CLEMENTE ALEJANDRINO

Nació probablemente en Atenas, de padres paganos. Tras la con-

versión viajó mucho, hasta que, llegado a Alejandría, se hizo discípu-
lo de Panteno, al que sucedió en el Didaskaleion hacia el 200. Durante
la persecución de Septimio Severo abandonó Egipto refugiándose en
Capadocia, donde murió antes del 215.
La atención de Clemente se dirige sobre todo al aspecto divino de
Cristo-Logos: cf. Introducción, pp. LXXXIX; CV-CVIII.

Protréptico (cap. 1)

6, 5. Pero, porque el Logos existía desde el principio (cf.

Jn 1,1), era y es el principio divino de todas las cosas; y, por-
que ahora 1 tomó un nombre, Cristo, antiguamente consagra-
do y digno de poder, ha sido llamado por mí «Cántico nuevo».
7, 1. Por tanto, el Logos, Cristo, es causa no solo de que
nosotros existamos en el pasado (pues Él estaba en Dios),
sino también de que estemos bien 2, pues ahora se manifestó
a los hombres este mismo Logos, el único que es a la vez es-
tas dos cosas: Dios y hombre, responsable de todos nuestros

Protrepticus (cap. 1)

6,  ਝȜȜࡑ੖IJȚȝ੻Ȟ਷Ȟ੒ȜȩȖȠȢਙȞȦࢡİȞਕȡȤ੽ࢡİȓĮIJ૵ȞʌȐȞIJȦȞ਷ȞIJİțĮ੿
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Cristo.indb 282 09/01/2023 9:18:49

 Clemente Alejandrino 283

bienes. Por él, después de aprender el vivir rectamente, somos

conducidos a la vida eterna. 2. Según el apóstol inspirado
del Señor: «la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a to-
dos los hombres, para enseñarnos a renunciar a la impiedad y
a los placeres mundanos y a vivir con prudencia, justicia y pie-
dad en el tiempo presente, aguardando la bienaventurada es-
peranza y la manifestación de la gloria del gran Dios y salva-
dor Jesucristo» (Tit 2,11-13). 3. Este es el cántico nuevo, la
manifestación del Logos, que existía desde el principio y que
preexistía, que ahora ha brillado en nosotros. Se manifestó
hace poco el Salvador que existía desde el principio; se mani-
festó el maestro, el que es en el que es, porque «el Logos esta-
ba junto a Dios» (Jn 1,1), se manifestó el Logos por el que han
sido creadas todas las cosas. Y el que desde el principio como
creador había dado la vida junto con la creación, manifestán-
dose como maestro, nos enseñó a vivir rectamente, para con-
ducirnos finalmente, como Dios, a la vida eterna 3. 4. Y no
es ahora la primera vez que se compadeció de nuestro extra-
vío, sino ya antes, desde el principio; ahora manifestándose
nos salvó a nosotros que estábamos ya perdidos 4.

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ਕȡȤોࢡİȞȞ૨Ȟį੻ਵįȘਕʌȠȜȜȣȝȑȞȠȣȢਥʌȚijĮȞİ੿ȢʌİȡȚıȑıȦțİȞ

Cristo.indb 283 09/01/2023 9:18:49

 284 Jesús, el Cristo

Protréptico (cap. 10)

98, 3. Solamente el creador del universo, el «padre sumo

artista» 5, plasmó esta estatua viviente 6, que somos nosotros,
el ser humano. En cambio vuestro Zeus Olímpico, imagen de
una imagen 7, desentonando mucho con la verdad, es una obra
vana de manos áticas. 4. «Imagen de Dios» (cf. 2 Cor 4,4;
Col 1,15) es de hecho su Logos 8 (el hijo legítimo del intelecto 9,
el Logos divino, la luz arquetipo de la luz); imagen del Logos
es el hombre verdadero, el intelecto que está en el hombre 10,
del que se afirma por esto que fue creado «a imagen y semejan-
za» (Gen 1,26) de Dios, porque está hecho a imagen del Logos
por la inteligencia de su corazón y por ella es racional 11.

110, 1. ... Pues, sin una providencia divina no habría podi-

do ejecutar en tan poco tiempo esta obra tan grande el Señor 12,
despreciado en cuanto su apariencia 13, digno de adoración por
sus obras, el purificador, salvador, pacificador, el Logos divi-
no, el Dios verdaderamente manifestado (cf. Sal 49,2), que fue
igualado al Señor del universo, porque era su Hijo y «el Logos

Protrepticus (cap. 10)

98,  ȂȩȞȠȢ ੒ IJ૵Ȟ ੖ȜȦȞ įȘȝȚȠȣȡȖȩȢ ੒ ©ਕȡȚıIJȠIJȑȤȞĮȢ ʌĮIJȒȡª

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Cristo.indb 284 09/01/2023 9:18:49

 Clemente Alejandrino 285 302 Jesús, el Cristo

estaba en Dios» (Jn 1,1). 2. Él fue creído, cuando fue anun- gación sobre Dios, edición bilingüe preparada por M. Merino (FuP 15;
ciado por primera vez 14, y conocido, cuando, habiendo tomado Ciudad Nueva, Madrid 2003); ÍD., Stromata VI-VIII. Vida intelectual
la máscara humana y revestido de la carne, representó el dra- y religiosa del cristiano, edición bilingüe preparada por M. Merino
(FuP 17; Ciudad Nueva, Madrid 2005); ÍD., El Protréptico, edición
ma salvador de la humanidad. 3. Porque él era un genuino bilingüe preparada por M. Merino (FuP 21; Ciudad Nueva, Madrid
luchador y compañero de lucha del hombre; y habiendo sido 2008); ÍD., Extractos de Teódoto. Éclogas proféticas. ¿Qué rico se sal-
difundido muy rápidamente a todos los hombres 15, más veloz va? Fragmentos, edición bilingüe preparada por M. Merino (FuP 24;
que el sol, en cuanto que salió de la misma voluntad del Padre, Ciudad Nueva, Madrid 2010).
con facilidad brilló sobre nosotros, mostrándonos por lo que
enseñó y por lo que hizo, a Dios, del que provenía y que él era;
el Logos portador de la alianza, nuestro heraldo, mediador 16 y
salvador, fuente de vida 17 y de paz, que se derrama por toda la
faz de la tierra, por medio del cual, por así decir, todo ha llega-
do a ser un mar de bienes 18.

