Está en la página 1de 12

TEMA 13

La Historia de la Iglesia contempornea viene marcada por la relacin y rechazo de la Iglesia con la Ilustracin.
Ante las realidades del absolutismo, la revolucin francesa, el liberalismo, entre otras, la Iglesia reaccion
convocando el Concilio Vaticano I como un intento de respuesta y superacin de esta situacin. En el ltimo siglo la
Iglesia se plantea una actitud ms abierta de dilogo ante el mundo, que culminar en la celebracin del Concilio
Vaticano II.

1. INTRODUCCIN
Comenzamos este perodo de la Iglesia con el fenmeno ilustrado que marcar toda la historia de la
Iglesia contempornea, as como la situacin que surge fruto de los distintos movimientos y
acontecimientos que van surgiendo tales como la revolucin francesa o el liberalismo entre otros.
El centralismo papal de esta poca hace que se pueda casi identificar historia de la Iglesia con
historia de los pontificados, por lo que haremos un seguimiento de los ms importantes, marcando
el ritmo los dos grandes concilios de la poca contempornea, a saber el Concilio Vaticano I, en el
pontificado de Po IX y el concilio Vaticano II, en los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI.
13.1

ESQUEMA DEL TEMA

Lnea divisoria entre la Edad Moderna y Contempornea.


La Ilustracin y su relacin con la Iglesia: aspectos negativos y positivos.
El absolutismo, la revolucin francesa y el liberalismo, como realidades que afectaron
profundamente a la vida de la Iglesia.
El Vaticano I como respuesta a la problemtica creada por la Ilustracin y sus
consecuencias.
El Vaticano II, como culminacin de una actitud de la Iglesia ms abierta ante el mundo, en
el siglo XX.
13.2
1.
2.
3.
4.
5.
13.3
1.

IDEAS FUNDAMENTALES PARA EL DESARROLLO DEL TEMA


Lnea divisoria entre la Edad Moderna y Contempornea.
La Ilustracin y su relacin con la Iglesia: aspectos negativos y positivos.
El absolutismo, la revolucin francesa y el liberalismo, como realidades que afectaron
profundamente a la vida de la Iglesia.
El Vaticano I como respuesta a la problemtica creada por la Ilustracin y sus
consecuencias.
El Vaticano II, como culminacin de una actitud de la Iglesia ms abierta ante el mundo,
en el siglo XX.
DESARROLLO DEL
FUNDAMENTALES

TEMA

CON

ORIENTACIN

SOBRE

LAS

IDEAS

LNEA DIVISORIA ENTRE LA EDAD MODERNA Y CONTEMPORNEA (H


Iglesia)
Como verdadera y autntica lnea divisoria ente la E. Moderna y Contempornea se
considera la revolucin francesa, que marca el comienzo o, mejor, la agudizacin de la
descristianizacin.
La religiosidad comienza a quedar reducida a un mbito personal y privado.
13.1

En esta lnea divisoria intervienen tambin los otros movimientos: absolutismo y


liberalismo.

2. LA ILUSTRACIN Y SU RELACIN CON LA IGLESIA: ASPECTOS POSITIVOS Y


NEGATIVOS
LA ILUSTRACIN
La Ilustracin es una actitud cultural, cuya caracterstica fundamental es el racionalismo, es decir, el
convencimiento de que el juicio de la razn humana es el nico camino vlido para la comprensin
del hombre y para la construccin del mundo. Por lo que reconoce slo a una Dios autor de la
naturaleza, pero rechaza la revelacin. El siglo XV es el siglo de la Ilustracin por antonomasia y,
aunque posteriormente surgieron fuertes corrientes de pensamiento contrarias, la Ilustracin todava
est presente en la historia contempornea, pues la cultura mundial, que hoy se extiende sobre
nuestro planeta, impulsada por los avances prcticos en el campo de la ciencia, se basa, en
definitiva, en la Ilustracin del siglo XV.
Como todos los grandes fenmenos histricos, tambin la Ilustracin ejerci su influjo en la Iglesia,
y segn suele ocurrir, tuvo sus aspectos positivos y negativos.
Entre los aspectos negativos, derivados de la insistencia exclusiva y obsesiva en la ideas
fundamentales de la naturaleza y razn, hemos de sealar la aparicin del desmo1, es decir de la
negacin de lo sobrenatural y de todo aquello que supera la razn (milagros, profecas, etc). En
consecuencia, se aceptaba una religin natural fundada en los principios no ticos, a saber la
afirmacin de un Dios arquitecto del universo, de la espiritualidad del hombre y de una
inmortalidad no bien definida, aunque no ciertamente personal, y se combatan como supersticin y
antigualla toda religin revelada, y de modo particular el cristianismo.
En este clima se encuadro la lucha que sobre todo los soberanos borbnicos mantuvieron con la
Compaa de Jess, considerada una verdadera potencia tanto cultural como poltica y econmica, y
un firme baluarte de aquella Iglesia a la que quizs se quera purificar, pero antes que nada someter,
hasta inducir al papa Clemente XIV a suprimirla (1773) para evitar males mayores. Adems se
formularon crticas contra muchas formas de piedad y contra el excesivo nmero de fiestas
religiosas porque limitaba el ya escaso lucro de los campesinos y de los obreros; contra el numero
an excesivo de conventos a pesar de las reducciones ya efectuadas por soberanos y papas,
situacin que empujaba al ocio y a la relajacin mientras se propagaban tendencias antipapales y la
aspiracin a una Iglesia de Estado.
Bajo el influjo iluminista se constituyeron, sobre todo en Austria y Alemania, crculos de estudios
en los que se discutan principios fundamentales destinados a influir, aunque no inmediatamente, en
el futuro de Iglesia. As la polmica sobre la liturgia en lengua vulgar, que tena como finalidad
hacerla ms accesible al pueblo; la relativa a la exterioridad del culto, que debera ser sustituida por
una vuelta a lo esencial del amor de Dios y del prjimo con numerosas iniciativas de caridad y la
consideracin de la Biblia como fuente primaria de la teologa y de la predicacin. Tambin las
grandes obras de erudicin perteneces a este, contexto positivo de la Ilustracin.
3. EL ABSOLUTISMO, LA REVOLUCIN FRANCESA Y EL LIBERALISMO,
REALIDADES QUE AFECTARON PROFUNDAMENTE A LA VIDA DE LA IGLESIA.
1

