijas de Leucipo, Febe e Hilaeira, fueron secuestradas y violadas por
Cástor y Pólux. Esto no es mitología por la mitología; Los mitos son
didácticos y cada uno surgió y se desarrolló a lo largo de siglos por una
razón: explicar una cosa u otra sobre el significado de la vida.
PAGhilomena es un buen ejemplo; su historia nos dice algo más.
Pierde no sólo su virginidad sino también su capacidad de hablar y, al final,
su humanidad cuando se convierte en ruiseñor. No está sola: Arethras es
violada y se transforma en paloma, Calisto se convierte en oso, Io se
transforma en vaca y Dafne se convierte en laurel. Caenis es la más trágica
de todas; Neptuno la viola y está tan angustiada que suplica convertirse en
hombre para evitar volver a sufrir una violación. Que la violación
deshumaniza es el mensaje ineludible que los romanos habrían extraído de
estos mitos didácticos.
Livio demuestra que la fundación misma de Roma surgió de una
violación: la violación de las sabinas. Es posible que en realidad hayan sido
"secuestradas", pero presumiblemente fueron violadas una vez que los
romanos "las llevaron a casa", por así decirlo, dado que fueron coaccionadas
en primer lugar y, en
mamány casos, ya tenían maridos. La Lucrecia violada fue considerada un
modelo de virtud femenina y el paradigma sobre el cual toda verdadera
matrona romana debería modelarse; la duplicidad masculina y la atrocidad
que sufrió atrajeron el disgusto universal de los romanos y su suicidio fue
visto como un emblema de su pudicitia. Lucrecia estuvo implicada en el fin
de la monarquía romana, Virginia en la resolución del Conflicto de las
Órdenes, una violada y la otra muriendo a manos de su padre para evitar la
inevitable violación. La violación de mujeres romanas sumamente virtuosas
estaba inextricablemente ligada a un cambio constitucional importante, un
precio supremo a pagar por cambios tan trascendentales.
Real academia de bellas artespe es frecuente en las comedias de Plauto
y Terencio, pero a menudo se utiliza simplemente como un recurso
dramático, un medio para lograr un fin, para avanzar en la trama y lograr el
desenlace. El público de estas obras había pagado para reírse; los
dramaturgos escribieron sus obras para lograr esto. Ambas partes habrían
suspendido cualquier pensamiento cotidiano sobre el odio asociado a la
violación. Hay poca preocupación por la ética de la violación o del trauma
físico y psicológico sufrido por la víctima. En Aulularia de Plauto,
Lycanides viola a Fedria y muestra escaso remordimiento. Eunomia
disculpa la infracción por haber bebido demasiado. En Cistellaria y
Truculentus la violación es simplemente un dispositivo. Terence, para quien
tres de sus seis obras supervivientes tratan sobre la violación, sin embargo,
se muestra más comprensivo con la víctima. En la Hecira, Pánfilo viola a
Filumena durante una visita a su amante Baquis. En Adelphoe Eschinus
viola a una joven cuando está borracha. En Eunuchus Chaerea se disfraza de
eunuco para entrar en la casa de Thais y violar a la niña que ella ha criado.
Querea se muestra bastante implacable: jubiloso por haber violado a la niña.
La visión de Ovidio, y la de su entorno literario e "histórico", sugeriría
una actitud igualmente casual ante la violación y sus consecuencias
humanas; una actitud que se refleja, sin duda, en el mundo real, a pesar de la
aparente gravedad del delito, pero sólo cuando se comete contra mujeres
nacidas libres. Este chauvinismo refuerza la insistencia de los romanos en la
dominación masculina, en la vir eliding de la virtus (la fuerza y el poder
masculinos equivalen a la virtud) y la sumisión de sus dóciles mujeres.
MalLa violación parece haber sido relativamente frecuente. El hombre
violado quedó exento de la mayor indignidad de infamis y de todo el
estigma y la pérdida de derechos que esto implicaba. En el siglo II a. C.,
incluso un hombre con una actitud dudosa
reputación podría esperar protección legal contra la violación.14 tLa
violación de un varón nacido libre (ingenuus) era tan grave como la
violación de un materfamilia y constituía un delito capital. La Lex Julia de
vi pública definió la violación como sexo forzado contra 'niño, mujer o
cualquier persona'.15 W.mi han señalado que era un delito capital que un
hombre secuestrara a un niño nacido libre con miras a tener relaciones
sexuales o sobornar al acompañante del niño. Los acompañantes
negligentes podrían ser procesados.dieciséis
Las doce violaciones sexuales registradas por Valerio Máximo incluyen
seis casos de violaciones masculinas.17 Como hemos visto, Séneca el Viejo
plantea un caso hipotético en el que un joven es violado en grupo por otros
diez chicos; la suposición siempre es que los diez serán procesados. En su
defensa se señaló que la víctima estaba vestida de mujer en ese momento.18
Si Encontraste a tu esposa en la cama con otro hombre nacido libre. Podrías
violarlo impunemente, si así lo desearas..19 AAparte de la repulsión física y
psicológica que algunos hombres habrían sentido ante la perspectiva de una
violación anal, podría ser aún peor si se los sometiera a una violación oral
(irrumatio). Para el romano, la penetración pasiva de tipo oral era un doble
golpe a su virtus y romanitas. Por otro lado, sin embargo, Hostius Quadra de
Séneca (el voyeur amante de los espejos que ya hemos conocido) no tiene
reparos en nada de esto. Le encantaba verse en los espejos siendo tomado
por detrás y por la boca simultáneamente; su comportamiento desviado
siempre se realizaba con las luces encendidas, por así decirlo, e incluso llegó
a pintar cuadros de él teniendo relaciones sexuales de un tipo u otro. La
descripción de Séneca es, por supuesto, un ejercicio retórico moralizante
incluido en una sección sobre halos, arcoíris, meteoritos y otras luces
atmosféricas. disfrazado de extensión sobre espejos y luz reflejada, pero el
tema obviamente tenía suficiente importancia social y moral para justificar
su inclusión en esta lección técnica. Quadra se entregaría felizmente al
troilismo con un hombre y una mujer, dispensando esa otra vergüenza
social, el cunnilingus, mientras lo enculan: "todos mis órganos están
involucrados en la lascivia", proclama con júbilo.
Educación físicaQuizás la descripción más famosa de la violación oral
y anal se encuentra en Carmen 61 de Catulo:
F¡Que os jodan, muchachos, por el culo y en la boca, marica
Aurelio y marica Furio! …porque lees sobre 'muchos miles de
besos', ¿crees que no soy un hombre? ¡Que os jodan, muchachos,
por el culo y por la boca!20
Curiosamente, Catulo extiende el concepto de violación oral a sus propias
circunstancias políticas y a las de sus dos amigos, Veranio y Fabulo, en
Carmen 28. Él, al igual que sus amigos, había sido metafóricamente
"jodido" por los generales Memio y Pisón (irrumasti). ). Dado el estigma
asociado a la violación oral y la pasividad, esta descripción indica una
profunda amargura por parte de Catulo a manos de Memio y Pisón y su
empatía indirecta hacia Veranio y Fabulo, quienes habían sido atacados de
manera similar con un trato similar. Debe haber sido malo.
síxualmente, los niños estaban estrictamente prohibidos y estaban
protegidos por ley de los depredadores. Los niños y niñas nacidos libres
llevaban la toga praetexta, una toga con bordes morados que decía a todos
que quien la llevaba era inviolable y que debía mantenerse alejado.21 Estaba
mal (nefas) usar lenguaje obsceno delante de cualquiera que luciera la
praetexta.22 Catón el Viejo dijo que cuando hablaba en presencia de su hijo
intentaba hablar como si hubiera vírgenes vestales en la habitación.23
FLos niños romanos renacidos también llevaban la bulla, un amuleto
apotropaico que incorporaba un talismán fálico (fascinum) dentro de un
relicario de oro, plata o bronce, o en una bolsa de cuero, otra indicación de
que el niño estaba fuera de los límites..24 Las niñas llevaban la lúnula, un
amuleto de la luna creciente. Sabemos que la violación de un niño nacido
libre era un delito capital según la legislación que protege a los niños
nacidos libres de los depredadores..25 En tEn el juicio del disoluto Quinto
Apronio, Cicerón acusa a Apronio de bailar desnudo en un banquete frente
a un niño que llevaba la praetexta.26 quintilian reprende a los padres de su
época por exhibir a sus amantes y concubinas masculinas y su
comportamiento inapropiado frente a sus hijos: evidencia de un malestar
general en la sociedad.27
Real academia de bellas artespe entonces era algo con lo que crecieron
los romanos alfabetizados. Estaba ahí en la mitología para que todos lo
oyeran y leyeran, pero como algo incivilizado y deshumanizante. Estuvo allí
en la historia temprana o en la leyenda como metáfora de un cambio
constitucional significativo que tuvo un precio terrible para Lucrecia y
Virginia. Dependiendo de su posición en la escala social, estaba protegido
por la ley con penas extremas impuestas a los declarados culpables.
Asimismo, las matronas, las mujeres casadas y los menores estaban
protegidos y prohibidos. Los esclavos y otros desafortunados no podían ser
violados tal como estaban, en la ley, en la propiedad o fuera de la ley. Los
dramaturgos cómicos utilizaron la violación como recurso dramático;
Catallus no nos deja ninguna duda sobre la gravedad implícita en infligir
violación masculina anal y oral; Ovidio cuenta
a su público (masculino) lo que quiere oír: que violar a una mujer es
simplemente satisfacer una necesidad erótica de la víctima. Las violaciones
en guerra y en grupo de mujeres, niños y hombres por parte de los militares
eran algo normal entre ejércitos arrasadores y victoriosos, sobre todo
después de los asedios.28
 CAPÍTULO DIEZ

El Fuerza de Sexo: EnBed con aSmás viejo

Dondequiera que haya poder, dondequiera que haya guerra, el sexo nunca
está lejos. Los hombres y mujeres poderosos muchas veces pueden
transmitir una atracción sexual. Horacio nos recuerda que desde tiempos
inmemoriales, incluso antes de Helena, "los coños eran un casus belli
abominable" (Sátiras 1, 3, 107): nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima
belli causa. En la guerra, la violación es con frecuencia una terrible
consecuencia de la victoria, del sometimiento del territorio enemigo o del
levantamiento de un asedio; la guerra permite y fomenta la colaboración
horizontal y la confraternización con el enemigo.
Una reputación sexual dudosa, supuesta o real, se utilizaba con
frecuencia para difamar y denigrar a un enemigo tanto en los tribunales
como en el Senado y fuera de él. Esta era un arma poderosa cuando los
hombres estaban ansiosos y nerviosos por la intrusión de mujeres poderosas
en su mundo exclusivo. Hemos visto cómo Cicerón calumnió a Clodia y la
convirtió en la 'Medea del Palatino', una bruja con cualquier otro nombre.
Vive en un barrio rojo (Pro Caelio 15, 37), vive la vida de una puta
(mereticia vita, 20, 49-50), vive de las ganancias de una meretrix, (1, 1);
tiene hábitos de puta (meretricius mos, 16, 38); la mención de sus besos, su
forma de caminar y sus abrazos se suman al sórdido cuadro. Clodia nunca
se recuperó.
salUst hizo un trabajo similar con Sulpicia, una de las conspiradoras de
Catilina. Escribe que ella exhibió una audacia digna de un hombre; estaba
bien casada y tenía hijos; era alfabetizada, musical y buena bailarina, era
buena compañía y tenía buena conversación. Pero aparte del matrimonio y
la maternidad, no mostraba ninguna de las cualidades que se esperaban de
una matrona convencional; era impulsiva, grosera, muy sexuada, perjura,
cómplice de asesinato, mentirosa y derrochadora (Salustio, Catilina 25).
W.Los presagios también fueron presa de lo que podríamos llamar
desfeminización por parte de los escritores masculinos. Las mujeres
valientes, inteligentes y generalmente sobresalientes deben parte de sus
logros a cualidades varoniles: no podrían haber hecho lo que hicieron
simplemente por ser mujeres. Aparte de la "audacia digna de un hombre" de
Sempronia, escuchamos hablar de Ummidia Quadratilla de Plinio el Joven
(7, 24): esta abuela es viridis – vivaz, inusual en un país tan antiguo.
mujer. Cuando Porcia, la esposa de Bruto, tragó desafiante y valientemente
brasas después de la muerte de su marido en el 43 a. C., Valerio Máximo
dijo que "el espíritu de su mujer era igual a la muerte viril de su padre".
También cita a la competente abogada Maesia de Sentium, quien, en el año
77 a. C., llevó a cabo su propia defensa y, gracias a su experiencia forense,
consiguió su propia absolución: Maesia pasó a ser conocida como
Andrógina porque había tenido éxito y se había destacado en el trabajo de
un hombre. en lugar de una mujer. Juvenal, en su vituperante sexta Sátira
contra las mujeres, deplora a la mujer que asume el papel de gramático
(masculino) y hace alarde de su conocimiento de Virgilio u Homero en la
cena; tan grande es la fuerza de su verborrea que silencia a grammatici,
rhetores, causasdici e incluso a otras mujeres. En definitiva, la mujer que
quiere ser docta y facunda, la pedante y la sabelotodo,
De las mujeres poderosas, Plutarco describe a una tal Praecia, una
belleza e ingenio, que contribuyó decisivamente a Lucio Licinio Lúculo a
ganar el gobierno de Cilicia en el 74 a. C. y, posteriormente, el tan buscado
mando contra Mitrídates..1 Praecia, aunque poco más que una prostituta
según Plutarco, tenía reputación de ser una especie de reparador y ejercía
una gran influencia y poder. Comenzó una aventura con Publius Cornelius
Cethegus, igualmente influyente y disoluto, archienemigo de Lúculo; pronto
estuvo dictando todo lo que Cethegus hacía: "nada importante se hacía en el
que Cethegus no estuviera involucrado, y nada de Cethegus sin Praecia".
Lúculo vio su oportunidad y procedió a insinuar con éxito su camino hacia
el afecto de Praecia hasta el punto de que Cetego pronto apoyó a Lúculo
para el cargo de gobernador.
La ambiciosa y asertiva Fulvia Flacca Bambula (c. 83 a. C. - 40 a. C.),
es famosa por pinchar alegre y sádicamente la lengua del decapitado
Cicerón con una horquilla; se ofendió y se vengó después de que Cicerón
insinuara que Marco Antonio, su tercer marido, solo se casó con ella por su
dinero..2 La cabeza de Cicerón estuvo expuesta públicamente en el Foro
después de su proscripción en el 43 a.C.3 VElleius Paterculus registra que
ella "estaba creando confusión general mediante la violencia armada" y que
las tropas de Octaviano ataron mensajes obscenos a piedras y las dispararon
directamente contra Fulvia. Dos apuntaban a su clítoris, con la inequívoca
sugerencia de que era una tribade, una lesbiana.;4 FA Ulvia y Antony los
invitaron a abrir bien el culo para recibir los proyectiles. Ellos a su vez
respondieron llamando a Octavio un
Cchupapollas y culo ancho, lo que sugería que él también estaba abierto a la
penetración: el máximo insulto para un hombre nacido libre. Marcial nos
conserva el epigrama lascivo que Octavio supuestamente compuso para
Fulvia:
becComo Antonio se está tirando a Glaphyra, Fulvia ha decidido
que mi castigo será follarme con ella también. ¿Me follo a Fulvia?
¿Y si Manius me rogase que lo jodiera? ¿Podría? Creo que no, si
tuviera algún sentido. "Joder o pelear", dice. ¿No sabe que amo
mi polla más que a la vida misma? ¡Que suenen las trompetas de
batalla!'5
MamáOctavio de rtial está insinuando que la guerra civil que siguió fue
causada porque Fulvia se sintió molesta por su rechazo.
FUlvia no era la única sádica del pueblo. Pomponia, la viuda del
hermano de Cicerón, Quinto Tulio, y hermana de Ático, era aún más sádica;
Cuando le llevaron a Filólogo, el liberto que traicionó a Cicerón, ella le
ordenó que cortara tiras de su propia carne, las cocinara y luego se las
comiera. Así lo afirma Plutarco en su biografía de Cicerón (49).
MamáMuchos hombres estuvieron ausentes de casa durante períodos
de tiempo cada vez más largos y durante gran parte de sus carreras, debido a
las exigencias del servicio militar y la administración provincial. Augusto
prohibió a los soldados casarse, excepto a los de las clases dominantes. Las
parejas eran consideradas concubinas y ellas y sus hijos no tenían estatus
legal. La prohibición estuvo vigente hasta la época de Septimio Severo,
cuando fue derogada en el año 197 d.C.6 Los funcionarios, sin embargo,
obviamente estaban de acuerdo con las relaciones que se establecieron con
las mujeres locales; Al ser dado de baja, al soldado y a su pareja se les
concedió el derecho a contraer matrimonio como ciudadanos, y a los hijos
se les concedió la ciudadanía. Aulo Caecina Severo adopta una visión
extrema en un discurso del año 21 d. C., según lo registrado por Tácito,
pero contiene los argumentos que sin duda moldearon las regulaciones
relativas a los destinos acompañados. Severus se lleva bien con su esposa y
han tenido seis hijos juntos. ¿Por qué? Porque las mujeres alientan la
extravagancia en tiempos de paz y la debilidad en tiempos de guerra; son
débiles y se cansan fácilmente; si no se les controla, se enojan, conspiran y
dan órdenes a los comandantes; Cita casos de mujeres que realizan patrullas
y ejercicios, cómo atraen espías y practican la extorsión.
W.miSólo hay que mirar a Escipión Emiliano para ver que la actitud de
Severo no era solo chovinismo o simplemente arruinar la fiesta. En 134 a.C.,
mientras
Al luchar contra Numancia, Escipión expulsó a 2.000 prostitutas de su
campamento para restablecer la disciplina, si no la moral.7
Uno de las fascinantes Tablas de Vindolanda de alrededor del año 100
d.C. muestra que las esposas de los oficiales claramente acompañaban a sus
maridos al extranjero; Claudia Severa envía una invitación a una fiesta de
cumpleaños a su hermana Lepidina pidiéndole que le alegre el día viniendo
el 11 de septiembre. El cuerpo de la carta está escrito por un escriba, pero la
posdata está escrita por Claudia y es el ejemplo más antiguo de escritura de
mujer en latín que existe.8
El comportamiento homosexual entre los soldados no sólo violaba la
norma que prohibía el coito con otro hombre nacido libre, sino que también
significaba que el dominio sexual, y por tanto militar, del soldado penetrado
se veía seriamente comprometido ya que, según se mirara, la violación y la
penetración eran emblemas del poder militar. fracaso. Según Polibio, un
soldado que hubiera sido penetrado pagaría la pena máxima: ser apaleado
hasta la muerte.
miFla feminidad en las filas sacó a varios soldados del apuro, o
demostró que las apariencias pueden engañar, incluso cuando están
camufladas en uniforme. El fabulista Fedro cuenta la historia de un enorme
soldado del ejército de Pompeyo que fue acusado de robar el tren de
suministros. Había cultivado una voz y un andar femeninos y, como
resultado, se ganó la reputación de cinaedus; esto lo liberó de la carga y,
cuando se le permitió pelear nuevamente, lo hizo con éxito y valentía y fue
debidamente condecorado por Pompeyo. Suetonio cuenta cómo dos
soldados que se hacían pasar por pathici o cinaedi estuvieron implicados en
un complot para asesinar a Domiciano; Los otros conspiradores fueron
ejecutados, pero no estos dos porque el emperador no podía creer que unos
pervertidos tan afeminados sólo pudieran ser bastante ineptos. Ésa era la
reputación de cinaedi en los círculos militares.9
SalJuan, obispo de Marsella (c. 439-450 d. C.), sabía un par de cosas
sobre el comportamiento de los ejércitos conquistadores. El trato que
recibió Marsella durante las cuatro veces que fue invadida por invasores
puede explicar parte de la amargura cuando compara a Vándalo con
Romano.
ceCiertamente, los romanos de noble cuna hacían del
afeminamiento una práctica habitual. ¿Qué más tengo que añadir?
Ninguno de los vándalos se vio contaminado por el incesto de los
afeminados romanos que lo rodeaban. Ciertamente, los romanos
habían considerado durante mucho tiempo el afeminamiento
como algo
 a virtud más que un vicio, y aquellos hombres se consideraban
modelos de fuerza varonil que habían sometido a otros a los usos
más viles. Por esta razón, a los muchachos asistentes, que una vez
siguieron a los soldados, se les dio como recompensa por los
servicios bien realizados en la campaña, el privilegio de ser
utilizados vergonzosamente como mujeres, ya que habían
demostrado ser hombres valientes. ¡Qué crimen fue este! (De
Gubernatione Dei 7, 20).
Thmi Al parecer, el soldado más joven nunca estuvo a salvo, no sólo de su
enemigo sino también de los oficiales superiores predatorios..10 Pl.Utarco,
en su vida de Mario, cuenta cómo un legionario llamado Trebonio era
habitualmente agredido sexualmente por su oficial superior, Cayo Luscio.
Trebonio reaccionó en una ocasión y fue llevado ante un tribunal por
asesinar a Luscio; sin embargo, pudo llamar a testigos para que declararan
que nunca se había prostituido ni aceptado regalos a cambio de favores
sexuales. Fue absuelto y condecorado por defender su masculinidad y la
integridad masculina nacida libre. El De Bello Hispaniensi menciona a un
oficial romano que mantenía actividad sexual regular con su concubina.
Escuchamos a Valerio Máximo de Cayo Laetorio Mergus, quien se acercó a
su ayudante durante las Guerras Samnitas y posteriormente fue juzgado en
un tribunal civil acusado de stuprum, insinuaciones sexuales ilegales a un
niño nacido libre. Mergus se suicidó..11
juvenal advierte sobre los peligros que enfrentan los reclutas jóvenes y
de rostro fresco y les aconseja que se mantengan alejados del perfume,
exageren sus rasgos masculinos y se abstengan de eliminar el vello de las
fosas nasales o las axilas..12
 CAPÍTULO ONCE

Gladiador adulador

Los anfiteatros de todo el mundo romano y los espectaculares juegos que se

celebraban en ellos estaban asociados con el sexo en varios niveles. En
primer lugar, Ovidio recomienda los juegos como el mejor lugar para ligar
con una dama sofisticada; el lugar está lleno de ellos. 1 Valeria
'acciDentalmente conoció allí a Sila y más tarde se casó con él. Sin
embargo, a menos que fueras una Virgen Vestal o un miembro de la familia
imperial, estabas sujeto a un orden jerárquico a la hora de sentarte en el
anfiteatro o el teatro; las mujeres, junto con los esclavos y los extranjeros,
se encontraban atrapadas en lo alto de la parte trasera, mientras que los
hombres disfrutaban de asientos en la parte delantera, asignados según su
rango. En segundo lugar, algunas mujeres se sentían atraídas físicamente
por algunos de los bronceados y musculosos gladiadores que actuaban en
las arenas, ocasionalmente como celebridades por derecho propio. Y en
tercer lugar, por la misma razón, algunos hombres habrían encontrado los
combates librados por gladiadoras, mujeres gladiadoras, eróticos y
sexualmente excitantes.
Esto concuerda con la afirmación de Ovidio de que algunas mujeres de
la élite eran partidarias de ser "un poco rudas", y con Petronio en su
Satyricon, quien hace que Criseida describa cómo algunas mujeres
adineradas arden de deseo por los hombres de las clases inferiores: "Hay
algunas mujeres Verás, cuya lujuria sólo se desencadena al ver esclavos o
mensajeros con sus túnicas atadas hasta arriba. Gladiadores en la arena, un
arriero cubierto de polvo, un actor en la vergonzosa exposición de esta
actuación: eso es lo que se necesita para calentar a algunas mujeres. Mi
amante pertenece a esta tribu: su gusto se aleja catorce filas de los asientos
reservados y busca un amante al margen de la multitud. Incluso llegan a
lamer las heridas de los azotados. Juvenal incluye esta desagradable libido
de los gladiadores en su diatriba contra las mujeres.2 Mamártial escribió
sobre Hermes, el famoso gladiador: "Hermes significa riqueza para los
revendedores de entradas". Algunas mujeres sobornaron a los guardias para
que les permitieran acceder a los alojamientos de los gladiadores. Como
veremos, Heliogábalo se "casó" con su auriga de pelo rubio, Hierocles.
El gladiador, aunque normalmente era un esclavo y pertenecía a la lenivel
sociedad romana más baja, representaba una especie de paradoja de
fascinante con magia
cualidades. Su sangre se usaba como remedio para la impotencia, como
afrodisíaco, y cualquier novia sensata se haría la raya del cabello con una
lanza para asegurar una vida matrimonial fértil, idealmente una que hubiera
sido sumergida en la sangre de un gladiador derrotado y muerto. Las
autoridades médicas sostenían que beber la sangre de un gladiador o comer
su hígado curaba a los epilépticos.
Irónicamente, dado que se los consideraba untermenschen, algunos
gladiadores se ganaron la admiración por su valentía y por su disposición a
morir: verdaderas cualidades romanas, Romanitas de hecho, e indicativas de
la virtus a la que aspiraba todo hombre, todo romano que se precie. A pesar
de su humilde posición, algunos se convirtieron en celebridades y fueron
representados en mosaicos y esculturas, en lámparas y lápidas: ellos y
alrededor de ellos garabatearon grafitis: "Celado el Tracio, tres veces
vencedor y tres veces coronado, el rompecorazones de las jóvenes" y
'Crescens el Netter de las jóvenes de noche.'3 Los gladiadores estaban de
moda. Pero, incluso en la victoria, un gladiador seguía siendo lo que era:
infamis y esclavo, incapaz de escapar de su clasificación junto a criminales,
putas, actores, bailarines y escoria similar. La paradoja y la ironía no
pasaron desapercibidas para Tertuliano:
A mín entregarles sus almas, y a las mujeres también sus
cuerpos... Por la misma razón, [los hombres] los glorifican y los
degradan y disminuyen; de hecho, los condenan abiertamente a la
ignominia y a la pérdida de los derechos civiles, excluyéndolos
del poder. Cámara del Senado y tribuna, las órdenes senatorial y
ecuestre, y todos los demás honores o distinciones de cualquier
clase. ¡Qué perversidad! Sin embargo, aman a quien castigan;
menosprecian a quienes estiman; el arte que glorifican, el artista
que degradan. ¡Qué juicio es éste: por aquello por lo que se le
vilipendia, se le considera digno de mérito!
En tCalpurnio Flaco, siglo II d.C., clasificaba a los gladiadores por debajo
de los esclavos: «No hay condición más miserable entre el pueblo que la del
gladiador.'4
A pesar de todo, todavía se ganaron la admiración y la adulación de
algunas mujeres entre la multitud: el gladiador era lo que la dama romana
anhelaba, lo que seguramente su marido, su hijo y su hermano envidiaban.
El gladiador de élite irradiaba virilidad: se han encontrado pruebas
arqueológicas de la sexualización de los gladiadores en forma de multitud
de objetos que representan falos: un falo-
scasco de gladiador de terracota con forma; un relieve en piedra de
Beneventum, que muestra a un gladiador fuertemente armado en combate
con un pene enorme. La misma palabra gladius, espada, tiene connotaciones
sexuales inequívocas y, a veces, es una jerga para referirse al pene. La
famosa figura de bronce de Pompeya muestra a un gladiador amenazador
usando su espada para defenderse de una bestia parecida a un perro que
crece fuera de su enorme pene erecto. De su cuerpo cuelgan cinco
campanas: el timbre perfecto para toda mujer.
juvenal escupe la triste historia de
Eppia, la esposa del senador, [que] se fugó con un gladiador... ¿Y
cuáles eran los encantos juveniles que cautivaron a Eppia? ¿Qué
vio ella en él para permitir que la llamaran “una gladiadora”? Su
querido Sergio ya había empezado a afeitarse; un brazo herido
hacía presagiar una baja militar, y había diversas deformidades en
su rostro: una cicatriz causada por el casco, un enorme wen en la
nariz, un humor desagradable goteando siempre de sus ojos. ¡Pero
claro que era gladiador! ¡Es esto lo que transforma a estos tipos en
Jacintos! Era esto lo que prefería a los hijos y a la patria, a la
hermana y al marido. Lo que aman estas mujeres es la espada: si
este mismo Sergio hubiera recibido su licencia, no habría sido
mejor que un Veient.oh5.
Las excavaciones en la armería del cuartel de gladiadores de Pompeya
desenterraron dieciocho esqueletos en dos habitaciones, presumiblemente
de gladiadores; Pero no estaban solos. También estaban los huesos de una
mujer que vestía oro y joyas caras, y un collar con esmeraldas; ella
claramente no estaba allí para servir las raciones…
W.mi Hemos visto que, si bien los romanos tenían en alta estima las
artes escénicas per se, quienes las realizaban (bailarines, actores, músicos y
gladiadores) eran despreciados. El disgusto de Dio al describir a miembros
de las clases élite actuando en el escenario y en el anfiteatro es palpable.7
W.Los gladiadores augurios compartían su particular escenario con un
elefante caminando sobre la cuerda floja, en juegos organizados por Nerón
en honor de su madre, Agripinna la Joven, a quien había asesinado
recientemente. Tácito está igualmente indignado: "Sin embargo, muchas
damas distinguidas y senadores se deshonraron al aparecer en el
anfiteatro".8 tEl hecho de que estos
Eran mujeres ricas y no necesitaban dinero extra sugiere que lo hacían por
la adrenalina, el subidón sexual que les proporcionaba. Dion habla de otro
espectáculo cuando Nerón, entreteniendo al rey Tiridates I de Armenia,
ofreció un espectáculo de gladiadores con hombres, mujeres y niños
etíopes.9 petrOnio describe a una mujer que luchaba desde un carro igual
que el varón Essedari, posiblemente armada con arco y flecha.10
W.Los gladiadores de presagio eran solo una de las muchas variaciones
de un tema utilizado para mantener entretenida a la multitud. En los juegos
de cien días organizados por Tito competían con una batalla entre grullas y
otra entre cuatro elefantes, sólo un puñado de los 9.000 animales
sacrificados en un solo día, "y las mujeres participaron en su
eliminación"..11 tSeguramente debieron participar en los juegos de Trajano
del año 108 d. C., que duraron 123 días y en los que «se mataron unos once
mil animales, tanto salvajes como mansos, y lucharon diez mil
gladiadores». Martial, en su De Spectaculis, describe a mujeres luchando en
la arena, una de ellas vestida como la propia Venus. Otro vence a un león:
"César, ahora hemos visto cosas así hechas por el coraje de las mujeres". 12
Domiciano organizaba "caza de fieras, espectáculos de gladiadores
nocturnos a la luz de antorchas y no sólo combates entre hombres sino
también entre mujeres" y, añade Dio, "a veces enfrentaba a enanos y
mujeres entre sí"..13 Estatinosotros lo resume todo: '¡Las mujeres que no
están entrenadas para los rudis toman posición, batallas atrevidas, cuán
imprudentes y viriles!'14 La rudis era la espada de madera que se entregaba
a un gladiador cuando era liberado después de una serie de victorias
conspicuas.
jUvenal describe sarcásticamente a 'Mevia', cazando jabalíes en la
arena 'con su lanza y los pechos expuestos'. En otros lugares fue mordaz:
Cómo Vergonzosa es una mujer que lleva casco, que rehuye la
feminidad y ama la fuerza bruta... Si se realiza una venta de los
efectos de tu esposa, ¡qué orgulloso estarás de su cinturón, de sus
brazales y de sus plumas, y de su media pierna izquierda! -
¡guardia! O, si por el contrario, prefiere una forma diferente de
combate, ¡qué alegría te alegrará cuando la chica que amas venda
sus grebas!... Escucha su gruñido mientras practica las embestidas
del entrenador, debilitándose bajo el peso del casco.15
Nicolás de Damasco menciona a las mujeres gladiadoras.dieciséis Nero
Lidiar con senadores molestos amenazándolos con arrojar a sus esposas a la
arena.
to hacer combate.
En el año 19 d. C., un senatus consultum de Larinum declaró que las
mujeres de élite no pueden aparecer en el escenario ni convertirse en
gladiadoras. En el año 11 d. C., un intento de prohibir a los senadores y a
las mujeres actuar en anfiteatros y escenarios fracasó.17 ta ley decretaba que
'ninguna mujer de nacimiento libre menor de veinte años de edad y ningún
varón de nacimiento libre menor de veinticinco años de edad puede
prometerse como gladiador o contratar sus servicios'.
Casi 200 años después, en el año 200 d. C., Septimio Severo prohibió a
cualquier mujer luchar en la arena, informa Dio.
tEn él participaron mujeres que competían ferozmente entre sí, con el
resultado de que también se hacían bromas sobre otras mujeres muy
distinguidas. Por lo tanto, a partir de ahora quedó prohibido que cualquier
mujer nacida libre, sin importar su origen, luchara en combate singular.' 18
tEsto surgió después de la visita de Severus a los Juegos Olímpicos de
Antioquía, donde habría visto el atletismo femenino tradicional griego. Su
intento de impresionar a la mafia en Roma con un espectáculo similar fue
recibido con burla por parte de la multitud en el Coliseo.
A Un relieve de mármol del siglo II d. C. procedente de Halicarnaso
(la actual Bodrum) en Turquía (ahora en el Museo Británico) muestra a dos
mujeres, Amazonas y Aquilia, luchando como gladiadoras. Están
fuertemente armados como un secutor (un cazador del retiarius, hombre de
la red), con grebas y el brazo derecho protegido y portando un gran escudo
oblongo; llevan el pelo cortado al estilo de un esclavo y sus pechos están
desnudos. Tan espectacular debió ser importante para que se conmemorara
de esta manera. Un epígrafe de Ostia elogia a Hostilianus como el primero
en "armar a las mujeres" en la historia de los juegos locales.19
En septiembre de 2000, el Museo de Londres anunció que había
descubierto la tumba de una gladiadora del siglo I d.C., la primera
encontrada. Se ha descubierto una pieza de cerámica roja con la inscripción
VERECVNDA LVDIA LVCIUS GLADIATOR, 'Verecunda la mujer
gladiadora, Lucius el gladiador'.
Parece probable que las gladiadoras llegaran a la arena por diferentes
rutas. Algunos habrían sido esclavos, coaccionados por sus amos, los
lanistas; otros se habrían ofrecido como voluntarios y recibido la formación
necesaria en las escuelas de gladiadores; Es posible que otros simplemente
hayan sido arrojados
taquí como castigo: damnati ad gladium – 'condenado a espada'. Las
mujeres no se habrían enfrentado a los hombres; más bien, como hemos
visto, lucharían desde carros con los arcos y flechas característicos de las
Amazonas, mulierem essedariam, Diana y Atalanta; alternativamente, es
posible que se hayan enfrentado a enanos.
El FUna gladiadora con los pechos al descubierto tendría un impacto
erótico en los miembros masculinos de la audiencia, realzado por la
apariencia excitante de una mujer empuñando un arma, algo que una típica
mujer romana obviamente nunca hacía, excepto por un puñado de
excepciones militares o cuando un Mujer apuñaló a un hombre en un
ambiente doméstico. Las mujeres entrenadas en combate eran generalmente
mujeres extranjeras de tierras extranjeras; esta mística exótica debe haber
estimulado aún más las connotaciones sexuales del espectáculo y la libido
de los espectadores masculinos. Sabemos que Ovidio dice que los juegos
eran el lugar para ligar con una mujer, y que la visión de una pierna
femenina, rara vez vista fuera de casa, era excitante; la gladiadora
semidesnuda y empuñando un arma habría sido aún más emocionante.20
 CAPÍTULO DOCE