Protréptico (cap. 11)

111, 2. El Señor quiso librarlo entonces de las ataduras y

atándose a la carne (¡misterio divino!), sometió la serpiente
y esclavizó al tirano, es decir, la muerte, y, lo que es más asom-

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IJ੽ȡਲȝ૵ȞȜȩȖȠȢʌȘȖ੽ȗȦȠʌȠȚȩȢİੁȡȘȞȚțȒਥʌ੿ʌ઼ȞIJઁʌȡȩıȦʌȠȞIJોȢȖોȢȤİ-
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Protrepticus (cap. 11)

111,  IJ૵Ȟįİıȝ૵ȞȜ૨ıĮȚIJȠ૨IJȠȞ੒țȪȡȚȠȢĮ੣ࢡȚȢ਱ࢡȑȜȘıİȞțĮ੿ıĮȡ-

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Cristo.indb 285 09/01/2023 9:18:50 Cristo.indb 302 09/01/2023 9:18:50

 Clemente Alejandrino 301
42
Las expresiones «revestir, desvestir al hombre» pa-
ra indicar la encarnación y la muerte de Cristo son usuales
desde el siglo II al IV y no presentan implicaciones docetistas
(cf. Novaciano, nt. 1). Solo más tarde serán sospechosas por-
que parecían distinguir en Cristo dos sujetos: el divino, que re-
viste, y el humano, del que se reviste.
43
La imagen de la libación evoca el sacrificio según el ri-
tual pagano y recuerda a la vez la ofrenda de la sangre de Cristo
en la Última Cena. En tiempos de Clemente ya era tradicional:
cf. 2 Tim 4,6; IGNACIO, Ad Romanos, 4, 1.
44
La interpretación de la muerte de Cristo como pre-
cio del rescate pagado al diablo, que mantenía prisione-
ro al hombre a causa del pecado, es ya neotestamentaria (cf.
1 Pe 1,18-19; Ap 5,9) y es usual en tiempos de Clemente:
cf. p. ej. Paedagogus II, 19, 4; TERTULIANO, De fuga in persecu-
tione, 12, 8; ORÍGENES, Homiliae in Exodum, 6, 9.
45
El concepto expresado aquí por Clemente —el sacrificio
de Cristo presentado como libación— encuentra paralelo en
Filón (De ebrietate, 149ss), que interpreta 1 Sam 1,15.
Bibliografía: QUASTEN, Patrología, I, 320-350. Sobre la doctri-
na cristológica, cf. S. R. C. LILLA, Clement of Alexandria: A Study in
Christian Platonism and Gnosticism (Oxford University Press, Londres
1971); LADARIA, Espíritu Santo, sobre todo, pp. 41-112. El texto griego
es el de O. Stählin. Para la traducción española se ha tenido presente:
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, El Pedagogo, trad. de J. Sariol Díaz (BCG
118; Gredos, Madrid 1998); ÍD., El Protréptico, trad. de M. C. Isart
Hernández (BCG 199; Gredos, Madrid 1994); ÍD., El Pedagogo, edi-
ción bilingüe preparada por M. Merino y E. Redondo (FuP 5; Ciudad
Nueva, Madrid 1994); ÍD., Stromata I. Cultura y religión, edición bi-
lingüe preparada por M. Merino (FuP 7; Ciudad Nueva, Madrid
1996); ÍD., Stromata II-III. Conocimiento religioso y continencia au-
téntica, edición bilingüe preparada por M. Merino (FuP 10; Ciudad
Nueva, Madrid 1998); ÍD., Stromata IV-V. Martirio cristiano e investi-
Cristo.indb 301 09/01/2023 9:18:50
286 Jesús, el Cristo
broso, a aquel hombre extraviado por el placer y atado por la
corrupción, con sus manos clavadas en la cruz lo mostró libera-
do 19. 3. ¡Oh, admirable misterio! El Señor se abaja mientras
el hombre es ensalzado 20 y el que cayó del paraíso recibe por la
obediencia un premio más grande, el cielo 21.
120, 2. Este eterno Jesús, único gran sumo sacerdote 22 del
Dios único y Padre suyo ruega en favor de los hombres y les ex-
horta: «Escuchad, tribus innumerables» 23, o mejor, cuantos en-
tre los hombres sois racionales 24, ya bárbaros o griegos. Llamo
a todo el linaje humano del que soy el creador por voluntad del
Padre. 3. Venid a mí para ser colocados bajo el único Dios y
bajo el único Logos de Dios, y no solo seréis superiores a los ani-
males irracionales por estar dotados de razón, sino que solo a vo-
sotros, de entre los seres mortales, os concedo gozar de inmorta-
lidad. Pues quiero, quiero también que participéis de esta gracia,
confiriéndoos el beneficio completo, la inmortalidad. Y os doy
como gracia la razón (el Logos), el conocimiento de Dios, final-
mente me doy a mí mismo. 4. Esto soy yo, esto quiere Dios,
esto es la concordia, esto la armonía del Padre, esto el Hijo, esto
ʌȠȞIJઁȞਲįȠȞૌʌİʌȜĮȞȘȝȑȞȠȞIJઁȞIJૌijࢡȠȡઽįİįİȝȑȞȠȞȤİȡı੿ȞਲʌȜȦȝȑȞĮȚȢ
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ıIJȘį੻ਙȞࢡȡȦʌȠȢțĮ੿੒ਥțIJȠ૨ʌĮȡĮįİȓıȠȣʌİıઅȞȝİ૙ȗȠȞਫ਼ʌĮțȠોȢਛࢡȜȠȞ
Ƞ੝ȡĮȞȠȪȢਕʌȠȜĮȝȕȐȞİȚ
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țȜȣIJİȝȣȡȓĮij૨ȜĮªȝ઼ȜȜȠȞį੻੖ıȠȚIJ૵ȞਕȞࢡȡȫʌȦȞȜȠȖȚțȠȓțĮ੿ȕȐȡȕĮȡȠȚ