Doctrina religiosa que admite la existencia de Dios, pero no su intervencin en los actos humanos,
ni la revelacin y que rechaza el culto externo.

13.2

EL ABSOLUTISMO2
El Absolutismo de los Estados europeos, en los siglos XV y XVI, ejerci una pesada tutela sobre la
Iglesia. La concepcin del rey investido por Dios de su autoridad no se pona todava en duda y, por
ello, aquellos soberanos por derecho divino y, por tanto, independientes de cualquier otra autoridad,
se mostraban firmes en sus pretensiones sobre la Iglesia y se apoyaban en ella como instrumento
para mantener a sus sbditos en el respeto y la obediencia. Por otra parte se vean obligados a
hacerlo, pues la unidad poltica tena que fundarse en la religiosa. Deba haber un solo rey, una sola
religin; de ah la persecucin inglesa contra los catlicos o la francesa contra los hugonotes.
El Estado se constitua en garante de la fe lo que permita recurrir a tribunales estatales contra los
decretos de la autoridad eclesistica, el oponerse al nombramiento o eleccin de personas
eclesisticas no gratas, aunque se tratase del papa, hasta llegar a someter al nihil obstad soberano a
todos los actos del papa y de los obispos.
Tambin la Iglesia, invocando viejos privilegios y estructurada ya como sociedad perfecta y
jerrquica que tena como vrtice al papa, presentaba ante el Estado sus privilegios sobre todo en las
inmunidades reales (exencin de impuestos para los bienes eclesisticos), locales (derechos de
asilo) y personales substraccin del eclesistico culpable al juicio secular) .
Fenmeno ms destacado y resultante de una combinacin del absolutismo con la Ilustracin fue el
llamado josefinismo3, consistente en una forma agravada de jurisdiccionalismo. Iniciado por Mara
Teresa, quien tom decisiones ms importantes, muchas de las cuales comportaban aspectos
positivos. Limit el nmero de las peregrinaciones, de las procesiones y de los das festivos, aboli
la crcel monstica y fijo en los 25 aos necesarios para emitir votos religiosos, fue continuado por
su hijo Jos II.
Comenz sus reformas con la promulgacin del edicto de tolerancia, que conceda iguales derechos
a catlicos, protestantes, ortodoxos y judos. Dispuso la supresin de todas las rdenes
contemplativas y mendicantes incautndose de sus bienes, que serviran para pagar la pensin a los
ex-religiosos y dar un estipendio a prrocos y capellanes. Intervino tambin en la multiplicacin de
las dicesis, intentando que estas coincidieran con las fronteras del Estado, y lo mismo de las
parroquias. Con ello contribuy a hacer de la parroquia el centro de la vida pastoral, limitando las
funciones de los conventos suprimidos. Erigi tambin casi tres mil parroquias, llamadas estaciones
pastorales, que deban ser creadas siempre que la distancia de la Iglesia supusiese ms de una hora
de camino, donde la comunidad cristiana contase con ms de setecientas personas y los caminos
resultasen impracticables.
Orden la abolicin de todas las cofradas, exceptuada la del Santsimo Sacramento, destinando
todos sus bienes a la asistencia. Orden la institucin, de los seminarios generales, decisin que, si
privaba al. obispo de la, formacin del clero en el seminario diocesano, fue sin embargo beneficiosa
en orden a la preparacin cultural, entre otras cosas por la introduccin en el plan de estudios de
materias como la patrstica, la pastoral y la histrica de la Iglesia. Tales decisiones aunque tomadas
unilateralmente, respondan en gran parte a las nuevas exigencias.
En cambio, Jos se cre una fuerte oposicin entre el clero y el pueblo al decidir inmiscuirse de
modo pedante en cuestiones especiales del culto, como prescribir la duracin de los sermones o el
nmero de velas que haba que encender segn las diversas celebraciones o intervenir en los
reglamentos internos de los colegios prescribiendo el hbito y las horas de recreo.

Se llama as al sistema de gobierno en que el soberano es titular nico y exclusivo del poder
poltico que ejerce con carcter absoluto.
3
Sistema de gobierno y poltica que implant la emperatriz Mara Teresa y sigui el emperador Jos
II, una de cuyas caractersticas principales es la de someter la Iglesia al Estado.