Malo Idioma: romano SexualVocabulario

El latín es excepcionalmente rico en palabras que describen todos los

aspectos de la sexualidad y la actividad sexual romana. Los matices y
diferencias en, por ejemplo, las palabras para prostitución, cópula y
genitales frecuentemente se capturan en una palabra precisa para no dejar al
lector o al público ninguna duda sobre quién es el autor, ya sea poeta,
orador, dramaturgo, historiador o garabateador de graffiti. – realmente quiso
decir. Este capítulo describirá y discutirá algo de este vocabulario colorido
y, para algunos, impactante.
amor, cupido y libido se usan para el amor sexual, siendo cupido más
análogo al "deseo" y libido a la "lujuria". Amor también tiene estas
connotaciones sexuales: el violador Sexto Tarquinio 'arde de lujuria', amore
ardens, mientras que una prostituta benevolente es capaz de una devoción
amorosa, no sexual (amatus) en Livio 39, 9, 6. Venus también se usa como
una metonimia para el amor sexual. Las luces brillantes de las picantes
Baiae eran sinónimo de libidinas, amores y adulterio según Cicerón en su
Pro Caelio (15, 35).
Ssometerse a la penetración era, como hemos observado, muy
reprobable y socialmente inaceptable. El verbo utilizado suele ser pati,
asociado con el griego paschein. La ley juliana estipulaba que cualquier
varón que voluntariamente se 'someta' (patitur) es un criminal (Julio Pablo,
Opiniones 2, 26, 13). A Teopompo de Quíos le resultaba difícil creer que
los etruscos no tuvieran ningún problema en ser el socio pasivo, paschontas
(FGrHist 115 F 204).
estuporEra un concepto legal central en las costumbres sexuales
romanas..1 tTraducible como relación sexual ilícita, libertinaje criminal,
fornicación o delito sexual, incide en el incesto y describe lo que estaba
sucediendo cuando se cometió el adulterio. Nuestra palabra "incesto" no es
más que una traducción de incestum, siendo su uso principal para denotar
"falta de castidad". En su asociación con raptus, stuprum significa
violación: raptus ad stuprum: secuestro con la intención de cometer un
delito sexual. En derecho romano, raptus significaba abducción; La
legendaria «violación» de las sabinas fue un secuestro de novias en el que la
violación sexual se produjo más tarde, cum vi o per vim, con la fuerza.
 En el otro extremo del espectro estaba la castidad, la pudicitia,
idealizada por la perfecta matrona romana y por el buen romano que tenía
control de sí mismo. Pudicitia no implicaba abstinencia de actividad sexual
sino sexo en medidas apropiadas: para las vírgenes, nada en absoluto; para
las esposas, sexo exclusivamente con el marido, y para un hombre, sexo con
quien quisiera, siempre que no fuera con la esposa de otro hombre o como
homosexual pasivo. Sinónimos de pudicitia son castitas y castus: 'castidad' y
'casto' o 'puro'. La abstención de relaciones sexuales en vísperas de un
festival, por ejemplo la Bona Dea, aseguraba la pureza (castimonia). En su
Vida de Numa (10, 1), Plutarco describe a las Vírgenes Vestales en estado
de hagneia durante treinta años, el equivalente griego a castitas. Séneca
deploró la ausencia de pudicitiae en la juventud de su época (Controversiae
1 Pref. 9): "Nacen débiles y débiles durante toda la vida, atacando las
pudicitiae de los demás y descuidando las suyas propias". Livio hace que la
venerable Lucrecia describa su violación como una pérdida de pudicitia,
amissa pudicitia (1, 58, 7).
Como en otros idiomas, existen numerosas palabras que describen los
distintos tipos de prostitutas y aspectos de la prostitución. Esta profusión
ayuda a dar una idea de su prevalencia en la sociedad romana y de las
múltiples formas que adoptó. Actuar como prostituta es scortor, muy
popular entre Plauto. Glubo suele describir a una puta como aquella que "te
estafa".
aelicariaeLas panaderas, eran muchachas que trabajaban fuera de los
templos vendiendo sus cuerpos y pequeños pasteles con forma de genitales
masculinos o femeninos para sacrificarlos a Venus o Príapo. Amasiae eran
muchachas que compaginaban el trabajo con el culto a Venus; ambubiae
eran cantantes profesionales que se dedicaban a la prostitución. Ancillae
ornatrices eran sirvientas que ayudaban a las putas a arreglarse, peinarse y
maquillarse entre clientes; los acuarios, chicos del agua, servían el vino en
los burdeles y traían el agua para lavarse. Los blitidae trabajaban en
tabernas; Tomaron su nombre del vino barato (blitum) que se vendía allí.
Bustuariae eran prostitutas de bajo costo que se prostituían en cementerios o
entre funerales.
El ejército romano no era diferente de cualquier otro ejército en
marcha: sus seguidores del campo, o mujeres de consuelo romanas, no sólo
daban sexo sino que tenían que cocinar, vendar heridas, remendar ropa o
limpiar el campo. La casuaria era una posada de carretera que normalmente
tenía un burdel en la parte trasera. Citharistriae y cymbalistriae eran arpistas
y platillos que se prostituían a un lado; los copae servían a niñas y
prostitutas o esclavas.
chicas; las delicadas eran cortesanas elegantes, algunas de las cuales
también eran actrices. Los diobolares estaban en el otro extremo de la lista
de precios: prostitutas baratas que cobraban apenas dos óbolos. Un
diversorium era una pensión que alquilaba habitaciones a prostitutas
mientras los dórides visitaban a sus acompañantes; Las famosae eran como
delicatae. Una felación era una mujer que se especializaba en felación y
normalmente trabajaba en casas de baños. Las forariae trabajaban en el
campo mientras las fornicatrices ejercían su oficio bajo los arcos de los
edificios públicos y acueductos; (de ahí nuestra 'fornicación'). Había que
evitar las Gallinae ('gallinas'): combinaban la prostitución con el robo y la
extorsión (cash-and-dash) y, a menudo, eran proxenetas por ladrones
profesionales. Un leno era dueño de un burdel; una dueña o señora de un
burdel era una lena. Las lupae ("lobas") eran prostitutas callejeras que
atraían clientes aullando como lobos, aparentemente, y un lupanar era un
burdel. Mimae combinaba la mímica con la prostitución; las noctiluae
('caminantes nocturnos') caminaban por las calles a altas horas de la noche,
pero a las nonariae ('chicas de las nueve en punto') sólo se les permitía
trabajar desde las 9 de la noche hasta el amanecer; pérgulas trabajadas desde
balcones, generalmente meretrices de clase alta. Una proseda alquilaba una
habitación en un lupanar y una cuadrantariae cobraba una miseria. Meretrix,
scorta erratica y scortum eran otros nombres para las rameras; una estabula
era un burdel de una sola habitación donde el sexo tenía lugar a la vista del
público. Las tabernae eran panaderías con habitaciones o sótanos alquilados
a prostitutas; un tugurium era una cabaña de muy bajo alquiler utilizada por
las prostitutas callejeras. Las Turturillae ('palomares') eran grandes
palomares frecuentados por prostitutas, particularmente por prostitutos
travestidos. Venerii eran sacerdotisas de Venus que enseñaban técnicas
sexuales a las cortesanas; un villicus era el cajero de un burdel, quien
tomaba el dinero y fijaba los precios. Si eras concubina eras paelex o
concubinusla. Galba tenía un concubino llamado Icelus (Suetonio, Galba 7,
22, 1).
El pene también está bendecido con una gran cantidad de palabras que
lo describen y sus funciones; hay no menos de 120 aproximadamente.
Muchas de estas palabras describen el pene como un arma, un instrumento
agresivo de combate y conflicto que, por supuesto, es consistente con la
obsesión de los romanos por el poder y la dominación sexual. También
hemos visto cómo los militares adornan las hondas con grafitis que sugieren
una función similar a la de un pene cuando golpean el ano, el clítoris o la
vagina del objetivo previsto. Fulvia y Antonio son, por supuesto, los
objetivos más famosos de los glandes Perusinae en la Batalla de Perusia
contra el ejército de Octaviano.
 PAGEl lugar ideal para la palabra obscena más común para pene es
mentula, una palabra que Martial intenta elevar a la respetabilidad, aunque
su propio uso obsceno de ella cuarenta y ocho veces socava su argumento..2
Cicero lo evita incluso cuando se explaya sobre lenguaje obsceno,3 pero
Catulo lo utiliza ocho veces, sobre todo como una especie de apodo para
Mamurra: "imbécil". No en vano, aparece veintiséis veces en la Príapea,
dieciocho veces en los graffitis de Pompeya y tres en los Graffiti del
Palatino. Verpa era más cáustico y ofensivo, y denotaba un pene erecto con
el prepucio echado hacia atrás, recién salido de una vigorosa actividad
sexual. Verpa es utilizada una vez por Catulo y Marcial, y en Príapea.4
VirGeorgiatoo, rama, vara, estaca o viga, y vomer, arado, se usaban en
sentido metafórico, al igual que vena (vena), pene y cola (cola) y nervus
(tendón). Un poema irónico (28) en Príapea se las ingenia para utilizar
mentula junto con dos blasfemias más selectas: «Preferiría morir antes que
utilizar palabras obscenas e inapropiadas; pero cuando tú, Príapo, como
dios, apareces con los huevos (colei) colgando, me corresponde hablar de
coños (cunni) y de pollas.'
Un sopio era una caricatura obscena con un pene enorme, parecido al
de Príapo; Catulo lo utiliza (37) como amenaza – 'Dibujaré sopios en la
fachada de la taberna' – y aparece en un grafito de Pompeya bastante
repugnante: '¡Quien dibuje estos sopios, que coma mierda! (merdas)'. El
gramático Sacerdos nos deja una referencia poco halagadora a Pompeyo: 'el
que no se avergüenza y se sonroja no es un hombre, sino un sopio'.
Pipinnaera una jerga infantil para referirse al pene; Martial (11, 71)
insulta profundamente a Natta con 'Natta chupa el pipí de su atleta. En
comparación, Príapo es un eunuco. La palabra para conseguir una erección
es arrigere, como en Suetonio, Augusto 69.
testiLos testículos son testículos, que en latín significa "testigo", y
pueden derivar del antiguo ritual de hacer juramentos sobre los genitales
masculinos con la amenazante implicación de que los falsos juramentos
podrían provocar infertilidad y, con ello, el fin de la línea familiar. Nuestro
'testículo' proviene del diminutivo testículo. La alternativa obscena era
coleus. Aparece en lo que probablemente era un proverbio poco edificante:
"cuando un anciano se acuesta, sus testículos le tapan el culo".
PAGPrecisamente dónde penetraba un pene era muy importante para
los romanos, y dónde penetraba determinaba cuál de las dos palabras se
debía utilizar. Pedicare describe la inserción en el ano y proviene del griego
παιδίκω,
itelf de παῖς (niño). Irrumare, por otro lado, significa insertar el pene en la
boca de otra persona para chuparlo, y proviene de la palabra latina ruma,
que significa tetina. Un hombre que chupa un pene es un felator o pathicus.
Como hemos visto, un pathicus se traduce como 'maricón' o 'maricón',
alguien que también tenía predilección por ser penetrado; Catulo cita a Julio
César como ejemplo (Carmen 57, 1-2). Los graffitis de burdeles nos dan
felación, realizar felación (CIL 4, 2259), mientras que en el Satyricon de
Petronio (23) tenemos el metafórico super inguina mea…moluit, 'trabajó en
mi ingle durante mucho tiempo pero sin éxito'. Soñar con sexo oral no daba
escapatoria. Artemidoro de Daldis enseña que el hombre que sueña con
realizar "lo innombrable" con un hombre o una mujer que conoce odiará a
esa persona a partir de entonces porque ya no podrá besar; si sueña que lo
hace con alguien que no conoce, todos resultarán perjudicados, excepto
aquellos que se ganan la vida con su boca, por ejemplo, los flautistas, los
trompetistas y los oradores. Si permite que un niño realice el acto sobre él,
lo enterrará. (Interpretación de los Sueños 1, 79).
La obscenidad estándar para los genitales femeninos es cunnus, que
corresponde a nuestro "coño" altamente ofensivo. Marcial lo usa
liberalmente, más de treinta veces, Catulo una vez y Horacio tres veces;
aparece también en la Príapea y en los graffitis. Las mujeres en particular se
refieren a sus genitales como porcus, "cerdo"; Varrón cree que esto se
deriva del sacrificio de un cerdo a Ceres en los ritos nupciales..5 Otras
metáforas agrícolas y hortícolas incluyen campos, jardines y prados;
también aparece la imagen de 'arar' el 'surco'. Otros más, con distintos
niveles de viveza, incluyen cueva, foso (fosa), hoyo, bolsa, vasija, puerta,
hogar, horno y altar.
Cícero en su Brutus (154) explica por qué en latín "con nosotros" se
traduce nobiscum en lugar del esperado cum nobis; junte las dos palabras y
escuche cunno bis, 'un par de coños'. El francés tiene el mismo problema
con qu'on, que suena como con (coño) y lo soluciona añadiendo l' para
formar la menos ambivalente que l'on. Horacio describe el «coño» de
Helena mediante una sinécdoque como la causa de la guerra de Troya
(Sátiras 1, 2 y 1, 3).
Ovidio, en Ars Amatoria, es el único que se refiere a una mujer que se
da placer a sí misma mediante la estimulación genital. Martial desprecia los
genitales femeninos y describe la vagina de una mujer como "suelta... como
la asquerosa garganta de un pelícano"; compara la vagina con el ano de un
niño.6 tLa palabra obscena para clítoris era landica, encontrada en Priapea –
misella landica, 'pobre clítoris'.
– graffiti y en Martial y Juvenal.7 ohNinguna de esas honda peruanas estaba
destinada al clítoris de Fulvia, Fulviae landicam peto. Martial nos
familiariza con la lesbiana que empuña su importante clítoris como pene.
lucasilinosotros se refiere a penetrar una 'bolsa peluda' cuando tiene
que lidiar con el vello púbico; la depilación era la norma en hombres y
mujeres.8 A un grafito de Pompeya dice que «un coño peludo folla mucho
mejor que uno liso; peluda se pone humeante y quiere polla'.9
PapillaenfermoaeiEs la palabra preferida cuando los poetas del amor se
refieren a los senos en un sentido erótico. Ovidio habla de pezones
maleables (habiles papillae), de su deseo de acariciar los pechos de su
amante y de haber insertado su mano izquierda en su "vaina". Propercio se
enfrenta a los pezones de su amante cuando lucha con ella desnuda.10
W.miya he notado tribas; proviene del griego tribo, froto, y se define
como 'mujer que practica vicios antinaturales consigo misma o con otras
mujeres', y en latín, 'mujer que practica lascivia con las mujeres'. Otras
palabras latinas para lesbiana son fricatrix (la que frota) y virago. No existe
una palabra precisa para homosexual, hombre o mujer, en latín. Hetairistria,
'amante de mujeres', es una palabra griega utilizada por Luciano en sus
Diálogos de las cortesanas (5, 2).
'I foll' es futuo, no siempre obsceno, ya que se utiliza como verbo
comercial para referirse al sexo entre una prostituta y su cliente. Cicerón
nunca lo usa; Marcial lo hace cuarenta y nueve veces y Catulo siete. Un
fragmento de Plauto puede sugerir que fue una de las palabras sexys
utilizadas por las mujeres durante la seducción de la noche de bodas: la
nupta verba.11 Él ssale a labios de Fulvia, de mentalidad militar, en su
confrontación con Octavio: 'O me jodes o lo desechamos'.'12 PAGLos
graffitis ompeii escritos por hombres y mujeres (se han encontrado sesenta
y cinco usos) demuestran su uso casual para dar una impresión de poder,
gratificación y disponibilidad. Hay una serie de derivados muy descriptivos:
perfututum significa "totalmente jodido" y defututa "follada"; fututio es 'un
puto' mientras que fututori es un 'puto'. Catulo describe una puella (41)
como defututa y un pene igualmente jodido (29). En 32, Catulo hace
referencia a nueve jodidas sucesivas, fututiones. Los graffitis nos regalan
fututa sum hic ('Aquí me jodieron', escrito por una mujer) y este de
prostitutas: Felix bene futuis ('Afortunado, follas bien') y Victor bene valeas
qui bene futuis ('Victorioso, mis mejores deseos al que ha follado bien').
¿Qué mejor publicidad?
 ceveoy criso desafían una traducción precisa al inglés. Criso es lo que
hace una mujer durante las relaciones sexuales: golpear, rechinar o montar
sobre un pene; ceveo es el equivalente homosexual: las acciones de la
pareja pasiva y receptora.
tEl cabrón es el pedicare, normalmente masculino, pero no siempre. Se
usa agresivamente para la penetración forzada o como una obscenidad
general como en '¡que te jodan!' Ano era culus con metáforas que incluían
ficus, higo y ano, anillo. Martial describe un cūlus aeni, 'el gilipollas de
bronce', como en una estatua.13 Los clunes menos ofensivos eran las nalgas.
W.mi Ya he conocido a Príapo y Mutunus. Basta añadir la
conversación que mantiene Horacio con su pene, su muto.14 'W¿Qué
quieres? ¿Seguramente no estás exigiendo a la nieta de un gran cónsul como
una cabrona? Mutuniatus aparece en Martial y en el Corpus Priapeorum
para describir a un hombre bien dotado.15
De hecho, el latín era muy preciso en lo que respecta al vocabulario
erótico, ovsceno y sexual; Sin embargo, no es tan preciso como el griego
antiguo, que puede presumir de un solo sustantivo para el acto humillante
de introducir un rábano en el ano como castigo por adulterio. La palabra
incriminatoria es rafanidosis y fue acuñada por Aristófanes en Las Nubes,
línea 1.083, "¿y si lo enculan con un rábano y le arrancan el vello púbico
con cenizas calientes?" Evidentemente Catulo estaba familiarizado con la
práctica y añadió un pescado por si acaso, cuando en el Poema 45 afirma
percurrant raphanique mugilesque, "tanto los rábanos como los salmonetes
te atravesarán".
 PAGARTE DOS

EnSerd con el Emperadores, y un Emperatriz otwo

 CAPÍTULO TRECE

Augusto'W.presagio: Impecable, Fiel

yFornicando

Este capítulo analiza las diversas mujeres que poblaron la vida de Octavio,
más tarde Augusto, primer emperador de Roma: madre, esposas e hija,
mujeres muy diferentes con complexiones sexuales muy diferentes.
Atia Balba Caesonia (85-43 a. C.) era sobrina de Julio César y madre
de Augusto. Tácito describe las virtudes matronales de Atia y la reverencia
que se le tenía: «La ofendiste si juraste delante de ella o te portaste mal de
alguna manera; era meticulosa en la gestión de las tareas de los niños, su
ocio y su tiempo de juego.'1 SUetonio es igualmente reverencial en su
descripción de los prodigios que acompañaron su embarazo y el nacimiento
de Octavio. Citando como fuente la Teologumena de Asclepias de Mendes,
cuenta cómo Atia visitó el templo de Apolo una noche y se quedó dormida;
una serpiente iba y venía. Cuando despertó se lavó, como lo haría después
de hacer el amor con su marido, y descubrió un tatuaje indeleble de una
serpiente en su cuerpo. A partir de entonces, evitó los baños públicos por
vergüenza. Cuando nació Octaviano, se le consideraba hijo de Apolo.
Durante su encierro Atia soñó que sus órganos internos eran elevados a las
estrellas y esparcidos por toda la Tierra; Más tarde, Octavio soñó que el sol
salía entre los muslos de Atia.
livía Drusilla nació el 30 de enero del 58 a.C.; se casó con Octaviano,
fue madre de Tiberio, su sucesor, fue abuela paterna del emperador Claudio,
bisabuela paterna de Calígula y tatarabuela materna de Nerón. Tiberio,
hijastro de Augusto, nació en el 42 a. C. después de un embarazo en el que
Livia, ansiosa por tener un niño, adivinó el sexo de su bebé sosteniendo una
gallina contra su pecho y pasándola a una nodriza para mantener el calor
cuando fuera necesario. De la gallina nació un gallo; Livia tenía a Tiberio.2
Livia habría conocido a Octavio en Roma cuando tenía unos seis
meses de embarazo de Nerón Claudio Druso, su segundo hijo con su
entonces marido, Tiberio Nerón. Dio dice que Livia y Octavio estaban
teniendo una
aFferia en el 39 a.C.; se comprometieron en el otoño de ese año. En ese
momento Octaviano estaba casado con Escribonia. Su primera esposa fue
Clodia Pulchra, a quien devolvió a su madre, Fulvia, todavía virgen el día
que se casó con ella y algo así como una decepción. Octavio, supuestamente
enamorado de Livia, se divorció de Scribonia el día en que Scribonia dio a
luz a su hija, Julia.3 SUetonio, en su Vida de Galba, describe cómo la pareja
intentó mitigar el escándalo potencial causado por su indecorosa prisa por
casarse vendiendo la historia de que su relación estaba sancionada por un
presagio divino: mientras se dirigía a su villa de campo en Veyes, un águila
, el pájaro de Júpiter, dejó caer en el regazo de Livia un polluelo de gallina
blanca que llevaba en la boca una ramita de laurel. Según Dio, Livia vio
significado en este signo; guardó el polluelo para reproducirlo y plantó la
ramita en su jardín. Sorprendentemente (porque se pensaba que las gallinas
blancas eran estériles), la gallina dio a luz a varios polluelos blancos. Surgió
un bosque de laureles y, posteriormente, todos los triunfadores cortaron
laurel de los árboles para sus coronas triunfales..4 La fábula tenía un
simbolismo obvio. Sugería claramente que el matrimonio estaba
divinamente sancionado y que era imperativo darse prisa; presagiaba
(erróneamente) fertilidad en Livia y asociaba a la pareja con la victoria
militar. Dion, sin embargo, sugirió una explicación alternativa, más
prosaica: que Livia tenía el poder del emperador, no una gallina, en su
regazo.5
En el año 40 a. C., Escribonia se vio obligada a divorciarse de su
segundo marido, Publio Cornelio Escipión, para que Octaviano pudiera
casarse con ella. La razón detrás del matrimonio con Escribonia fue forjar
una alianza política con Sexto Pompeyo. Es posible que el matrimonio
siempre haya estado condenado al fracaso porque Octavio, supuestamente,
estaba irritado por las constantes quejas de Escribonia por sus infidelidades.
En este sentido, no pasó la prueba de la verdadera matrona, de quien se
esperaba que hiciera la vista gorda ante los pecadillos de un marido.
Octaviano y Livia se casaron el 17 de enero del 39 a.C. Sin embargo,
los augurios en el momento de la boda no eran buenos: la antigua cabaña de
Rómulo se quemó hasta los cimientos; la estatua de Virtus cayó de bruces;
Se rumoreaba que Magna Mater estaba enojada con los romanos, lo que
provocó pánico entre la gente.
Luego siguieron cincuenta y dos años de matrimonio en los que Livia,
desde el principio, actuó en consorcio con su marido, aconsejándolo sobre
decisiones políticas mientras dirigía sus propios asuntos. Al mismo tiempo,
sin embargo, era en gran medida la matrona modelo a seguir: vestía
modestamente con la estola, trabajaba
tél de lana, luciendo pocas joyas, su cabello peinado de manera
conservadora, a menudo en estilo nodus con sus viejos matices republicanos
defendidos por Octavia, su cuñada; atendió la relativamente modesta casa
del Palatino, luchando por tener un hijo, un heredero para su marido y para
Roma.
Octaviano probablemente se sintió atraído, desde el principio, por lo
que Tácito describe como la afabilidad de Livia, sus comitas; Tácito y
Velleyo Paterculus describen la forma de Livia, su belleza, y Tácito añade
que Octaviano estaba motivado por la pasión, "por el deseo de su cuerpo". 6
tel suyo, con el tiempo, se convirtió en lo que podríamos suponer que era
amor y afecto: incluso Suetonio admite que el amor de Augusto por Livia
era "especial y duradero". No hay duda de que era una fuerza poderosa:
Escribonia se queja de su no poco poder, poder en el sentido político más
que erótico, mientras que Tácito insinúa coquetería cuando informa que ella
no participó involuntariamente en la seducción de Octaviano. Séneca la
llama máxima femina,7 todomujer.
Livia, sin embargo, era sensata y racional. Dio registra cómo perdonó a
varios hombres que habían sido condenados a muerte por aparecer desnudos
ante ella sin darse cuenta; Livia explicó que para una matrona modesta y
casta, los hombres desnudos no eran diferentes de las estatuas, y eran
igualmente poco atractivos. Por otro lado, una carta de Marco Antonio a
Octavio, informada por Suetonio, sugeriría que Livia tenía mucho con qué
aguantar: Antonio le pregunta a Octavio por qué está tan inquieto y
obsesionado por su aventura con Cleopatra cuando Octavio
presumiblemente ya se ha acostado con Tertulia. , Terentilla, Rufilla, Salvia
Titisenia y las demás. No es que Antonio fuera un brillante ejemplo de
virtud: Cicerón, admitiendo que afila su hacha, lo acusa de contratar a lo que
llamaríamos muchachos de alquiler por el asombroso precio de 100, 000
sestercios y organiza orgías exclusivamente masculinas con chicos
especiales en la villa que alquiló al corrupto Verres. Suetonio nos dice que
Livia participó en un comportamiento escandaloso: estuvo presente en la
notoria y decadente Fiesta de los Divinos Doce, y aparentemente participó
en la búsqueda de vírgenes para que su marido las desflorara, hasta bien
entrada su vejez.
Cuando no estaba siendo ridiculizado por sus actividades adúlteras o
legislando hipócritamente contra el comportamiento adúltero entre el
rebaño común, Augusto era acusado de afeminamiento y homosexualidad,
algo que no era inusual en sí mismo, ya que era una forma popular de
desacreditar a un rival político o militar. Es interesante, sin embargo, ver
cómo se extiende hasta la cúspide misma del gobierno y hasta la sede
misma del poder supremo. Pompeyo
acclo usó como afeminado, mientras que Marco Antonio alegó, nuevamente
según Suetonio, que había comprado su adopción por parte de su tío, Julio
César, con favores sexuales; El hermano de Antonio, Lucio, añade que
Augusto pagó a Aulo Hircio 300.000 sestercios por tener relaciones
sexuales con él mientras estaba en España y que tenía la costumbre de
aplicarse cáscaras de nuez calientes en las piernas para suavizar el vello. Lo
más vergonzoso de todo, sin embargo, debe haber sido el momento en el
teatro cuando el actor que interpretaba al sacerdote de Cibeles pronunció la
insoportable frase: "¡Mira cómo un afeminado gobierna el mundo con su
dedo!". Los gestos digitales fueron otro signo de afeminamiento.8
W.mi Ya hemos notado el disgusto de Séneca ante el creciente
afeminamiento que detecta en la juventud de su época. Los jóvenes están
aburridos, medio dormidos todo el tiempo y decididos a perseguir el mal
que es cantar y bailar. Se trenzan el pelo y hablan como mujeres. Son nada
menos que "blandos" (Controversiae 1 Pref. 8-9).
El Las deliciae habituales (muchachos jóvenes, bonitos y desnudos
mantenidos para entretenimiento en la casa imperial) incluían a Cayo Julio
Prosopas, a quien Livia compartió con Livilla hasta su muerte a la edad de
nueve años. Dio cuenta un incidente divertido en el que Livia tuvo una
conversación con una delicia en un banquete poco después de
comprometerse con Octavio. Siempre fueron jóvenes locuaces y descarados
de quienes se esperaba que fueran groseros, atrevidos e impertinentes;
Séneca nos informa que tenían una formación especial en abuso y descaro y
siempre fueron considerados ingeniosos, pero nunca ofendían. Esta delicia
en particular le dijo a Livia, que estaba reclinada con Octavio antes de su
matrimonio, que estaba en el lugar equivocado ya que su marido, Tiberio
Nerón, estaba en otro lugar de la habitación.9
julia Augusti, o Julia Caesaris, era la única hija de sangre de Octaviano
y la única hija de su matrimonio con Escribonia. El papel de Julia como
peón en los juegos de intriga política de su padre comenzó temprano, a los
dos años, en el 37 a. C., cuando formaba parte de un trato entre los amigos
de Octaviano, Cayo Mecenas, Marco Vipsanio Agripa y Marco Antonio.10
jJulia estaba comprometida con el hijo de diez años de Antonio, Marco
Antonio Antilo..11 Como tLas cosas sucedieron, las circunstancias dictaron
lo contrario y el compromiso se canceló cuando Antonio fue derrotado por
su padre en la batalla de Actium. Más tarde, Julia se comprometió con
Cotiso, el rey de los getanos, con quien Augusto intentaba, sin éxito, forjar
una alianza contra Marco Antonio; Según Antonio, Augusto se casaría con
la hija de Cotiso, pero
él todo Todo salió mal cuando Cotiso se unió a Antonio.12 IEn el año 25 a.
C., a los catorce años, Julia se casó con su primo, Marco Claudio Marcelo,
de diecisiete años, considerado el sucesor de Augusto.13
GordoNuevamente intervinimos. Dos años después de la muerte de
Marcelo en el 21 a. C., Julia recibió su siguiente paso en el juego de poder
político cuando la casaron con Agripa, amigo y aliado de su padre; ahora
tenía dieciocho años y Agripa cuarenta y tres.
BPero las cosas empezaron a ir mal cuando Julia empezó a afirmar su
propia individualidad, reaccionando, sin duda, a la infancia opresiva que
había soportado, a la sociedad cada vez más liberal que la rodeaba y a la
hipocresía sexual de su padre, evidente en su vida privada y en su
legislación. Su siguiente matrimonio, el infeliz matrimonio con Tiberio,
empeoraría mucho las cosas. Mientras tanto, hubo informes sobre el
adulterio en serie de Julia con Sempronio Graco, descrito por Tácito como
un adúltero persistente, y rumores de una relación enfermiza con su
hermanastro, Tiberio. Suetonio describe el comportamiento de Julia y de su
hermana como "todo tipo de vicio".14 IEn el año 12 a.C. Agripa murió
repentinamente en Campania. Augusto actuó rápidamente y, tan pronto
como Julia, todavía de luto, dio a luz a Agripa Póstumo, comprometió a
Julia con Tiberio..15
El escritor del siglo V, Macrobio, te muestrasdieciséis a tJulia, de 38
años, en el mundo de Julia: un mundo en el que se maquilla lista para salir a
la ciudad, se depila las canas, va a peleas de gladiadores en compañía de
jóvenes modernos y se viste provocativamente. Macrobio describe su
comportamiento coqueto: 'Un día se presentó ante Augusto vestida con un
atrevido traje que molestó a su padre, aunque éste se mantuvo callado; Al
día siguiente ella entró vestida mucho más modestamente, ante lo cual él
expresó su alegría de que ahora estuviera vestida apropiadamente para una
hija de Augusto.
jUlia respondió ingeniosamente diciendo que hoy se vistió para su
padre, ayer para su marido. Su estilo de vestir a la moda contrastaba, por
supuesto, con la ropa sencilla y modesta hecha en casa que Augustus
intentaba promocionar entre sus súbditos y que vestía Livia, su madrastra.
En respuesta a aquellas personas que se preguntaban por qué no se
conformaba con el comportamiento aparentemente moralista de su padre,
ella respondió intencionadamente que "él olvida que es César, pero yo
nunca olvido que soy la hija de César". Julia era en gran medida su propia
mujer. Cuando se le preguntó en qué se parecían todos sus hijos a Agripa a
pesar de su comportamiento descarriado, ella, como ya hemos señalado,
supuestamente respondió
han bromeado diciendo que estar embarazada le permitía proseguir con sus
relaciones extramatrimoniales sin miedo a quedar embarazada: "Nunca
tomo un pasajero a menos que el barco esté lleno". Desafortunadamente
para Julia, un barco algo menos acogedor la llevaría más tarde al exilio
insular en Pandateria.
Augusto no podía soportar mucho. Tuvo que elegir entre su
responsabilidad ante Roma o ante Julia. Primero denunció a Julia y su
comportamiento permisivo ante el Senado; y luego la arrestó por adulterio y
traición y anuló su matrimonio. Su fornicación pública fue la gota que
colmó el vaso y reflejó muy mal a él, al Estado y a su capacidad para
gobernar el Estado. Para el sensacionalista Velleius Paterculus, estalló una
tormenta en la domus de Augusto, "repugnante de describir, repelente de
recordar". Augustus se había enterado de la fornicación demasiado pública
de su hija: "Julia... escandalosamente no dejó nada lujurioso o lujoso sin
hacer que una mujer pudiera prostituirse, y cuantificó su buena fortuna por
su pecado disoluto, afirmando que podía hacer legítimamente lo que
quisiera".
Según Séneca, cuyo vocabulario e imaginería son aún más
desmesurados, los pecados de Julia eran, para Augusto, «llagas» que,
cuando se extirpaban, sentía como si se estuviera cortando sus propios
miembros, miembros que, como Ticio, seguían creciendo. Las aventuras
nocturnas de Julia incluso incluyeron prostitución e, irónicamente, sexo en
la estatua de Marysas en el Foro, un símbolo de libertad y libertad de
expresión. Más irritante para Augusto debe haber sido el informe de que
Julia fornicaba regularmente en los mismos rostra en los que él había
dictado su legislación moral, que, entre otras cosas, penalizaba el adulterio
con una sentencia de exilio en la isla. Y así llegó Julia a la isla de
Pandateria.
jSin embargo, es posible que Julia no hubiera estado completamente
sin compañía masculina en su isla, si la historia de Suetonio 17 tHay que
creer que dio a luz a un niño; Augusto, ejerciendo sus derechos como
paterfamilias, hizo exponer al bebé.
Vanaeius Paterculus describe a Julia como "manchada por el sexo o el
exceso", y añade una lista de sus amantes.18 síneca dice que tenía 'adúlteros
en manada'; Plinio el Viejo la llama "el epítome del libertinaje" con sus
juegos nocturnos sobre la estatua de Marsias que gime bajo el peso de su
lascivia. Dio Cassius registra "orgías nocturnas y borracheras en el Foro,
incluso en los Rostra". Séneca nos recuerda que los Rostra eran el lugar
exacto donde Augusto había promulgado su legislación moral, restaurando
la familia.
valores y la prohibición del adulterio, las Leges Juliae; Julia había decidido
prostituirse allí.19
 CAPÍTULO CATORCE