țĮ੿ਰȜȜȘȞİȢǜIJઁʌ઼ȞਕȞࢡȡȫʌȦȞȖȑȞȠȢțĮȜ૵ੰȞਥȖઅįȘȝȚȠȣȡȖઁȢࢡİȜȒȝĮIJȚ
ʌĮIJȡȩȢ  ਾțİIJİ੪Ȣਥȝȑਫ਼ijࡑ ਪȞĮIJĮȤࢡȘıȩȝİȞȠȚࢡİઁȞțĮ੿IJઁȞਪȞĮȜȩȖȠȞ
IJȠ૨ࢡİȠ૨țĮ੿ȝ੽ȝȩȞȠȞIJ૵ȞਕȜȩȖȦȞȗ૴ȦȞʌȜİȠȞİțIJİ૙IJİIJ૶ȜȩȖ૳ਥțį੻IJ૵Ȟ
ࢡȞȘIJ૵ȞਖʌȐȞIJȦȞਫ਼ȝ૙ȞਕࢡĮȞĮıȓĮȞȝȩȞȠȚȢțĮȡʌȫıĮıࢡĮȚįȓįȦȝȚਫࢡȑȜȦȖȐȡ
ਥࢡȑȜȦ țĮ੿ IJĮȪIJȘȢ ਫ਼ȝ૙Ȟ ȝİIJĮįȠ૨ȞĮȚ IJોȢ ȤȐȡȚIJȠȢ ੒ȜȩțȜȘȡȠȞ ȤȠȡȘȖ૵Ȟ IJ੽Ȟ
İ੝İȡȖİıȓĮȞਕijࢡĮȡıȓĮȞǜțĮ੿ȜȩȖȠȞȤĮȡȓȗȠȝĮȚਫ਼ȝ૙ȞIJ੽ȞȖȞ૵ıȚȞIJȠ૨ࢡİȠ૨IJȑ-
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Cristo.indb 286 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 287
Cristo, esto el Logos de Dios 25, brazo del Señor, fuerza del uni-
verso, voluntad del Padre. ¡Oh, vosotros todos que sois imáge-
nes!, no todas semejantes, quiero corregiros conforme al mo-
delo, para que también seáis semejantes a mí 26. 5. Os ungiré
con el ungüento de la fe 27, por el que arrojáis la corrupción, y
os mostraré sin velo la figura de la justicia, por la que ascendéis
hasta Dios.
Pedagogo I, 5
23, 1. Y ¿dónde estaba la ventana por la que se mostraba el
Señor? (cf. Gen 26,8). La carne, por la que se había manifesta-
do 28. El mismo Isaac... es tipo del Señor Niño 29, en cuanto hijo
(pues también era hijo de Abrahán como Cristo lo es de Dios)
víctima, como el Señor. Pero no fue sacrificado, como el Señor.
Pues, Isaac llevó solo la leña del sacrificio, como el Señor el ma-
dero de la cruz (cf. Gen 22,6; Jn 19,17). 2. Su risa 30 tenía un
valor misterioso, profetizando que el Señor nos llenaría de ale-
gría al ser liberados de la corrupción por la sangre del Señor.
ȜȩȖȠȢIJȠ૨ࢡİȠ૨ȕȡĮȤȓȦȞțȣȡȓȠȣįȪȞĮȝȚȢIJ૵Ȟ੖ȜȦȞIJઁࢡȑȜȘȝĮIJȠ૨ʌĮIJȡȩȢ
੷ʌȐȜĮȚȝ੻ȞİੁțȩȞİȢȠ੝ʌ઼ıĮȚį੻ਥȝijİȡİ૙ȢįȚȠȡࢡȫıĮıࢡĮȚਫ਼ȝ઼ȢʌȡઁȢIJઁ
ਕȡȤȑIJȣʌȠȞȕȠȪȜȠȝĮȚ੆ȞĮȝȠȚțĮ੿੖ȝȠȚȠȚȖȑȞȘıࢡİ  ȋȡȓıȦਫ਼ȝ઼ȢIJ૶ʌȓ-
ıIJİȦȢਕȜİȓȝȝĮIJȚįȚૅȠ੤IJ੽ȞijࢡȠȡ੹ȞਕʌȠȕȐȜȜİIJİțĮ੿ȖȣȝȞઁȞįȚțĮȚȠıȪȞȘȢ
ਥʌȚįİȓȟȦIJઁıȤોȝĮįȚૅȠ੤ʌȡઁȢIJઁȞࢡİઁȞਕȞĮȕĮȓȞİIJİ
Pedagogus I, 5
23,  ȀĮ੿ ʌȠ૨ ਙȡĮ ਷Ȟ ਲ ࢡȣȡ઀Ȣ įȚૅ ਸȢ ੒ ț઄ȡȚȠȢ ਥįİ઀țȞȣIJȠ ਲ ı੺ȡȟ
įȚૅ ਸȢ ʌİijĮȞ੼ȡȦIJĮȚǹ੝IJઁȢ į੻ ੒ ੉ıĮ੺ț țĮ੿ Ȗ੹ȡ ਩ıIJȚȞ ਦIJ੼ȡȦȢ ਥțȜĮȕİ૙Ȟ
IJ઄ʌȠȢ੖ȢਥıIJ੿IJȠ૨țȣȡ઀ȠȣʌĮ૙Ȣȝ੻Ȟ੪ȢȣੂંȢ țĮ੿Ȗ੹ȡȣੂઁȢ਷ȞਝȕȡĮ੹ȝ੪Ȣ
੒ ȋȡȚıIJઁȢ IJȠ૨ ࢡİȠ૨  ੂİȡİ૙ȠȞ į੻ ੪Ȣ ੒ ț઄ȡȚȠȢ ਝȜȜૅ Ƞ੝ țİț੺ȡʌȦIJĮȚ ੪Ȣ ੒
ț઄ȡȚȠȢ ȝંȞȠȞ ਥȕ੺ıIJĮıİ IJ੹ ȟ઄ȜĮ IJોȢ ੂİȡȠȣȡ Ȗ઀ĮȢ ੒ ੉ıĮ੺ț ੪Ȣ ੒ ț઄ȡȚȠȢ
IJઁȟ઄ȜȠȞ  ਫȖ੼ȜĮį੻ȝȣıIJȚț૵ȢਥȝʌȜોıĮȚਲȝ઼ȢʌȡȠijȘIJİ઄ȦȞȤĮȡ઼ȢIJઁȞ
ț઄ȡȚȠȞIJȠઃȢĮ੆ȝĮIJȚțȣȡ઀ȠȣਥțijࢡȠȡ઼ȢȜİȜȣIJȡȦȝ੼ȞȠȣȢȅ੝ț਩ʌĮࢡİȞį੼Ƞ੝
Cristo.indb 287 09/01/2023 9:18:50
300 Jesús, el Cristo
pasaje Clemente quiere sostener que la virtud divina del Verbo,
permeando el cuerpo humano, le transmitía propiedades que
lo elevaban por encima de las cualidades físicas. Cf. ORBE, «El
Hijo del hombre...», a.c., 529ss.
39
Clemente se refiere al episodio de la transfiguración
(cf. Mt 17,1ss). Subiendo, Jesús es cuarto por la presencia de
Pedro, Santiago y Juan; en el monte es sexto por la aparición
de Moisés y Elías, a los que se añade como séptima la voz divi-
na. Como los gnósticos, Clemente da a los números valor sim-
bólico: seis indica la humanidad de Cristo, en cuanto el hom-
bre, en el relato de Gen 1, había sido creado el sexto día. El
siete indica el premio del reposo final, ya que Dios en el sépti-
mo día descansó después de la obra de la creación. Cristo en
la Héxada, es decir, en la humanidad, revela la Ogdóada, esto
es, su divinidad. Ocho indicaba para los valentinianos el mun-
do divino, pero era número perfecto también para los católi-
cos: cf. J. DANIÉLOU, Sacramentos y culto según los Santos Padres
(Madrid 1964) 296ss.
40
Clemente está tratando todavía del valor simbólico de
los números: la sucesión «creación del hombre en el sexto
día / reposo de Dios en el séptimo» indica que el hombre que
cree en Cristo encarnado recibe en seguida el premio del re-
poso. La relación de la creación del hombre con la crucifixión
que lo ha regenerado, es decir, recreado, se destaca aquí tam-
bién numéricamente, en cuanto Cristo a la hora sexta estaba en
la cruz (cf. Mt 27,45).
41
La fecundidad por la que el Padre engendra al Hijo es
presentada como su dimensión femenina, que recuerda el ele-
mento femenino de la sizigia gnóstica. En el Pleroma gnós-
tico esta dimensión femenina es el Espíritu; Clemente pru-
dentemente lo sustituye por el amor, que subraya igualmente
la apertura de Dios al mundo: cf. ORBE, Estudios valentinia-
nos, IV, 82ss.
Cristo.indb 300 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 299 288 Jesús, el Cristo