13.3

LA REVOLUCI6N FRANCESA Y NAPOLEN


En Junio de 1789, se reunieron en Francia los estados generales que establecieron la asamblea
nacional constituyente, con la finalidad de dar a Francia una constitucin.
Junto a la eleccin de los diputados se haban recogido tambin las peticiones procedentes de los
diversos. ambientes. En lo que respecta al clero se lamentaba el aumento de la congrua4, la
acumulacin de beneficios y las tarifas sealadas para matrimonios y sepulturas; y se peda la
eleccin de los obispos por parte del captulo de la catedral, la supresin de varios conventos, la
celebracin de snodos y, en menor medida, la supresin de los diezmos y la venta de los bienes del
clero para sanear- el, dficit del Estado. Todo ello nos ayuda a comprender el desarrollo de los
acontecimientos.
En sus trabajos, la asamblea aboli los derechos feudales y promulg la declaracin de los derechos
del hombre y del ciudadano. Con ella quedaban abolidas las discriminaciones de carcter religioso,
se reiteraba el principio de que la soberana resida esencialmente en la nacin y que el rey era tal
no por la gracia de Dios, sino por voluntad de la nacin, y se conceda la libertad de opinin y de
prensa, mientras que la propiedad era declarada derecho sagrado e inviolable. Sigui la
nacionalizacin de los bienes del clero y la supresin de las rdenes religiosas no dedicadas a la
instruccin ya la caridad. Por lo general el clero acept las disposiciones tomadas, y ms de uno vio
en ellas la realizacin de los principios evanglicos y una vuelta a la Iglesia primitiva.
Una verdadera ruptura se produjo cuando se trat de votar la constitucin civil del clero. Entre otras
cosas, prevea un nmero de dicesis igual..al de provincias; la eleccin de los obispos y de los
prrocos por parte. de los cuerpos electorales de los respectivos territorios; fijaba el nmero de las
parroquias; estableca un consejo habitual y permanente del obispo; designaba los estipendios para
obispos, prrocos y vicarios, .y se impona la obligacin de la residencia.
Muchos de estos puntos respondan a peticiones del clero y haban sido ya puestas en prctica por
soberanos jurisdiccionalitas; pero esta vez se fijaban en una ley fundamental, que haca el sacerdote
casi un funcionario del Estado. La mayora del clero vot en contra pero la constitucin marc entre
otras cosas una divisin dentro del mismo clero, que se constituy en un ala constitucional o
sacerdotes juramentados y un ala anticonstitucional o sacerdotes refractarios.
Como la asamblea constituyente haba agotado ya su funcin, se eligi la asamblea legislativa. En
ella el peso del clero haba disminuido notablemente. Se impuso el juramento cvico a todos los
sacerdotes constitucionales o no; se aprob un decreto segn el cual todo eclesistico denunciado
por veinte ciudadanos deba ser deportado; se decret la supresin total de las rdenes religiosas,
prohibiendo a los sacerdotes refractarios vestir el hbito talar.
Siguieron luego las matanzas provocadas por los jacobinos5 y no reprimidas por la autoridad, en las
que fueron asesinados unos trescientos sacerdotes y ms de treinta mil huyeron al extranjero. Antes
de disolverse, la asamblea legislativa aprob la creacin de un estado civil laico sustrayndolo a la
Iglesia y considerando el nacimiento y no el bautismo, como primer acto que haba que registrar, y
el matrimonio como un contrato cualquiera. Era el principio de la des-cristianizacin.
El siguiente paso fue la eleccin de la Convencin nacional con el fin de preparar una nueva
constitucin. Su primer acto fue deliberar fin de la monarqua y la proclamacin de la repblica
siendo ajusticiado el rey. Se decidi no contar ya los aos por el nacimiento de Cristo, sino a partir
de la proclamacin de la repblica; se cambiaron tambin los nombres de Los meses; se suprimi el
domingo, sustituyendo la semana por un sistema..de dcadas, y las festividades no fueron ya
religiosas, sino civiles. Notre Dame se convirti en el templo de la diosa razn, sustituido luego por
4

La porcin de renta o fruto que se consideraba necesaria para el decoroso sustento de los ordenados
in sacris.
5
Partido demaggico y sanguinario de Francia en tiempos de la revolucin.

13.4

Robespierre por el culto al ser supremo, y asimismo se introdujeron. el matrimonio civil y el