Caprichoso Depravación contiberio

Si necesitáramos un "modelo a seguir" para la depravación supuestamente

exhibida por Julia, entonces no necesitamos buscar más allá de Tiberio, el
sucesor e hijastro de Augusto, el hijo de Liva. Livia había presionado
incansablemente para que Tiberio sucediera a Augusto, y cuando lo logró se
entrometió continuamente en asuntos de Estado en los que, según la
convención romana, no tenía derecho a inmiscuirse. Esto molestó
muchísimo a Tiberio, un hombre que, a pesar de su probada experiencia
como comandante militar, tenía poco o ningún interés en la política o los
imperios, o incluso en gobernar imperios.
'Se sentó"urnine" es una palabra que lo define, un estado de ánimo
provocado por la constante intromisión de su madre y por la terminación
forzada de un matrimonio muy feliz. Este desgraciado acontecimiento le fue
impuesto por Augusto (y Livia) para allanarle el camino para casarse con
Julia, su hermanastra, por motivos puramente políticos. 'Depravado' es otro
epíteto definitorio: ya conocemos las acusaciones de conducta indebida con
Julia, travestismo, sexo en grupo, su prodigiosa biblioteca de manuales
sexuales y su notoria pederastia. Según Suetonio y Tácito, había más,
mucho más.1
Incapaz de tolerar por más tiempo una Roma cada vez más asfixiante y
la influencia controladora de su madre, Tiberio abandonó la capital en el
año 26 d. C. y se exilió a sí mismo en Capri, dejando al satánico Sejano
gobernar el imperio más o menos como quisiera. Tiberio había encontrado
el espléndido aislamiento que había ansiado durante mucho tiempo, pero
nunca estuvo aislado, excepto quizás en un sentido geográfico. Suetonio
habla del club de sexo que había construido especialmente como un lugar
sórdido para su depravación clandestina y de cómo había rastreado su
imperio en busca de chicas y jóvenes expertos en cópulas antinaturales
(monstrosi concubitus). Los llamó sus spintriae, excitándolo con su
troilismo. Se rumorea que Aulo Vitelio, uno de los efímeros emperadores
del año 79 d.C., fue uno de los spintriae. 2 tLas pinturas y estatuas más
obscenas estaban por todas partes en las antesalas, con referencias escritas
por la famosa escritora sexual Elephantis de Egipto disponibles para
consulta.
 Afuera, en el bosque, hizo que niños y niñas jugaran roles, disfrazados
de Pans y ninfas, dándose placer unos a otros en las cuevas. En el mar,
Tiberio practicaba un juego particularmente odioso en el que niños
pequeños entrenados, sus pisciculi, 'pececillos', lo perseguían y se metían
entre sus piernas para lamerlo y mordisquearlo. Incluso los bebés
amamantados no estaban a salvo de su comportamiento desviado y
libertinaje; los hizo chupar su pecho y su ingle.
W.mi Conozca el cuadro de Tiberio pintado por Parrasio, que tenía en
su dormitorio y representa a Atalanta haciéndole una felación a Meleagro.
Una vez, mientras realizaba un sacrificio, se encaprichó del niño que
llevaba el porta incienso y de su hermano trompetista: ambos fueron
sodomizados y cuando protestaron les rompió las dos piernas. La cruel
misoginia de Tiberio no conoció límites; Una desafortunada víctima fue una
mujer llamada Mallonia, a quien sedujo. Cuando ella le mostró lo repelente
que le parecía, él hizo que sus informantes la siguieran e, inevitablemente,
terminó en los tribunales. Él la criticó exigiendo una disculpa; volvió a casa
y se suicidó, no sin antes lanzar otra invectiva contra el 'viejo malhablado,
peludo y apestoso' – o, dicho de otra manera, 'la vieja cabra va tras la madre
cabra con la lengua'.
taCitus corrobora el relato de Suetonio sobre estos días repugnantes.
Describe la estancia del emperador en Capri como avergonzada por las
malas acciones y depravaciones en las que se había lanzado. Había
corrompido y destruido la inocencia de los hijos de ciudadanos libres; Su
depravación era tan antinatural que algunas de sus actividades no tenían
palabras latinas para describirlas y tuvieron que ser acuñadas. Incluso
utilizó a los esclavos como depredadores y para acechar y procurar
víctimas, recompensando a los cómplices y amenazando a quienes se
resistían; Se mostró violencia y fuerza a padres que no cooperaban, felices
de tratarlos como a un prisionero de guerra, presumiblemente con violación
y asesinato.
Cultos exóticos del este del imperio se habían ido filtrando en Roma,
amenazando la autoridad y el cumplimiento de la religión estatal
establecida. La Bacanal fue un buen ejemplo; el culto a Isis era otro; se
extendió por todo el imperio romano como la pólvora y las autoridades lo
vieron con considerable preocupación. La fiebre anti-Isis alcanzó su punto
máximo bajo Tiberio después de un escándalo que involucró a una matrona
acomodada, Paulina, y el ecuestre Decio Mundus. Los sacerdotes de Isis
habían convencido a Paulina de que Anubis, el dios egipcio, quería tener
sexo con ella en el templo;
Anubis, por supuesto, fue interpretado nada menos que por Decio Mundus,
quien había pagado a los sacerdotes para que lo ayudaran en su plan.
'Anubis' mantuvo relaciones sexuales con la crédula Paulina pero el falta de
tacto ecuestre cometió el fatal error de alardear de su conquista.
Inevitablemente la noticia llegó a Tiberio; Mundus fue exiliado, los
sacerdotes fueron crucificados y miles de fieles de Isis fueron expulsados de
la ciudad a Cerdeña.3.
W.élCon Livia, una madre intimidadora y entrometida, y una esposa a
la que amaba pero que se vio obligado a divorciarse por una tercera esposa a
la que le molestaba, Tiberio era mejor con los problemas que perjudicaban
sus relaciones con las mujeres de su vida. Hemos observado cómo en el año
12 a. C. Augusto desposó a Julia, su hermanastra, con Tiberio, y pronto la
casó con él.4 BPero Tiberio ya estaba felizmente casado, por lo que se vio
obligado a divorciarse de Vipsania Agripina, que estaba embarazada de su
segundo hijo. Vipsania había estado comprometida con Tiberio al nacer,
cuando éste tenía diez años; se casaron en el año 19 a.C. El divorcio tuvo
lugar en el año 11 a. C., "no sin un dolor considerable" por parte de Tiberio,
y fue una fuente constante de angustia para él durante el resto de su vida. Un
día Tiberio vio a Vipsania en la calle y se angustió tanto que se tomaron
medidas para evitar que volviera a suceder. Suetonio registra que a pesar de
un feliz comienzo de matrimonio con Julia "viviendo en armonía y con
afecto mutuo", Tiberio pronto llegó a odiarla; el sentimiento era mutuo.5
Hacia el año 6 a. C., él y Julia se habían separado.
 CAPÍTULO QUINCE