36
Espíritu indica la divinidad de Cristo que, encarnándose, Pero no padeció, no solo, como es lógico, porque Isaac cedía el
santifica y hace celeste su carne. El Verbo, hecho alimento de primado de la pasión al Logos, sino también al no ser inmolado
los cristianos, es también llamado leche del Padre (cf. Odas de se indicaba la divinidad del Señor. Porque Jesús sin haber su-
Salomón, nt. 1 y 2), en relación a la imagen del creyente visto frido la corrupción resucitó después de su sepultura, igual que
como niño. Como aquí niño no tiene sentido restrictivo, tam- Isaac fue librado del sacrificio 31.
poco lo tiene la leche, que, sin embargo, en 1 Cor 3,2 es desig-
nada simbólicamente como alimento de los cristianos todavía
incipientes e imperfectos. Pedagogo I, 6
37
Los valentinianos no afirmaban, como por el contra-
25, 2. En cuanto fue bautizado el Señor, se oyó desde el
rio otros gnósticos, que el cuerpo de Cristo encarnado hubie-
cielo una voz que daba testimonio del amado: «Tú eres mi
ra sido un mero fantasma, sino que le atribuían un cuerpo de
Hijo amado, yo te he engendrado hoy» (Lc 3,21; cf. Sal 2,7) 32.
sustancia psíquica especial, que, si bien no era material, esta-
Preguntemos a los sabios 33: ¿el Cristo que vuelve a ser en-
ba en condiciones de realizar las funciones biológicas usuales
gendrado hoy es ya perfecto o, lo que sería totalmente ab-
(cf. Tolomeo, nt. 7). Cristo encarnado comía y bebía, pero no
surdo, defectuoso? Si fuese esto último, le sería necesario
evacuaba los alimentos: asimilar y evacuar habría comportado
aprender. Pero no es verosímil que aprenda algo siendo Dios.
corruptibilidad, de la cual Cristo estaba exento. Valentín qui-
Pues, nadie hay mayor que el Logos ni maestro del único
zás ha hecho uso de una interpretación judía de la visión de
maestro. 3. ¿No reconocerán, entonces, forzados, que el
Abrahán en Mambré (cf. Gen 19,1ss), que explicaba cómo los
Logos, nacido perfecto del Padre perfecto, fue reengendra-
ángeles aparecidos al patriarca podían comer: cf. Testamentum
do de forma perfecta según la prefiguración de la economía?
Abrahae, 4, 210ss (ed. de M. Delcor); A. ORBE, «El Hijo del
Y si él era perfecto, ¿por qué se bautizó, siendo perfecto? 34.
hombre come y bebe»: Gregorianum 58 (1977) 527ss.
38 ȝંȞȠȞİੁțંIJȦȢਙȡĮ੒੉ıĮ੹țIJ੹ʌȡȦIJİ૙ĮIJȠ૨ʌ੺ࢡȠȣȢʌĮȡĮȤȦȡ૵ȞIJ૶ȜંȖ૳
Es la respuesta de Clemente a la cuestión planteada en
el pasaje precedente: ni siquiera el gnóstico (también Clemente ਕȜȜ੹țĮ੿IJȠ૨țȣȡ઀ȠȣIJ੽ȞࢡİȚંIJȘIJĮĮੁȞ઀IJIJİIJĮȚȝ੽ıijĮȖİ઀ȢǜਕȞ੼ıIJȘȖ੹ȡȝİIJ੹
IJ੽ȞțȘįİ઀ĮȞ੒੉ȘıȠ૨Ȣȝ੽ʌĮࢡઆȞțĮࢡ੺ʌİȡੂİȡȠȣȡȖ઀ĮȢਕijİȚȝ੼ȞȠȢ੒੉ıĮ੺ț
define así al cristiano perfecto, precisamente en polémica con
los gnósticos herejes) puede librarse de las pasiones, en el sen-
tido de funciones necesarias para la conservación del cuerpo. Pedagogus I, 6
También Cristo, modelo del gnóstico, estaba sujeto a ellas, pe-
ro no por necesidad, sino solo para evitar que se pudiese creer 25,  ǹ੝IJ઀țĮ ȖȠ૨Ȟ ȕĮʌIJȚȗȠȝ੼Ȟ૳ IJ૶ țȣȡ઀૳ ਕʌૅ Ƞ੝ȡĮȞ૵Ȟ ਥʌ੾ȤȘıİ
en una condición no real de su cuerpo, como, sin embargo ijȦȞ੽ȝ੺ȡIJȣȢ਱ȖĮʌȘȝ੼ȞȠȣ©ȣੂંȢȝȠȣİੇıઃਕȖĮʌȘIJંȢਥȖઅı੾ȝİȡȠȞȖİȖ੼ȞȞȘ-
—observa Clemente— ha sucedido (docetismo de los gnósti- ț੺ıݪȆȣࢡઆȝİࢡĮȠ੣ȞIJ૵ȞıȠij૵Ȟǜı੾ȝİȡȠȞਕȞĮȖİȞȞȘࢡİ੿Ȣ੒ȋȡȚıIJઁȢਵįȘ
IJ੼ȜİȚંȢਥıIJȚȞਵ੖ʌİȡਕIJȠʌઆIJĮIJȠȞਥȜȜȚʌ੾ȢǼੁį੻IJȠ૨IJȠʌȡȠıȝĮࢡİ૙ȞIJȚĮ੝IJ૶
cos). Su explicación puede parecer infectada también de una įİ૙ਝȜȜ੹ʌȡȠıȝĮࢡİ૙Ȟȝ੻ȞĮ੝IJઁȞİੁțઁȢȠ੝į੻ਨȞࢡİઁȞ੕ȞIJĮȅ੝Ȗ੹ȡȝİ઀ȗȦȞ
pizca de docetismo; por lo demás, Focio, que leía las perdidas IJȚȢİ੅ȘIJȠ૨ȜંȖȠȣȠ੝į੻ȝ੽ȞįȚį੺ıțĮȜȠȢIJȠ૨ȝંȞȠȣįȚįĮıț੺ȜȠȣ  Ȃ੾IJȚ
Hypotyposeis, afirma (cf. Biblioteca, cod. 109) haber leído que Ƞ੣Ȟ੒ȝȠȜȠȖ੾ıȠȣıȚȞਙțȠȞIJİȢIJઁȞȜંȖȠȞIJ੼ȜİȚȠȞਥțIJİȜİ઀Ƞȣij઄ȞIJĮIJȠ૨ʌĮ-
«el Logos no se ha hecho carne sino en apariencia». En nuestro IJȡંȢ țĮIJ੹ IJ੽Ȟ ȠੁțȠȞȠȝȚț੽Ȟ ʌȡȠįȚĮIJ઄ʌȦıȚȞ ਕȞĮȖİȞȞȘࢡોȞĮȚ IJİȜİ઀ȦȢ ȀĮ੿