divorcio. La culminacin de la fase persecutoria contra la Iglesia tuvo lugar durante el perodo del
terror, al constituirse el comit de salud pblica. Matanza de nobles, de obispos, de sacerdotes, de
religiosos y religiosas estuvieron a la orden del da; luego -.se volvieron tambin contra la Iglesia
constitucional. Tales medidas suscitaron una reaccin armada contra el gobierno; se luchaba por
Dios y por el rey.
Con la condena a muerte de Robespierre y de sus amigos termin la poca del terror, inicindose la
del directorio. La Iglesia constitucional, dirigida por el obispo de Pars, aprovech la relativa calma
para reunirse en concilio. Entre las disposiciones que se tomaron observamos la prohibicin
simultnea de varias misas, la exhortacin a predicar durante las misas dominicales, la introduccin
de la lengua vulgar en la liturgia, la recepcin de la eucarista por los fieles, excepto en caso de
necesidad, durante la misa. La adhesin a la Iglesia constitucional del obispo de. Pars y de otros
haba sido la eleccin de un mal menor, a fin de pretextos a los perseguidores y para asegurar un
servicio religioso. Tambin la Iglesia refractaria6 intentar en este perodo reorganizarse. Como no
eran muchos los sacerdotes, se organizaron las parroquias como en los territorios de misin, con un
laico como cabeza de la parroquia.., encargado de presidir la asamblea de los fieles y de dirigir la
oracin en los das festivos. Por su parte, el sacerdote pasara de cuando en cuando.
Las relaciones de la Iglesia con el Estado en el perodo del directorio fueron las de un rgimen de
separacin: no se pag ya el estipendio ni siquiera a los sacerdotes constitucionales; los locales de
culto se convirtieron en propiedad de los municipios, que los cedan en uso al prroco para las
celebraciones litrgicas; los sacerdotes no podan llevar ningn signo exterior que los distinguiese
fuera de la Iglesia, y se proclam la libertad de cultos.
Pero no todo fue tranquilidad. Es verdad que no hubo ya ms muertes de religiosos, pero fueron
deportados hasta mil cuatrocientos por ser considerados antirrevolucionarios. La situacin se
complic luego por las relaciones con el papa Po VI. Este se haba resignado a perder muchos de
sus territorios, pero, al ser asesinado en Roma el general francs Duphot, el directorio hizo que se
ocupara Roma y proclam la repblica romana, deportando al pontfice, que tuvo que soportar el
jurisdiccionalismo de Jos II y el espritu laicista de la revolucin francesa.
Con la llegada de Napolen (1799) se marca el fin de la persecucin contra la Iglesia, aunque sus
relaciones con el Estado no quedaron totalmente normalizadas. As, en el concordato de 1801, se
reconoce a la religin catlica como la ms practicada por los franceses, reservndose el derecho
de nombrar a los obispos al primer cnsul, Napolen._Se establece el placet para todas las
disposiciones de la Santa Sede y una serie de disposiciones que suponen un retorno a la Iglesia
galicana. En 1813 Po VII fue obligado a firmar un concordato que le convierte en sbdito de
Napolen. Meses despus muere Napolen.
LA RESTAURACIN Y EL ULTRAMONTANISMO7.
La restauracin es la vuelta a la situacin anterior a la revolucin francesa. El zar de Rusia, el rey de
Prusia y el emperador de Austria, que representaban a las tres confesiones cristianas, se
comprometieron, en el Congreso de Viena, a tomar como regla los principios cristianos ya
procurarse recprocamente ayuda y asistencia, asegurando el status quo en Europa en nombre del
legitimismo. Tambin otros soberanos, an conservando el absolutismo, realizaron diversas
reformas, hasta el punto de que, en el plano poltico, se poda considerar la restauracin como una
tercera edicin del absolutismo ilustrado, pero no concediendo nada a los principios de la
revolucin.

La constituida por aquellos eclesisticos que no juraron la constitucin civil del clero dictada en
tiempos de la revolucin francesa.
7
Doctrina que defiende el ms amplio poder del papa en el conflicto surgido entre el papa y el
Estado civil.

13.5

La tarea ms notable de este perodo fue el de la recristianizacin las masas, potenciando los
seminarios, la creacin de nuevas parroquias, la construccin de nuevas escuelas, etc.. Tambin
fueron numerosas las congregaciones de nueva fundacin, creadas para responder a las necesidades
locales, sobre todo de enseanza y servicio a los enfermos y a los pobres. Se renovaron asimismo
durante la restauracin los estudios teolgicos, a pesar del control gubernativo.
Los jesuitas fundaron "La Civilt Catiolica", donde se lea que la Iglesia es por institucin divina
irreformable, por lo cual no deba adaptarse a la civilizacin moderna, sino promover una vuelta
de_~ sociedad al catolicismo y la instauracin de una autntica civilizacin catlica. En el perodo
de la restauracin se produjo un notable florecimiento de los escritos8, de cuyos autores nacern,
por un lado el ultramontanismo y la intransigencia, y por el otro el catolicismo liberal.
El perodo de la restauracin est marcado por posiciones fidestas9 ~ universalistas', por ideales
religiosos y cosmopolitas, por intransigencias espirituales, por nostalgias europestas tambin frente
a la sed de religiosidad de los decepcionados por el sensismo10 y por la fragmentariedad del
enciclopedismo, por una mentalidad historicista frente a la abstraccin del racionalismo iluminista.
Una religiosidad en que cada vez ms, desde Francia y Alemania, miraba al otro lado de los Alpes
(de ah la denominacin del ultramontanismo) : a Roma, a la Iglesia jerrquica, al papa.
EL LIBERALISMO.
Del ultramontanismo, desarrollado en el clima de la restauracin, algunos llegaron al liberalismo, o
mejor al catolicismo liberal, como Lammenais. El motivo, la decepcin por el comportamiento de
los soberanos catlicos, que apoyaban la religin hasta donde serva a sus fines, pero estaban
prontos a retirar su apoyo y a proceder de modo jurisdiccionalistales cuando les pareca que era
mejor para el Estado, mostrndose as dispuestos c pisotear los derechos de aquella Iglesia cuya
alianza solicitaban.
Los catlicos liberales auspiciaban la separacin de la causa de la Iglesia de la del rey, a fin de que
la Iglesia pudiese conservar su libertad. Pedan la libertad de imprenta, de asociacin, de la
extensin del sufragio, de la abolicin del sistema de centralizacin, de la enseanza y el
reconocimiento de los derechos de los organismos internacionales.
Asimismo, se difundi un llamamiento a los sacerdotes para que renunciasen a su estipendio; una
Iglesia pobre, cercana al pueblo, separada de los poderosos. Pero la proclamacin de la separacin
de la Iglesia y de: Estado y las sucesivas y peligrosas demandas de libertad, al menos as las crean
muchos, no agradaron a los obispos, ni al papa, Gregorio XVI, que condenar11 1as ideas
expresadas por los liberales en el peridico L'Avenir considerndolas fruto del indiferentismo y
causa de graves males para la Iglesia y para la sociedad. Lammenais, lejos de someterse, publicar
en respuesta Las palabras de un creyente", en el que se pide la destruccil de toda tirana,
contraponiendo el evangelio a la Iglesia romana y postula un cristianismo de la humanidad. Siendo
condenado nuevamente en la encclica Singulari nos affecerant gaudio12.
As tambin, el teatino Joaqun Ventura, convertido a las tesis de la democracia y de la
autodeterminacin de los pueblos, tuvo que exiliarse de Roma.