'El Puta Augusta', Incesto con Calígula

yClaudio y la necrofilia de Nerón

Caligula asumió el título de emperador en el año 37 d. C. tras la muerte de

Tiberio. Según Suetonio, el incesto entre Calígula y sus hermanas era un
hecho público, regular y de larga duración, incluso en presencia de su
esposa. De hecho, su abuela, Antonia, lo sorprendió una vez en la cama con
Drusilla cuando se alojaban en su casa.
El abuso de poder y el abuso sexual iban de la mano. Calígula sedujo a
Ennia Naevia, la esposa de Macro, comandante de la Guardia Pretoriana y
aliado. Prometió, por escrito, que se casaría con ella cuando se convirtiera
en emperador. En el año 37 d. C., las mayores preocupaciones sobre su
sucesión pueden haber provocado el matrimonio de Calígula con Livia
Orestila; pronto se separaron debido a su infertilidad. Su actitud arrogante
hacia las mujeres tenía implicaciones desagradables para cualquier mujer
que tuviera la desgracia de entrar en su órbita; explica, o quizás sea el
resultado de, sus supuestas relaciones incestuosas. En su Calígula, Suetonio
registra que en realidad se apropió de Livia Orestilla en su boda con Cayo
Pisón y se la llevó a su palacio; dos años después de su despido perentorio,
la desterró por supuestamente regresar a Pisón.
La rica y bella Lollia Paulina fue su siguiente víctima; Calígula se
sintió atraída por ella porque alguien mencionó que la abuela de Lollia
había sido hermosa. Calígula hizo que Lollia se divorciara de su marido,
Publius Memmius Regulus. Seis meses después se divorció de ella porque
supuestamente ella también era estéril; luego la condenó al celibato eterno,
prohibiéndole tener relaciones sexuales con cualquier otro hombre.
Entre sus conquistas homosexuales se encontraban Marco Lépido, el
actor Mnester y Valerio Catulo, un senador que se jactaba en voz alta de
haber jodido a Calígula y estaba exhausto por la voracidad sexual del
emperador. «Se dice que se enardeció en una pasión antinatural por Marco
Lépido Mnester, un actor de pantomimas, y por ciertos rehenes; y habernos
comprometido con ellos en la práctica de la contaminación mutua.' Pyrallis
fue una de las muchas prostitutas con las que tuvo una aventura. Su sadismo
malicioso brilló.
tIncluso cuando besó el cuello de una amante o esposa, declarando que el
hermoso cuello podría ser cortado en el momento en que diera la orden.
Caesonia fue amenazada con tortura para sonsacarle por qué la amaba tanto.
Vestirse con ropa de mujer era un hábito habitual.
marrila edad nunca se interpuso en el camino de una aventura.
Continuó teniendo relaciones sexuales con su hermana Drusila después de
su boda: "Cuando ella se casó después con Casio Longino, un hombre de
rango consular, él se la quitó y la retuvo constantemente como si fuera su
esposa legítima". Particularmente humillante era su costumbre de invitar a
cenar a colegas y a sus esposas; haría desfilar a las esposas frente a él, las
maltrataría y elegiría a cuáles seducir. Una vez terminado el sexo,
degradaba al marido y a la mujer con comentarios sobre cómo se
comportaban las esposas y descripciones de rasgos físicos íntimos.
Californiaigula se casó con Milonia Caesonia en el año 39 d.C.;
Suetonio dice que no era ni hermosa ni joven, pero sí fértil, habiendo tenido
tres hijos de un matrimonio anterior. Era extravagante y grosera, pero
Calígula aparentemente la amaba, mostrándola ante sus tropas, haciéndola
desfilar vestida con uniforme de combate y un escudo. Incluso la hizo
comportarse desnuda ante sus amigos. 'Amaba con un afecto apasionado y
constante a Cesonia, que no era ni hermosa ni joven; y además era madre de
tres hijas de otro hombre; sino un libertino de lascivia ilimitada.
CaeSonia dio a luz a su hija, Julia Drusilla, un mes después de su boda;
él se negó a llamar a Cesonia su esposa hasta que ella hubiera dado a luz.
Julia fue confiada a Minerva para su educación; Calígula nunca tuvo dudas
de que ella era su hija, ya que su temperamento violento y su hábito de
intentar arrancar los ojos de sus amigos lo convencieron de su paternidad.
Estableció un burdel imperial en el Palatino, poblándolo con matronas y
jóvenes nacidos libres, respetables y reacios, que atraían clientes de sus
recorridos por la ciudad.
En el año 38 d. C., Drusila, la hermana de Calígula, murió de fiebre.
Ella había sido la favorita de Calígula y su muerte lo afectó gravemente. A
partir de entonces, su actitud hacia Livilla y Agripina, las otras hermanas, se
enfrió notablemente; Calígula fue reemplazado en sus camas por sus amigos
catamitas. En el año 39 d.C., las dos muchachas idearon un complot para
asesinarlo, con la ayuda del viudo de Drusilla y su primo, Marco Emilio
Lépido. Esto se conoció como "La trama de
tÉl Tres Dagas'. El complot fracasó y los tres conspiradores fueron acusados
de incesto. En el juicio de Lépido, Calígula denunció a Agripina y Livilla y
presentó cartas falsas, supuestamente escritas por ellas, que revelaban sus
planes de asesinato. Lépido fue ejecutado degollado, mientras que las dos
hermanas fueron exiliadas a las islas Poncias, Pontia y Pandateria, la tercera
generación de mujeres imperiales que disfrutó de tal soledad.
Sin embargo, Calígula no sobrevivió mucho más. Él, Milonia Caesonia
y su hija, Julia Drusilla, fueron asesinados frente a un teatro en enero del 41
d. C., en una conspiración dirigida por Casio Querea. A Julia le volaron los
sesos.
tOtros dos hombres que habían estado bajo sospecha después del
intento de golpe de los "Tres Dagas" eran el prodigiosamente cruel prefecto
de la Guardia Pretoriana, Ofonio Tigelino (c. 10-69 d. C.) y Lucio Annaeus
Séneca, Séneca el Joven (c. 4 a. C.). –65 d.C.). Al igual que Lépido, ambos
también compartían la dudosa distinción de supuestamente tener aventuras
con las hermanas de Calígula, Agripina Menor en el año 58 d. C. y Livilla
en el año 41 d. C., por lo que Séneca había sido exiliado por Claudio a
Córcega. En el año 39 d. C., Tigelino fue desterrado cuando fue declarado
culpable de adulterio con Agripina y Livilla. Dos años más tarde, Claudio lo
llamó. Para complicar aún más las cosas, también se alega que Tigelino
tuvo aventuras con Domicio y Marco Vinicio, los maridos de las dos
princesas.
VAlabamaEria Mesalina fue la tercera esposa de Claudio, prima
paterna de Nerón, prima segunda de Calígula y bisnieta de Augusto.
Claudio declinó la oferta del Senado de honrar a Mesalina con el título de
Augusta; cincuenta años más tarde, Juvenal aludió a esto cuando describió a
Mesalina como "la puta Augusta" ('meretrix Augusta'), en sí misma una
alusión a la descripción que Propercio hacía de Cleopatra como la 'reina
puta', 'meretrix regina'. Para Dion, Mesalina era poco más que "una adúltera
y una ramera... porque además de su comportamiento desvergonzado en
general, a veces se sentaba como prostituta en el palacio imperial y obligaba
a otras mujeres del más alto rango a hacer lo mismo".1 Él No pasó mucho
tiempo antes de que Mesalina, muy insegura, comenzara su campaña para
eliminar posibles obstáculos a la sucesión de su hijo. Ese hijo fue Británico.
El primero en morir fue Pompeyo Magno (30-47 d. C.), el marido de
Antonia, la hija de Claudio, que fue apuñalado mientras estaba en la cama
con su catamita favorita.2 Sin embargo, Mesalina fue demasiado lejos
cuando, en el mismo
Un año después, ordenó la ejecución del célebre Décimo Velerio Asiático,
alabado como el primer galo en obtener un cónsulado. Era el marido de
Lollia Saturnia, hermana de la tercera esposa de Calígula, Lollia Paulina; su
inmensa riqueza le permitió comprar y desarrollar los suntuosos jardines de
Lúculo, el renombrado general, político y gourmet. Mesalina codiciaba
estos jardines y estaba igualmente motivada por los celos hacia la bella
Popea Sabina (la madre de la esposa de Nerón), con quien Asiático estaba
teniendo una aventura. Sabina también rivalizaba con el afecto de Mesalina
por Mnester, el famoso bailarín griego. Asiático fue arrestado por Publio
Suilio Rufo mientras estaba de vacaciones en Baiae, y fue acusado de
adulterio con Popea, soborno al ejército (por lo tanto, traición) y, lo peor de
todo, de afeminamiento: el opuesto humillante y despectivo de la virtus, esa
verdadera insignia de la virilidad romana. Mesalina pudo persuadir a
Claudio de que ejecutar a Asiaticus era la única opción; Asiático se abrió las
venas y concluyó con resignación que era víctima de "la astucia de una
mujer" (fraus muliebris). Poppaea se suicidó poco después.
La eliminación de Asiaticus –sin juicio– fue un grave error de cálculo
por parte de Mesalina. Esto, junto con la animosidad suscitada por la
codiciosa intimidación de Suilio y la orden de exiliar a Polibio, no le valió a
la emperatriz ningún amigo y una considerable impopularidad. Polibio era
uno de los libertos de Claudio, un investigador confiable y fiel; Finalmente
fue ejecutado por presuntos crímenes contra el Estado, inventados por
Mesalina cuando se quedó más tiempo que su bienvenida como amante. 3
ohPor otro lado, Lucio Vitelio, aliado de Agripina la Joven, logró unirse a la
corte de Claudio.
Suetonius cuenta la extraña historia del fetiche de los zapatos de
Vitelio; le rogaba a Mesalina que le permitiera quitarle los zapatos, tras lo
cual escondía uno de ellos entre sus ropas, quitándoselo de vez en cuando
para besarlo. Ésta no fue la única parafilia de Vitelio; También tenía la
costumbre de mezclar la saliva de una amante liberta con miel, antes de
usarla como loción para el cuello y la garganta..4
A míSin embargo, el mayor y más extraño paso en falso de Salina fue
su matrimonio bígamo con Cayo Silio (nacido c. 13 d. C.) en el 48 d. C., y
luego permitir que se descubriera el complot de la pareja para matar a
Claudio. Según Tácito –quien también estaba asombrado por la fantasía de
todo esto– su
aLos asuntos tontos se habían vuelto tan rutinarios y casuales que ella cayó,
como en un trance, en una "lujuria inaudita".5 mesalina obligó a Silio a
divorciarse de su esposa, Junia Silana. La fastuosa boda de Mesalina y Silio
estuvo marcada por una "infamia prodigiosa", que se completó con un
vestido de novia, testigos, sacrificios, una salvaje bacanal de fiesta y
desayuno. Todo tuvo lugar mientras Claudio, ajeno a ello, estaba en Ostia. 6
tEl plan sorprendentemente ingenuo era que Silio adoptara a Británico, para
que él y Mesalina pudieran gobernar en nombre de su hijo hasta que
alcanzara la mayoría de edad; entonces tenía siete años. Tiberio Claudio
Narciso expuso su falso matrimonio y su complot para matar a Claudio,
utilizando a dos de las amantes de Claudio, Calpurnia y Cleopatra, como
mensajeras. Narciso fue otro de los libertos de Claudio y ejerció una gran
influencia en la corte imperial. Al igual que los demás libertos, Narciso se
habría sentido particularmente dolido y desconcertado por el trato infligido
a Polibio; Las torpes maquinaciones de Mesalina le habían hecho perder el
inestimable apoyo de los libertos que rodeaban al emperador.
A míMientras tanto, del palacio imperial salían muebles y posesiones
destinadas a la casa de Silio, mientras una enamorada Mesalina lo colmaba
de regalos. Sin embargo, la fiesta y la fantasía llegaron a un final abrupto
cuando Mesalina se dio cuenta de que había sido traicionada por Narciso.
Claudio reaccionó a la noticia del golpe con incredulidad, preguntando
repetidamente si todavía era emperador. Es comprensible que fuera a la vez
incandescente e intratable. Desesperada, Mesalina invocó a sus hijos y
consiguió el apoyo de Vibidia, la influyente virgen vestal principal, quien
exigió que se le permitiera a Mesalina defender su caso. La farsa se
intensificó aún más cuando Mesalina intentó anticiparse al regreso del
emperador y ganarse la simpatía de él enganchando un carro lleno de basura
de jardín..7 De CPor otra parte, el cornudo Claudio no aceptó nada de eso,
aunque, bajo presión de Vibidia, prometió a Mesalina que se ocuparía del
asunto al día siguiente, mientras ella reflexionaba sobre la enormidad de su
estupidez y codicia en los apropiados jardines de Lúculo.
BAhora Claudio estaba «ardiendo, explotando en amenazas». El
guardia fue informado y procedió a arrestar y ejecutar a Silio y otros equites
cómplices. Mnester, en un intento de escapar de cualquier culpa, mostró a
los hombres de Claudio las marcas del látigo de la flagelación de Mesalina,
pero no se salvó; después de todo, él era un bailarín, un histrio, y ¿cómo
podría perdonarse a un bailarín cuando tantos hombres ilustres estaban
muriendo? ? Asimismo, Sextus Traulus Montanus quien
Una noche había sufrido la indignidad de ser citado para tener relaciones
sexuales y luego inmediatamente despedido por una caprichosa Mesalina,
también fue ejecutado. Perversamente, Suilio Caesonio se salvó porque
Mesalina lo había obligado a desempeñar el papel de una mujer en una
sórdida orgía. Es de suponer que Claudio pensó que ya había sufrido
suficiente.
A míA salina se le unió en los jardines su madre, Domicia Lepida la
Joven; este fue un extraordinario acto de pietas y comportamiento matronal
de su parte, considerando el abismo que las había dividido durante muchos
años. Se escribieron cartas desesperadas y enojadas, mientras grandes
cantidades de vino ayudaban a Claudio a calmarse y adoptar una actitud más
indulgente hacia su arrepentida esposa; ahora la describía con simpatía como
"la pobre mujer"; La ira estaba dando paso al amor y el temor, según Tácito,
era someterse a los "recuerdos del lecho conyugal".8
Narciso vio esto y se dio cuenta de que todo el asunto podría repercutir
en él. Se movió rápidamente; Los soldados de Claudio llegaron a los
jardines y Domicia Lepida aconsejó a su hija que se suicidara. Mesalina no
tuvo el valor y fracasó en el intento; Luego la atravesó con la espada de un
soldado. Claudio recibió la noticia mientras cenaba y reaccionó con
indiferencia, continuando con su banquete. Suetonio, para ilustrar la
«distracción y miopía» de Claudio, añade que Claudio en realidad preguntó
dónde estaba Mesalina cuando ella no se presentó a cenar esa noche.
jUvenal censuró salvajemente a Mesalina y debe asumir parte de la
responsabilidad por la escandalosa recepción que Mesalina ha soportado a lo
largo de los siglos. Plinio el Viejo, que era menos cínico y posiblemente más
objetivo, también tuvo su parte que desempeñar, al igual que Tácito y Dión,
por supuesto. Mesalina fue presa fácil para Juvenal; para él, ella era la
meretrix Augusta, que salía furtivamente del dormitorio imperial, mientras
Claudio dormía, por una noche boca arriba sobre una estera en un burdel.
Según Juvenal, llevaba una capucha y una peluca rubia para ocultar su
familiar y reconocible cabello negro, y se registró en su celda personal en un
fétido prostíbulo. Allí se prostituyó, utilizando el nombre de trabajo
'Lycisca' ('Perra Lobo'). Sacó el vientre e indicó: —El estómago en el que
estabas, noble Británico. Juvenal afirma que Mesalina siempre era la última
de las chicas en irse, quedándose hasta el último minuto, con "su clítoris
todavía ardiendo y rígido de lujuria"; Para Juvenal, la erección del clítoris
delataba la envidia del pene de Mesalina. Puede que los hombres la hayan
agotado,
jregistros uvenal, pero aún así regresó a casa insatisfecha, llevándose
consigo el hedor del burdel a la cama imperial.9
En Sátira 10, Juvenal vuelve a visitar a Mesalina en una referencia a
su falso matrimonio con Silio y la decisión sin salida que tuvo que tomar:
rechazar el matrimonio y moriría, pero aceptar también era una sentencia de
muerte..10 Pl.Iny el Viejo nos cuenta la poco edificante historia de la orgía
épica de Mesalina, en la que desafió a una prostituta veterana a un maratón
sexual de veinticuatro horas. La emperatriz ganó con veinticinco socios, una
media de poco menos de un cliente por hora..11 tEl contexto en el que esto
aparece es una ampliación del apareamiento de los animales, y la revelación
de Plinio de que el hombre es el único animal para el cual la cópula es
insaciable: la victoria de Mesalina proporciona la evidencia. Tácito enumera
doce de sus distinguidos amantes ecuestres, que pagaron su lujuria con sus
vidas. Dio describe las sesiones de sexo grupal de Mesalina, a las que
asistían los maridos de las mujeres involucradas; los que obedecieron fueron
recompensados, pero los que se negaron a prostituir a sus esposas fueron
asesinados. Mesalina ocultó estas orgías a Claudio proporcionándole un
suministro de esclavas para su cama..12
Agripina la Joven nació en el año 16 d. C. cerca de la actual Colonia,
bisnieta de Augusto, hermana de Calígula, sobrina y cuarta esposa del
emperador Claudio y madre del emperador Nerón. Plinio el Viejo nos
cuenta que Agripina la Joven tenía un doble juego de caninos en la
mandíbula derecha, una afección dental rara pero, como estaba en la
derecha, un buen augurio..13 Aproximadamente el 2 por ciento de los
adultos tienen dientes supernumerarios. Aparte de esto, lo único que
sabemos del aspecto físico de Agripina es que era atractiva. Tácito nota que
ella es hermosa; Más bien estropea el panorama añadiendo que ella también
era depravada. Dio la describe como hermosa (kale)14, aunque también
sabemos que Nerón, en una macabra escena post-mortem, encontró que su
cadáver era hermoso.15.Su sLa sucesión de amantes probablemente
confirma que ella era física y sexualmente atractiva. Agripina estuvo en
buena forma durante la mayor parte de su vida; A la edad de cuarenta y tres
años, y después de una noche de banquete, pudo nadar para salvar su vida
en los mares de marzo de la Bahía de Nápoles cuando el atentado contra su
vida terminó en naufragio.
Agripina dio a luz a un hijo en diciembre del año 37 d.C., su único hijo
natural. Ella lo llamó Lucio Domicio Enobarbo; Más tarde, sería más
conocido como Nerón. Suetonio cuenta numerosos presagios, el más
significativo de los cuales fue que el bebé fue bañado en un pozo de la
mañana.
ssin luz, incluso antes de que su padre pudiera hacer el tradicional gesto
simbólico de tocarlo en el suelo para simbolizar su crucial conectividad con
la tierra.dieciséis CLos astrónomos haldeos le dieron a Agripina muy buenas
noticias: Nerón algún día sería emperador; pero también había malas
noticias: también mataría a su madre. Agripina se mostró bastante tranquila
y respondió: "Que la mate, mientras sea emperador".
SUetonio despreciaba a Domicio, el padre de Nerón, y lo llamaba
repugnante en todos los sentidos imaginables. No es difícil ver por qué lo
detestaba: las atrocidades de Domicio incluían el asesinato de un liberto
suyo cuando se negó a beber tanto como le ordenaban. También azotó
deliberadamente a sus caballos y atropelló a un niño en un pueblo de la Vía
Apia; y, en el Foro, le sacó un ojo a un ecuestre cuando éste lo criticó
públicamente. Era un tramposo notorio, estafaba a los banqueros y, como
pretor, auriga de sus premios en metálico; era un mujeriego en serie: Tiberio
lo acusó de traición, adulterio e incesto con su hermana, Domicia Lepida la
Joven (nacida en el año 10 a. C.)… pero Calígula lo salvó.
El la buena fortuna prometida por el fortuito rayo de sol fue anulada
por el parto de nalgas que soportó Agripina, un mal augurio. Plinio el Viejo
escribió que los partos de nalgas no eran naturales y explica por qué los
bebés que nacen con los pies por delante se llaman Agrippa o Agrippina:
nacieron con dificultad (aegre partus)17 BagazoNosotros, Agripa, fuimos el
único hijo que nació así y que tuvo algún bien, pero incluso él estaba
arruinado por la cojera; peor aún, su legado fueron las dos Agripinas, que
dejaron a Calígula y Nerón al mundo. Cuando Domicio fue felicitado por el
nacimiento de su hijo, bromeó siniestramente diciendo que cualquier cosa
que naciera entre él y Agripina estaba destinada a ser un peligro
despreciable para el público..18
Según Suetonio, Agripina intentó seducir al noble y rico Servio
Sulpicio Galba, el futuro emperador, y alejarlo de su esposa, Emilia Lepida.
Pero ningún rival podía tentarlo; ni siquiera Agripina, que descaradamente
apostó por Galba a pesar de que su marido había muerto recientemente y
Lépida todavía estaba presente en la escena. La madre de Lépida la
reprendió delante de una multitud de matronas, llegando incluso a darle una
buena bofetada por su descaro.19 GalónLas credenciales dinásticas de Ba
eran impecables y, en caso de que alguien lo dudara, llevaba consigo una
copia de su árbol genealógico, que se remontaba hasta Júpiter.
 Mientras tanto, Agripina estaba teniendo una aventura con Marco
Antonio Palas (nacido c. 1 d. C.), un antiguo esclavo de Antonia Menor. Era
otro de los consejeros libertos de confianza de Claudio, encargado del
tesoro. Además de influir tanto en Claudio como en Agripina, Palas inició
la ley que permitía a una mujer liberta que se casaba con un esclavo
mantener su libertad (siempre que el amo del esclavo estuviera de acuerdo),
una ley por la que recibió muchos elogios. No había tenido en cuenta a
Narciso, que planeaba provocar la caída de Agripina al revelarle a Claudio
su relación con Palas. Narciso había unido fuerzas con Británico, el rival de
Nerón por la sucesión.
El soyLa casa perial estaba sumida en el caos: ¿quién sería la próxima
esposa de Claudio, su cuarta?20 Claudio juró permanecer célibe después del
fiasco de la bigamia de Mesalina, e incluso prometió a sus guardias,
presumiblemente irónicamente, que debían matarlo si incumplía su palabra.
Eso, por supuesto, no sucedió, pero sí hizo cambiar la ley para permitir que
los tíos se casaran con sus sobrinas, allanando el camino para que él se
casara con Agripina, una relación que, hasta el oportuno cambio en la ley,
era descaradamente incestuosa. Este escándalo empeoró por las referencias
inapropiadas de Claudio a su nueva esposa como su hija y su hija adoptiva,
nacida y criada en su regazo. Para Tácito, la unión representó el colmo de la
depravación de Agripina; en Octavia, atribuida a Séneca, la enfermera
describe el lecho nupcial imperial como la fuente de todos los males y su
matrimonio como ilegal y lamentable.21
El La disputa por la mano de Claudio generó un hirviente pozo de
intriga en Roma. Los contendientes intensamente competitivos eran Lollia
Paulina, defendida por el rico liberto Cayo Julio Calixto, secretario
responsable de Justicia y Derecho, y Agripina, respaldada por Palas.
Narciso avisó a Elia Paetina, que ya había tenido la desgracia de ser la
segunda esposa de Claudio..22
taCitus registra que Agripina, descrita como "inquebrantable en su
odio", aborrecía a Paulina y no le mostraba nada más que odio y hostilidad.
Paulina había gozado de cierta reputación de extravagancia y ostentación;
Plinio el Viejor23 rNarra cómo una noche llevó la mayor parte de su
herencia a una cena, ataviada, como Cleopatra, con joyas por valor de 40
millones de sestercios. En caso de que alguien dudara del valor de sus joyas,
se aseguró de llevar los recibos consigo para su inspección..24 En
ArkansasAl mismo tiempo, otra mujer noble, inlustris femina, Calpurnia,
fue exiliada durante diez
años porque Claudio ofendió a Agripina cuando elogió su belleza. Agripina
no llegó a ejecutarla cuando se dio cuenta de que Claudio no tenía planes
serios para ella.
Elia Paetina, la rica propietaria de una alfarería, se había casado con
Claudio en el año 28 d. C. y en el año 30 d. C. nació su única hija: Claudia
Antonia. En el año 38 d.C., Claudio se había divorciado de Paetina por
"delitos menores" significativamente más "leves" que los delitos de
escandalosa falta de castidad y presunto asesinato cometidos por su primera
esposa, Plautia Urgulanilla, con quien se había casado en el año 9 d.C. Su
hija, Claudia, nació cinco años después. meses después de su divorcio de
Claudio: era la hija ilegítima del liberto de Claudio, Boter. Claudio repudió a
la bebé y la dejó desnuda en la puerta de Urgulanilla.
Elir Su hijo, Druso, estaba prometido con una de las hijas de Sejano,
pero murió ahogado con una pera que había arrojado al aire en broma y que
había atrapado en su boca. Aún hubo más escándalo en el año 24 d. C.,
cuando el hermano de Urgulanilla, Plautius Silvana, arrojó a su esposa,
Apronia, por una ventana y mató a ella. Fue precedida por dos compromisos
fallidos: el primero fue con Emilia Lépida, que se rompió después de que su
madre, Julia la Joven, cayera en desgracia en el año 8 d.C.; el segundo fue a
Livia Medullina, quien murió el día de su boda..25
Como hemos visto, Agripina hizo uso de sus encantos para seducir a
Claudio. Su posición como sobrina le permitía una intimidad única en la
que las líneas entre el afecto paternal y la gratificación sexual eran muy
borrosas. Suetonio cuenta los besos y caricias que ella desplegó para
apasionar a Claudio; Sin embargo, lo más importante es que Claudio habría
visto que Agripina aportaba beneficios políticos. Tenía ascendencia en las
dinastías Juliana y Claudia: la primera a través de su madre y la segunda a
través de su padre, el siempre popular Germánico, que fue abuelo de Nerón.
El matrimonio con Agripina eliminaría claramente la incómoda rivalidad
julio-claudiana que estaba muy extendida y haría que su régimen fuera más
aceptable para los alborotadores del Senado.
Agripina finalmente prevaleció y Claudio se casó con ella el 1 de enero
del 49 d. C., después de que el adulador Lucio Vitelio el Viejo consiguiera
una votación en el Senado recomendando que Claudio se casara de nuevo.
Según Tácito, la unión entre Claudio y Agripina fue confirmada por "los
rumores y por su amor ilícito"..26 VitelliNosotros sostuvimos que Agripina
tenía todas las credenciales para ser una esposa imperial. Ella podría cuidar
de Claudio.
'cuestiones domésticas' y ser su 'compañero en las buenas y en las malas, a
quien confiar sus pensamientos más íntimos y a quien confiar a sus
pequeños hijos'. Agripina, prosiguió, tenía un linaje excelente y famoso; era
fértil y moralmente impecable, la perfecta matrona. Vitelio ganó, se
enmendó la ley contra el incesto (la escandalosa enmienda no fue derogada
hasta el año 342 d. C.) y la pareja se casó, con gran celebración entre los
volubles senadores..27
SPoco después de su boda con Claudio, Agripina hizo arrestar a
Paulina por cargos falsos de brujería, más específicamente, por asociarse
con astrólogos y magos caldeos y consultar el oráculo de Apolo en Colofón
sobre su matrimonio. A pesar de un falso elogio de su excelente linaje por
parte de Claudio, sus propiedades y la mayor parte de su riqueza fueron
confiscadas sumariamente y ella fue exiliada. A Claudio se le hizo creer que
ella era un peligro público (perniciosa) y que su potencial para realizar
actividades delictivas debía ser eliminado. Más tarde, Paulina se vio
obligada a suicidarse, por orden de Agripina; también debe haber recibido
una especie de paliza, porque cuando trajeron su cabeza de regreso a Roma,
Agripina solo pudo identificarla por la dentición de Paulina, que tenía
anomalías identificables como las suyas.
Según Dion, Agripina ahora tenía a Claudio exactamente donde quería.
Para Tácito, su matrimonio fue históricamente fundamental, ya que alteró
todo el carácter del Estado romano; de hecho, ahora todos los romanos
obedecían a una mujer. Agripina no convirtió a Roma en el hazmerreír con
su lubricidad como fue el caso de Mesalina, sino que hizo algo peor al
imponer un tipo de servidumbre masculina, un servitium cuasi viril. Una
vez más vemos cualidades poderosas en una mujer interpretadas como
características masculinas. En público, Agripina era estricta y algo superior,
pero en privado, con Claudio, era casta a menos que pudiera utilizar la
impudicicia como atajo hacia el poder. Era extremadamente venal, con el
pretexto de que la acumulación de riqueza era necesaria para sostener su
reinado. Los intentos de Claudio de hacer respetable el incesto cambiando
la ley,
Sin embargo, el Senado comenzaba a tener preocupaciones sobre el
poder de Agripina. Según Tácito, fue entonces cuando las cosas empezaron
a ir mal para Agripina. El año 54 d. C. fue un mal año para los augurios.
Tácito registra cómo se vio un cometa que llovía sangre (a menudo una
advertencia de la muerte de un rey).
o reina) y los estandartes y tiendas estallan en llamas espontáneas,
alcanzados por un rayo. Las abejas pululaban alrededor del pedestal del
Capitolio, nacían bebés mitad humanos y mitad bestia, y nació un cerdo con
garras de halcón. Cada cargo oficial sufrió una muerte: murieron un cuestor,
un edil, un tribuno, un pretor y un cónsul. Ese mismo año, Flegonte registró
que una mujer siria en Mevania al servicio de Agripina se convirtió en
hombre la noche antes de su boda..28 hSin embargo, lo que más aterrorizó
a Agripina fue cuando Claudio, borracho y sin tacto, dejó escapar que su
destino era sufrir los actos vergonzosos de su esposa y luego castigarla por
ello. Tácito lo registra como "mi destino es sufrir la fornicación de mi
esposa", mientras que Suetonio lo transcribe claramente como "todos mis
matrimonios fueron impuros, pero no todos sin control". Asustada por esto,
Agripina decidió actuar rápidamente..29
Los celos de Agripina la llevaron a asesinar a Domicia Lepida,
hermana de Cneo Domicio Ahenobarbo, madre de Mesalina y abuela de
Británico. Domicia, imprudentemente, se había considerado tan celebridad
como Agripina y, como afirma Tácito, poco separaba a las dos en términos
de belleza, edad o riqueza. De hecho, ambas eran mujeres notoriamente
inmorales y violentas. El tema candente, sin embargo, era la competencia
entre ellos por Nerón; Lépida intentó ganárselo con halagos e indulgencia,
mientras que Agripina se mostró dura y amenazadora. Lepida tuvo que ser
eliminada por razones femeninas (muliebribus causis): fue acusada y
sentenciada a muerte por el intento de asesinato de Agripina mediante
magia y por mantener bandas rebeldes de esclavos en Calabria. Narciso,
siempre campeón de Británico, miró con horror. ver a Agripina más
repelente ahora que Mesalina alguna vez; carecía totalmente de honor,
modestia y castidad. Se retiró a Sinuessa por problemas de salud.
Agripina vio ahora su oportunidad de asesinar a Claudio e instalar a
Nerón en el trono imperial: la única cuestión era el tipo de veneno a utilizar.
Ansiosa de que Claudio pudiera retractarse en su lecho de muerte y
rehabilitar a Britannicus si se usaba un veneno de acción lenta y consciente
de que una toxina agresiva y de acción instantánea sería incriminatoria, se
comprometió con un veneno que lo volvería loco antes de provocar una
muerte lenta. Se reclutó a Locusta, una señora experta en farmacología con
una condena penal sobre su cabeza por envenenamiento, venefici damnata.
El veneno estaba preparado; iba a ser administrado por un eunuco,
Halotus, un catador habitual de platos. Tácito dice que un hongo
particularmente jugoso fue untado con veneno pero no logró ser efectivo;
Agripina, aterrorizada, llamó al médico de Claudio, Cayo Estertinio
Jenofonte, que estaba involucrado en el complot, para que pudiera
introducir una pluma envenenada en la garganta de Claudio, pretendiendo
hacerlo vomitar. Suetonio también comparte la teoría de los hongos y
cuenta cómo Nerón citó más tarde el proverbio griego que describe los
hongos como el "alimento de los dioses": cibus deorum. Lo que mató
exactamente a Claudio está abierto a especulaciones; Los hongos, por
supuesto, son cosas impredecibles y puede ser que Claudio muriera por
envenenamiento accidental, malaria o causas naturales. Cualquiera que
fuera la causa, Nerón, el hijo de dieciséis años de Agripina, era ahora
emperador de Roma.
SUetonio registra (Nerón 26) que el célebre descenso de Nerón hacia
la lujuria, la codicia y la notoria crueldad fue un desarrollo gradual. Sin
embargo, no tardó mucho en ponerse una gorra a modo de disfraz y recorrer
de noche las cocinas en busca de líos y putas, agredir a la gente y saquear
los mercados, cuyo botín se vendía en palacio. Una vez casi lo mata un
senador cuya esposa había agredido. Sus banquetes públicos eran
frecuentados por prostitutas que ejercían su oficio; Sus paseos en barco por
el río Tíber o en Ostia o Baiae se caracterizaban por las tabernas temporales
que había instalado llenas de mujeres respetables que hacían el papel de
putas y lo solicitaban mientras pasaba. Las Vírgenes Vestales no escaparon
a sus garras; violó a una llamada Rubria.
La historia parecía repetirse. Así como Livia se peleó irrevocablemente
con su hijo, Tiberio, también lo hizo Agripina con Nerón. Una liberta
llamada Claudia Acte fue el catalizador de la ruptura entre Nerón y su
madre. Nerón prefería con mucho a esta excitante joven, que satisfacía sus
deseos adúlteros, a su noble y virtuosa esposa Octavia, a quien había llegado
a despreciar. Al mismo tiempo, para empeorar la situación, dos jóvenes
elegantes de la ciudad se insinuaron en la vida de Nerón: Marco Salvio Otón
(el futuro emperador) y Claudio Senecio.
taCitus nos cuenta que cuando Agripina se enteró de Acte, como era de
esperar, se enfureció como sólo una mujer o una madre puede hacerlo,
indignada por tener que competir con una ex esclava y ante la perspectiva
de tener una sirvienta como nuera. .30 tCuanto más desagradables eran los
reproches de su madre, más ardía Nerón de amor por Acte, hasta que el
poder de ese amor comenzó a volverlo contra Agripina. Se consoló en
Séneca y Annaeus Serenus, quienes habían
Había sido cómplice del asunto de Nerón desde el principio, hasta el punto
de que Serenus se había hecho pasar por el amante de Acte para desviar
sospechas. Nerón estaba tan enamorado de Acte que en algún momento
durante su relación de tres años expresó su deseo de casarse con ella; Hizo
fabricar un árbol genealógico que mostraba cómo su ascendencia estaba
vinculada con el rey Atalo de Pérgamo, y sobornó a algunos ex cónsules
para que juraran su derecho de nacimiento real..31 AGrippina pronto se dio
cuenta de la inutilidad de su inflexibilidad y adoptó una actitud más
indulgente y generosa. Ofreció a Nerón y a Acte el uso de su dormitorio, le
colmó de regalos y admitió que su severidad anterior había sido desmedida.
tmuy tarde; Agripina estaba ahora aislada y era presa fácil de
cualquiera que buscara venganza. Uno de esos depredadores fue Junia
Silana. Ya hemos visto cómo se vio envuelta en el complot de Mesalina
para asesinar a Claudio y cómo se vio obligada a divorciarse de su marido,
Cayo Silio. Junia se destacaba por su linaje, su apariencia y su
comportamiento lascivo y una vez había sido amiga de Agrippina. Sin
embargo, esta amistad se agrió cuando Agripina disuadió al noble Tito
Sextio Africano de casarse con Junia: Agripina chismorreaba que Junia era
una mujer relajada y que "ya había pasado". Tácito dice que Agripina no
tenía planes para Africanus, sino que estaba tratando de mantener a su
amiga, la viuda rica sin hijos (y sin herederos) fuera del alcance de un obvio
cazarrecompensas, probablemente porque ella misma tenía un ojo puesto en
el legado de su amiga. .
hejem El complot implicaba acusar a Agripina de incitar a Rubelio
Plauto, hijo de la nieta de Tiberio, Julia, a derrocar a Nerón, casarse con él,
nombrar emperador a Plauto y apoderarse de Roma juntos. Paris, un
visitante habitual y generalmente jovial de la cámara de Nerón a esa hora de
la noche, fue el encargado de contarle a Nerón esta triste historia. Nerón
estaba aterrorizado; su reacción inmediata fue asesinar a Agripina y Plauto y
destituir a Burro, un destacado aliado de su madre, de su puesto como jefe
de la Guardia Pretoriana. Un asustado Nerón estaba ansioso por matar a su
madre, pero otros, Séneca y Burro en particular, aconsejaron precaución:
Agripina sería ejecutada si era declarada culpable, pero se le debía permitir
y ver cómo se defendiera; además, en el caso había sólo un acusador y no
era especialmente fiable: en definitiva, se estaba haciendo tarde,.32
 Agripina obtuvo su defensa: Burra y Séneca visitaron a Agripina a la
mañana siguiente y le leyeron los cargos para que ella los negara o
confesara y sufriera la pena. Ella respondió con su habitual ferocidad,
exigiendo saber cómo Junia podía saber cómo se siente una madre,
escupiendo que los padres no cambian a sus hijos con tanta frecuencia como
las mujeres de mala reputación como Junia cambian a sus hombres
adúlteros. Luego procedió a desacreditar a todos los culpables, obteniendo
el permiso de Nerón para recompensar a sus partidarios y vengarse de sus
acusadores. París, sin embargo, escapó al castigo: era un actor demasiado
destacado y popular en los libertinajes nocturnos de Nerón. En conjunto,
una muestra notable del poder de Agripina sobre Nerón, incluso en un
momento en que la relación entre madre e hijo estaba en su punto más bajo.
En En el año 58 d.C., Agripina y Roma fueron amenazadas por otra
impudicitia, en la persona de Poppaea Sabina. Tácito nos cuenta que era una
mujer que lo tenía todo, es decir, todo, menos la honestidad..33 Heredó la
gloria y la buena apariencia de su madre excepcionalmente hermosa; era
rica y una docta puella. Predicaba la modestia pero practicaba la lascivia.
Era una especie de reclusa, pero cuando salía llevaba un velo, ya sea para
tentar a los hombres o para acentuar el atractivo de su belleza. No le
importaba en absoluto su reputación y no hacía distinción entre hombres
casados y adúlteros; nunca perdió el control de sí misma y nunca fue
controlada por un hombre. Donde había una posibilidad de avance personal,
su lujuria pasaba a primer plano. Nerón compuso un poema que celebraba
su llamativo cabello castaño rojizo, lo que provocó un nuevo peinado de
moda entre las mujeres de Roma. Su predilección por los baños de leche de
burra también causó furor, al igual que la 'Poppaea's Cream', una loción
antienvejecimiento que erradicaba las arrugas. Según Dio,.34
PAGoppaea estuvo casada por primera vez con Rufinius Crispinus;
tuvieron un hijo juntos. Más tarde tuvo una aventura con el libertino Otón,
muy buen amigo de Nerón, que terminó en el divorcio de Crispino y en un
matrimonio falso con Otón. Sin tacto y de manera molesta, Otón elogiaba a
Popea ante el Emperador, recordándole constantemente su belleza y
elegancia, hablando sin cesar de su nobleza y su buena apariencia. Nerón y
Popea ya estaban teniendo una aventura y cuando Nerón vino a reclamarla,
se le negó el acceso en una escena muy cómica en la que el emperador de
Roma quedó reducido a
pequeño metroMás que un amante excluido: ese patético personaje común
de los elegistas latinos del amor, el exclusus amator. Ella lo guió
coquetamente, engatusándolo: 'Soy una mujer casada; Todavía amas a Acte,
tu servil concubina.35 Se sentía cada vez más frustrado. Poppaea enfatizó la
diferencia entre el excelente estilo de vida que disfrutaba con su único Otón
y la relación servil, sucia y de mala vida de Nerón. Otón pronto fue retirado
de la escena y destinado a una gobernación en la lejana Lusitania para
contemplar su falta de tacto.36
El FAl año siguiente, en el año 59 d.C., la pasión de Nerón por Popea
se hizo aún más intensa. Tenía esperanzas de casarse con el emperador,
pero se dio cuenta de que esto no era realista mientras Agripina todavía
estuviera presente. En consecuencia, ella comenzó a regañarlo, acusándolo
de estar bajo el control de su madre. Una astuta adúltera, citó su propia
belleza, linaje, fertilidad y sinceridad en contraste con la arrogancia y la
codicia de su madre. El objetivo de Popea era persuadir a Nerón para que
asesinara a su madre, allanando el camino para que luego se casara con ella.
Según Dio, Séneca también instó a Nerón a cometer matricidio.37
Dion describe la extravagancia, el narcisismo y la vanidad de Popea:
herraba con herrajes dorados a los burros que tiraban de su carruaje y
ordeñaba diariamente 500 asnas recién paridas para poder bañarse en su
leche. Un día se vio en un espejo y pensó que tal vez no se veía tan hermosa;
Luego rezó para morir antes de pasar lo mejor posible.
Agripina no se quedó atrás. Tácito registra cómo Cluvio relata que
Agripina, en un intento por competir y mantener su influencia, se vestía
provocativamente alrededor del mediodía y ofrecía su cuerpo a Nerón, que a
esa hora ya estaba borracho.38 hSin embargo, los besos lascivos y las
caricias vergonzosas no pasaron desapercibidas; Séneca solicitó la ayuda de
Acte, creyendo que sólo una mujer podía ayudar contra los halagos de otra
mujer. Acte le dijo a Nerón que su vergonzoso incesto era de conocimiento
público, que Agripina se enorgullecía de difundirlo y, lo que es más
importante, que estaba debilitando su posición dentro de la Guardia
Pretoriana. Tácito cree que Agripina comprendía plenamente la enormidad
de sus acciones incestuosas y sabía exactamente lo que estaba haciendo: una
lujuria tan pervertida sólo podía esperarse de una mujer que se había
entregado al stuprum con Lépido y luego con Palas, y se había casado con
su propio tío. Se rumoreaba que Agripina y Nerón mantenían relaciones
sexuales cada vez que compartían camada, como lo demuestra el estado en
el que se encontraban sus ropas cuando compartían camada.
emmerSalió a la calle. Suetonio añade que más tarde Agripina fue disuadida
de seguir incestando con Nerón por sus enemigos, quienes chismorreaban
que tener relaciones sexuales con él sólo lo haría más difícil de domesticar y
más despótico.
Nerón obviamente extrañaba el sexo con Agripina. Su reacción fue
encontrar otra mujer que se parecía exactamente a su madre. Encontró una y,
según Dio, "cuando jugaba con la niña o mostraba sus encantos a los demás,
decía que solía tener relaciones sexuales con su madre".
BEntonces Agripina, tal vez temiendo lo peor, empezó a pasar más
tiempo en sus villas fuera de Roma, en Tusculum y Antium. Nerón ya
estaba harto de su entrometida madre y decidió asesinarla, la única pregunta
era si sería con veneno, espada o algún otro medio violento. Como Tiberio
antes que él, había amenazado con abdicar y exiliarse en Rodas; la molestó
con irritantes demandas legales y contrató turbas para que se burlaran
ruidosamente e insultantemente afuera de su casa; el comportamiento
antisocial fue en vano. Cualquier complot estaba plagado de problemas,
entre ellos el paranoico pero prudente hábito de Agripina de tomar antídotos
profilácticos contra los venenos.
Sel naufragio y el sabotaje fueron la respuesta. A Aniceto, comandante
de la flota en Miseno, se le ocurrió la ingeniosa idea de construir un barco
con una sección que se hundiera en el mar y arrojara a Agripina por la
borda. Dio dice que la idea se inspiró en un barco que Aniceto había visto en
el teatro y que automáticamente se partió en dos, soltó algunos animales y
luego se volvió a juntar, bastante en condiciones de navegar. Se construyó
un recipiente similar mientras Nerón colmaba de halagos y devoción a su
madre para hacerla tomar por sorpresa. Se eligió como fecha y lugar la fiesta
de Minerva, la Quinquatria, en Baias; Se puso a su disposición el barco
especial, construido en honor de Agripina y magníficamente decorado. Sin
embargo, Agripina se enteró del complot y viajó a Baias en litera. Después
de un largo banquete en el que todos pasamos un buen rato, Nerón escoltó
obedientemente a su madre hasta el barco, que abordó con sus asistentes,
Crepereius Gallus y Acerronia Polla. Todos estaban felices de que Nerón y
Agripina aparentemente se hubieran reconciliado. Luego, a una señal, el
dosel revestido de plomo se desplomó dentro del bote, matando a Galo
directamente. Acerronia y Agripina sobrevivieron, pero el barco no se
hundió como estaba previsto y la tripulación tuvo que hundirlo. Acerronia se
hizo pasar por Agripina y gritó pidiendo ayuda; fue asesinada a golpes de
remos Acerronia se hizo pasar por Agripina y gritó pidiendo ayuda; fue
asesinada a golpes de remos Acerronia se hizo pasar por Agripina y gritó
pidiendo ayuda; fue asesinada a golpes de remos
and polos, mientras que Agrippina, herida, pudo nadar hasta ponerse a salvo;
fue recogida por unos barcos.39
SLa versión de Uetonius es aún más melodramática; Dice que Nerón
estaba irritado por el comportamiento autoritario de su madre e hizo tres
intentos de envenenarla, pero los antídotos oportunos lo frustraron y ella
sobrevivió. Luego, Nero intentó aplastarla con un techo mecánico
suspendido sobre su cama. Cuando esto falló debido a un aviso, hizo
construir un bote plegable en el que la cabina se caería sobre sí misma, o
naufragaría cuando los barcos la embistieran. Al final, Agripina navegó
hasta Baias en su propio barco; Se organizó deliberadamente una colisión
en la que resultó dañada su cocina. Para el viaje de regreso, un feliz Nerón
la acompañó hasta el muelle donde besó sus pechos antes de que ella
abordara el barco hecho a medida que le habían ofrecido debido a los daños
sufridos en su propia cocina.
DiLa versión de o es que al llegar a Bauli, Nerón ofreció una serie de
suntuosos banquetes durante varios días en los que entretuvo a su madre
"con todas las muestras de amistad... la abrazó al final de la cena, alrededor
de la medianoche, y estrechándola contra su pecho, la besó". sus ojos y sus
manos, exclamando: 'Fuerza y buena salud para ti, madre. Por ti vivo y por
ti gobierno.' Aunque el barco se partió y Agripina cayó al agua, no murió. A
pesar de que estaba oscuro y que estaba saciada de bebida fuerte y que los
marineros usaron los remos contra ella con tal fuerza que mataron a
Acerronia Polla, su compañera de viaje, sin embargo llegó sana y salva a la
orilla.40
A Un destacamento de hombres armados llegó a la casa de Agripina,
derribó la puerta y entró en su dormitorio, donde la esperaba con una criada.
La criada la abandonó. Agripina declaró que Nerón no tenía la culpa del
incidente del barco y afirmó: "Pero si has venido aquí para cometer un
crimen, creo que mi hijo no está involucrado, no asesinaría a su propia
madre". Uno de los agentes la golpeó en la cabeza con un garrote; cuando el
otro desenvainó su espada para rematarla, ella gritó: "¡Golpea mi matriz!".
(ventrem feri): una referencia moribunda a Nerón. Dion es más explícito: '...
ella sabía para qué habían venido, y saltando de su cama se abrió la ropa,
dejando al descubierto su estómago, y gritó: '¡Golpea aquí, Aniceto, golpea
aquí, porque esto engendró a Nerón!'41
taCitus cree que algunas fuentes insistieron en que Nerón mostró entonces
un interés malsano por el cadáver de su madre; Nerón salió corriendo a
mirar
metroOrdenaba el cuerpo, acariciaba los miembros, criticaba otras partes,
tomaba un trago cuando tenía sed. Para Dio, las sugerencias de necrofilia
son más opacas, pero igual de siniestras:
… tEl hecho fue tan monstruoso que lo invadió la incredulidad;
por tanto deseaba contemplar con sus propios ojos a la víctima de
su crimen. Así que dejó al descubierto su cuerpo, la miró de arriba
abajo, inspeccionó sus heridas y finalmente pronunció un
comentario mucho más abominable que incluso el asesinato. Sus
palabras fueron: "No sabía que tenía una madre tan hermosa".42
No sorprende que los augurios no fueran buenos. Una mujer dio a luz a una
serpiente, mientras que a otra la alcanzó un rayo mientras mantenía
relaciones sexuales con su marido; Se puso el sol y los catorce distritos de
Roma fueron alcanzados por un rayo. Sin embargo, después de un regreso
triunfal a Roma, Tácito nos dice que Nerón "... entonces se sumergió en
toda clase de libertinajes, de los cuales hasta entonces una especie de
respeto por Agripina no lo había impedido exactamente, sino que había
modulado su comportamiento".
Nerón no era reacio a abusar físicamente de sus esposas. Había
intentado estrangular a su primera esposa, Octavia, en tres ocasiones. Este
matrimonio políticamente ideado le aburría; él la odiaba porque era popular
y era hija de un emperador, por lo que se divorció de ella porque era estéril.
Popea Sabina, su rival, sin embargo, no quedó satisfecha; Tácito nos cuenta
cómo hizo que una de las esclavas de Octavia la denunciara por adulterio
con un flautista alejandrino llamado Eucaerus. Los 'testigos' se negaron a
condenarla, incluso bajo tortura. Como sabemos, uno de esos valientes
testigos fue Pythias, una esclava que defendió a Octavia durante los
interrogatorios y torturas; ella escupió desafiante en la cara de su
interrogador, Tigelino, cuando él cuestionó la virtud de Octavia,
exclamando: '¡La [vagina] de mi ama está más limpia que tu boca!'43
Octavia fue desterrada a Campania bajo vigilancia militar.
PAGoppaea instó a Nerón a acabar con Octavia, por lo que sobornó a
Aniceto para que alegara que había estado teniendo una aventura con
Octavia. Nerón anunció que Octavia había conspirado para hacerse cargo de
la flota seduciendo a Aniceto y que se había sometido a un aborto
(olvidando convenientemente su acusación de infertilidad) para ocultar su
comportamiento libidinoso. Nerón la exilió a Pandateria, donde unos días
después le avisaron de su muerte inminente. Octavia invocó el nombre
de Agripina, pero fue en vano. La ataron y le cortaron las venas, y para
acelerar las cosas la metieron en un baño muy caliente. Su cabeza fue
presentada a Popea en Roma..44
norteejemMás tarde mató a patadas a Popea cuando estaba muy
embarazada; ella se había quejado de estar enferma y había tenido la
temeridad de regañarlo por regresar tarde de las carreras. Tácito dice que fue
enterrada en el mausoleo de Augusto; su cuerpo no fue incinerado (según la
costumbre romana), sino que fue rellenado con especias y embalsamado al
estilo oriental..45
Las secuelas de la muerte de Poppaea llevaron a un comportamiento
aún más psicótico y desequilibrado en Nerón. Extrañaba tanto a Popea que
secuestró y corrompió a una mujer que se parecía a ella; más tarde hizo
castrar a un niño llamado Esporo, que también se parecía a Popea, y abusó
de él como esposa. Con el tiempo, aunque ya estaba "casado" con Pitágoras
(un liberto), también se "casó" con Esporo, en Grecia. Tigelino delató al
eunuco en la boda falsa; Nerón proporcionó una dote y organizó la
ceremonia nupcial. Su boda con Pitágoras en el año 64 d. C. también tuvo
lugar con todos sus galas: Nerón llevaba un velo nupcial, con dote, lecho
nupcial y antorchas, todo a la vista del público. Ahora Nerón tenía dos
hombres en su cama: Pitágoras desempeñaba el papel de su marido y
Esporo el de su esposa. A esta última la llamaban 'dama', 'reina' y 'señora'.
Antonia, la hija de Claudio, fue seleccionada para ocupar el lugar de
Popea, pero ella se negó. Su desafío la llevó a ser ejecutada bajo el cargo de
intento de golpe de estado. Nerón violó a Aulo Plaucio y luego lo mató,
declarando que Agripina ahora podía venir y besar a su sucesor; Nerón creía
que ella había tenido una aventura con Plaucio y lo había respaldado en un
intento de hacerse con el trono. Nerón hizo que los propios esclavos del niño
mataran al hijo de Popea de un matrimonio anterior, Rufrius Crispinus,
mientras estaba pescando (el pretexto era que Rufrius había estado jugando
a "generales y emperadores"), lo que se consideró traición. Nerón llevó a
Séneca al suicidio en el año 65 d. C. y envenenó a Burrus con un
medicamento tóxico para la tos. Séneca planeó que su esposa, Pompeia
Paulina, muriera con él, pero ella sobrevivió a su intento de suicidio cuando
los secuaces de Nerón intercedieron y le administraron un antídoto.
Los posteriores emperadores Flavios fueron divorciadores en serie y
también adúlteros, al igual que Domicia, la esposa de Domiciano.
Vespasiano (r. 69-79) se casó con Flavia Domitila, que había sido la amante
de Estatilo Capilla; Cuando ella murió, recurrió a Antonia Cenis, una
antigua amante con la que no pudo casarse.
porque ella era una mujer liberta – pero vivían juntos como marido y mujer.
Fue secretaria de Antonia Menor, madre del emperador Claudio y, según
Dión, estaba bendecida con una memoria prodigiosa. Ejerció una influencia
considerable sobre el emperador, llevó a cabo asuntos imperiales oficiales
en su nombre y se hizo muy rica al mismo tiempo vendiendo
gobernaciones, procuradurías, generales y sacerdocios. El hijo menor de
Vespasiano, Domiciano, la despreciaba porque no era parte de la familia.
VmiSpasian fue el primer emperador que impuso impuestos a los baños
públicos, una medida que fue impopular no sólo entre los romanos sino
también entre su familia: cuando llegó el dinero, Vespasiano lo olió y
anunció que no tenía ningún olor ofensivo. Los urinarios públicos franceses
todavía se llaman vespasiennes. Cuando una mujer se le acercó para decirle
que lo amaba, él la llevó a la cama y le pagó 400.000 sestercios, lo que se
considera la Seducción de Vespasiano.
Según Suetonio, el hijo de Vespasiano, Tito (r. 79-81), tuvo una
aventura con la esposa de Domiciano (su hermano). Domitia Longina lo
negó y afirmó que si hubiera sucedido entonces se habría jactado de ello..46
Después de servir en Britannia y someter la revuelta liderada por Boudicca,
Tito regresó a Roma y se casó con Arrecina Tertulla, hija de un ex prefecto
de la Guardia Pretoriana. Ella murió en el año 65 d. C., momento en el que
se casó con la distinguida Marcia Furnilla, cuya hermana era Marcia, la
madre del futuro emperador Trajano. Su familia estuvo involucrada en la
oposición a Nerón, la fallida conspiración pisonia del año 65 d.C. Parece
probable que Tito se divorciara de su nueva esposa debido a la participación
de su familia. Se había casado con ella por conveniencia política, pero este
interior político lo estropeó todo. Tito nunca volvió a casarse.
télNosotros era un soldado y estadista distinguido, pero también era un
depravado en un grado desmesurado. Catamitas y eunucos estaban por todas
partes, mientras jóvenes bailarines andróginos giraban a su alrededor; La
función de algunos de estos eunucos era beber su esperma. Tito entró en la
órbita de la reina Berenice, la judía Cleopatra e hija de Herodes Agripa I;
ella era gobernante de Calcis en el sur del Líbano con su hermano Herodes
Agripa II, rey de Judea, con quien tenía, según Juvenal, una relación
incestuosa. Berenice se casó por primera vez con uno de los aliados de su
padre a la edad de trece años, pero pronto enviudó. Luego se casó con su tío
Herodes, rey de Calcis y le dio dos hijos antes de su muerte en el año 48
d.C.; Berenice tenía veinte años. El rey Polemo II del Ponto, rey de Cilicia,
fue su siguiente marido pero, según Juvenal y Josefo, el historiador judío,
no logró satisfacerla y ella regresó a Agripa para satisfacer su libertinaje;
Polemo incluso se había tomado la molestia de circuncidarla. En el año 70
d. C., Tito apareció para reconquistar Jerusalén, después de lo cual la pareja
vivió junta en Roma como marido y mujer. La oposición senatorial y la
antipatía de su padre obligaron a Tito a elegir entre Berenice y la sucesión:
eligió esta última. Murió de malaria en el año 81 d.C.
Domiciano, el segundo hijo de Vespasiano (r. 81 a 96 d. C.), acosaba
constantemente a las esposas de otros hombres. De niño había sido una
especie de homosexual libertino: una de sus famosas aventuras fue con
Claudio Pollo; otro fue con el futuro emperador, Nerva.
En el año 70 d. C., Vespasiano había intentado concertar un
matrimonio dinástico entre Domiciano y la hija de Tito, su sobrina virgen
Julia Flavia Titi. Domiciano se negó a tomarla como esposa, pero estuvo
encantado de seducirla una vez que se casó con Tito Flavio Sabino.
Domiciano la dejó embarazada y arregló el aborto que supuestamente la
mató. Julia fue deificada y sus cenizas se mezclaron con las de Domiciano
tras su muerte y una anciana nodriza las fumó en secreto en el Templo de
los Flavios. Entonces Domiciano había insistido en casarse con Domicia
Longina, e incluso había persuadido a su marido, Lucio Elio Lamia, de que
se divorciara de ella para poder casarse con ella él mismo. Más tarde hizo
ejecutar a Lamia por traición cuando le mencionó a Domiciano, quien había
elogiado su voz, que había abandonado el sexo y había comenzado a
entrenar. La confiscación imperial de las esposas de otros hombres era una
práctica común: Augusto, cuando Octavio, se apropió de Livia, embarazada
de Julia; Calígula arrebató a Lollia Paulina y Ceasonia a sus maridos; y
Nerón privó a Otón de Popea.
Hacermitíella misma tuvo un romance con el actor Paris; Domiciano
reaccionó asesinando a Paris, divorciándose y exiliando a Domicia, a pesar
de que en ese momento estaba llevando a cabo la aventura con su sobrina
Julia. El aborto y el motivo del exilio son muy probablemente ejemplos de
historiadores que economizan la verdad para vilipendiarla; su exilio se
debió más probablemente al hecho de que no pudo proporcionar un
heredero. Sea como fuere, Domiciano no pudo soportar la separación y
volvió a casarse con Domicia, quien retomó su papel de emperatriz.47
 Como sabemos, Domiciano tenía problemas con las vírgenes vestales y
su castidad, que consideraba comprometida. Condenó a muerte a las
hermanas Oculata, Varronilla y a la principal vestal, Cornelia, como parte
de un programa de reformas puritanas destinadas a restaurar la salud moral
de Roma. Otras medidas extremas en el año 83 d. C. incluyeron convertirse
en censor perpetuo y censurar la poesía difamatoria, prohibir la mímica y el
baile para erradicar sus oportunidades para la sátira, destituir a un ex cuestor
del Senado porque era un ávido bailarín y actor; eliminó el derecho de las
mujeres deshonradas a viajar en literas, a recibir legados y herencias, y
borró el nombre de un ecuestre de las listas de los jurados porque había
recuperado a una esposa de la que anteriormente se había divorciado y
acusado de adulterio.48 El adulterio se castigaba con el exilio después de
que reviviera la Lex Iulia de Adulteriis Coercendis. Los actos homosexuales
con niños de nacimiento libre estaban prohibidos bajo pena de muerte, al
igual que la castración, posiblemente para irritar a Tito, que tenía
predilección por los eunucos. Los jóvenes castrados ya no podían ser
vendidos a burdeles, mientras que a los que precedieron a la ley se les
asignaron precios mínimos para disuadir dichas ventas. Marcial se apresura
a iluminar la hipocresía de Domiciano en todo esto, manteniendo, como lo
hizo, a los eunucos en su palacio mientras los prohibía en el imperio.
tPara Domiciano, el "hombre de lujuria excesiva" de Suetonio, las
relaciones sexuales eran una "lucha en la cama", lo que quizás da una idea
de lo físico que le gustaba que fuera su sexo..49 Al parecer, Domiciano era
muy sensible a su calvicie, que disimulaba con pelucas; Escribió un libro
sobre el cuidado del cabello, quizás como forma de terapia. Sin embargo, se
recuperaba depilando habitualmente a sus amantes; También iba
frecuentemente a nadar con prostitutas comunes.
Domiciano fue el primero en introducir gladiadoras en topless en la
arena, y luego lo hizo con atletas en los juegos. Las gladiadoras se
enfrentaron a enanos para satisfacer el fetiche y la fascinación de los
romanos por los combatientes con deformidades físicas. Las mujeres
afectadas por escoliosis y otras discapacidades eran populares como
concubinas y poblaban muchos harenes. La atracción de los enanos
masculinos residía en sus genitales descomunales; Las matronas romanas,
aparentemente, iban a observarlos cuando entrenaban desnudos. Augusto
tenía un enano llamado Lucius; Calígula permitió que sus enanos decidieran
si sus colegas sanos vivían o morían. Algunos padres obstaculizaron
deliberadamente el crecimiento de sus hijos torciendo o rompiendo sus
huesos: la vida como enano podría ser muy lucrativa. El inconveniente, sin
embargo, era que eran muy solicitados por los magos, que los destripaban
vivos, utilizando sus intestinos en sus pronósticos.
El enano de pene grande anticipó el crecimiento en popularidad de los
pigmeos a partir de finales del siglo I a. C.: negro, atrofiado y, nuevamente,
(estereo) típicamente luciendo un pene grande. Al igual que el enano, el
pigmeo era empleado para provocar la risa y, por tanto, protegerse contra
los agentes ctónicos. Tenían relaciones sexuales al aire libre, a veces en
barcos, eran tanto homosexuales como heterosexuales y se hicieron muy
populares en los frescos, especialmente en Pompeya.
JeA nosotros y a los cristianos les fue especialmente mal bajo
Domiciano, según el escritor del siglo IV Eusebio de Cesarea. 50 PorQuizás
el acto más horrendo de Domiciano fue cuando decidió deshacerse de los
presuntos conspiradores. Los sospechosos fueron sometidos a una novedosa
forma de tortura que hacía llorar los ojos, que consistía en inyectar fuego en
sus genitales y cortarles las manos por si acaso. La ignominia sufrida por
otros cuando se les obligó humillantemente a confesar actos de sodomía
pasiva fue insignificante en comparación.
tVeinticinco años después del asesinato de Domiciano, y a pesar de la
damnatio memoriae impuesta por el Senado, Domicia todavía se refería
lealmente a sí misma como «Domicia, esposa de Domiciano».
 CAPÍTULO DIECISÉIS