Cristo.indb 299 09/01/2023 9:18:50 Cristo.indb 288 09/01/2023 9:18:50

 Clemente Alejandrino 289
Dicen: «Debía cumplirse la promesa hecha a los hombres».
Excelente, también lo afirmo yo: «Entonces, ¿en el instante
en que fue bautizado por Juan se hizo perfecto?». «Es evi-
dente que sí». «Por tanto, ¿no aprendió nada de él?». «No».
«¿Se hizo perfecto solo por el bautismo y santificado por el
descenso del Espíritu?». «Así es».
43, 2. Escucha esta interpretación: la carne significa pa-
ra nosotros alegóricamente el Espíritu Santo (cf. Jn, 6,53),
ya que la carne ha sido creada por él. La sangre simboli-
za para nosotros el Logos, porque como sangre generosa el
Logos se derrama sobre nuestra vida. La unión de ambos es
el Señor, alimento para niños pequeños; el Señor es Espíritu y
Logos 35. 3. El alimento, esto es, el Señor Jesús, o el Logos
de Dios, es espíritu encarnado, carne celestial santificada 36. El
alimento es la leche del Padre, con la que solo son amamanta-
dos los niños pequeños. Y él, el amado, el Logos que nos ali-
menta, derramó sobre nosotros su propia sangre, salvando a
la humanidad.
İੁIJ੼ȜİȚȠȢ਷ȞIJ઀ਥȕĮʌIJ઀ȗİIJȠ੒IJ੼ȜİȚȠȢ©ਯįİȚªijĮı઀©ʌȜȘȡ૵ıĮȚIJઁਥʌ੺Ȗ-
ȖİȜȝĮ IJઁ ਕȞࢡȡઆʌȚȞȠȞª ȆĮȖț੺ȜȦȢ ĭȘȝ੿ Ȗ੺ȡǜ ©ਚȝĮ IJȠ઀ȞȣȞ IJ૶ ȕĮʌIJ઀ȗİ-
ıࢡĮȚĮ੝IJઁȞਫ਼ʌઁ੉Ȧ੺ȞȞȠȣȖ઀ȞİIJĮȚIJ੼ȜİȚȠȢª©ǻોȜȠȞ੖IJȚª©ȅ੝į੻ȞȠ੣ȞʌȡઁȢ
Į੝IJȠ૨ʌȡȠı੼ȝĮࢡİȞª©ȅ੝Ȗ੺ȡª©ȉİȜİȚȠ૨IJĮȚį੻IJ૶ȜȠȣIJȡ૶ȝંȞ૳țĮ੿IJȠ૨
ʌȞİ઄ȝĮIJȠȢIJૌțĮࢡંį૳ਖȖȚ੺ȗİIJĮȚª©ȅ੢IJȦȢ਩ȤİȚª
43,  ਡțȠȣİțĮ੿IJĮ઄IJૉǜı੺ȡțĮਲȝ૙ȞIJઁʌȞİ૨ȝĮIJઁਚȖȚȠȞਕȜȜȘȖȠȡİ૙
țĮ੿Ȗ੹ȡਫ਼ʌૅĮ੝IJȠ૨įİįȘȝȚȠ઄ȡȖȘIJĮȚਲı੺ȡȟǜĮੈȝĮਲȝ૙ȞIJઁȞȜંȖȠȞĮੁȞ઀IJIJİIJĮȚ
țĮ੿Ȗ੹ȡ੪ȢĮੈȝĮʌȜȠ઄ıȚȠȞ੒ȜંȖȠȢਥʌȚț੼ȤȣIJĮȚIJ૶ȕ઀૳ǜਲțȡ઼ıȚȢį੻ਲਕȝijȠ૙Ȟ
੒ț઄ȡȚȠȢਲIJȡȠij੽IJ૵ȞȞȘʌ઀ȦȞǜ੒ț઄ȡȚȠȢʌȞİ૨ȝĮțĮ੿ȜંȖȠȢ  ਺IJȡȠij੾
IJȠȣIJ੼ıIJȚȞ੒ț઄ȡȚȠȢ੉ȘıȠ૨ȢIJȠȣIJ੼ıIJȚȞ੒ȜંȖȠȢIJȠ૨ࢡİȠ૨ʌȞİ૨ȝĮıĮȡțȠ઄ȝİ-
ȞȠȞਖȖȚĮȗȠȝ੼ȞȘı੹ȡȟȠ੝ȡ੺ȞȚȠȢ਺IJȡȠij੽IJઁȖ੺ȜĮIJȠ૨ʌĮIJȡંȢમȝંȞ૳IJȚ-
IJࢡİȣંȝİࢡĮȠੂȞ੾ʌȚȠȚǹ੝IJઁȢȖȠ૨Ȟ੒਱ȖĮʌȘȝ੼ȞȠȢțĮ੿IJȡȠijİઃȢਲȝ૵ȞȜંȖȠȢIJઁ
Į੝IJȠ૨ਫ਼ʌ੻ȡਲȝ૵Ȟਥȟ੼ȤİİȞĮੈȝĮı૴ȗȦȞIJ੽ȞਕȞࢡȡȦʌંIJȘIJĮ
Cristo.indb 289 09/01/2023 9:18:50
298 Jesús, el Cristo
interpretación alegórica, como era costumbre en la tradición
exegética alejandrina.
31
El sufrimiento de Cristo es real, pero no afecta a la divi-
nidad. Isaac prefigura a Cristo con su sacrificio; el hecho de que
evite la muerte indica justamente que la muerte no había tocado
la divinidad de Cristo. Cf. T. RÜTHER, «Die Leiblichkeit Christi
nach Clemens von Alexandrien»: Theologische Quartalschrift
107 (1926) 235-236.
32
Cf. Lc 3,21 (Sal 2,7).
33
Son los valentinianos: cf. A. ORBE, «Teología bautismal
de Clemente Alejandrino según Paed. I, 26, 3–27, 2»: Grego-
rianum 36 (1955) 410ss.
34
El bautismo de Jesús por parte de Juan planteaba difi-
cultades a cuantos, como Clemente y los católicos en general,
afirmaban que en Jesús estaba presente el Verbo divino perfec-
to y que por eso no tenía necesidad del bautismo de penitencia
(cf. Justino Mártir, nt. 26). Clemente interpreta el acto en fun-
ción de la economía de la Iglesia, en el sentido que la regenera-
ción bautismal de Jesús prefigura aquella a la que habrían sido