Los libros ms ledos de entonces: El papa de De Maistre, El genio del cristianismo de


Chateaubriand, y, Ensayo sobre la indiferencia en materia religiosa de Lammenais.
9
Seguidores de la doctrina que funda el conocimiento de las primeras verdades no en la razn, sino
en la revelacin o la fe.
10
Materialismo en cuanto a la noseologa (sensacin como origen del conocimiento).
11
Encclica Mirari vos arbitramur (1832). Denz 1613-1616.
12
(1834) Denz 1617.

13.6

Ante las realidades del absolutismo, la revolucin francesa, e- liberalismo, entre otras, la Iglesia
reaccion convocando el Concilio Vaticano I como un intento de respuesta y superacin de esta
situacin.

4. EL CONCILIO VATICANO I COMO RESPUESTA A LA PROBLEMTICA CREADA


POR LA ILUSTRACIN

EL PONTIFICADO DE PIO IX.


Apenas fue elegido, el papa Po IX13, concedi una amnista, extendida tambin a los prisioneros
polticos; introdujo audiencias pblicas semanales, instituy la guardia cvica y reorganiz las
estructuras del Estado pontificio, introduciendo en l un mayor nmero de laicos, como al laico
Pellegrino Rossi. Todas estas medidas le procuraron las simpatas del mundo liberal. Bajo la presin
de motines populares y siguiendo el ejemplo de los otros soberanos italianos, otorg la constitucin
en 1848. Todo ello hizo que apareciera como un papa filoliberal, abierto a las ideas modernas.
Acontecimientos histricos como el asesinato del primer ministro Pellegrino Rossi (1848) y la
poltica antieclesistica de la repblica romana harn madurar en Po IX la conviccin de que
liberalismo y anticlericalismo, al menos en Italia, estaban entrelazados y que ningn, buen catlico
poda ser liberal.
As, Po IX se mostr cada vez ms intransigente en la defensa de los principios cristianos, en la
condena del liberalismo y del laicismo14,. en la proclamacin de la necesidad del poder temporal, en
el que no slo vea un reino que le haba sido trasmitido legtimamente y que deba defender, sino
tambin un baluarte para su libertad en un mundo que se alejaba de Dios. Conden entonces los
errores del racionalismo y del materialismo15. Crendose una comisin para la elaboracin de un
Slabo16 que condenar muchas de las proposiciones de la sociedad moderna, adems de formular el
dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara17 que servira para recalcar los aspectos
sobrenaturales del catolicismo, tales como el pecado original, la gracia y la salvacin.
No hay duda de que para los liberales el Slabo18 constituy la manifestacin de los propsitos de la
Iglesia, con los que nunca podran estar de acuerdo, y para los catlicos liberales la negacin de sus
ideales y de sus ilusiones de una posible conciliacin entre la Iglesia y la sociedad contempornea.
EL CONCILIO VATICANO I (1869-1870) .
Enumerados mediante el silabo los errores incompatibles con la doctrina comn, pareci
conveniente reunir un concilio ecumnico en Roma en 1869, el Vaticano I, a fin de aclarar en su
conjunto la doctrina catlica. Varias comisiones prepararon diversos esquemas.

13

Su pontificado es el ms largo de la historia, 32 aos. Tambin el ms contradictorio, creando dos


mitos: El Po IX liberal y el Po prisionero.
14
Doctrina que defiende la independencia del hombre y de la sociedad y, ms particularmente del
Estado, de toda influencia eclesistica o religiosa.
15
Doctrina de algunos filsofos antiguos y modernos que consiste en admitir como nica sustancia la
materia, negando toda creencia en la espiritualidad y la inmortalidad del alma humana, as como en
la causa primera y las leyes metafsicas.
16
El Syllabus (Slabo) tena que trabajar sobre una base de 28 puntos relativos al pantesmo, al
racionalismo, al kantismo, al emanacionismo, al despotismo y a la anarqua.
17

Proclamado el 8 de diciembre de 1854, en la bula Ineffabilis Deus.