AdrianoaDakota del Norte Antínoo:AHombreW.orte

Muriendo Para

El emperador Adriano (76-138 d.C.) reinó del 117 al 138. Aparte de sus
impresionantes logros como comandante militar, como restaurador del
magnífico Panteón de Roma y como constructor de la famosa muralla en
Britania, Adriano también es conocido por su humanismo y por su amor a
lo griego. Este filohelenismo abrazó una estrecha relación pederasta
homosexual con el bitinio Antínoo. Su dolor por la muerte de Antínoo está
registrado en la Historia Augusta: "Durante un viaje por el Nilo perdió a
Antínoo, su favorito, y por este joven lloró como una mujer"..1
DelawareLas colas son escasas y la especulación ha abundado sin cesar,
pero parece que Antinoo cometió una forma de devotio no militar mediante
la cual se sacrificó por Adriano. Sea como fuere, los griegos lo deificaron
por orden de Adriano como dios y como héroe: un mortal deificado; se
decía que había articulado oráculos que probablemente fueron compuestos
por el propio emperador.
La relación probablemente comenzó alrededor del año 128 d. C.,
cuando Antínoo se unió al séquito de Adriano en una gira por el imperio.
Fueron juntos a los Misterios Eleusinos anuales en Atenas; Antínoo estaba
con él cuando Adriano mató al león de Marousian en Libia. En octubre de
130, durante un viaje por el Nilo, murió Antínoo.
Aparte de la deificación, Adriano fundó la ciudad de Antinopolis cerca
de donde murió Antínoo; se convirtió en un centro de culto para el culto a
Osiris-Antínoo. Adriano también instigó juegos en conmemoración de
Antinoo, que tuvieron lugar en Antinópolis y Atenas.
Royston Lambert da lo que probablemente sea una descripción
razonablemente precisa de la relación: "La forma en que Adriano llevó al
niño en sus viajes, se mantuvo cerca de él en momentos de exaltación
espiritual, moral o física y, después de su muerte, se rodeó de sus imágenes,
muestra un anhelo obsesivo por su presencia, una necesidad místico-
religiosa de su compañía.2
Educación físicala derasty era en gran medida una cosa griega. En la antigua
Grecia no tenía ninguna de las connotaciones morales o ferozmente
antisociales que tiene en Occidente.
tHoy. De hecho, era tan frecuente que se le ha llamado "el principal modelo
cultural para las relaciones libres entre ciudadanos" en la sociedad griega
clásica..3 FAdemás, "muchos griegos consideraban que cierto tipo de
relación sexual era muy importante para la cohesión de la ciudad: las
relaciones sexuales entre hombres y jóvenes... Licurgo incluso les dio
reconocimiento oficial en su constitución para Esparta". Durante siglos, la
pederastia había sido socialmente aceptable entre las clases ciudadanas de
Grecia: los erastes mayores (de entre veinte y cuarenta años) se embarcaban
en una relación sexual afectuosa con un eromenos (de entre doce y
dieciocho años), asumiendo la responsabilidad de su educación. El rango de
edad en el que los niños entablaban tales relaciones era aproximadamente el
mismo que el de las niñas griegas cuando se casaban, generalmente con
maridos mucho mayores. Sin embargo, los niños normalmente eran
cortejados y podían elegir a su pareja, mientras que los matrimonios para las
niñas de élite eran, como en Roma,
En Roma, la pederastia se menciona con frecuencia en la literatura. Lo
encontramos en la Casina de Plauto (449-470), un ejemplo de cómo el amo
tiene libre acceso tanto a las esclavas como a las esclavas. Cicerón censura
la práctica griega y espartana en su De Republica (4, 3-4). Virgilio describe
la pederastia, el amor entre Corydon y Alexis, en su segunda Égloga (1-27);
hay matices entre Palas y Eneas, y entre Niso y Euríalo en la Eneida.
Tibulus se refiere a la pederastia en tres de sus Elegías, el ciclo de Marathus.
Horacio recomienda a los niños (y niñas) esclavos como un alivio
conveniente para una "erección" (Sátiras 1, 2, 116-118). Ovidio prefiere el
sexo con mujeres debido al orgasmo mutuo (Arts Amatoria 2, 683–4). Filón
está consternado: la pederastia está de moda, incluida la penetración pasiva,
y debería ser castigada con la muerte (De Specialibus Legibus 3, 37–42).
Aparece en el Satyricon (85-87) cuando Eumolpus finge disgusto pero lleva
al guapo chico de su anfitrión al gimnasio; Trimalción fue la delicia de su
maestro durante catorce años (75); Estacio describe el amor entre Ursus y el
esclavo Fileto (Silvae 2, 6, 35-58); La esposa de Marcial protesta con
envidia porque ella también tiene ano cuando sorprende a su marido
sodomizando a un esclavo (11, 43); Martial le dice que deje de fingir que
tiene dos coños. Dion Crisóstomo (7, 151-2) deplora a esos hombres
lujuriosos que se aburren del sexo con mujeres y se escabullen en las
habitaciones de los hombres y corrompen a los muchachos reclutas. Para
Juvenal un niño es mejor que cualquier esposa (6, 28, 34); Tácito nos habla
del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos Aparece en el
Satyricon (85-87) cuando Eumolpus finge disgusto pero lleva al guapo chico
de su anfitrión al gimnasio; Trimalción fue la delicia de su maestro durante
catorce años (75); Estacio describe el amor entre Ursus y el esclavo Fileto
(Silvae 2, 6, 35-58); La esposa de Marcial protesta con envidia porque ella
también tiene ano cuando sorprende a su marido sodomizando a un esclavo
(11, 43); Martial le dice que deje de fingir que tiene dos coños. Dion
Crisóstomo (7, 151-2) deplora a esos hombres lujuriosos que se aburren del
sexo con mujeres y se escabullen en las habitaciones de los hombres y
corrompen a los muchachos reclutas. Para Juvenal un niño es mejor que
cualquier esposa (6, 28, 34); Tácito nos habla del esclavo de Pedanio
Segundo que lo mató por celos Aparece en el Satyricon (85-87) cuando
Eumolpus finge disgusto pero lleva al guapo chico de su anfitrión al
gimnasio; Trimalción fue la delicia de su maestro durante catorce años (75);
Estacio describe el amor entre Ursus y el esclavo Fileto (Silvae 2, 6, 35-58);
La esposa de Marcial protesta con envidia porque ella también tiene ano
cuando sorprende a su marido sodomizando a un esclavo (11, 43); Martial le
dice que deje de fingir que tiene dos coños. Dion Crisóstomo (7, 151-2)
deplora a esos hombres lujuriosos que se aburren del sexo con mujeres y se
escabullen en las habitaciones de los hombres y corrompen a los muchachos
reclutas. Para Juvenal un niño es mejor que cualquier esposa (6, 28, 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 35–
58); La esposa de Marcial protesta con envidia porque ella también tiene ano
cuando sorprende a su marido sodomizando a un esclavo (11, 43); Martial le
dice que deje de fingir que tiene dos coños. Dion Crisóstomo (7, 151-2)
deplora a esos hombres lujuriosos que se aburren del sexo con mujeres y se
escabullen en las habitaciones de los hombres y corrompen a los muchachos
reclutas. Para Juvenal un niño es mejor que cualquier esposa (6, 28, 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 35–
58); La esposa de Marcial protesta con envidia porque ella también tiene ano
cuando sorprende a su marido sodomizando a un esclavo (11, 43); Martial le
dice que deje de fingir que tiene dos coños. Dion Crisóstomo (7, 151-2)
deplora a esos hombres lujuriosos que se aburren del sexo con mujeres y se
escabullen en las habitaciones de los hombres y corrompen a los muchachos
reclutas. Para Juvenal un niño es mejor que cualquier esposa (6, 28, 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos 34);
Tácito nos habla del esclavo de Pedanio Segundo que lo mató por celos
sobre un exoletus, un varón maduro (Anales 14, 42, 1), mientras que
Estrato, el poeta sardisano del siglo II d. C., se deleita con niños pequeños
desde los doce años (AP 12, 4). Un adolescente Marco Aurelio expresa su
amor eterno por su maestro, Fronto (Ep. Add. 7, 1). Charicles y Lycinus de
Luciano se extienden sobre los beneficios del sexo con niños sobre las
mujeres, concluyendo que la pederastia debe ser dominio exclusivo de los
sabios (Lucian, Amatores 26, 27); el novelista Aquiles Tacio admite que el
sexo con hombres jóvenes se está convirtiendo en la norma, considerando
que su franqueza y su belleza corporal son superiores a las de las mujeres
(2, 35); Pablo, el abogado alrededor del año 220 d. C., está de acuerdo con
Filón en que los pederastas deberían ser castigados con la muerte, al igual
que cualquier acompañante que hubiera sido sobornado (Recopilación 47,
11, 1, 2).
El Ateneo egipcio advirtió a los filósofos estoicos contra la pederastia
antinatural y los niños bonitos en su Deipnosophistae (605d): los estoicos
supuestamente retuvieron a los "muchachos" hasta los veintiocho años; su
hipocresía queda expuesta cuando Ateneo señala que no deben llamar a los
demás kinaedoi cuando andan con novios que se afeitan las mejillas y el
trasero. Nemesiano, el poeta cartaginés, advierte a los amantes de los
jóvenes que tengan paciencia con ellos y aguanten sus enojos (Égloga 4, 56-
9). Juan Crisóstomo se hace eco de su homónimo cuando llama a la
propagación de la pederastia, y su aparente aceptabilidad, una enfermedad
incurable y la más sucia de todas las plagas en su Contra los oponentes de la
vida monástica (3, PG 47, 360-2). Ausonio llamó a los pederastas
corruptores de "todo el sexo juvenil",
W.mi saber que Tiberio era un pederasta malvado; Sin embargo, el
emperador Trajano es quizás el más famoso. A Plinio esto no le inquieta en
lo más mínimo: Trajano estaba para él libre de vicios; Dio dice que no le
hizo ningún daño a nadie. La reputación de Trajano estaba viva y coleando
200 años después, cuando Julián II bromeó diciendo que Júpiter debería
tener cuidado para que el fantasma de Trajano no le robara su Ganímedes..4
La historia no registra cómo la esposa del emperador, Pompeia Plotina,
manejó todo esto; presumiblemente lo aceptó, como se hacía, y no permitió
que arruinara un matrimonio feliz. De hecho, Plotina, una ardiente filósofa
epicúrea, sin duda tenía más que suficiente en qué pensar: ha pasado a la
historia como una defensora de impuestos más equitativos, mejor
educación, ayuda a los pobres e inyectar mayor tolerancia en la sociedad
romana.
 Adriano también se habría sentido atraído por la inteligencia de
Antinoo y por su amor compartido por la caza. Adriano escribió una
autobiografía y poesía erótica que habría incluido referencias a sus favoritos.
Ninguna de estas obras existe, pero podemos suponer que Antínoo aparece
en ambas.
Los dos hombres dedicaron casi por completo los años 127 a 130 a
viajar, comenzando en Picenum y Campania, desde donde regresaron a
Roma para colocar la primera piedra de un templo de Venus y Roma. Le
siguió el norte de África, luego Corinto y Atenas, donde se les unió Sabina.
Aquí asistieron a los Grandes Misterios de Eleusis, y posiblemente Antinoo
fue iniciado en el puesto de epoptes en el Telesterion. De allí fueron a
Antioquía, visitando Siria, Arabia y Palestina. Aquí se intensificaron las
sospechas de Adriano sobre el judaísmo y la cultura judía y se dice que
prohibió la circuncisión y reemplazó el templo judío por un templo de Zeus-
Júpiter. Desde allí navegaron hasta Alejandría, donde rindieron homenaje
ante el sarcófago de Alejandro Magno.
En Libia, los dos hombres cazaron al león de Marousian que había
estado aterrorizando a los lugareños. Durante el enfrentamiento, Adriano
salvó la vida de Antínoo antes de matar a la bestia. Adriano aprovechó al
máximo el potencial publicitario y fundió medallones de bronce para
celebrar el acontecimiento, instando a los historiadores a escribir sobre ello
y encargando al filósofo Páncrates que compusiera un poema al respecto. Se
produjo un tondo que representa el incidente y luego se colocó en el Arco
de Constantino.
En otoño del año 130 d. C., el séquito se embarcó en un viaje por el
Nilo; En Hermópolis Magna, Antínoo cayó al río y se ahogó. Se desconoce
cómo sucedió, pero cuando Adriano anunció su muerte, los chismes y
rumores arrasaron por todo el imperio, especulando que Antinoo había sido
asesinado intencionalmente. Otro rumor decía que Antinoo había muerto
después de castrarse en un intento inútil de conservar su juventud y su
atracción por Adriano. Esto es poco probable ya que Adriano se oponía
firmemente a la mutilación genital de cualquier tipo y porque Antínoo era
demasiado mayor para que tuviera algún beneficio físico.
El sacrificio humano, o devotio, es otra posibilidad, suscrita por Dión
unos ochenta años después..5 IEn la Roma de aquella época se celebraba
ampliamente
tque la muerte de un hombre podía promover la salud de otro: al morir,
Antínoo pudo haber creído que estaba prolongando la vida de Adriano, que
no se encontraba sano en ese momento. También existía una tradición
egipcia en la que sacrificar niños al Nilo durante el festival de Osiris en
octubre aseguraba que el río se inundara hasta su máxima capacidad, lo que
era particularmente importante en 130, ya que en los dos años anteriores las
inundaciones habían sido insuficientes para fertilizar el valle.
haDrian nombró a una estrella en honor a Antinoo, y el loto rosado que
crecía en las orillas del Nilo se convirtió en la flor de Antinoo. También era
conocido como un conquistador de la muerte, hasta el punto de que su
nombre e imagen aparecían a menudo en los sarcófagos. Caroline Vout ha
observado que hay más esculturas de Antinoo que de cualquier otra figura
de la antigüedad clásica, excepto Augusto y Adriano..6 Royston Lambert
cree que las esculturas de Antínoo "siguen siendo sin duda uno de los
monumentos más elevados e ideales al amor pederasta de todo el mundo
antiguo", y las describe como "la gran creación final del arte clásico".7
Vibia Sabina (83 d. C. – c. 136) era la esposa de Adriano; ella era una
mujer de carácter fuerte y esto puede explicar su supuesto matrimonio
infeliz. No tuvieron hijos pero adoptaron dos hijos. Si Adriano conocía los
detalles sobre el supuesto romance de Sabina con Suetonio, el famoso
historiador y su propio secretario, entonces esto tampoco habría ayudado a
la relación.8 Adriano estaba mucho tiempo fuera y obviamente en un
momento durante el matrimonio estaba mucho más interesado en Antinoo
que en Sabina.
Adriano era, al parecer, bisexual, si hemos de creer en los informes de
sus numerosas aventuras adúlteras con las esposas de otros hombres.
Curiosamente, Vibia reprende a Antínoo por no hacer lo suficiente para
evitar que Adriano se desvíe hacia mujeres casadas. Supuestamente se quejó
de que Adriano la trataba como a una esclava y de que ella evitaba quedar
embarazada para no visitar al mundo un hijo de un hombre tan terrible.
Adriano se quejó de que ella estaba de mal humor y escandalosa y que la
habría abandonado si fuera un ciudadano privado.8 Sin embargo, estas
fuentes son notoriamente poco confiables y el hecho de que Sabina
estuviera a menudo con Adriano en sus muchas giras, las monedas que
acuñó para celebrarla, la protección que le brindó en el asunto Suetonio y su
apoteosis (la primera representación de este tipo de una mujer en un relieve
en el arte romano) pueden sugerir un matrimonio mucho más armonioso. 9
norteDe cualquier manera, Sabina habría tenido que tolerar el sexismo
innato en la sociedad romana que permitió a un amigo de Adriano decir en
respuesta a la respuesta de su esposa.
Cquejas sobre sus infelicidades: 'Déjame divertirme; Ser esposa es un honor,
no un placer.'10
 CAPÍTULO DIECISIETE

faustina ytél de gladiador

Matanza;télVileCorrupción de
Cómodo

Annia Galeria Faustina Minor o Faustina la Joven (c. 130-175 d. C.) era hija
de Antonino Pío y su emperatriz Faustina la Mayor, y esposa de su primo
materno Marco Aurelio. Al igual que Vibia Sabina, fue denigrada por
historiadores posteriores, a pesar de haber vivido, al parecer, una vida digna
de crédito y haber disfrutado de un matrimonio feliz. De hecho, dar a luz y
criar a trece hijos en veintitrés años le habría dejado poco tiempo para ser
mujeriego, con o sin esclavos que la ayudaran. A su muerte, Marco Aurelio,
afligido, la honró con un entierro en el mausoleo de Adriano. Fue deificada:
su estatua fue colocada en el Templo de Venus en Roma y se le dedicó un
templo. El nombre de Halala se cambió a Faustinopolis y Aurelius abrió
escuelas benéficas para niñas huérfanas llamadas Puellae Faustinianae o
'Niñas de Faustina'.1 tLas Termas de Faustina en Mileto llevan su nombre.
Sea como fuere, Dion y la Historia Augusta informan que Faustina
ordenó muertes por veneno y ejecución, e instigó la revuelta de Avidio
Casio contra su marido. Las inevitables calumnias de adulterio que se
encuentran en el tabloide Historia Augusta implican a marineros,
gladiadores, mimos y varios senadores.
MarEl cus Aurelius nunca volvió a casarse siendo viudo, prefiriendo en
cambio tomar como amante a la hija de la doncella de Faustina, y así evitar
que sus hijos aguantaran a una madrastra. Sin embargo, incluso Juliano II
admitió que el emperador viudo fue más allá de lo esperado en su dolor, a
pesar de que Faustina "ni siquiera era una mujer virtuosa". Sexto Aurelio
Víctor afirmó que solía navegar por las playas de Campania recogiendo a los
marineros que trabajaban desnudos allí. Su hijo, Cómodo, supuestamente
fue engendrado por un gladiador. Se rumoreaba que Lucius Verus, su yerno,
había compartido su cama y murió por placer a manos de Faustina. Marco
Aurelio parece haber estado notablemente relajado y filosófico acerca de
todo el asunto; al descubrir el romance con el gladiador, consultó a los
adivinos,
FaUstina podría bañarse en la sangre y luego tener sexo con él..2 ohEn otra
ocasión, el emperador encontró a su esposa desayunando con un amante y
rápidamente lo ascendió.3
Parece que el enormemente exitoso y rico Herodes Ático pudo haber
sido el responsable de iniciar las acusaciones difamatorias contra Faustina.
Aparte de la reputación de abusar de sus esclavos y humillar a su hijo
discapacitado, no estaba más allá de la difamación y la humillación de
cualquiera que tuviera la temeridad de cruzarse en su camino.4 IEn el año
160 d. C. fue acusado de asesinar a su esposa, Annia Regilla, embarazada de
ocho meses; a un esclavo le habían ordenado que la matara a golpes.5
feiDebido al dolor, fue absuelto.
FaUstina y Atticus se remontaban a mucho tiempo atrás, y no había
amor entre los dos: ella recordaría cómo él golpeó a su padre un día en una
pelea en el Monte Ida y Regilla, su pariente y amiga de la infancia, habría
hablado del abuso. ella recibió de su marido.6 DDurante un caso judicial,
Faustina le suplicó a Marco Aurelio que escuchara a los acusados
atenienses; Esto lo hizo, para disgusto de Ático, quien insultó a Faustina
quejándose de que había sido "sacrificado al capricho de una simple mujer y
su hijo de tres años". Luego procedió a denigrar a Marco Aurelio.7
En En sus Meditaciones, el emperador confiesa que "ha sido bendecido
con una esposa tan obediente, tan afectuosa, tan genuina".8
La controversia en torno a la paternidad de Cómodo recibe un mayor
impulso por el carácter disoluto y degenerado del hijo. Cómodo fue el
décimo de trece hijos de Marco Aurelio y Faustina, el único que sobrevivió.
Después de un período de gobierno conjunto con su tolerante y sagaz padre,
Cómodo reinó entre el 180 y el 192 d. C. y en ese tiempo mostró un
comportamiento que habría igualado el libertinaje de Tiberio.
W.mi debemos agradecer al sensacionalismo de la Historia Augusta
muchos de los detalles relacionados con la vida monstruosa y libertina de
Cómodo; delegó muchos de los asuntos de Estado en uno de sus prefectos,
Perennis, para poder centrarse en su degenerado estilo de vida: "Incluso
desde sus primeros años fue vil y deshonroso, cruel y lascivo, además de
profanado de boca, y perverso.'9 Él era in la costumbre de visitar burdeles y
ejército de reservavernos por la noche. Evidentemente, dirigía un harén de
300 niñas y mujeres y 300 niños, algunos de los cuales probablemente
fueron secuestrados. Mató a su hermana Lucila, después de desterrarla a
Capri por su participación en una conspiración contra él; esto fue
organizado por un tal Pompeiano, que estaba teniendo una aventura con
Lucila y su madre.10 Violó a sus otras hermanas, tuvo una aventura con una
prima de su padre y a una de sus concubinas le puso el nombre de su madre.
Cuando sorprendió a su esposa en el acto de adulterio, la desterró y luego la
ejecutó. Sus concubinas fueron violadas delante de él; "no estaba libre de la
vergüenza de tener intimidad con hombres jóvenes, contaminando cada
parte de su cuerpo al tratar con personas de ambos sexos"..11 MamáTodas
las interminables atrocidades de Cómodo tenían un claro sabor sexual: entre
sus seguidores había hombres a quienes rebautizó con el nombre de los
genitales de ambos sexos y a quienes besaba en público; uno de ellos era un
hombre con un pene más grande que el de la mayoría de los animales, al
que llamó Onos porque estaba colgado como un burro. Trató a Onos con
gran cariño, lo hizo rico y lo nombró sacerdote del Hércules Rural.12
BEn 192 Roma y el Senado se habían hartado de la corrupción de
Cómodo, de sus personificaciones hercúleas y de su degradante obsesión por
el mundo del gladiador con sus numerosas exhibiciones públicas en la
arena.13 A Se tramó un complot en el que Marcia, una de sus concubinas,
debía administrar veneno en una carne a Cómodo. Esto falló cuando vomitó
el veneno, pero su supervivencia fue sólo momentánea; Narciso, el
compañero de lucha del emperador, lo estranguló. Cómodo se unió a
Domiciano como destinatario de una damnatio memoriae.
Adriano había adoptado al padre de Lucio Vero con miras a que éste
sucediera como emperador de Roma. El propio Lucio Vero fue adoptado
por Antonino Pío en el año 138 d. C. y gobernó junto con Marco Aurelio
del 161 al 169. La Historia Augusta es nuestra única fuente extensa sobre su
vida, y es a partir de ella que rápidamente se ganó una reputación no sólo
por "el "licencia de una vida desenfrenada, pero también por adulterios y
amoríos con jóvenes". Supuestamente instaló una tienda de cocina (famosa
guarida de prostitutas) en su casa, donde celebraba banquetes y tenía
todo metroLa bandera de personas malas le sirve... y que tanto
rivalizaba con Calígula, Nerón y Vitelio.14 in sus vicios como
vagar de noche por tabernas y burdeles con sólo un gorro de viaje
común para cubrirse la cabeza, deleitarse con varios
alborotadores,
 ay participar en peleas, ocultando su identidad mientras tanto; y a
menudo, dicen, cuando regresaba, tenía la cara golpeada hasta
quedar negra y azul.15
RSe rumoreaba que tenía una relación con su suegra, Faustina, y que ella lo
asesinó rociando veneno en sus ostras, porque él le había revelado el asunto
a su hija.
Otra relación enfermiza distinguió el reinado del emperador Caracella,
que gobernó de 198 a 217 con su padre, Septimio Severo, hasta su muerte
en Eboracum, la moderna York. Su gobierno conjunto con su hermano
Publio Septimio Antonino Geta fue un desastre y culminó con el asesinato
de Geta, de su ex prima y esposa Fulvia Plautilla después del exilio en
Lipari, de su hija y de otros miembros de la familia de su ex suegro. ley
Cayo Fulvio Plauciano.
El Historia Augustanos cuenta la improbable historia del incesto de
Caracella y su posterior matrimonio con su madre, Julia Domna: ella tenía
fama de ser una mujer muy hermosa, y un día mostró descuidadamente "una
parte considerable de su persona" en presencia de Caracella. Caracella dijo:
'Me gustaría, si pudiera', a lo que Julia respondió: 'Si lo deseas, puedes; ¿No
sabes que eres el emperador y que haces las leyes y no las recibes? Tuvieron
relaciones sexuales y Caracella contrajo matrimonio, "y al fratricidio añadió
el incesto, pues unió consigo en matrimonio a la mujer a cuyo hijo había
matado recientemente".dieciséis
 CAPÍTULO DIECIOCHO