llamados los fieles por medio del bautismo cristiano. Esta rege-
neración es en sí perfecta y no necesita de iniciación ni de sa-
cramentos posteriores, sostiene Clemente en polémica con los
gnósticos: estos, en efecto, consideraban el bautismo cristiano
solo como un grado elemental de iniciación, inferior al que se
confería a los espirituales con el crisma y la cámara nupcial.
Cf. Evangelio de Felipe, nt. 6 y 7; ORBE, «Teología bautismal...»,
a.c., 413-416.
35
La carne y la sangre de Jn 6,53 (comer la carne y beber la
sangre de Cristo) simbolizan los dos componentes de la esencia
divina de Jesús, el Verbo y el Espíritu, en virtud de los cuales él
es Dios y alimento para los niños. Los niños no indican aquí a
los cristianos incipientes, sino en general a todos los creyentes:
cf. LADARIA, Espíritu Santo, 41ss.
Cristo.indb 298 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 297
siguiendo Jn 1,1-3, su función cosmológica, creación y gobier-
no del mundo; pero aquí Clemente señala también el significa-
do mismo del término: Logos es la palabra, y en este sentido el
Logos es revelador de Dios, él mismo es la revelación de Dios.
26
En Gen 1,26 Dios dice querer crear al hombre a su ima-
gen y semejanza; en Gen 1,27 lo crea solo a imagen. Mientras
algunos escritores identifican sin más imagen y semejanza
(p. ej. AGUSTÍN, De Genesi ad litteram III, 20, 30-31), otros,
sin embargo, distinguen la semejanza como superior a la ima-
gen. Para Ireneo el cuerpo del hombre es a imagen, el espíritu
a semejanza (cf. Adversus haereses V, 6, 1); para Clemente, co-
mo para Orígenes, mientras la imagen de Dios ha sido concedi-
da al hombre en la creación, la semejanza se la debe conquistar
el hombre, como estado final, mediante la imitación de Dios:
cf. Stromateis II, 131, 5 (donde la distinción se atribuye a «algu-
nos de los nuestros»); ORÍGENES, De principiis III, 6, 1.
27
Es decir, con el Espíritu Santo, que es dado a cuantos
creen, tienen fe en Jesús: cf. LADARIA, Espíritu Santo, 74-75.
28
Clemente interpreta Gen 26,8 (el rey Abimelec obser-
va desde la ventana a Isaac que está acariciando a Rebeca) y
propone varias interpretaciones alegóricas. Según una de estas,
Isaac y Rebeca simbolizan a los fieles y a la Iglesia, que Cristo
(o sea, Abimelec) observa y vigila; la ventana a través de la cual
observa el rey Isaac es la carne de Cristo. Según una interpre-
tación más tradicional, Isaac, en virtud de su sacrificio, es sím-
bolo de Cristo mismo.
29
En efecto, ʌĮ૙Ȣ significa tanto hijo como siervo. El título
cristológico Siervo de Dios, derivado de la aplicación a Cristo
de Is 52,1 y pasajes semejantes, se encuentra ya en Hch 3,13.26;
4,27-30. Cf. GRILLMEIER, Jesus der Christus, I, 41-43 (de la tra-
ducción española).
30
Isaac en hebreo significaba, según el conocimiento del
momento, «risa»; Clemente aprovecha esta etimología para la
Cristo.indb 297 09/01/2023 9:18:50
290 Jesús, el Cristo
Stromata III, 6
59, 3. En la carta de Valentín a Agatópodo dice: «So-