El 8 de diciembre de 1854 vea la luz la encclica Quanta cura contra el naturalismo, comunismo y
socialismo (Dezn 1688-1699), y el slabo (o correccin de los errores modernos) (Dezn 1700-1780).

18

13.7

En este periodo, entre los catlicos haba comenzado una campaa encaminada a preparar la
definicin del privilegio papal de la infalibilidad. La Civilt Cattolica, en 1867, haba publicado un
articulo, en el que se peda a los fieles el tributo al papa del entendimiento, una , sincera sumisin a
las declaraciones pontificias, consideradas infalibles. Tambin en Francia haba visto la luz una
comunicacin en la que se afirmaba que era deseo vivsimo de los catlicos que en el futuro
concilio se definiese por aclamacin la infalibilidad del pontfice. Tambin los que se oponan a la
infalibilidad se haban movido, tanto por parte de telogos catlicos, telogos protestantes e incluso
el primer ministro_ bbaro por razones polticas.
Los trabajos del concilio comenzaron con la discusin del esquema Dei filiur19 en el que se
insista en la condena del pantesmo, as como de Las tesis sobre la evolucin de los dogmas,
suscitada por el progreso cientfico, mientras se afirmaba que el hombre puede llegar .con su
inteligencia a la afirmacin de la existencia de Dios20. Por lo tanto,.no desvalorizacin de la razn,
pero tampoco su constitucin como criterio nico y supremo de la conciencia.
El esquema "De Ecclesia" no gust a los padres por parecerles demasiado asctica y poco
dogmtica la concepcin de la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo, que constitua su parte
introductora, mientras que otros hubieran querido introducir la definicin de la infalibilidad. Estos
ltimos presentaron al papa una peticin. La discusin fue entonces vivsimas, y sirvi, entre otras
cosas, para delimitar el mbito de la infalibilidad. Pero el choque entre las dos tendencias se
agudiz an ms cuando Pio IX quiso que se abandonase la discusin general del esquema y que se
centrase en el capitulo once, que se refera al papa. Muchos padres no eran contrarios tanto a la
infalibilidad en si cuanto ms bien a una definicin que estimaban inoportuna.
Con la definicin de la infalibilidad pontificia21 (cuando el papa habla "ex cathedra", o sea como
maestro universal de los fieles y sobre temas relativos ala fe Ya la moral), y ms an, con la
votacin sobre el primado papal, que, sin embargo, no alcanz entonces tanta resonancia,_se llev
el concepto de Iglesia a la plenitud de su contenido. Era una reaccin que consolidaba el papado
contra las tendencias a la formacin de las Iglesias nacionales, acrecentndose igualmente la
autoridad del gobierno del papa.
La centralizacin de la potestad papal salvaba a la Iglesia de graves peligros y reforzaba la idea de
la universalidad y la unidad de la Iglesia, auspiciada por muchos en un contexto cada vez ms
laicista. Sin embargo, el precio que hubo que pagar no fue de poca monta: disminucin de la
autoridad de los obispos, prdida de preciosas fuerzas intelectuales y restriccin de la libertad,
suponiendo adems una nueva complicacin en las relaciones entre Iglesia y sociedad civil.
Ejemplo de ello, ser el resurgimiento de la cuestin romana y el Kulturkampfe22.
LA CUESTIN ROMANA
Para resolver la cuestin romana se haban presentado varios proyectos, desde una federacin de
estados con el papa al frente, a las que auspiciaban una Roma laica. Finalizada la segunda guerra de
la independencia, las cmaras aprueban la formacin del reino de Italia, y Victor Manuel II, en el
discurso de su coronacin, habla de proclamar capital a Roma. y as, una vez terminada la guerra
franco-prusiana23 y por un decreto-ley del gobierno, se declar a Roma y sus provincias parte
integrante del reino de Italia, confirmando la inviolabilidad y las prerrogativas personales del papa
19

La f.
Dezn 1795-1800.
21
El Dezn 1837-1839.
22
Batalla por la Civilizacin, movimiento que combata duramente a la iglesia y sus estructuras,
alcanz sus gran mximo en Alemania. De nada sirvi la encclica Quod quamquam como oposicin. Para
evitar situaciones parecida Po IX sigui una poltica concordataria, firmando concordatos con
Rusia, Espaa, Toscana, etc. Pero muchos de ellos fueron denunciados poco despus.
23
Motivo por el cual Francia se vio obligada a retirar sus tropas de Roma, momento que aprovecharon
los italianos para ocuparla.
20