milagábalo: 'Un indescriptiblemente

DesagradableVida'1

síx y el escándalo ocupan un lugar destacado a lo largo de la vida de

Heliogábalo (c. 203-222 d. C.), un notorio transgresor y desviado, acosado
por la confusión de género y la depravación.
hes rEl nombre real era Marco Aurelio Antonino Augusto, pero
normalmente se le conoce como Heliogábalo o Heliogábalo, y fue
emperador del 218 al 222. Heliogábalo era sirio, el segundo hijo de Julia
Soemias y Sexto Vario Marcelo. El nombre Heliogábalo proviene del dios
Elagabal, para quien el joven Elegabal sirvió como sacerdote en la ciudad
natal de su madre, Emesa (la moderna Homs en Siria). Sólo después de su
muerte fue llamado Heliogábalo..2
Heliogábalo se convirtió en emperador a la edad de catorce años, a raíz
de algunas hábiles intrigas por parte de su abuela (y tía materna de
Caracella), Julia Maesa, en el año 217 d.C. Ese año, el emperador reinante,
el disoluto Caracalla, fue asesinado y reemplazado. por su prefecto
pretoriano, Marco Opellio Macrino. Julia Maesa, en el exilio, no perdió
tiempo en avivar una rebelión entre la III legión Gallica para que
Heliogábalo fuera declarado emperador el 8 de junio de 218, en la batalla de
Antioquía. El pretexto fue que Heliogábalo era hijo ilegítimo de Caracella.
Heliogábalo comenzó su reinado como pretendía continuar, con total
desprecio por las convenciones religiosas romanas y los tabúes sexuales.
Heliogábalo tuvo una vida corta, pero una vida sexual constantemente
activa. Estuvo casado al menos cinco veces; mostró favor a sus numerosos
amantes masculinos y se prostituyó en los alrededores del palacio imperial.
Por ejemplo, Heliogábalo intentó que un amante, el auriga Hierocles, fuera
declarado César, mientras que el atleta Aurelio Zotico fue designado para el
influyente y conveniente puesto de Maestro de Cámara, o Cubiculario. 3 to
Heliogábalo, Hierocles era su marido y supuestamente declaró: "[Estoy]
encantado de que me llamen amante, esposa, reina de Hierocles". Si
Hierocles hubiera logrado convertirse en César, habría sido el sucesor del
trono imperial. Sin embargo, Hierocles fue ejecutado, junto con otros
mememiembros de la corte, cuando el emperador fue depuesto en el año 222
d. C. Aparentemente fue abusado analmente con una espada.
SerSin embargo, antes de todo eso, no pasó mucho tiempo antes de que
Heliogábalo comenzara a distanciarse de la Guardia Pretoriana, el Senado y
sus súbditos. Al principio, el impredecible y volátil Heliogábalo se llevaba
bastante bien con Julia Maesa y Julia Soaemias, su madre. Les permitió el
acceso al Senado, siendo las primeras mujeres a las que se les permitió
(oficialmente) estar allí.,4 aAmbos fueron honrados con títulos senatoriales:
Soaemias se convirtió en Clarissima y Maesa Mater Castrorum et Senatus
('Madre del campamento militar y del Senado').
A otras mujeres les fue peor. Ni siquiera las vírgenes vestales estaban a
salvo; se casó con la virgen vestal Aquilia Severa, en un intento por tener
"hijos divinos".5 No podría imaginarse una violación más escandalosa y
flagrante de la ley y las convenciones religiosas romanas. Fue lo último en
arrogancia e impiedad, incluso en traición. El castigo tradicional para una
vestal que perdía su virginidad era la muerte agonizantemente lenta en un
sepulcro vivo.6 El simbolismo religioso pudo haber llevado a Heliogábalo a
casarse con Severa; Heliogábalo era partidario del dios sol oriental El-Gabal
y, al casarse con Severa, estaba forjando una unión entre el dios sol y Vesta.
El "matrimonio" pronto fue anulado y Heliogábalo se casó con Annia
Faustina, una novia menos controvertida. La extremadamente rica Faustina
había enviudado recientemente cuando su difunto marido, Pomponio
Bassus, fue ejecutado por subversión y traición. Faustina no duró mucho y
se divorció para que su efímero marido imperial pudiera regresar con la
Virgen Vestal caída, alegando que el divorcio original no era válido.
milaNaturalmente, Gábalo quería convertirse en el sumo sacerdote de
su nueva religión; para lograrlo se hizo circuncidar.7 METROSiguieron más
sacrilegio e iconoclasia cuando trasladó algunas de las reliquias más
sagradas y veneradas de la religión romana tradicional al Elagabalium,
incluido el símbolo de la Gran Madre, el fuego de Vesta, los Escudos de los
Salii y el Paladio; ningún otro dios podría ser adorado ahora sin Elagabal.8
La primera esposa de Heliogábalo fue la noble Julia Cornelia Paula,
emperatriz de Roma entre 219 y 2020, y luego se divorció para que su
marido pudiera casarse con la Virgen Vestal, a quien supuestamente
Elagablus obligó a contraer matrimonio y violó.9 Sus aventuras con
Hierocles y Aurelius Zoticus, sin embargo,
vermeD haber sido perseguido con mucho mayor entusiasmo que cualquiera
de sus matrimonios heterosexuales.10 IDe hecho, según la Historia
Augusta, Heliogábalo se casó con Zótico en una fastuosa ceremonia en
Roma..11 Ahora se maquillaba los ojos, se depilaba el vello corporal y
usaba pelucas antes de prostituirse en tabernas, burdeles e incluso en el
palacio imperial.12 Dio da los sórdidos detalles:
fiFinalmente, reservó una habitación en el palacio y allí cometió
sus indecencias, permaneciendo siempre desnudo a la puerta de la
habitación, como lo hacen las rameras, y agitando la cortina que
colgaba de anillos de oro, mientras con voz suave y derretida
solicitaba los transeúntes. Por supuesto, había hombres que
habían recibido instrucciones especiales para desempeñar su
papel. Porque, como en otras cosas, también en este negocio tenía
numerosos agentes que buscaban a aquellos que más podían
complacerle con su maldad. Recogía dinero de sus patrocinadores
y se daba aires de sus ganancias; también disputaba con sus
asociados en esta vergonzosa ocupación, alegando que tenía más
amantes que ellos y ganaba más dinero.13
hmiRodian añade que el maquillaje era una característica habitual.14
tla Historia Augusta, si lo creemos, nos da una visión sorprendente del
pervertido sentido del humor del emperador:
tComo receptor de la lujuria en cada orificio de su cuerpo, envió
agentes en busca de hombres con grandes órganos para satisfacer
sus pasiones. Puso a un bailarín y actor, Cordius, a cargo de la
guardia pretoriana, y a un barbero, Claudio, del suministro de
cereales. El tamaño del órgano de un hombre a menudo
determinaba el puesto que se le asignaba. A menudo encerraba a
sus amigos cuando estaban borrachos y de repente, por la noche,
dejaba entrar leones, leopardos y osos – subrepticiamente vueltos
inofensivos – para que cuando despertaran se encontraran al
amanecer, o peor aún, por la noche, leones, osos y panteras en el
mismo dormitorio que ellos. Varios de ellos murieron a
consecuencia de esto.15
Abrió al público el baño de Plautino para atraer a hombres con penes
inusualmente grandes. Recorrió toda la ciudad en busca de onobeli, aquellos
que estaban excesivamente bien dotados y colgados como un asno. La
mitología no pudo escapar a su indecencia:
 Solía hacer representar en su casa la historia de París, y él mismo
asumía el papel de Venus, y de repente dejaba caer sus ropas al
suelo y caía desnudo de rodillas, con una mano en el pecho y la
otra en los genitales. Mientras tanto, sus nalgas se proyectan y se
empujan hacia atrás frente a su compañero en depravación..dieciséis
Las cosas fueron un paso más allá cuando ofreció enormes cantidades de
dinero a cualquier médico que pudiera darle genitales femeninos
permanentes o, en palabras de Dio, "inventar una vagina de mujer en su
cuerpo mediante una incisión".17 Dio también alude a la castración cuando
nos cuenta que le pidieron a un médico que empleara su habilidad para
hacerlo bisexual mediante una incisión anterior.
Heliogábalo parece haber sido partidario del sacrificio de niños,
recogiendo "niños de noble cuna y hermosa apariencia" y empleando magos
para realizar sacrificios diarios para poder examinar los órganos internos de
los niños y torturar a las víctimas.
CSin embargo, redítalo donde corresponde. El emperador obviamente
vio lo que le esperaba e incluso hizo construir una torre suicida "con tablas
doradas y enjoyadas extendidas debajo frente a él... diciendo que incluso su
muerte debería ser costosa y de un patrón extravagante".
El 11 de marzo del año 222 d.C., Heliogábalo y su madre, Julia
Soemias, fueron masacrados por la Guardia Pretoriana. Dio retoma la
escabrosa historia:
SIntentó huir y, a la edad de dieciocho años, se habría escapado
en algún lugar metido en un cofre, si no hubiera sido descubierto
y asesinado. Su madre, que lo abrazó y se aferró fuertemente a él,
murió con él; les cortaron la cabeza y sus cuerpos, después de
haberlos desnudado, primero los arrastraron por toda la ciudad,
luego el cuerpo de la madre fue arrojado a un lado en algún lugar
mientras el suyo era arrojado al [Tíber].18
MamáTodos los amigos y colegas de Heliogábalo fueron asesinados,
incluido Hierocles. Sus sacrilegios fueron revertidos. Se volvió a excluir a
las mujeres del Senado y se aplicó la damnatio memoriae. Como hemos
visto, Gibbon no era ningún fanático y destaca con indignación sólo uno de
los muchos ejemplos de la decadencia del emperador; el uso afeminado de
sedas:
 tDoscientos años después de la época de Plinio, el uso de sedas
puras, o incluso mixtas, se limitaba al sexo femenino, hasta que
los ciudadanos opulentos de Roma y de las provincias se
familiarizaron insensiblemente con el ejemplo de Heliogábalo, el
primero que, por Este hábito afeminado había mancillado la
dignidad de un emperador y de un hombre.19
A pesar de la damnatio, muchas obras de arte y literatura han surgido de la
memoria del emperador. Sigue vivo en la palabra española heliogábalo, que
significa "una persona subsumida por la glotonería".
Heliogábalo fue sucedido por Severo Alejandro, su primo, que reinó
del 222 al 235 d.C. Como emperador de trece años, no sorprende que
estuviera dominado por su abuela, Julia Maesa, y su madre, Julia Avita
Mamaea. Julia era una mujer virtuosa, libre de escándalos y dedicada a la
educación de su hijo. Alejandro se casó tres veces, la más famosa con
Sallustia Orbiana, Augusta, de dieciséis años, con quien se casó en el año
225 d.C., una unión arreglada por la madre de Alejandro. Sin embargo,
cuando Orbiana recibió el título de Augusta, Mamaea se volvió cada vez
más celosa y resentida. Se divorció y la exilió en 227. La segunda esposa
fue Sulpicia Memmia, de una de las familias patricias más antiguas de
Roma. Alejandro no tuvo hijos con ninguna de sus tres esposas.
En En completo contraste con Elegábalo, Alejandro despidió a todos
los eunucos de su servicio y ordenó que sirvieran a su esposa como
esclavos, reduciendo su número y eliminándolos de todos los deberes en el
palacio excepto el cuidado de los baños de mujeres. Solía decir que los
eunucos eran el tercer sexo de la raza humana, un sexo que no debía ser
visto ni empleado por los hombres y apenas por las mujeres de noble cuna.
Cuando uno de ellos vendió una falsa promesa en su nombre, ordenó que lo
crucificaran en una carretera muy transitada y frecuentada por esclavos.20
Alejandro se esforzó por revertir parte del libertinaje establecido por su
primo. Prohibió el baño mixto, que había sido prohibido anteriormente pero
luego permitido por Heliogábalo. Impuso impuestos a los proxenetas, las
putas y los catamitas, con los ingresos utilizados para restaurar el teatro, el
circo, el anfiteatro y el estadio. Quería prohibir las catamitas por completo,
pero desistió en caso de que esto simplemente llevara la práctica a la
clandestinidad.21 Él prohibió a mujeres de dudosa reputación asistir a los
diques de su madre y su esposa. Todos los enanos, tanto hombres como
mujeres, idiotas, catamitas que tenían buena voz, toda clase de animadores
en la mesa y actores de pantomimas estaban
mamáde propiedad pública; los que eran inútiles, sin embargo, fueron
asignados cada uno a diferentes ciudades para que los mantuvieran, para
que ninguna ciudad se viera agobiada por demasiados mendigos. Los
eunucos fueron entregados a sus amigos, con la condición de que si no
volvían a comportarse honestamente, sería lícito ejecutarlos sin autorización
de los tribunales. A las mujeres de mala reputación, de las cuales arrestó a
un número enorme, les ordenó que se prostituyeran públicamente. Más
tarde deportó a todos los catamitas, algunos de los cuales fueron
convenientemente ahogados en un naufragio en tránsito.22
AyoAlejandro se esforzó por reducir los lujos que habían asfixiado a
Roma durante siglos. Vendió todas sus joyas y las ganancias fueron al
tesoro público, diciendo que los hombres no tenían necesidad de baratijas y
que las mujeres de la casa real debían contentarse con una redecilla, un par
de aretes, un collar de perlas, una diadema para Durante el sacrificio
llevaréis un solo manto adornado de oro y un manto con una orla bordada,
que no contendrá más de seis onzas de oro. Dio un buen ejemplo a seguir
para los buenos hombres, mientras que su esposa fue un ejemplo para las
matronas..23
DmiXipo de Atenas nos cuenta que Alejandro se casó con la hija de
Macrino y que le dio a este hombre el nombre de César. Sin embargo,
cuando Macrino intentó matarlo, Alejandro no sólo ejecutó a Macrino sino
que también se divorció de su esposa.24 W.Cuando se enteró de que un
soldado maltrataba a una mujer, hizo que el soldado la tomara como esclava
y la cuidara.25
La Historia Augusta nos ofrece otro emperador disoluto: se dice que
Gordiano II sirvió a veintidós concubinas y tuvo cuatro hijos de cada una de
ellas.26 Su resistencia le valió el apodo de "Príamo", en honor al
notoriamente fértil rey de Troya, o Príapo, por razones obvias.
 CAPÍTULO DIECINUEVE

Teodora: Puta o ¿Smo?

Teodora (c. 500-48 d. C.), esposa de Justiniano I y poderosa emperatriz del

imperio bizantino, actuó como virtual corregente con su marido. Procopio
es nuestra principal fuente sobre su vida, pero, sorprendentemente, tenemos
tres relatos muy diferentes de él en tres obras separadas. Las guerras de
Justiniano son elogiosas y describen a una emperatriz valiente e influyente;
De Aedificiis, Edificios de Justiniano, de Procopio, es un panegírico que
muestra a Justiniano y Teodora como una pareja piadosa..1 Btut él es su
Anekdota ('obras inéditas') o Historia Secreta, publicada mil años después,
que nos interesa. Cuando lo escribió, Procopio estaba desencantado y
describió a Justiniano como cruel, codicioso, derrochador y, en general,
inútil. En cuanto a Teodora, Procopio describe a una mujer vulgar y
caracterizada por una lujuria insaciable, bastante irreconocible en sus
representaciones en obras anteriores. Para Procopio, la pareja son demonios
con cabezas incorpóreas que flotan por el palacio por la noche. Sin
embargo, admite que Theodora no era poco atractiva, aunque un poco baja y
de tez pálida.2 El considerable retraso en la publicación sugiere que
Procopio nunca tuvo la intención de publicar este trabajo.
CUna especie de orroboración proviene del historiador siríaco Juan de
Éfeso, cuando describe a Teodora como "proveniente del burdel".
Aparentemente, ella era una especie de autoridad en diferentes tipos de
aborto y se deshacía de cualquier cantidad de niños no deseados y no
intencionales..3
La madre de Theodora era actriz y bailarina; su padre, Acacio, era
entrenador de osos en el hipódromo de Constantinopla. esto caracterizó a la
familia como untermenschen, socialmente equivalente a los adúlteros y las
prostitutas. Juan de Éfeso y Procopio coinciden en que cuando era joven,
Teodora desde temprana edad siguió a su hermana, Comito, que era una
especie de estrella, a trabajar en un burdel de Constantinopla y más tarde se
convirtió en actriz de mimo y burlesco obsceno. Uno de sus papeles
estelares fue el de Leda en una producción teatral de Leda and the Swan;
Esto implicó actuar casi desnudo (la desnudez total estaba prohibida) y
acostarse sobre ella.
espalda mientras otros actores esparcieron cebada en su ingle.4 tLuego, los
gansos (como Zeus) recogían la cebada con el pico. Invitar a otros actores a
copular con ella en el escenario fue otra pieza de fiesta. Procopio relata con
cierto disgusto que en los primeros días Teodora todavía era demasiado
joven para mantener relaciones sexuales de rutina, pero se prostituyó
cuando era un niño, ofreciendo sexo anal a su clientela, que incluía
esclavos. Con el tiempo se convirtió en una puta de clase baja, una de "la
escoria del ejército", que se desnudaba en un abrir y cerrar de ojos.
Perfeccionar "nuevas formas de tener relaciones sexuales" era una
especialidad, al igual que su entusiasta participación en sexo grupal en
cenas. Diez o más jóvenes sucesivamente fueron fácilmente acomodados;
una vez agotados, pasó a sus esclavos, hasta treinta a la vez. Aún así su
lujuria seguía siendo insaciable. A menudo se paraba delante de los
invitados y se levantaba el vestido para dejar al descubierto sus genitales,
quejándose de que la Naturaleza sólo le había dado tres orificios y que los
agujeros de sus pezones deberían ser más grandes para poder "idear otra
variedad de relaciones sexuales en ese mismo lugar". región'. Según
Procopio, "con tal lascivia abusaba de su propio cuerpo que parecía tener
sus partes íntimas no como otras mujeres en el lugar previsto por la
naturaleza, sino en su cara".
After traViajando por el Mediterráneo desde los dieciséis años,
visitando Libia, Alejandría y Antioquía, regresó a Constantinopla en el año
522 d. C. En Libia se asoció con un tal Hecóbolo «para servirle en el cargo
más repugnante». En Antioquía conoció a un famoso bailarín de ballet,
Macedonia, cuyo trabajo diario era informar a Justiniano. Procopio cuenta
cómo Teodora aparentemente le contó a Macedonia acerca de un sueño que
tuvo en el que regresaría a Constantinopla, donde el Señor de los Demonios
la seduciría, se casaría con ella y le daría riquezas ilimitadas.5
La realidad no era tan glamorosa. Al regresar a Constantinopla,
renunció a su antiguo estilo de vida libidinoso y asumió un trabajo bastante
más matinal como hilandera de lana en una casa cercana al palacio imperial.
Para entonces ella se había convertido al monofisismo, una doctrina
cristiana no ortodoxa.6 Su supuesta belleza, ingenio y maneras amables
atrajeron a Justiniano, entonces heredero al trono de su tío, el emperador
Justiniano I. Para molestia de Justiniano, la ley romana prohibía a los
funcionarios del gobierno casarse con actrices, una ley que la emperatriz
Eufemia apoyaba plenamente. Justino había comprado a Eufemia como
esclava cuando la llamaban Lupicina, con sus matices de lupa, sugiriendo
que ella también era una prostituta, adoptando el
respetable nombre de Eufemia cuando se convirtió en emperatriz. Sin
embargo, Justino derogó la incómoda ley en 525 después de la muerte de
Eufemia, lo que permitió a Justiniano casarse con Teodora y adoptar a la
hija ilegítima de Teodora.7 tLa ley borró la reputación pasada de Teodora y
restauró su pudicitia, una damnatio memoriae a la inversa. Se produjo un
borrado de un tipo más siniestro cuando se descubrió el supuesto romance
de Teodora con su esclavo, Areobindus; ella lo hizo azotar y desapareció de
la escena.
PAGRocopius se muestra bastante incrédulo de que una mujer así
pudiera surgir de los orígenes más bajos y depravados para convertirse en
emperatriz de Roma. Justiniano podía elegir entre todas las mujeres de su
imperio y podría haber seleccionado 'para su novia a la mujer de nacimiento
más noble del mundo... profundamente familiarizada con las exigencias de
la modestia, y haber vivido en una atmósfera de castidad... y todavía
virgen... o, como dicen, "de pechos firmes"; en lugar de ello, optó por
«asociarse con una mujer doblemente teñida por todo tipo de contaminación
horrible y culpable una y otra vez de infanticidio mediante aborto
voluntario».
PAGRocopius sugiere que fue pura lujuria lo que atrajo a Justiniano
hacia Teodora, pero parece que hubo más que eso. Teodora estaba
desesperada por tener otro hijo y cuando la archimandrita Mar Saba visitó
Constantinopla en 531, le suplicó que pudiera concebir; él se negó
insensiblemente, frustrando sus esperanzas cuando declaró que cualquier
hijo que ella tuviera sería un desastre mayor para el imperio que el
emperador monofisita Anastasio.8 tHeodora nunca concibió.
Después de desenvolverse brillantemente durante los disturbios de
Nika en 532, instando a su vacilante marido (ahora emperador) con un
discurso conmovedor a ponerse de pie y luchar contra los rebeldes en lugar
de huir, ella, según Procopio, se volvió excesivamente altiva. 9 El protocolo
de la corte era una obsesión, y la relación entre emperador-emperatriz y
senadores y otros se reducía a algo parecido entre amo y esclavo:
Los tuvieron esperando en una habitación pequeña y mal
ventilada durante un tiempo interminable. Después de muchos
días, algunos de ellos finalmente pudieron ser llamados, pero al
presentarse ante ella con gran miedo, se marcharon muy
rápidamente. Simplemente le mostraron su respeto tumbándose
boca abajo y tocando con sus labios el empeine de cada uno de
sus pies; No había oportunidad de hablar ni de hacer ninguna
petición a menos que ella
 tedad para que lo hagan. Los funcionarios del gobierno se habían
hundido en una condición de esclavitud, y ella era su instructora
de esclavos..10
GRAMOiLa evaluación de Bbon es una especie de cumplido ambiguo y un
golpe a Procopio y sus seguidores: "Aquellos que creen que la mente
femenina está totalmente depravada por la pérdida de la castidad,
escucharán con entusiasmo todas las invectivas de la envidia privada o del
resentimiento popular, que Han disimulado las virtudes de Teodora,
exagerado sus vicios y condenado con rigor los pecados venales y
voluntarios de la joven ramera.11
Sin embargo, a pesar de la reputación –real o exagerada– Theodora
nunca olvidó sus raíces y los prejuicios que había sufrido cuando era niña;
su trabajo por los derechos de las mujeres fue extenso y encomiable.
Defendió las leyes que prohibían la prostitución forzada y cerró burdeles.
Estableció un convento en los Dardanelos llamado Metanoia
(Arrepentimiento), una especie de refugio donde las ex prostitutas podían
rehabilitarse y mantenerse. También amplió los derechos de las mujeres en
materia de divorcio y propiedad, equiparando los derechos de la mujer con
los del hombre, impuso la pena de muerte por violación, prohibió la
exposición de bebés no deseados (generalmente niñas), otorgó a las madres
algunos derechos de tutela sobre sus hijos. , tipificó como delito el asesinato
de una esposa que cometió adulterio y legisló que un amante debe recibir
tres advertencias escritas ante testigos antes de que pueda ser asesinado con
impunidad. Desde el año 390 d.C., a las viudas se les permitía ser tutoras de
sus hijos y nietos si no se volvían a casar y si no había otros tutores varones
legítimos. Una mujer ya no podía ser encarcelada donde podría ser violada
por guardias varones; si había que encerrarla entonces debían enviarla a un
convento. La donación antenupcial, una contradote dada por el marido a su
mujer, debe tener el mismo valor que la dote. Una mujer ya no podía ser
encarcelada donde podría ser violada por guardias varones; si había que
encerrarla entonces debían enviarla a un convento. La donación antenupcial,
una contradote dada por el marido a su mujer, debe tener el mismo valor
que la dote. Una mujer ya no podía ser encarcelada donde podría ser violada
por guardias varones; si había que encerrarla entonces debían enviarla a un
convento. La donación antenupcial, una contradote dada por el marido a su
mujer, debe tener el mismo valor que la dote.
Según Procopio, ¿un verdadero santo? Un santo, tal vez, en la versión
dada en Edificios de Justiniano. Una lectura de la Historia Secreta ofrece
una imagen muy diferente de la mujer: aquí se dice que Teodora "reunió" a
500 prostitutas, "las encarceló en un convento", lo que las llevó a suicidios
mientras las prostitutas intentaban escapar de "la inoportuna
transformación" en una vida de castidad.12 Según Víctor de Tunnuna,
Teodora murió de lo que probablemente fue cáncer de mama en el año 548,
a la edad de cuarenta y ocho años. Justiniano estaba angustiado.
 Flavius Belisario (c. 505-65 d. C.) fue un general exitoso y fiel
partidario de Justiniano, en gran parte responsable de la represión de los
disturbios de Nika con la masacre de 30.000 rebeldes en el hipódromo de
Constantinopla. Procopio sirvió como su secretario y consejero entre 527 y
540 d. C. Su esposa, la engañosa Antonina, trajo consigo una reputación
incluso peor que la de Teodora, y se alegaba que había tenido una aventura
con su hijo adoptivo, Teodosio. El sexo a menudo tenía lugar delante de los
esclavos, siendo Antonina "una esclava de su lujuria"; Incluso cuando
Belisario los sorprendió en el acto, no estaba dispuesto a creer lo que había
visto con sus propios ojos. Teodora y Antonina eran amigas desde hacía
mucho tiempo. Antonina fue una intrigante y reparadora de primer orden,
desempeñando un papel destacado en las caídas del Papa Silverio y Juan el
Capadocio.
PAGRocopius resume sin rodeos los dudosos antecedentes de
Antonina. Tanto su padre como su abuelo eran aurigas y
hmiMi madre era una de las prostitutas adscritas al teatro...
[Antonina] había vivido en sus primeros años una vida lasciva y
se había vuelto de carácter disoluto, no sólo habiéndose asociado
mucho con los hechiceros baratos que rodeaban a sus padres, sino
también habiendo adquirido así el conocimiento de lo que
necesitaba saber, más tarde se convirtió en la esposa casada de
Belisario, después de haber sido madre de muchos hijos.13
En tiempo tpuso los cuernos a Belisario y arrestó a Antonina basándose en
las pruebas proporcionadas por los sirvientes del dormitorio, pero no pudo
imponer el castigo, debido, según Procopio, al hábil uso de las artes negras
por parte de Antonina. Se consideró que los informantes mentían: a
Antonina le cortaron la lengua y les cortaron el cuerpo; los restos del cuerpo
fueron arrojados al mar. Teodora finalmente devolvió a Teodosio a una
agradecida Antonina, pero no antes de haber azotado a Focio, su hijo, hasta
casi matarlo por ocultarlo. Desafortunadamente, Teodosio murió poco
después de disentería.14
1.Adormitorio escena deamosaico enavilla en centocelle de el temprano primero siglo ANUNCIO.
2. A típico lápida sepulcral demostración hombre y esposa, en este caso Publio Aedio Anfión y su
esposa,Aiedia. Ubicado en el Museo de Pérgamo, Berlín.
3. ElV enus Mosaico llega de el piso de a cuatro siglo ANUNCIO romano villa descubierto
enRudston, East Yorkshire en 1933 por un granjero. Venus está desnuda; lleva pulseras en los brazos y
en la mano derecha la manzana que ganó en el Juicio de París. Venus casi siempre se muestra con un
espejo. La figura mitad humana, mitad pez junto a ella es Tritón, una referencia a su nacimiento fuera
del mar.

4.Aboda escena deasiglo III d.C. sarcófago encontró en elVI a Latina. El marido yLa esposa toma el
centro del escenario y se da la mano con Juno Pronuba entre ellos. (Cortesía del Museo Nazionale
Romano en el Palacio Massimo)
5.A1932aadvertir por Afortunado Huelga, Americanot tabaco Compañía, de el días cuando de
fumar erasigue siendo bueno para ti. Asocia la crudeza natural de los cigarrillos con las acciones de los
romanos cuando secuestraron a las sabinas en su ejercicio de construcción nacional (!).
6. A pedazo de cabello dea romano mujer encontró ena sarcófago cual contenido a dirigir ataúd y
gypsum; presumably the hair was preserved because it was treated before burial. Two cantharus-headed
hair pins are still in position. (Courtesy of York Museums Trust YORYM 1998.695 [ID 1131])

7. The Temple of Vesta – home of the Vestal Virgins in Rome.

8. Pavel Svedomsky’s Hareme. (1885)

9. Y oung ladies in what look like bathing costumes in Piazza Armerina, Sicily. (Photo courtesy of
AndanteTravel)
10. The abduction of Europa by Zeus disguised as a bull; from Kos.
11. Slaves dressing a lady: one with mirror, the other loosening her hair. Part of a first-century marble
relief from Neumagen-Dhron on the Mosel. (Noviomagus Trevirorum)
12. The impressive Priapus of Lampsakus now in the Archaeological Museum of Ephesus. It was
found in one of the rooms of a brothel there.

13. An example of a sopio: Priapus – Mercury at Pompeii, in the Naples Archaeological Museum. A
sopio was a sexualised caricature with an abnormally large penis.
14. Europa riding the bull, in the Naples Archaeological Museum from Pompeiii AD 79.

15. An erotic scene from Pompeii, hidden from public gaze for many years in the ‘Secret Cabinet’
but now available to view in the Naples Archaeological Museum. It shows a handsome cubicular slave,
feigning modesty, bringing drinks to the copulating couple. The double digit gesture may have
indicated cuckoldry, so the sex was extramarital, but it is more likely to be a sign to avert witchcraft. It,
along with others, was copied and published in Musee Royal de Naples in 1871 by Colonel Famin. The
originals are now sadly lost.
16. The ultimate drinking game?. Another of Colonel Famin’s erotic scenes, this one from a bar in
Pompeii’s Via di Mercurio (V, 10, 1): ‘The actors in it, placed on two outstretched ropes, caress each
other without losing their equilibrium, and drink without spilling a drop of the liquor contained in their
glasses … obscene to a degree.’

17. Leda and the Swan from Paleaepaphos, third century AD.
18. Erotic motifs such as these were very popular on clay oil lamps; this collection is in the Berlin
Pergamon Museum.

19. A satyr consorting with a young woman; in the Lady Lever Gallery, Port Sunlight.
20. Young satyr and maenad, mythological symbols of sexuality, from a mosaic found in the house of
the Faun in Pompeii.

21 & 22. A terracotta breast and womb – it was common for models of body parts to be left at sites
of healing in thanks for recovery.
23. A childbirth scene from a terracotta relief in the Museo Ostiense. (Inv 5204)
24. NAVIGIUM VENERIS – the ‘navigation of Venus’ shows a dextrous man performing some
very skilful navigation. (Courtesy of the Gallo-Roman Museum of Lyon; © J.-M. Degueule, Gallo-
Roman Museum of Lyon Inv. 1999.5.82. CIL 7645)
25. A black Ethiopian slave carrying water vessels above. strigils suggesting female genitalia on a
mosaic found in the entrance to the caldarium in the House of Menader in Pompeii.

26. Phallic satyrs released from the Gabinetto Segredo.

27. W omen on top: an erotic scene from Pompeii on the east wall of Room X in the House of the
Vetii.
28. Votive offerings including penises, breasts, and a uterus – in the Naples Archaeological Museum.
29. Julia, the wayward daughter of Augustus – a bust from Baeterrae now in the Musée St Raymond,
Toulouse. (With kind permission of Musée Saint-Raymond, Toulouse © J.-F. Peiré)

30. Cimon and Pero, offering breast milk to her ageing father in an act of Roman charity. In the
Naples Archaeological Museum; photograph by Stefano Bolognina.
31. W oman breastfeeding in the presence of the father. Detail from the sarcophagus of
Marcus Cornelius Statius, who died as a young child. c. AD 150. (Photo by Marie-Lan Nguyen from A
History of Infant Feeding: Part I: Primitive Peoples, Ancient Works, Renaissance Writers)

32. Gladiators in the arena from the Curium Mosaics in Limassol, Cyprus. The gladiators aroused
passions amongst some female spectators.
33. An erotic scene from Pompeii, showing what Lucretius termed a tergo. Lucretius had taught that
the best position for conception was for the woman to have coitus more ferarum – ‘to have sexual
intercourse like wild beasts do it’, or a tergo, ‘from behind’ (kubra, in Greek).