portando todo era dueño de sí mismo; Jesús actuaba de forma
divina; comía y bebía de una manera particular, no evacuando
los alimentos. Tanta era en él la fuerza de la continencia, que el
alimento en él no se corrompía, pues él no estaba sometido a la
corrupción» 37.
Stromata VI, 9
71, 1. Pues el gnóstico es tal, que se ve aquejado solo por
las pasiones que tiene para la conservación del cuerpo, como el
hambre, la sed y otras semejantes. 2. Pero sería ridículo que
en el Salvador el cuerpo reclamara, como un cuerpo, los servi-
cios necesarios para la subsistencia. Pues comía no por causa de
su cuerpo, sostenido por una fuerza santa, sino para que no die-
se pie a pensar a los que estaban con él de modo diferente acer-
Stromata III, 6
59,  ȅ੝ĮȜİȞIJ૙ȞȠȢį੻ਥȞIJૌʌȡઁȢਝȖĮࢡંʌȠįĮਥʌȚıIJȠȜૌ©Ȇ੺ȞIJĮªijȘ-
ı੿Ȟ ©ਫ਼ʌȠȝİ઀ȞĮȢ ਥȖțȡĮIJ੽Ȣ ਷Ȟǜ ࢡİંIJȘIJĮ ੉ȘıȠ૨Ȣ İੁȡȖ੺ȗİIJȠ ਵıࢡȚİȞ țĮ੿ ਩ʌȚ-
ȞİȞੁį઀ȦȢȠ੝țਕʌȠįȚįȠઃȢIJ੹ȕȡઆȝĮIJĮȉȠıĮ઄IJȘ਷ȞĮ੝IJ૶ਥȖțȡĮIJİ઀ĮȢį઄ȞĮ-
ȝȚȢ੮ıIJİțĮ੿ȝ੽ijࢡĮȡોȞĮȚIJ੽ȞIJȡȠij੽ȞਥȞĮ੝IJ૶ਥʌİ੿IJઁijࢡİ઀ȡİıࢡĮȚĮ੝IJઁȢ
Ƞ੝țİੇȤİȞª
Stromata VI, 9
71,  ȉȠȚȠ૨IJȠȢ Ȗ੹ȡ ੒ ȖȞȦıIJȚțંȢ ੪Ȣ ȝંȞȠȚȢ IJȠ૙Ȣ įȚ੹ IJ੽Ȟ įȚĮ!ȝȠ-
Ȟ੽ȞIJȠ૨ıઆȝĮIJȠȢȖȚȞȠȝ੼ȞȠȚȢʌ੺ࢡİıȚʌİȡȚʌ઀ʌIJİȚȞȠੈȠȞʌİ઀Ȟૉį઀ȥİȚțĮ੿IJȠ૙Ȣ
੒ȝȠ઀ȠȚȢ  ਝȜȜૅ ਥʌ੿ ȝ੻Ȟ IJȠ૨ ıȦIJોȡȠȢ IJઁ ı૵ȝĮ ਕʌĮȚIJİ૙Ȟ ੪Ȣ ı૵ȝĮ IJ੹Ȣ
ਕȞĮȖțĮ઀ĮȢ ਫ਼ʌȘȡİı઀ĮȢ İੁȢ įȚĮȝȠȞ੾Ȟ Ȗ੼ȜȦȢ ਗȞ İ੅Șǜ ਩ijĮȖİȞ Ȗ੹ȡ Ƞ੝ įȚ੹ IJઁ
ı૵ȝĮįȣȞ੺ȝİȚıȣȞİȤંȝİȞȠȞਖȖ઀઺ਕȜȜૅ੪Ȣȝ੽IJȠઃȢıȣȞંȞIJĮȢਙȜȜȦȢʌİȡ੿
Cristo.indb 290 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 291
ca de él, como sin duda más tarde algunos supusieron que él se
había aparecido solo en apariencia 38.
Stromata VI, 16
140, 3. Así pues, el Señor que sube al monte el cuarto, lle-
ga a ser el sexto 39 y es rodeado por una luz espiritual, revelando
la fuerza que sale de él en cuanto es posible verla a los escogi-
dos para la visión. Es proclamado por la voz, que es la séptima,
que era el Hijo de Dios, para que los que habían puesto su fe
en él descansaran, y él, a través de la generación, que mostra-
ba la héxada, manifestara ser una Ogdóada ilustre, como Dios
que revela su poder en la carne; siendo contado como hombre,
y ocultando quién era.
141, 3. Por eso se dice que fue creado en el sexto día el
hombre que se hizo creyente en el (Dios) que se ha revelado, pa-
ra recibir al punto el reposo de la heredad del Señor. 4. Esto
Į੝IJȠ૨ijȡȠȞİ૙Ȟਫ਼ʌİȚı੼ȜࢡȠȚ੮ıʌİȡਕȝ੼ȜİȚ੢ıIJİȡȠȞįȠț੾ıİȚIJȚȞ੻ȢĮ੝IJઁȞʌİ-
ijĮȞİȡ૵ıࢡĮȚਫ਼ʌ੼ȜĮȕȠȞ
Stromata VI, 16
140,  IJĮ઄IJૉ IJȠȚ ੒ ț઄ȡȚȠȢ IJ੼IJĮȡIJȠȢ ਕȞĮȕ੹Ȣ İੁȢ IJઁ ੕ȡȠȢ ਪțIJȠȢ Ȗ઀Ȟİ-
IJĮȚțĮ੿ijȦIJ੿ʌİȡȚȜ੺ȝʌİIJĮȚʌȞİȣȝĮIJȚț૶IJ੽Ȟį઄ȞĮȝȚȞIJ੽ȞਕʌૅĮ੝IJȠ૨ʌĮȡĮ-
ȖȣȝȞઆıĮȢİੁȢ੖ıȠȞȠੈંȞIJİ਷Ȟੁįİ૙ȞIJȠ૙Ȣ੒ȡ઼ȞਥțȜİȖİ૙ıȚįȚૅਦȕįંȝȘȢਕȞĮ-
țȘȡȣııંȝİȞȠȢ IJોȢ ijȦȞોȢ ȣੂઁȢ İੇȞĮȚ ࢡİȠ૨ ੆ȞĮ į੽ Ƞ੄ ȝ੻Ȟ ਕȞĮʌĮ઄ıȦȞIJĮȚ
ʌİȚıࢡ੼ȞIJİȢ ʌİȡ੿ Į੝IJȠ૨ ੔ į੼ įȚ੹ ȖİȞ੼ıİȦȢ ਴Ȟ ਥį੾ȜȦıİȞ ਲ ਦȟ੺Ȣ ਥʌ઀ıȘ-
ȝȠȢ ੑȖįȠ੹Ȣ ਫ਼ʌ੺ȡȤȦȞ ijĮȞૌ ࢡİઁȢ ਥȞ ıĮȡț઀૳ IJ੽Ȟ į઄ȞĮȝȚȞ ਥȞįİȚțȞ઄ȝİȞȠȢ
ਕȡȚࢡȝȠ઄ȝİȞȠȢȝ੻Ȟ੪ȢਙȞࢡȡȦʌȠȢțȡȣʌIJંȝİȞȠȢį੻੔Ȣ਷Ȟ
141, ǻȚઁ țĮ੿ ਥȞ IJૌ ਪțIJૉ ੒ ਙȞࢡȡȦʌȠȢ Ȝ੼ȖİIJĮȚ ʌİʌȠȚોıࢡĮȚ ੒ IJ૶ ਥʌȚ-
ı੾ȝ૳ʌȚıIJઁȢȖİȞંȝİȞȠȢ੪Ȣİ੝ࢡ੼ȦȢțȣȡȚĮțોȢțȜȘȡȠȞȠȝ઀ĮȢਕȞ੺ʌĮȣıȚȞਕʌȠ-
Cristo.indb 291 09/01/2023 9:18:50
296 Jesús, el Cristo
19