13.8

garantizadas por una futura ley. Esta ley de garantas enumera los derechos del papa, privado el
poder temporal, que incluye el usufructo de los palacios pontificios. Po IX condenan a .los autores
de la ley y defiende la necesidad del poder temporal24. Sin embargo sus peticiones no fueron
atendidas, lo que dio como consecuencia, _la limitacin de la accin social y un impedimento para
la accin poltica de los catlicos.
Juntamente con la prdida del apoyo de los Estados a la Iglesia, irn surgiendo las primeras
asociaciones catlicas laicales de forma y contenidos modernos.
En el ltimo siglo la Iglesia se plantea una actitud ms abierta de dilogo ante el mundo, que
culminar en la celebracin -.del Concilio Vaticano.
5. EL VATICANO II, COMO CULMINACIN DE UNA ACTITUD DE LA .. IGLESIA
MS ABIERTA ANTE EL MUNDO, EN EL S.XX
DEL VATICANO I AL VATICANO II
Despus de la primera guerra mundial surge una nueva y vigorosa conciencia de la iglesia, que se
pone de manifiesto tanto en la vida litrgico-sacramental y en la actividad pastoral como en la
reflexin teolgica. La vida de la Iglesia se desarrolla como la de un ser vivo, en continuidad
dinmica, por lo que el cambio en la realidad y la doctrina de la iglesia, tiene sus races en una serie
de movimientos renovadores de la teologa y de la pastoral iniciados con anterioridad.
Los factores tanto eclesiales como extra eclesiales que contribuyen a la renovacin son numerosos y
diversos:
El despertar del sentido comunitario en la Iglesia, como una reaccin al individualismo y al
mecanicismo social que haba penetrado en todos los campos del pensamiento y de la
accin.
El movimiento de espiritualidad cristocentrica heredado del Vaticano 1, que se inici a
comienzos de siglo tanto en la teologa como en la vida espiritual del cristiano y que
encuentra apoyo en el magisterio de los ltimos papas.
El despertar del laicado que toma conciencia de su responsabilidad en el terreno social.
La renovacin litrgica en la que la iglesia se expresa como misterio de fe.
La renovacin de los estudios bblicos que hacen de la Escritura el alma de la teologa.
El movimiento ecumnico que permite recuperar aspectos olvidados de la eclesologa.
El despertar de la conciencia de la Iglesia, haca prever que el concilio se orientara hacia la
profundizacin de la doctrina de la Iglesia. Y la realidad confirm estas expectativas de tal forma
que, en los das de la clausura del concilio, Kal Rahner pudo escribir este concilio ha sido un
concilio de la Iglesia sobre la Iglesia. El concilio Vaticano II presenta una dimensin pastoral y
ecumnica basada en la propia renovacin.

24

Encclica Ubi nos.

13.9

El aggiornamento, es la palabra clave pronunciada por Juan XXIII y repetida por Pablo VI en la
Ecclesiam suam, traduce la necesidad de que esta labor de interiorizacin y de reflexin haga que el
rostro de la Iglesia sea ms claro para los fieles, ms atractivo a los ojos de aquellos que, viven
fuera de ella.
JUAN XXIII: CONVOCATORIA DEL VATICANO II.
Cuando Juan XXIII, elegido (1958) como pontfice de transicin, anuncia a los pocos cardenales
reunidos en una pequea sala de la abada su intencin de celebrar un snodo de la dicesis de
Roma, de convocar un concilio ecumnico y de iniciar la reforma del cdigo de derecho cannico,
la sorpresa fue tal que los cardenales permanecieron mudos. En efecto varios de ellos conocan los
intentos de Po XI y Po XII sobre el tema; algunos teman que el osado intento unionista pretendido
por el papa pudiera acabar agravando an ms el aislamiento de la Santa Sede si las Iglesias
separadas respondan negativamente a la invitacin como haba ocurrido en tiempo del Vaticano I,
mientras que otros teman los debates que una situacin tan crtica de la teologa pudiera suscitar.
Aunque el papa hablara de modo repentino e imprevisto propio de la inspiracin, su iniciativa se
encuadraba dentro de la gran tradicin de la Iglesia. Fiel a la tradicin y abierto a la innovacin.
Slo as se puede explicar el enfoque tradicional de las comisiones preparatorias al mismo tiempo
que la introduccin en las mismas comisiones de peritos como el padre Congar o el padre De Lubac
que haban sido objeto de speras crticas. Un salto adelante hacia una penetracin doctrinal y una
formacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con la fidelidad a la
autntica doctrina, y al mismo tiempo, puesta al da de las estructuras eclesisticas para hacer a la
Iglesia madre y maestra".
Cuando al elegir a los miembros de las comisiones conciliares se descart la lista preparada por la
secretara general, y se pidi, por boca del cardenal Lienart, que fuesen las conferencias episcopales
nacionales las que prepararan las listas que se haban de votar, l vio en ello un signo de la voluntad
de Dios y dio su asentimiento; y cuando, haciendo una excepcin al reglamento, confiri el
esquema de la revelacin ala revisin de una comisin mixta compuesta por miembros de la
teologa y del secretariado para la unidad de los cristianos, hizo patente su ecumenismo. Pero todo
esto, aunque estimable de suyo, retrasara los trabajos y obligara a cerrar la primera sesin,
seguida muy de cerca por la muerte dei papa, sin que se hubiese aprobado un solo esquema.
PABLO VI: CONCILIO Y POSCONCILIO.
Le tocara a su sucesor Pablo VI hacer avanzar el concilio, entre las crecientes dificultades, los
temores y las esperanzas, hacia las metas. finales de la actualizacin de la doctrina y de las
estructuras de la Iglesia y de su apertura a los hermanos separados y al mundo. Ciertamente si era
comn la inspiracin e igualmente el deseo de renovacin y de dilogo, era diferente la andadura
del concilio, como era diferente la personalidad de los dos pontfices25. Si la primera sesin haba
sido de orientacin, la segunda manifestar una crisis de crecimiento entre los padres al tomar
mayor conciencia de su funcin y divididos ya en dos frentes casi netos, participando en el papel de
moderador el mismo Pablo
VI.
As, hizo retirar y luego replantear los cinco puntos orientados sobre la colegialidad episcopal y
sobre el diaconado permanente; quiso igualmente eliminar del decreto sobre el ecumenismo el
punto referido a los judos, gesto que pareci dictado por consideraciones polticas y que llevar al
final a la declaracin sobre las religiones no cristianas.
Los debates en el aula fueron vivos, sobre todo cuando se trataron los temas de la revelacin, de la
colegialidad episcopal en relacin con el primado papal y de la Virgen. Al final se aprob una
constitucin, la de la liturgia, y un decreto sobre las comunicaciones sociales.
25

Como se desprende de su primera encclica Ecclesiam suma.