34. Julia Exiled on Ventone with time for reflection on her fornication (1885), without men or drink –
by Pavel Svedomsky (1849–1904).
35. Aphrodite and Priapus in the Naples Archaeological Museum, from Pompeii AD 79.
36. Aphrodite as Hermaphroditus in the Lady Lever Art Gallery, Port Sunlight.
37. Antinous in the Lady Lever Art Gallery, Port Sunlight. A second century AD sculpture in the
style of the early classical period, about 450 BC.
38. Pan uncovering Hermaphrodite in the Naples Archaeological Museum, from Pompeii AD 79.
39. The empress Theodora, from a mosaic in Ravenna.
40. A sestertius minted in AD 79 in V espasian’s reign depicting Iudaea Capta, a
female personification of the Jewish nation as captive, minted after the destruction of the Temple of
Jerusalem in AD 70. The coin graphically symbolises Roman sexual conquest. (Classical Numismatic
Group)
 Primary Sources Cited: Greek [Gk] and Latin [L]
Authors

Achilles Tatius (fl. second century AD) Leucippe and Clitophon [Gk]
Aelius Aristeides (AD 117–181) Roman Oration; Hieroi Logoi [Gk]
Ammianus Marcellinus (AD 325/330 – after 391) Res Gestae [L]
Anonymous (c. 85 BC) To Herennius on Rhetoric [L]
Anonymus Latinus
Appian (late first century AD – 160+) Bellum Civile [Gk]
Apuleius (late second century AD) Metamorphoses [L]
Aristaeus (early third century AD) Deipnosophistae [Gk]
Aristophanes (c. 446 – c. 386 BC) Clouds
Aristotle (385–322 BC) Historia Animalium [Gk]
Arnobius Sicca (fl. 290] Adversus Nationes [L]
Arrian (c. AD 95–175) Indica [Gk]
Artemidorus Ephesius (second century AD) Oneirocritica [Gk]
Athenaeus of Naucratis (fl. end second century AD) Deipnosophistae [Gk]
Augustine of Hippo (AD 354–430) De Civitate Dei; Confessions [L]
Aulus Gellius (c. AD 125 – after 180), Noctes Atticae [L]
Aurelius Victor (end of fourth century AD) Epitome de Caesaribus [L]
Ausonius (c.AD 310 – c. 395) Epigrams; Cento Nuptialis [L]
Caesar, Julius (100–44 BC) De Bello Gallico [L]
Caelius (fifth century AD) On Chonic Diseases [L]
Calpurnius Flaccus (second century AD) Declamations [L]
Cato the Elder (234–149 BC) De Re Floria in Aulus Gellius frag 57
Catullus (c. 84–54 BC) Carmina [L]
Celsus (before 47 BC) De Medicina [L]
Chrysostom, Dio (c. AD 40 – c. 115) Orations [Gk]
Chrysostom, John (c. AD 347–407) The Type of Women Who Ought to be
Taken as Wives; Homily 24 on the Epistle to the Romans; Against the
Opponents of the Monastic Life [Gk]
Cicero (106–43 BC) Ad Atticum; Ad Familiares; Brutus; De Divitatione;
De Haruspicum Responsis; De Legibus; De Officiis; De Oratore; De Re
Publica; In Catilinam; Oratio de Doma Sua; Philippicae; Pro Caelio;
 Pro Murena; Tusculanae Disputationes; In Verrem; Pro Cluentio; Post
Reditum in Senatu; Pro Planco; Verrine; Parad[L]
CIL in Corpus Inscriptionum Latinarum (Berlin 1863)
Clement of Alexandria (AD 182–202) Paedagogus [Gk]
Codex Theodosianus (AD 438) [L]
Columella (AD 4 – c. 70) De Re Rustica [L]
De Bello Hispaniensi (40 BC) [L]
Dio, Cassius (AD c. 155–235), [Gk] Historia Romanae
Democritus (c. 460 – c. 370 BC) Paegnia [Gk]
Diodorus Siculus (fl. between 60 and 30 BC) Bibliotheca Historica [Gk]
Dionysius of Halicarnassus (c. 60 BC – after 7 BC) Roman Antiquities [Gk]
Dioscorides (AD 50) De Materia Medica [L]
Euripides (c. 480–406 BC) Andromache [Gk]
Eusebius (fourth century AD) Historia Ecclesiastica [Gk]
Festus (fl. late second century AD) Epitome; Nothum [L]
Gaius (fl. AD 130–180) Institutiones [L]
Galen (AD 130–200) On the Divisions of the Medical Art; On the
Usefulness of Parts of the Body; On the Seed; On Prognosis; De
Simplicium Medicamentorum Temperamentis [Gk]
Greek Anthology[Gk]
Heliodorus Aethiopica [Gk]
Herodian (c. AD 170–240) History of the Empire from the Death of Marcus
Aurelius [Gk]
Hesiod (fl. 750 and 650 BC) Works and Days [Gk]
Hippocrates (fl. c. 460 – c. 370 BC) Aphorisms; Natura Mulierum; On
Virgin; Epidemics [Gk]
Historia Augusta(fourth century AD) [L]
Homer (c. 850 BC) Odyssey [Gk]
Horace (65–8 BC) Epodes; Odes; Satires [L]
Hyginus (c. 64 BC – AD 17) Fabulae [L]
Isaiah
Isidore of Seville (d. 636) Etymolgiae [L]
John of Ephesus (c. AD 507 – c. 588) [Syriac]
Josephus (AD 37 – c. 100) Jewish Antiquities [Gk]
Justin Martyr (c. AD 155–157) Apology [L]
Justinian (AD 529–534) Institutiones [L]
Juvenal (fl. early second century AD) Satires [L]
Lactantius (c. AD 240 – c. 320) Institutiones Divinae [L]
Livy (59 BC – AD 17) Ab Urbe Condita [L]
Lucan (AD 39–65) Bellum Civile [L]
Lucian (c. AD 125 – after 180) De Mercede Conductis; Affairs of the Heart;
Calumnies; Rhetorum Praeceptor; De Dea Syria [Gk]
Lucilius (c. 180–102 BC) [L]
Lucretius (c. 99 – c. 55 BC) De Rerum Natura [L]
Macrobius (fl. fifth century AD) Saturnalia [L]
Marcellus of Bordeaux (early fifth century AD) De Medicamentis [L]
Marcus Aurelius (AD 161–180) Meditations [Gk]
Martial (c. AD 40–100) Epigrams; De Spectaculis [L]
Matthew
Milesiaca
Modestinus (fl. AD 250) [L]
Naevius (270–201 BC) Bellum Punicum [L]
Nepos, Cornelius (c. 110 – c. 25 BC) Noctes Atticae; De Viris Illustribus [L]
Nicolaus of Damascus (c. 64 BC) Athletica [Gk]
Orabasius Ecloga Medicamentorum
Origen Adamantius (AD 184–253) [Gk]
Ovid (43 BC – AD 17) Fasti; Tristia; Metamorphoses; Ars Amatoria;
Amores; Remedia Amoris [L]
Paul (Saul) of Tarsus (c. AD 5 – c. 67) Timothy; Opinions; Edict; Digest;
Sent. Recept; Corinthians; Apocalypse of Paul
Persius (AD 34–62) Satires [L]
Petronius (c. AD 27–66) Satyricon [L]
Philo (c. 20 BC – AD 40) Questions and Answers on Genesis; De
Specialibus Legibus [Gk]
Philodemus (c. 110 – c. 40 BC) Palatine Anthology
Philostratus (c. AD 172–247) Lives of the Sophists [Gk]
Phlegon of Tralles (fl. second century AD) Miracles [Gk]
Phokylides (fl. 544–541 BC) Sententiae [Gk]
Pindar (c. 522–443 BC) Pythian Ode [Gk]
Plautus (c. 254–184 BC) Bacchae; Curculio; Aulularia; Mercator; Captivi;
Truculentus; Poenulus; Cistellaria [L]
Pliny the Elder (AD 23–79) Historia Naturalis [L]
Pliny the Younger (c. AD 61–113) Epistulae [L]
Plutarch (c. AD 45–125) Romulus; Brutus; Caesar; Cato Maior; Cato
Minor; Cicero; Gaius Gracchus; Lucullus; Moralia; Numa; Quaestiones
Romanae; Tiberius Gracchus; Themistocles; De Fort. Rom.; Mulierum
Virtutes; Marius [Gk]
Polybius (c. 204–122 BC) Histories [Gk]
Pomponius Bononiensis (fl. c. 90 BC) mime writer [L]
Pomponius (first century AD) On Sabinus [L]
Priapea Virgilian Appendix [L]
Priscianus, Theodore (fifth century AD) Euporista [L]
Procopius (AD 500–560) Wars of Justinian; Buildings of Justinian; Secret
History [L]
Propertius (50–45 BC – 15 BC) Elegies [L]
Quintilian (c. AD 35–90) Institutiones Oratoriae [L]
Rabi Eliezer (first/second century AD) Ketubot
Sallust (c. 86–35 BC) Bellum Catilinae [L]
Salvian, Bishop of Marseilles (c. AD 439–50) De Gubernatione [L]
Seneca, L. (c. 4 BC – AD 65) Ad Helvia; Ad Marciam; De Beneficiis;
Octavia; De Matrimonia; Declamations; De Ira; Heracles on Mount
Oeta; Natural Questions; Phaedra; Dialogus [L]
Seneca, M. (54 BC – c. AD 39) Controversiae [L]
Servius (late fourth century AD) On Virgil; On Georgics [L]
Soranus (fl. AD 100) Gynaikea; Leonidas [Gk]
Statius (c. AD 45 – c. 96) Silvae [L]
Strabo (64 BC – c. AD 24) Geography [Gk]
Strato (c. AD 120) Greek Anthology
Suetonius (c. AD 69–140) Augustus; Caligula; Claudius; Domitian; Galba;
Julius Caesar; Life of Horace; Nero; Otho; Tiberius; Vitellius; Ad
Gramm.; Titus [L]
Tacitus (AD 56–118) Agricola; Annals; Dialogus de Oratoribus; Germania;
Histories [L]
Tatian (c. AD 120 – c. 180) Address to the Greeks
Terence (fl. c. 170–160 BC) Hecyra, Adelphoe; Eunuchus [L]
Tertullian (third century) On the Apparel of Women; Ad Nationes;
Apolegeticus; De Spectaculis
Theopompus of Chios (c. 380 – c. 315 BC) [Gk]
Tibullus (c. 55 – 19 BC) Elegies [L]
Ulpian (c. AD 170–228) Digest; Regulae; On the Edict; De Ritu Nupt. [L]
Valerius Maximus (AD 14–27) Memorable Deeds and Sayings [L]
Varro (116–27 BC) De Lingua Latina; Human and Divine Antiquities; On
Agriculture [L]
Velleius Paterculus (c. 19 BC – c. AD 31) Historiae Romanae [L]
Virgil (70–19 BC) Aeneid; Eclogues [L]
De Viribus Illustribus(first half of fourth century AD) [L]
Xenophon (fl. 371 BC) Memorabilia [Gk]
 Notes

Introduction
1. Rabbi Eliezer, m. Ketubot 5, 6. Rav at yketubot 5, 8, 30a–
b.2. Cicero, De Legibus 3, 3.
3. Valerius Maximus 2, 9.
4.Plutarch, Cato the Elder 17; Cicero De Re Publica 4,6; Dionysius of
Halicarnassus 20, 3; Livy Periochae 14, 39, 4; Plutarch op. cit 18; Aulus
Gellius, 4, 8; 4, 12; Pliny,Natural History 18, 3. Dionysius 20, 3; Livy 7, 2.
See Fantham, Stuprum: Public Attitudes and Penalties for Sexual Offences
in Republican Rome, 121; Richlin, Not before Homosexuality: The
Materiality of the cinaedus and the Roman Law against Love between Men,
556. The emperor took the job on during the empire.

1 Love, and Being a Matrona

1. CIL6, 11602.
2. CIL1, 1007.
3.Allia Potestas CIL 6, 37965. Ulpia Epigone Museo Gregoriano Profano,
Vatican 9856. Port Sunlight: the Funerary Altar of Pedana, inv. LLAG 12.
4. CIL6, 29580.
5. CIL6, 18817; 6, 29436; L’ Annee Epigraphique 1922,
48.6. CIL6, 9499.
7. CIL13, 1983; CIL 13, 2182.8.
Seneca, de Matrimonio 72–7.
9. CIL8, 11294 found in Algeria. CIL 3, 3572.
10. Catullus, 62, 63–70.
11.CIL6.1527, 31670. Valerius Maximus, Memorable Deeds and Sayings
6,7,1–3.
12. Tacitus, Agricola 4.2–4; translation H. Mattingley, Tacitus, The Agricola
and the Germania.
13. Tacitus, Dialogus de Oratoribus 28.
14. Quintilian Institutiones Oratoriae 1.1. 6–8, 15–17, 20; Cornelius Nepos,
Fragmenta 1–2 de Viris Illustribus.
15. Livy, 10, 2, 7–
8.16. CIL10, 6009.
17. Martial, 11, 53.
18. Statius, Silvae
3,5.19. Martial, 9, 30.
20. Quintilian, op. cit. 6, Preface 4 and 5.
21.Pliny the Younger, Epistulae, 6, 7; see also a similar refrain in 7,5 and
Pliny’s concern about his wife’s illness in 6,4.
22. Seneca, op. cit (frag. 58 Haase 1872); Tacitus Annals 15, 63.
23. Ovid, Fasti 2, 720–758.
24. Pliny, 3,16 3–6.
25. Martial, 5, 34; 10, 61.
26. Pliny, 7,19. Tacitus, Histories
1,3.27. Tacitus Annals 16, 34.
28. Pliny, 6.24.
29.Plutarch, Brutus 13 and Dio 44, 13–14. See also Valerius Maximus op.
cit. 4.6 and 6.7 on brave and faithful wives; Appian Bellum Civile 4, 39–40
and Tacitus, ibidem, on brave wives in the civil wars.
30. 4, 6, 5.
31. Tacitus, Annals 6, 29; 16,10.
32. ibid6, 40.
33. ibid6, 29.
34. ibid15, 63, 2–4.
35. ibid16, 34.
36. Pliny, op. cit 3, 16, 7–9.
37. Valerius Maximus, op. cit, 6.7. 1–
3.38. Quintilian, op. cit. 8, 5, 16.
39. Appian, op. cit. 4. 39–40.40.
Dio Cassius, op. cit 62, 13.4.
41.Sallust, Catilina 25. See Balsdon, Roman Women 47–49 for the
controversy surrounding Sallust’s description of her.
42. Plautus, Curculio 35–38. Augustine, Confessions
9,9.43. See Grmek, Les Maladies 214–225.
44. Seneca, ad Marciam 1, 1; ad Helviam 16,
5.45. Livy, 34.2.1, 2; 8–11, 14.
46. Plutarch, Cato Maior 8,4; Life of Themistocles
18.47. Plautus, Aulularia 498–550.
48. Valerius Maximus 9, 1,3.
49.John Chrysostom, The Type of Women Who Ought to be Taken as
Wives 4; Livy 34, 3, 3; 34,7.
50.Philo, De Specialibus Legibus 172–175. Translation by C. D. Yonge: A
Treatise on Those Special Laws Which Are Referrible to Two
Commandments in the Decalogue, the Sixth and Seventh, Against
Adulterers and All Lewd Persons, and Against Murderers and All Violence,
(London 1854).
51. Plautus, Bacchae 41.
52. Cicero, Pro Murena 12, 27.
53. Martial 8, 12.
54. Cicero, Att. 15,11.
55. Cicero, ad Fam 14, 4–6.
56. Plutarch, Cicero 20. Ovid, Tristia 4, 10, 69ff.
57.Ovid, Ars Amatoria 1, 31–32; Martial 1, 35, 8–9; Valerius Maximus 8, 3.
Seneca, Declamations 1.
58. Livy 1, 57–
60.59. ibid1, 58,7.
60. See Edwards, Death 180ff.
61. Livy 3, 44–48; Dionysius of Halicarnassus 11, 35, 4.
62.Plutarch Gaius Gracchus 4,3; 19, 1–3. Translation by Ian Scott-Kilvert in
Plutarch, Makers of Rome. Valerius Maximus 4, 6, 1.
63.For the snake anecdote see Cicero, de Divitatione 1,36, and 2,62; Pliny,
op. cit. 7, 122; Valerius Maximus op.cit.; Viribus Illustribus 56, 16.
64. Plutarch, Tiberius Gracchus 1, 6.
65.Plutarch, Gaius Gracchus 4, 3, trans. Bernadotte Perrin (Cambridge,
MA: 1921) with adaptions. 17. For Cornelia’s fecundity see Pliny, op. cit. 7,
57 and Seneca, ad Helviam 16, 6; Pliny, op. cit. 7, 57.
66. Suetonius, Augustus 73,1;
64,2.67. Balsdon, op. cit. 270 and
note 59. 68. Ovid, op. cit. 3, 817–
820.
69. Columella, praef 1–3; 7–9.
70. Aelius Aristeides, Roman Oration
71b.71. Petronius, Satyricon 37, 67.
72. Cornelius Nepos, De Viris Illustribus praef.
6.73. Columella, 12, 3.
74.Ulpian, Regulae 11. 1, 21,27,28. Also Cicero, Pro Murena where he
asserts that women require guardians because of their inferior intellect.
75. Gaius, Institutiones 145, 154. See Gardner, Family
241ff.76. Justinian, Institutes 1, 9.
77. Cf Chalmers, 24–25; 30ff.
78. Caesar, Bellum Gallicum 5,
14.79. Dio 77, 16, 5.
80. See P. Dubois, Slavery (2009) in G. Boys-Stones, The Oxford Handbook
of Hellenic Studies (Oxford), 316–327.
81. Martial 4, 13; Juvenal 11, 146ff; Ammianus Marcellinus 28, 1,
49.82. CIL6, 7296; 6, 9976; 8, 20084 cf CIL 6, 6, 6335 and 6358.
83. Tacitus, Annals 14, 42, 1.

2 Marriage, Divorce and Adultery

1. Livy, 34, 7, 12.
2. Paul, Opinions 2.19, 2–2, 6–9; 2,20,1; Edict 35,
1.3. Dio, 54, 6, 7.
4. Aulus Gellius Noctes Atticae 10, 10; Egyptian post-mortems provided the
evidence, apparently.
5.Gaius Institutiones 1, 108–119; Servius on Virgil, Georgics 1,31; Aulus
Gellius, op.cit. 3,2,12f.
6. Digest25.7.4 (Paul).
7. 22,3,1.
8. Ulpian, On the Edict 35.9.
Pomponius, On Sabinus 5.
10. Balsdon, op. cit. 184–185 and his notes 44–53.
11. Tacitus, Annals 15, 37, 8f; Suetonius, Nero 28,1. Juvenal 2, 117ff.
12. Juvenal, 6, 300.
13. Servius Ad Virgil, Aeneid, 1,
37.14. Valerius Maximus 2,1,5.
15. Pliny, NH 14,89; Polybius 6, 11a; Plutarch Questiones Romanae
6.16. Valerius Maximus, 2,1,6.
17. Dio, 54, 16,
7.18.
CIL1,1221.19. AE,
1971, 534.
20. See Harkness, Age at Marriage.
21. BGU 1052.
22. Plutarch, Cato Maior
17.23. Plautus, Mercator
823–9.24. Ovid, Amores
3,4,37.
25.Plutarch, Moralia 145A. For Julia Mamaea see Herodian 5, 3, 10; 5, 7, 3.
26. Martial, 6,7.
27. Rapsaet-Charlier, M. –Th. Ordre
Senatorial.28. Pliny, NH 7,5.
29. Plutarch, Romulus 22.
30. Dionysius of Halicarnassus, 2, 25, 7.31.
Catullus, 61, 71–73; Propertius 2,7,13f.32.
Soranus, Gynaecology 1, 34,1.
33. CIL6, 10320.
34. Plutarch, Sulla 3, 2.
35. Petronius, Satyricon 74.
36. Suetonius, Augustus 62, 63, 69.
37.Plautus, Captivi 889: ‘liberorum quaerundorum causa ei, credo, uxor data
est’
38.CIL6. 1527 rara sunt tam diuturna matrimonia, finita morte, non divertio
in…nobis. Paul, Sent. Recept 2, 26,4; Digest 48,5,30.
39. Valerius Maximus, 6, 1, 3 and 6.
40. Aulus Gellius Noctes Atticae 1,6,2;
1,17,4.41. Malcovati, fr 6.
42. Tacitus, Annals 3.25.
43. Pliny, 2,20.

3 ‘The Incomplete Woman’ and Sexual Medicine

1.Greek doctors: see Flemming, Medicine 50. Pliny, NH 29, 21; 29, 8, 16–
18; 29, 6. Martial, 8, 74; 1, 47. Aristaeus, Deipnosophistae 666A. Galen, On
the Divisions of the Medical Art 2.
2. Pliny, Natural History 25, 6, 17–18.
3.Soranus, Gynaikeia 1, 45 (CMG 4, 31, 26ff) and Hippocrates, Aphorisms
V.
4. CIL6, 9720;
9723.5. CIL 6,6647.
6. Thesleff123–124.
7.Galen, On the Usefulness of Parts of the Body, 14, 6–7ff; hair: idem,
11,14.
8. See Jackson, Doctors 106.
9. Euporista3, 1, 13.
10. Baader, Spezialarzte 233, footnote 62.11.
Suetonius Tiberius 43, 2; Martial 43, 1–4.12.
Aelius Aristides, Hieroi Logoi 1, 61–68.13.
Places in Man47.
14. Diseases of Women1, 1.
15. Glands16.
16. Carson, p.
153.17. Superf.31.
18. FragA81, B65, B67.
19. UP14, 6–7. For Herophilus: Soranus, 3,3; 1, 29; Galen, On the Seed 2,
1. Soranus 1, 2–4. Pliny, op cit 7, 67.
20. Pliny NH, 26, 90; Soranus, Gyn 4, 14–150.
21. Celsus de Med 5, 21, 1; Pliny op. cit 26, 90, 152–158.
22. Soranus, Gyn 4, 38.
23. op. cit.3, 41.
24. de Med7, 28, 2; Mul 230.
25. Pliny, op. cit. 7, 33; 24, 27; 117–118; 27, 4; 27, 262; 34, 169. Celsus, de
Medica 4, 27; 5, 21; Pliny, op cit 30, 41.
26.See Jackson op. cit. 92–93 for details, including a technical description
from a contemporary of Soranus’, Archigenes of Apamea, via Paul of
Aegina, 6, 73.
27. Lucretius, 4, 1290.
28.Aulus Gellius, Noctes Atticae 3, 10, 8; 3, 16; Pliny the Elder, op. cit. 7,
38–43, 48–49.
29. Pliny, Epistulae 4, 21.
30. Population Reference Bureau2006 and Bliss: bliss.org.uk.
31. Gyn4, 7; 8.
32. See Suetonius, Nero.
33. Celsus de Med 7, 29, 7.
34. Gyn4, 2.
35. Celsus, op. cit. 7, 29, 4–5; Soranus, Gyn 4, 12.
36. 3, 14, 17.
37. Pliny, NH 28, 9, 42.
38. Soren, Excavations 482.
39. See Jackson, op. cit. 103–104. Treggiari: Roman Social History 45–46.
40. Celsus, de Med 2, 8, 30–31.
41. Julia: Macrobius 2,5,9 (trans. A. Richlin). Juvenal 6, 366–
348.42. Pliny, Ep 8, 10.
43. Pliny, NH 28, 99. Hippocrates, op cit 1, 1,
25.44. Celsus, de Med 2, 7, 7; 6, 6, 38; 2, 8, 7 and
25. 45. Oribasius, Ecloga Medicamentorum 132,
1.46. Gyn1, 33; 1, 29–30.
47.Soranus, op. cit. 1, 24. Pliny, NH 28, 23. On menstrual cloths, see
Croom, Running the Roman Home 96–97.
48. Pliny, op cit 27, 23, 85.
49. NH 20,99, 263; 25, 54,97; 30,43,123; 25,18,39.
50.Aristotle, Historia Animalium 583A; Hippocrates Natura Mulierum 98;
Muliebria 1, 76. Dioscorides de Materia Medica 3, 34; 1, 77,2; 3, 130; 5,
106, 6. Lucretius, 4, 1269–1278. Pliny, op. cit. 29, 27, 85. Soranus, op cit 1,
60, 4; 1, 61, 1–3; 1, 64, 1–2, 1, 65, 1–7. Aetius, 16, 17. See Hopkins,
Contraception.
51. Seneca, De Ira 1, 15, 2.
52. Soranus, op. cit. 1,
8953. ibid2, 6.
54. ibid2, 45.
55. ibid2, 38; 30; 40.
56. ibid 2, 47;Pliny, NH 28, 21. Peek 1233; CIL 8, Supplement 20288; CIL
8, 24734; Peek 1871; CIL 14, 2737; ILS 8451. Soranus, Gyn 2, 18–20; 11,
19 (translation adapted from Temkin); Plutarch, Moralia 3C–D, also
recommended maternal breast feeding. Tacitus, op. cit. 20.
57. See King, Once upon a Text.
58. See Maines, The Technology of
Orgasm. 59. Tim. 91a–c.
60. Gyn3. 29. See DSM-IV and ICD-10 for definitions.
61. Galen, On Prognosis 6.
62. Hippocrates, On Virgins 8, 466–
70.63. See Jackson, op. cit. 89–90.
64. See Jackson, op. cit. 89–94 for uterine disorders.
65. Mor.518d. Galen, 13, 539.
66. Hippocrates, Epidemics 5, 101; Soranus, Leonidas quoted by Aetius, 16,
44. Aetius, 16, 115.
67. See Jackson, op. cit. 90–91.
68.See Bryk, Circumcision, 271. Strabo, 17, 25. Philo, Questions on
Genesis 3, 47.
69.Celsus, 4, 28; Galen Nat. Mul. 109; Epid. 3, 7. Martial 1, 65, 4; 7, 71.
See Fenton, The Late Roman Infant Cemetery. Grmek, Les Maladies;
Younger, Sex 184. Horace, Satires 1, 5, 62.
70. CIL6, 19128. Tacitus, Germania
20.71. Aulus Gellius, Attic Nights 12,
1.72. P. Lond 951 verso.
73. CIL4352.
74. See Bonfante, Nursing Mothers in Classical Art, 174ff. Soranus, Gyn, 2,
18–20. Breast vota were also dedicated at healing sanctuaries for those
seeking a cure for mastitis and other breast diseases, some of which may
have been cancer. Pero: Valerius Maximus 5,4,1. Aulus Gellius, 12, 1.
75.P. Lond 951 verso. Breastfeeding: Pliny, NH 28, 73, 123. See also
Richlin, ‘Pliny’s Brassiere’ in Roman Sexualities 204–205.
76. Artemidorus, 5, 63.
77. For nymphomania see WHO ICD-10; Gourevitch, Women Who Suffer.
78.Diodorus Siculus 4.6.5. Isidore of Seville, Eytmologiae 11.3. 11. Pliny,
NH7, 33; 36; 51; 30; 23. Shrew: NH 30, 134.
79. Phlegon, Marvels 10, 28.
80.Lucretius, De Rerum Natura, 4, 1030–57; See Brown, Lucretius on Love
and Sex, 62–63.
81. See Dugan, Preventing Ciceronianism, 403–404.
82. Galen, De Semine 1.16.30–32.
83.See Hanson, The Restructuring of Female Physiology at Rome, 267;
Priapea 78 and CIL 12, 6721(5), one of the Perusine glandes.
84. Martial, 7, 82; 9, 27, 11, 75; 14, 215. Juvenal 6, 73, 379.
85.Quintilian, Institutio Oratoria 11, 3, 19. Aristotle, History of Animals
781a, 21–27; Celsus, On Medicine 7, 25, 3.
86.Pliny NH 34, 166. See also Galen, De Simplicium Medicamentorum
Temperamentis ac Facultatibus, Kuhn, 12, 232. Ibid, De locis Affectis,
Kuhn, 8, 450–451.
87. Pliny, NH 30, 2.
88. Pliny, NH 24, 157; 25, 154; 28,
99,262.89. Pindar, Pythian 3, 46, 54.
90. Pliny, NH 28, 97, 100, 102; Euripides, Andromache 29–35, 155–
60.91. Pliny, NH 27, 4.

4 Birth Control, Aphrodisiacs and Love Potions: the Need (or Not) for
Venus
1. For infanticide see Brunt, Roman Manpower, 148–154.
2. 2,15.
3. Philo, de Specialibus Legibus 3, 114–
115.4. Livy 27, 37.
5. Suetonius, Augustus 94,3; Musonius Rufus, Reliquae
80f.6. Soranus, Gynaekia.
7. P. Oxy744. The Gnomon of the Ideologue (41 and 107) provides for male
foundlings – children of the dung heap but there is nothing for females.
8.Ovid, Metamorphoses 9, 669–684; 704–706. The Codex Theodosianus
11.27.1 in AD 315 makes provision for state assistance for families who are
driven to expose or give away their children on account of poverty.
9.P. Oxy1895. Private charity, or alms, existed too, as shown on a
monument from around AD 175 in Sicca, North Africa (CIL 8, 1641). It
bequeaths the interest on a 1.3 million sesterces donation for the feeding
and upkeep of 300 boys and 300 girls, in perpetuity (replaced when girls
reached thirteen and when boys were fifteen).
10.See the plangent papyrus letter from a young girl, Tare, from Apamea in
Syria, to her aunt, appealing for someone to take her in, ‘all alone in a
strange land’. P. Bour. 25.
11. Juvenal 6, 602–608. Tacitus, Germania 19. Soranus, op cit 1, 67–69; 17,
4, 9. For infant burials in Roman Britain, see Allason-Jones, Women in
Roman Britain(1989) 42ff. Monkeys etc: Soranus, op. cit. 1, 55; 1, 49, 1, 54,
1, 39.
12.Pomeroy, Goddesses 164–165 points out the short-sightedness of these
policies, delimiting as they do the supply of child bearers and their male
offspring, much needed for the army; the comparison with Spartan policy is
stark. See Golden, p. 155. Cicero, Tusc. 1, 39, 93; IG 5, 2, 43.
13. NH 20,99, 263; 25, 54,97; 30,43,123; 25,18,39.
14.Aristotle, Historia Animalium 583A; Hippocrates Natura Mulierum 98;
Muliebria 1, 76. Dioscorides de Materia Medica 3, 34; 1, 77,2; 3, 130; 5,
106, 6. Lucretius, 4, 1269–1278. Pliny, op cit 29, 27, 85. Soranus, op cit 1,
60, 4; 1, 61, 1–3; 1, 64, 1–2, 1, 65, 1–7. Aetius 16, 17. See Hopkins,
Contraception.
15. CIL4, 107.
16. CIL4, 4185; Manetho, Forecasts 4,312.
17. Seneca, Controversies 1, 2, 22. Martial, 11, 78.
18. In Oribasius, 68.
19. Pliny, NH 8, 209.
20. See Rouselle, Body Politics 308 and Kapparis, Abortion.
21.Juvenal 6, 595–597; Seneca Helv. 16, 1. See also Ovid, Fasti 621–624;
Heroides 37–42; Cicero, Pro Cluentio, 2–4.
22.Pliny, op cit 25, 7, 24–25. See Gardner, Law and Society 158–159 for
the legal implications. John Chrysostom, Homily 24 on the Epistle to the
Romans 4; Plautus, Truculentus 179, Ovid Amores 2, 14. Procopius, Secret
History 9, 20.
23. Ziebarth 24, 1–4, 1042ff.
24. CIL6, 20905; trans. R. Lattimore.
25. ILS8751; IG 3,3,97, 34–41; CIL 10, 8249; IG, 3,3, 78; SEG 27,
1717.26. Suppl Mag, 47.
27. CIL8, 12507; PGM 36, 283–294; 1, 83–87; 1, 167–168; 32.
28.Hyenas: Pliny, op cit 28, 106. Virgil, Aeneid 6, 71–74. Dionysius of
Halicarnassus, Roman Antiquities 4, 62, 5–6. Virgil, Eclogue 4, 6, 24, 31.
29. Lucian, de Mercede Conductis 4. The translation is by C. D. N.
Costa.30. Pliny, op. cit. 28, 256. Marcus Aurelius, 19.
31. Tibullus 1, 5, 37–56; 1, 2, 42–
66.32. Lucan, de Bello Civili 6,
419ff.
33. Seneca, Heracles on Mount Oeta 449–472.
34. Marcellus of Bordeaux, De Medicamentis
33.35. ibid33, 64.
36. ibid; cf Pliny, op. cit. 25, 75.
37. Marcellus, op. cit. 33, 26.
38.Artemisia,dittany,opopanax,pepper,saffron,giant fennel,myrrh,
andcolocynth;see Riddle,Contraception and Abortion from the Ancient
World to the Renaissance, 90.
39.Riddle, op. cit. 91, Marcellus ‘does not appear expertly knowledgeable
about…women and fertility’.
40.The Paignia of Democritus,PGM 7, 167–186, as cited by Davidson,
Don’t Try This at Home: Pliny’s Salpe, Salpe’s Paignia and Magic, 591.
41. Pliny, op. cit. 28, 262, crediting Salpe the obstetrician.

5 Buggery, Beasts and Brothels: the Need for Virtus

1.Popular Culture, 77. DSM in The Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders. After protests by the gay rights movement the references
to homosexuality were replaced with a category labelled ‘sexual orientation
disturbance’ for the 1974 edition.Pliny, Natural History 28, 4, 7. Seneca,
Controversiae, 4, 10. Polybius, Histories 32, 2. Lucretius, De Rerum Natura
4, 1052–1056; Catullus 24, 48, 81, 99; Tibullus, 1, 4, 8, 9; Propertius 4.2.
For virtus see CIL. 1, 6–7 and the stele commemorating Lucius Cornelius
Scipio Barbatus (cos. 298 BC) and his virtus.
2. Tribas: Liddle & Scott: A Greek-English Lexicon, ad loc; Lewis & Short:
A Latin Dictionary, ad loc.
3.Ovid, Metamorphoses 9, 727; 733–734. Martial 7, 67; 1, 90. See also 7,
70.
4. Catullus, 97.
5.Pliny, NH 28, 99. CIL 4,5296; translation is by Richlin, Sexuality in the
Roman Empire, 347. Cicero Oratio de Domo Sua 10, 25.
6. Lucian, Dialogues of the Courtesans, 5.
7.Seneca Ep. 122. Seneca the Elder, Controversiae 1,2,23. Juvenal, 6, 306ff.
Ovid, Ars Amatoria 2, 683–684. Lucretius, De Rerum Natura 4, 1052–
1056. Ovid, Metamorphoses 9, 727, 733–4. See Braund, A Woman’s
Voice? Sappho: Lucian, Affairs of the Heart 28.
8.Strato, Greek Anthology 12,7. Martial, 11, 43. Juvenal 6 314–326;
Lucilius, Satires 7; Petronius, Satyricon 140; Lucretius, De Rerum Natura 4,
1263–1273. Horace, Satires 2, 7, 46–56; Martial 11, 104. Hectoreus equus;
Ovid, op. cit. 3, 777–778. Petronius, Satyricon 24,4; see also CIL 4, 1825;
Juvenal 6, 311.
9. Ovid, Ars Amatoria 3, 771 ff. See also Tristia 2, 1, 523 for his description
of wall paintings.
10. Suetonius, Tiberius 44, 2.
11.Firmicus Maternus, 5,2,4, 5,3,11 and 17, 5,6,8, 6,30,15; Vettius Valens, a
Hellenistic astrologer, 1,1, 2,16, 2,36 and 38.
12. Ovid, Ars Amatoria 2, 725–8.
13.Masturbation CIL 10, 4483. Martial, 2, 28, 4; 9, 27, 14; 4, 84, 1–4; 4, 71,
5–6. Cf Clarke, Looking at Lovemaking 220 who says that no Roman of the
elite class would ask his wife to perform fellatio. Suetonius, Ad Gramm. 23.
See Arena, Roman Oratorical Invective 156 and Woman, Abusive Mouths
in Classical Athens 322. Catullus, 39, 78b, 97, 99.
14.Martial 11, 61. See Younger, Sex, ad loc. Catullus, 99,10; Martial, 7,
94;3, 17. The graffito, CIL 4, 1383, was found decorating a doorway to a
shop in Pompeii; see Varone, Erotica Pompeiana 81. Irrumatio: Catullus 16;
Martial 2, 47, 4.
15.Voyeurism: see Horace, Odes 3, 6; Seneca, Natural Questions 1, 16.
Greek Anthology 5, 49; 11, 328. Tiberius: Suetonius, Tiberius 43.
Ausonius, 43.
16. Ovid, Ars Amatoria 3, 769ff.
17. 7, 681ff. For bestiality, see Johns, 1982, 110–
11.18. Eclogue6.
19.Ovid, Met. 6, 109. Martial De Spectaculis 6 (5) Pliny, NH 8, 64.
Apuleius, Metamorphoses 16; 17; 10, 29, 34. Dio 76, 8, 2. Juvenal 6, 60ff.
20.Juvenal 11, 162ff; Martial 3, 82, 13. Tacitus, Annals 2, 85. Propertius 2,
23, 5–6; 21.
21.Horace, Satires, 1, 2. Seneca, Controv. 1, 2; Petronius, Satyricon 7;
Juvenal, 6, 121ff; aediles: Tacitus, op.cit. 2, 85, 1–2; Suetonius, Caligula
40. Vistilia, Tacitus, op. cit. 2, 85, 1–4.
22. Horace, Satires 1, 2, 28–
36.23. Cicero, Pro Caelio, 48–
50.
24. Suetonius, Life of Horace. Seneca, Natural Questions 1,
16.25. Martial, 9, 32; 10, 75.
26.Juvenal, 9, 24; Strabo 6,2, 6; 8, 6, 20. CIL 9, 2689. Codex Theodos. 60,
tit. 7, ed. Ritter; Ulpian 54, 23, De Ritu Nupt.
27.CIL4, 794; 9847; 1391; 2273; 4185; 10004; 1751. Nude bathing:
Plutarch, Cato 20, 5; see Fagan, Bathing in Public in the Roman World 26–
27.
28.See Beard, Pompeii 233. Artemidorus, Oneirocritica 5–12. Roger Pack,
Artemidori Daldiani Onirocriticon Libri V 88. Plutarch, Cato 21, 2. See
Joshel, Women and Slaves in Greco-Roman Culture, 11.
29. 6, 114ff.
30. 11, 162–174.
31.Candida CIL 4, 1512–4. Ovid, Remedia Amoris 327. Petronius Satyricon
7.
32. Martial 4, 28; 6,
93.33. idem1, 34, 8.
34. Petronius, Satyricon
126.35. Juvenal, 6, 103–112.
36. Lucilius, Fragment
1182W.37. Horace, Epodes 12,
1, 1–20.
38.Martial, 3, 93. See also, 3, 75; 8, 31; 9, 66; 10, 91, 11, 25; 11, 46; 11,71;
12, 86.
39. Ovid, Amores 3,7,1; 3,3. Tibullus, 1, 5; 1, 39. Petronius, Satyricon
132.40. Greek Anthology5, 76.
41. Priapea, Virgilian Appendix83, 26–37.
42. CIL, 4, 1516; 4, 10004: Marin 1959.43.
Pliny, Ep. 4,19.
44. Martial,
4,13.45. CIL8,
12613. 46. CIL2,
5464.
47.Ovid, Tristia, 2, 431; Propertius 2, 6, 27–34; Ovid, op. cit. 2, 521–28.
Milesiaca: op. cit. 2, 413 and 443–444. Carrhae: Plutarch, Crassus 32.
Suetonius, Tiberius 44, 2.
48.See Brock, Introduction to Holy Women of the Syrian Orient 24–25;
Harvey, Women in Early Byzantine Hagiography.
49. Lucretius, 4, 1153ff; 1278 –1287. Ovid, Ars Amatoria 2, 657–
666.50. Priapea4. Martial 12, 43; 10, 35; Martial, 12, 95.
51. Propertius, 1, 2, 1–8.
52. Ovid, Ars Amatoria 3, 255–286.
53.See Clarke, op. cit. 275ff. For female sexual dominance see, for
example, Apodyterium 7, Scene 1 Pompeii Suburban Baths; Pompeii House
of the Centenary Ix, 8, 6 room 43.
54. Plutarch, Gaius Gracchus 4, 3–4; Tacitus, Annals 59, 3; Dio 58, 11,
5.55. Eg: Rufinus 5, 60, 62.
56. Martial, 1, 100, 2,52, 14, 66, 14, 134, 14, 149.
57.See Marshall, The Stagecraft and Performance of Roman Comedy 65.
Plautus, Poenulus 1416. Ugly cheeks: see Minerva in Ovid’s Fasti 6.693–
710). Plautus, Casina, 848.
58.Ovid, Amores 1, 5,20. See also Philodemus, 12 (Palatine Anthology 5,
132); Dalby, Empires of Pleasures, 24, 64–65, 263.
59. Achilles Tatius’s Leucippe and Clitophon 37, 7.
60.Necdum inclinatae prohibent te ludere mammae, Propertius, 2,15, 21;
Tibullus, 1, 6, 18.
61. Manetho, Aegyptica 4, 312.
62.See for example, Seneca, Phaedra 247, Hercules Oetaeus 926. ‘One of
the commonest literary motifs for mourning in ancient texts is women
baring and beating their breasts,’ notes Alan Cameron, The Last Pagans of
Rome (Oxford, 2011), 725.
63. Servius, ad Aeneid 5,78.
64. Caesar, Bellum Gallicum 7, 47,5; Tacitus, Germania 8,1.
65. Valerius Maximus, 9, 1, 8.
66. Cicero, In Verrem 2,3,6, 2,4,83, 2,5, 81–82, 137; Post Reditum in Senatu
11, 14; Philippicae 2, 15, 62–63, 69.
67. See Kuttner, Culture and History at Pompey’s Museum 348–349.
68. Pliny, NH 7,34.
69. Isaiah3:8, 25–26.
70. See Lopez, Before Your Very Eyes 122, 145.