13.10

En la tercera sesin (1964) fueron varias las intervenciones de Pablo VI. Comenzando por una
invitacin no aceptada a aprobar el esquema sobre las misiones, que l estimaba ya completo, y
cuya promulgacin hubiera debido mostrar a las nuevas naciones de frica y Asia un rostro nuevo
de la Iglesia; pasando por una serie de sugerencias sobre el decreto del ecumenismo, acogidas
algunas, pero otras no, por la comisin; hasta el aplazamiento del voto sobre el esquema de la
libertad religiosa a pesar de las presiones del episcopado americano, y sobre todo la adicin de la
nota explicativa previa a la constitucin dogmtica Lumen gentium, aunque aprobada por una de las
ms amplias mayoras, nota que pareca limitar el alcance doctrinal de la colegialidad episcopal.
Las modificaciones realizadas por el papa en los textos conciliares no rebasaron por lo general la
medida de los retoques que tambin grupos restringidos de padres haban podido lograr a travs de
los llamados "modos " o propuestas de correccin .
Las sucesivas iniciativas papales de la cuarta sesin (1965), tales como remitir a la debida comisin,
por lo dems ya constituida por Juan XXIII, el problema de la regulacin de la natalidad; pedir que
las eventuales observaciones sobre el celibato sacerdotal las dirigieran los padres a l por escrito,
sustrayendo as un candente debate a la curiosidad e indiscrecin de los medios de comunicacin, y
an las propuestas formuladas por l personalmente durante la discusin del esquema sobre la
revelacin, con lo que se desarroll en este ltimo caso y en otros de menor importancia un mtodo
de acuerdo colegial entre pontfice y obispos entran en el mbito de la idea de que al obispo de
Roma le competa la funcin de ser conciliador de contendientes, preocupado por la paz y la
concordia del colegio episcopal. De hecho, las propuestas papales llegaron a la comisin antes de la
votacin final y fueron discutidas con franqueza, y a veces incluso modificadas y no acogidas.
Aunque con tomas de posicin distintas, debidas a las distintas circunstancias, a los diversos objetos
de debate, adems de a las distintas mentalidades, Juan XXIII y Pablo VI, el primero ms con su
dejar hacer y el segundo con sus intervenciones, consiguieron hacer del Concilio Vaticano II algo
nuevo y homogneo, destinado a marcar un cambio en la vida de la Iglesia aunque en medio de
desilusiones y esperanzas, y tambin con verdaderas y autnticas contestaciones, tanto de la
izquierda26 como de la derecha27. En este sentido la obra de Pablo VI fue verdaderamente
fundamental.
La fidelidad al Concilio ser quizs la nota mas saliente de su pontificado. La reforma litrgica, la
internacionalizacin de la curia romana y del colegio cardenalicio, el rejuvenecimiento del
cnclave, la vida interna de la casa pontificia simplificada con la abolicin de usos y cargos, la
celebracin peridica del snodo de los obispos, el comienzo de la reforma del cdigo con un
espritu ms pastoral, son algunas de las realizaciones conciliares ms valientes.
Realizaciones que el mismo Juan Pablo I continuar en los breves 33 das de pontificado, y que
Juan Pablo II, el papa llegado del Este, con distinta mentalidad aunque con mayor gradacin,
perseguir tambin con una verdadera y no evasiva fidelidad al espritu del concilio.
Los grandes objetivos del Vaticano II fueron: actualizar la doctrina y estructura de la Iglesia y abrir
el dilogo intercristiano interreligioso con creyentes y no creyentes.
Ecumenismo, libertad religiosa etc.
Documentos y constituciones:
Constituciones
Jumen gentium, sobre la Iglesia.
Dei Verbeun, sobre la divina revelacin.
26
27

Ocupacin de Iglesias, anticuaresmales, comunidades de base.


Lefbvre, Maritain.

13.11

Sacrosanctum concilium, sobre la sagrada liturgia.


Fadium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual.
Decretos
Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos.
Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio y la vida de los presbteros.
Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal.
Perfectae caritatis, sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa.
Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los seglares.
Orientalium Ecclesiarum,.sobre las Iglesias orientales catlicas.
Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia.
Unitates redintegratio, sobre el ecumenismo.
Inter. minifica, sobre medios de comunicacin social.
Declaraciones
Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa.
Gravisimum educationis, sobre la educacin cristiana de la juventud.
Notra actate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.
Estos documentos del concilio, han sido los instrumentos bsicos para la renovacin de toda la
Iglesia, en todas sus manifestaciones.

13.12