6 Sex in the Afternoon: the domina and Her Love Slave

1. Cf Chalmers, 24–25; 30ff.
2. Poenulus32–35, 28–31.3.
Women’s Roles.
4.See Arnott, Menander 33–34: ‘it was obvious…that Plautus…had larded
in a whole host of purely Roman features’.
5.All originally by Cicero: Orator 161; Att. 7, 2, 21; Tusculanae
Disputationes 3, 45. See Chrystal, Investigation 15ff; Ross, Backgrounds;
Tuplin, Cantores Euphorionis; idem, Cantores Euphorionis, Again; Luck,
Latin Love Elegy 49ff; Crowther, Valerius Cato; see Lyne Latin Love Poets
169–174. For otium see André, L’Otium. 14.
6. Plutarch, 8, 1; 18; Polybius 31.
7.Plutarch, loc cit; Livy 24, 2–4; Aulus Gellius 7, 6–8. Cf Arkins, Aspects of
Sexuality 8ff.
8.See G. Colin, Rome et la Grèce; J. Griffin Augustan Poetry 88ff and the
Appendix, Some Imperial Servants. Various suggestions for the start and or
cause of the decline have been made: Polybius, 31, 25 ascribes it to the
victory over Macedonia; L. Calpurnius Piso (Pliny, NH 17, 38, 244) goes
with 154 BC; Appian, Bellum Civile 1, 7 for the end of the war in Italy;
Livy, 39, 6, 7 prefers 186 BC; Valleius Paterculus, Historiae Romanae, and
Sallust, Catilina 10 opt for the end of the Third Punic War. See also
Putnam, The Roman Lady; Reinhold, The Generation Gap 52ff.
9.See Pomeroy, Relationship 222ff; del Castillo, Position 171; and Villers,
Statut 184f.
10. Kiefer, Sexual Life 24.
11.See Horace, Odes 3, 6; Kajanto, On Divorce; Hamilton, Society Women.
Pomeroy, op. cit., argues that in Catullus’ day women were enjoying a kind
of de facto freedom on account of the disinterest shown by many propinqui.
Decline in patria potestas is covered by Reinhold, op. cit. 49; see also Fau
30 and del Castillo, op. cit. 167–170; Richlin, Approaches.
12.On educated women generally, see Best, Cicero; Griffin, op. cit. 103,
and Fau, op. cit. 12. Eucharis: CIL 1, 1214; Cytheris: Cicero, Ad Fam 9, 26;
Phil 2, 69. See also Hallet, The Role of Women, and Lyne, op. cit. 7.
13. Catullus, 10, 4, 17; 33–34; 6, 1–2; 32, 1–
2.14. ibid86, 3–4; 43, 4; 35, 16–17.
15.Cicero, Pro Caelio 13, 32. On the identification issue see Dixon, Reading
Roman 137ff.
16. So Rankin, Clodia II 505, ‘it would be possible to claim Clodia (Lesbia)
as an intellectual on the grounds of poem 36 alone’. Gallus’ wife (78,2) is
lepidissima coniunx; Laodamia, in Lesbia, is docta (68, 80).
17. Propertius, 4, 11.
18. Tibullus, 1,5, 25–28; 1, 3, 85–88.
19. Horace, Odes 1, 36, 13–13, 17–20; 2, 11, 22–24; 3, 14, 21–22.
20. ibid2, 12, 17–20; 3, 9, 10; 2, 11, 22; 3, 28, 11; 4, 11, 35–37; 3, 14, 21; 1,
17, 10f.
21.Horace, Odes 3, 6, 21–25. The quotation is from Balsdon, Roman
Women 275.
22. Scipio: Macrobius Sat, 3,14. Cornelius Nepos, Epam 1f.
23.Ovid, Amores 2, 4, 9–10; 47–48. See also 2, 10, 5–6. Ars Amatoria 3,
311–28; 3, 349–52.
24.Ovid, Ars Amatoria 1, 97–98; ibid 1, 462; Amores 2, 4, 22; ibid 3, 8, 5–
7; Ars 2, 107–112.
25. Ovid, op. cit.
281ff.26. ibid3, 771ff.
27. Propertius, 4, 5.
28.For Sulpicia, see Pearcy, op. cit.; Santirocco, Sulpicia Reconsidered;
Keith, – Critical Trends; Hubbard, The Invention of Sulpicia; Holzberg,
Four Poets; Hallett, The Eleven Elegies; Churchill, Women Writing Latin.
29. Martial, 10, 35; see also 10,
38.30. Virgil, Aeneid 4, 192–4.
31. op. cit.8, 388ff.
32. Caesar, De Bello Gallico 5, 14; 6,
21.33. Diodorus Siculus, 3, 15, 1–2; 17,
1–5.34. Strabo 4, 5, 4.
35. ibid164, 25.
36. Strabo, 7, 3, 4; Frr 577–
578.37. Diodorus Siculus, 5, 32,
7–8.38. Juvenal, 3, 109–114.
39. Ammianus Marcellinus, 14, 4, 4; 31, 9, 6; 23, 6, 76. Wagons:
3,2,10.40. Strabo, 15, 1, 59–60.
41. Arrian, Indica 17; cf Strabo 15, 1,
54.42. Valerius Maximus, 4, 5.
43.Polybius, 21, 38; Livy 38, 24, 2–9; Plutarch Mulierum Virtutes 38c;
Valerius Maximus, 6, 1 ext 2. Other non-Roman chaste women are at
Valerius Maximus, 6,1; Plutarch, op. cit. 257f–8c.
44. Martial, 11,
53.45. Dio, 62, 6,
4.
46.Tacitus, Germania 17–19; cf Horace, Odes 3, 24, 17–24 for Scythian
women.
47. Cicero, In Verrem 3, 2, 33; Lucan, Pharsalia 8, 422–447; Justin 41, 3.
48. Strabo, 15, 3, 17; 15, 1, 59.
49. Diodorus Siculus, 1, 80, 3.
50. Ammianus Marcellinus, 23, 6,
76.51. Athenaeus, 12, 522d–e.

7 Cross-Dressing, Transsexualism & Same-Sex Marriage

1.‘Transsexualism’ has been replaced in DSM-IV by ‘gender identity
disorder in adolescents and adults’. Cicero, De Haruspicium Responso 2,
44. Ulpian, Digest 34, 2, 23; 34, 2, 33.Seneca the Elder, Controversiae 5, 6.
2. Tacitus, Annals 15. Suetonius, Nero 29.
3. See Vermaseren, Cybele and Attis, 96.
4. Catullus 63; trans. Sir Richard Francis Burton,
1894.5. Dio, 67, 2, 3
6. Statius, Silvae 3, 4; Martial, 9, 5; translations by J. T.
Quinn.7. Martial 12, 42. Trans. D. R. Shackleton Bailey.
8. Juvenal, 2, 117–142.
9. Theodosian Code9, 7, 3.
10. Eusebius, Historia Ecclesiastica 6,8.
11. Matthew19, 12: ‘For there are some eunuchs, which were so born from
their mother’s womb: and there are some eunuchs, which were made
eunuchs of men: and there be eunuchs, which have made themselves
eunuchs for the kingdom of heaven’s sake. He that is able to receive it, let
him receive it’. King James Version.
12. Celsus, Concerning Medicine 7, 25.
13. Martial, 2, 45; 7, 30; 7, 35; 7, 82.

8 Bacchanalian Orgies and Vestal Virginity

1.Cicero, De Officiis 1, 17, 54. Translation adapted from Walter Miller,
Loeb 1913. Cicero, De Deorum Natura 2, 70–72; Virgil, Georgics 4, 221ff.
2.Cf, however, Beard, Rome 25ff who argues against this view. For Caesar
see Suetonius, Julius Caesar 7. For Julia Domna see Herodian, 4, 9, 3;
Historia Augusta, Caracella 10, 1–4; Severus 21, 6–8; Etropius, 8, 20.
3. Ovid, Fasti 3, 269–72; see also Propertius 2, 32, 9–10.
4.Lactantius, 1, 20, 36. Arnobius, Adversus Nationes 4, 7 and 4, 11.
Compare Tertullian, Ad Nationes 2, 11 and Apologeticus 25, 3. Augustine
of Hippo, De Civitate Dei 4, 11 and 6, 9.
5. Augustine, op. cit.
6. The ancients believed that women too ejaculated during intercourse.
7.Dionysius, 4. 1, 2; Ovid Fasti. vi. 625, etc.; Pliny, NH. 36. 27. s. 70;
Festus, s.v. Nothum; Plutarch. de Fort. Rom. 10.
8. Fasti6, 473–568.
9. Juvenal, 6, 306–
310.10. Caesar9.
11. Juvenal, 6, 314–334.
12. Cicero, De Domo Sua, 53, 136.
13. See Brouwer, Bona Dea.
14. De Haruspicum Responsis17, 37–18, 38.
15.Roman Questions104; Moralia 288–289; trans. F.C. Babbitt, 1936 Vol 4.
16. Livy, 39, 15, 6; 39,
8.17. De Legibus2, 9, 21.
18. Livy, 39, 17.
19. Fabulae277.
20. Ovid, Fasti 1, 461–542; Servius, In Aeneida 8, 51; Solinus, Collectanea
Rerum Memorabilium 1, 10, 13
21. Plutarch, Numa
10.22. Livy, 22, 57, 2.
23.Dionysius 2, 68; RE vii A 768–770; Valerius Maximus 8, 1, 5; see also
Richlin, Carrying Water.
24. Suetonius, Domitian 8, 3–5; Pliny, Ep 4,
11,6.25. Valerius Maximus, 3,7,9; 6,8, 1.
26. Cicero, Cat 3, 9.
27. Dio, 777, 16, 1–3; 79, 9.
28. Pliny, NH.28, 13; Macrobius, Saturnalia 3, 13,
11.29. Ovid, op. cit. 2, 303–358.
30.See Fantham, Sexual Comedy in Ovid’s Fasti: Sources and Motivation,
185–216.
31.Ovid op. cit. 2, 441. See Holleman, Ovid and the Lupercalia, 260–268;
Wiseman, The God of the Lupercal.
32. Livy, 1,5.
33. Servius, ad. Aen. 1,273.
34. Plutarch,Romulus 21; Servius op. cit. 8, 343.
35. Cicero, Phil. 2, 34, 43; 3, 5; 13,15. Plutarch, Caesar 61.
36.Suetonius, Augustus 31. Horace, Odes 3, 18 describes the Lupercalia.
Shakespeare’s Julius Caesar begins during the Lupercalia; Mark Antony is
ordered by Caesar to strike his wife Calpurnia, in the hope that she will
conceive: ‘the barren touched in this holy chase shake off their sterile
curse’.

9 Raping the Romans

1. Ovid, Ars Amatoria 1, 663–668.
2. See Gordon, Some Unseen Monster 105.
3.Lucretius, De Rerum Natura 5, 964: Violenta viri vis atque impensa
libido.
4.Under the Lex Aquilia: see McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law
in Ancient Rome 314; Gardner, Women in Roman Law and Society 119.
5. Gardner, Women in Roman Law and Society; see McGinn, op. cit. 326.
6.Richlin, Not Before Homosexuality, 558–559, quoting the jurist
Pomponius: ‘whatever man has been raped by the force of robbers or the
enemy in wartime (vi praedonum vel hostium)’ ought to bear no stigma
(Digest 3,1, 1, 6).
7.Quintilian, Institutio Oratoria 4, 2, 69–71; Richlin, op. cit. 565. Diocletian:
Digest, 9, 9, 20. Cicero, Pro Planco 30.
8. Gardner, op. cit. 118; Richlin, op. cit. 562–563.
9. See Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe, 107.
10. Gardner, op. cit. 120.
11. Theodosian Code9, 24, 1, 2–3; Cod. 9, 13, 1; Brundage, Law, Sex, and
Christian Society 107. Brundage, op. cit. 107. Odahl, Constantine and the
Christian Empire 179; Clark, Women in Late Antiquity 36–37.
12.Staples, From Good Goddess to Vestal Virgins, 164, citing Bryson, Two
Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women, in
Rape (Blackwell, 1986), 199.
13.Ovid, Metamorphoses 6, 412–67. Cf. Homer, Odyssey 19, 518–29 and
Sappho fr. 136.
14.In a fragment of the speech De Re Floria by Cato the Elder (frg. 57
Jordan in Aulus Gellius 9, 1, 7). See Richlin, Not Before Homosexuality
561.
15. Digest48, 6, 3, 4 and 48, 6, 5, 2.
16.ibid, 47, 11, 1, 2. See Digest 48, 5, 35 for legal definitions of rape that
involved boys.
17. Valerius Maximus 6,1.
18. Seneca, Controversia 5, 6.
19. Martial, 2, 60, 2.
20.Translation by Micaela Wakil Janan in When the Lamp Is Shattered 4. 5
See Winter, Catullus Purified: A Brief History of Carmen 16, Arethusa 6
(1973): 257–265; Beard, Pedicabo ego vos et irrumabo: what was Catullus
on about?
21.To Persius, Satire 5, 30–31, the praetexta is the guardian (custos) of
childhood.
22. Festus, 282–283.23.
Plutarch, Cato 20, 5.
24. Plutarch, Moralia 288a; see Habinek, ‘The Invention of Sexuality in the
World-City of Rome,’ in The Roman Cultural Revolution 39.
25. Paulus, Digest 47, 11, 1,
2.26. Cicero, Verrine 3, 23.
27. Quintilian, Institutio Oratoria 1, 2, 7–
8.28. For details, see Chrystal, Roman
Women.

10 The Power of Sex: In Bed with a Soldier

1. Life of Lucullus 6 and Cicero, Parad. v.
3.2. Cicero, Phillipics 3, 16.
3. Velleius Paterculus, Histories 2, 74, 3.
4. See Hallet, Perusinae Glandes.
5. 11, 20.
6. Herodian, 3, 8, 5.
7. Periochaeto Livy 57; Valerius Maximus, 2, 7, 1.
8. Bowman and Thomas No 5, 1987.
9.Phaedrus, Appendix 10, 2–3 Perotti; Suetonius, Domitian 10; cf Dio, 67,
11, 4.
10.Dionysius, Roman Antiquities 16, 4; Valerius Maximus 6, 1, 12;
Suetonius, Galba 22.
11. Valerius Maximus, 6, 1, 11; cf Dionysius, op.
cit.12. Juvenal, 14, 194–195.

11 Gladiator Adulator
1. Petronius, Satyricon 126; Juvenal 6, 103–
112.2. Ovid, Ars Amatoria 1, 663–668.
3. CIL 4.434 and 4353.
4. Tertullian De Spectaculus 22-23. Calpurnius Flaccus, Declamatians.
52.5. Juvenal 6, 82–103.
6. Pliny, NH 28, 256. Historia Augusta: Marcus Aurelius 19.
7. Dio 61, 17, 3.
8. Tacitus, Annals, 15, 32.
9. Dio, 63, 3, 1.
10. Petronius, Satyricon,
45.11. Dio, 66, 25, 1.
12. Martial, De Spectaculis 6; 8.
13. Suetonius, Domitian 6, 1. Dio, 67, 8,
4.14. Statius, Silvae, 1, 6, 53.
15. Juvenal 1, 22-23; 6, 252ff.
16. Nicolaus of Damascus, Athletica 4,
153.17. Dio, 66, 26, 7.
18. Dio, 76,
16.19. CIL, 9,
2237.
20. Ovid, Ars Amatoria, 1, 156.

12 Bad Language – Roman Sexual Vocabulary

1.But not always; for example, in the mid-third century BC, Naevius uses
stuprum in his Bellum Punicum to denote the military disgrace of desertion
or cowardice. See Fantham, Stuprum, 118 and Moses, Livy’s Lucretia and
the Validity of Coerced Consent in Roman Law, 50. See Adams, Latin
Sexual Vocabulary for a comprehensive dicussion of the subject, and Lewis
& Short for uses of these words.
2. Martial, 11, 15, 8ff.
3. Cicero, Ad Familiares 9, 22.
4.Catullus, 28, 12; 47. Martial 11, 46, 2; Priapea 34, 5. See also Catullus
105.
5. Varro, On Agriculture 2.4.9; see Hersch, The Roman Wedding: Ritual and
Meaning in Antiquity 122, 276; Spaeth, The Roman Goddess Ceres 17.
6. Martial, 11, 21, 1, 10: tam laxa… quam turpe guttur
onocrotali.7. Juvenal, 6, 422. Priapea 79.
8. Martial, 1, 90. Lucilius, fr. 61 Warmington: in bulgam penetrare pilosam.
9. CIL4, 1830: futuitur cunnus pilossus multo melliur quam glaber; eadem
continet vaporem et eadem vellit mentulam.
10.Catullus, 40, 12, 61, 101, 64, 65, 66, 81. Ovid, Amores 1, 4, 37; see also
1, 5, 20 and 2, 15, 11; Propertius, 3, 14,20.
11. Plautus, frg. 68 (Lindsay). Martial, 11, 21.
12.Martial, 11, 20, 7. Octavian would rather be sodomised than have sex
with Fulvia, after Antony, is the implication.
13. See Richlin, The Meaning of irrumare in Catullus and Martial.
14. Horace, Sermones 1, 2, 68. See also Lucilius, 307 and 959.
15.Martial, 3, 73, 1 and 11, 63, 2; Corpus Priapeorum 52, 10. The Corpus
Priapeorum, or Priapeia, is a collection of ninety-five poems about the
phallic god Priapus and found on various statues of the god in the shape of
large phalluses. As can be seen, it is a fertile souce of Latin profanities.

13 Augustus’s Women: Flawless, Faithful and Fornicating

1. Tacitus, Dialogus de Oratoribus 28-9. Suetonius, Augustus 3.
2. Pliny, NH 10, 154; Suetonius, Tiberius 14, 2.
3. Dio, 48, 34, 3.
4. Suetonius, Galba 1. Pliny, op. cit. 15, 136–7; Dio, 48, 52, 3–4; 63, 29,
3.5. Dio, 41, 39, 2; 43, 43, 1.
6. Velleius Paterculus, 2, 75, 3; Tacitus, op. cit. 5, 1, 2.
7.Suetonius, Augustus 69, 1; Tacitus, op. cit. Seneca, Consolatio ad
Marciam 3,
8. Suetonius, op. cit. 70–71.
9.Dio, 48, 44, 3; Seneca, Cons. Sap. 11, 3; Statius, Silvae 2, 1, 72; 5, 5, 66;
Quintilian, Inst. Or. 1, 2, 7.
10. For more, see Chrystal, Women in Ancient Rome.
11.Mark Antony made Antyllus (the Archer) his official heir; Octavian had
him executed in 30 BC when he was seventeen.
12. Suetonius, op. cit. 63. Dio discredits the Dacian
connection.13. Dio, 53, 30; Velleius Paterculus 2, 93.
14. Suetonius, Tiberius 7; Augustus,
65.15. Dio, 54, 31.
16.Macrobius, Saturnalia 2, 5; based on Domitius Marsus’ contemporary De
Urbanitate.
17. Suetonius, Augustus, 64–5.
18. Velleius Paterculus, op. cit. 2, 100.
19. Seneca, De Beneficiis 6.32. Pliny, NH 21, 8–9.

14 Capricious Depravity with Tiberius

1. Suetonius, Tiberius 43–45; Tacitus, Annals 6,
1.2. Suetonius, Vitellius3, 2.
3. idem, Tiberius 7; Tacitus, op. cit. 1, 53.
4. Tacitus, op. cit. 1, 3.

15‘The Whore Augusta’, Incest with Caligula and Claudius, and Nero’s
Necrophilia
1.Juvenal, 6, 117. Propertius, 3, 11. Dio, 60, 31; translation is by Cary,
History of Rome.
2. Dio, 60, 27, 2–4; 29, 4–6, 6a; Suetonius, op. cit. 29,
2.3. Seneca, Dialogus 11, 5, 2. Dio 60,31,2.
4. Suetonius, Vitellius. 2, 5. For Lucius Vitellius’ career under Claudius, see
Suetonius Vitellius 2, 4. For Messalina’s importance in the court see
Seneca, Octavia 947.
5. Tacitus, Annals 11, 26,
1. 6. Tacitus, op. cit, 11, 26,
3. 7. ibidem.
8. Tacitus, op. cit. 11, 26–38; Dio, 60, 31; Suetonius, Claudius 36–37; 39.
9. Juvenal, 6, 115 –132.
10. Juvenal, 10, 329–
345.11. Pliny, NH. 10,
172.
12. Tacitus, op. cit. 11, 12–13; Dio, 60, 18.
13. Pliny, op. cit. 8, 145.
14. Dio, 63.
15.Suetonius, op. cit. 6. The first use of forensic dental identification for
which there is record. Luntz, L. L. (1977) History of Forensic Dentistry.
Dent Clin North Am 21: 7–17.
16. Pliny, op. cit. 7,
46.17. Suetonius, ibid.
18. Suetonius, Galba 5.
19. Tacitus, op. cit. 14, 2, 4.
20. Tacitus, op. cit. 12, 1. Seneca, Octavia, 141–3.
21. Idem, op. cit. 12, 22.
22. Pliny, op. cit. 9, 117; Suetonius, Claudius 27.
23. For Cleopatra, see Chrystal, Roman Military Disasters.
24. Tacitus, op. cit. 12, 5–7.
25. Tacitus, op. cit. 12, 5.
26. Suetonius, op. cit.
29.27. Phlegon, Miracles
7.
28. Tacitus, op. cit. 12, 64. Suetonius, op.cit. 43, 46.
29. Tacitus, op. cit. 12, 66–
69.30. Tacitus, op. cit. 13, 11.
31. Tacitus, op. cit. 13, 12–14.
32. Tacitus, op. cit. 13, 20–22.
33. Tacitus, op. cit. 13, 45.
34. Tacitus, op. cit. 12, 28; Dio 62, 28.
35. Tacitus, op. cit. 13, 36.
36. Tacitus, op. cit. 13, 20–22.
37. Dio, 61, 12.
38. Tacitus, op. cit. 14, 12.
39. Tacitus, op. cit. 14, 3, 1. Dio Cassius, 63, 12 and 13, says that Acerronia
drowned and mentions nothing about Agrippina being rescued, and instead
claims she swam all the way to shore unaided. Dio prefers a vessel where
the bottom opened up while at sea; Agrippina duly fell into the water when
exactly that happened.
40. Suetonius, op. cit. 34. Dio, 61, 12; 13. Translation, Cary op. cit.
41. Tacitus, op. cit. 14, 7–8. Suetonius, op. cit. Dio, 61, 13; translation, Cary
op. cit.
42. Suetonius, op. cit. Dio, 61, 14; translation, Cary op.
cit.43. Dio, 62, 134.
44. Tacitus, op. cit. 16, 6; 15, 38. Dio, 63, 13.
45. Suetonius, Nero 35, 3.
46. idem, Titus 10.
47. idem, Domitian 1; 3.
48. ibid, 8.
49. ibid,22.
50. Eusebius, Church History 425.
51. ibid, 10.

16 Hadrian and Antinous: A Man Worth Dying For

1.Historia Augusta (c. 395) Hadrian, 14, 5–7; attrib. to Aelius Spartianus.
Antinous’ dates are c. 111 – before 30 October 130, making him eighteen or
so when he died.
2. See Lambert, Beloved and God, 97.
3. Dawson, Cities of the Gods, 193.
4.Boys-Stones, Eros in Government 168–174. Tibullus, 1, 4; 1, 8; and 1, 9,
53. Pliny, Panegyricus 83, 2–3; Dio 68, 7, 4. Julian, The Caesars 311.
5. Dio, Epitome Book 69.
6. Vout, Antinous, Archaeology, History
82.7. Lambert, op. cit. 80; 209.
8. Historia Augusta, ibid 11, 3.
9. Historia Augusta, ibid; Epitome De Caesaribus
24.10. Historia Augusta, Aelius, 5, 11.

17 Faustina and the Gladiator’s Blood Bath; the Vile Corruption of

Commodus
1. Historia Augusta, Marcus Aurelius 26, 4–
9.2. ibid, Aurelius Victor 16.
3. Historia Augusta, Marcus Aurelius 29, 1–
3.4. Philostratus, Lives of the Sophists 549;
558.5. ibid, 554–556.
6. ibid,560.
7. ibid.
8. Marcus Aurelius, Meditations 1, 17,
7.9. Historia Augusta, Commodus 1.
10. Dio Cassius, 72, 4.
11. Historia Augusta, Commodus,
5.12. op. cit.10.
13.See also Herodian, History of the Roman Empire since the Death of
Marcus Aurelius 1, 15.
14.Nero: Tacitus Annals 13, 25; Suetonius Nero, 26; Dio, 61,8, The same
thing is also told about Otho in Suetonius, Otho 2,1 and Commodus,
Commodus 3,7.
15. Historia Augusta, Lucius Verus 5.
16. Historia Augusta, Antoninus Caracella 10.

18 Elagabalus: ‘An Unspeakably Disgusting Life’

1.Niebuhr,History of Rome 144. Elagabalus’ vices were ‘too disgusting
even to allude to them.’ So also Gibbon: Decline and Fall of the Roman
Empire, Chapter 6: Elagabalus ‘abandoned himself to the grossest pleasures
and ungoverned fury’.
2. First by Aurelius Victor, Liber de Caesaribus, 23,
1.3. Dio, 80, 15; 16.
4. Historia Augusta, Elagabalus 4.
5. Dio, 80, 9.
6. Plutarch, Numa 10.
7. Dio, 80, 11. See also Herodian, Roman History 5–
6.8. Historia Augusta, Elagabalus 3.
9. Herodian, op.
cit.10. Dio, 80, 15.
11. Historia Augusta, Elagabalus 10.
12. Dio, 80, 14.
13. Dio, 80, 13.
14. Herodian, op. cit.
15. Trans. by Anthony Birley, Lives of the Later
Caesars.16. Historia Augusta, Life of Elagabalus 5.
17.Dio, 80, 16. For Elegabalus’ probable transgender tendencies and
transsexuality see Godbout, Elagabalus. GLBTQ: An Encyclopedia of Gay,
Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture.
18. Dio, 80, 20.
19. Gibbon, op.cit. Chapter 40.
20. Historia Augusta, Life of Severus Alexander,
23.21. op. cit. 24.
22. op. cit.33.
23. op. cit.41.
24. op. cit. 49; P. Herennius Dexippus of Athens. His Chronicle, frequently
cited in the later biographies of the Historia Augusta began with the
mythical period and extended down to AD 268. He held important
municipal offices in Athens, and about 267 A.D., with the aid of a hastily
collected army, he repelled an invasion of the Goths (the Heruli).
25. op. cit.52.
26. Historia Augusta, The Three Gordians 19, 3–4.

19 Theodora: Slut or Saint?

1. Procopius, De Aedificiis 1, 8,
5.2. idem, Secret History 10, 11.
3. ibid9. John of Ephesus PO 17, 1, 188–
89.4. idem, Buildings of Justinian 1, 9, 3ff.
5. idem, Secret History12, 29–32.
6.A monophysite, in Christianity, believed that Jesus Christ’s nature
remains altogether divine and not human even though he has taken on an
earthly and human body with its cycle of birth, life, and death.
7. Codex Justinianus5, 4, 23.
8.A celibate priest, one below a bishop. A famous Greek Orthodox
monastery is named after Mar Saba, east of Bethlehem. Women have never
been allowed in, even to this day, so female visitors have to make do with a
glimpse from a nearby two-storey tower, the Women’s Tower.
9. Procopius, Wars 1, 24, 33–37.
10. Procopius, Secret History 30, 23–6.
11.The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, ed. David
Womersley, (Harmondsworth 1994) II, 567–8.
12. Procopius De Aedificiis, 1,9, 1–10. Secret History 17,5–
6.13. ibid, 1, 11.
14.Translations are by G.A. Williamson in Procopius: The Secret History
(London 1966).
 Abbreviations

AC L’Antiquite Classique
ACD Acta Classica Debrecen
Ad Att. Epistulae Ad Atticum (Cicero)
Ad Fam. Epistulae Ad Familiares (Cicero)
AE L’Année Epigraphique
AJAH Americal Journal of Ancient History
AJP American Jnl of Philology
BGU Berliner Griechische Urkunden
Anc APA Soc Ancient Society (Louvain)
BHM American Psychiatric Association
BICS Bulletin of the History of Medicine
C&M Bulletin of the Institute of Classical Studies
CB CEG Classica et Mediaevalia
CJ Classical Bulletin
CIL P. A. Hansen, Carmina Epigraphica Graeca, Berlin 198
Cl. Ant Classical Journal
CP CW Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlin 1863
Dent Clin North Classical Antiquity
Am Classical Philology
DSM Classical World
EMC Dental Clinics of North America
G&R
GRBS The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disord
HN Echos du Monde Classique
HSCP Greece and Rome
JRS Greek, Roman and Byzantine Studies
LCM P. Historia Naturalis, (Pliny the Elder)
Bour Harvard Studies in Classical Philology
PCPS Journal of Roman Studies
PGM Liverpool Classical Monthly
Les Papyrus Bouriant
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P. Lond London papyrus
P. Oxy The Oxyrhynchus Papyrus
PSI Papyri Greci e latini: Societa italiana per la Ricerca dei
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REL Revue des Etudes Latines
RhM Rheinisches Museum für Philologie
SO Symbolae Osloensis
SHPBBS Studies in the History & Philosophy of Biological &
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TAPA Transactions of the Proceedings of the American
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WS Wiener Studien
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