Esta expresión retoma la contraposición inicial: Cristo
ha liberado al hombre perdiendo su libertad en la cruz. Cf.
también Oracula Sibyllina V, 255-258; G. Q. REIJNERS, The
Terminology of the Holy Cross in Early Christian Literature
(Nimega 1965) 67-68, 74, 127, 213.
20
Para la correlación țȜȓȞİıࢡĮȚ/ਕȞĮıIJોȞĮȚ para indicar la
muerte y la resurrección de Jesús y del hombre en general, cf.
también Justino (?), De resurrectione, 4; J. DANIÉLOU, Études
d’exégèse judéo-chrétienne (París 1966) 99ss.
21
Clemente considera el reino celeste, donde los justos re-
cibirán el premio final, como un lugar más excelso en compara-
ción al paraíso de los orígenes. Pero en su tiempo estaba tam-
bién difundida la opinión que el lugar del premio final sería
precisamente el paraíso originario: cf. p. ej. IRENEO, Adversus
haereses V, 5, 1; Orígenes, Homiliae in Numeros, 12, 3.
22
El tema de Cristo único sumo sacerdote, de quien el su-
mo sacerdote judío había sido solo una prefiguración simbóli-
ca, es tratado en la carta a los Hebreos 4–10. Para Clemente, cf.
sobre todo Excerpta ex Theodoto, 27; ORBE, Estudios valentinia-
nos III, 559ss; cf. también Clemente de Roma, nt. 3.
23
HOMERO, Iliada XVII, 220.
24
La invitación se dirige a los hombres de parte de Cristo
Verbo, principio de racionalidad universal, de ahí que invoque
su racionalidad. Sobre esta base Clemente, como ya Justino
(cf. nt. 12), busca el punto de encuentro entre cristianos y pa-
ganos, porque los paganos, en cuanto dotados de razón como
los cristianos, pueden conocer parcialmente esa verdad que los
cristianos conocen ahora completamente gracias a la revelación
directa del Verbo.
25
Sobre los títulos de Cristo, cf. Justino Mártir, nt. 31. El
título de Logos (Verbo) que Clemente, como era común en su
tiempo, aprecia más que los otros títulos, subraya sobre todo,
Cristo.indb 296 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 295
imagen de Dios). Cf. H. CROUZEL, Théologie de l’image de Dieu
chez Origène (París 1956) 67ss; A. MEYER, Das Gottesbild im
Menschen nach Clemens von Alexandrien (Roma 1942) 24.
12
El texto se refiere a la obra de Cristo encarnado.
13
Cf. Stromateis II, 22, 7; III, 103, 3. Sobre la amplia difu-
sión del concepto de la fealdad física de Jesús, por influencia de
Is 53, 2, cf. Justino Mártir, nt. 27.
14
Clemente se refiere a la predicación de los profetas del
Antiguo Testamento, que había sido acogida por los judíos. La
posterior presentación de la encarnación en términos teatrales
se dirige a los lectores paganos. En el Protréptico Clemente re-
curre ampliamente a imágenes y expresiones características de
la cultura helenística de su tiempo.
15
La rápida difusión de la nueva religión en la cuenca del
Mediterráneo, a pesar de la hostilidad de los paganos, era con-
siderada por los cristianos signo del favor divino y por tanto de
la verdad de su mensaje. De ahí que aludan de buen grado a ella
con fin apologético: cf. TERTULIANO, Adversus Marcionem III,
20, 10; ORÍGENES, Contra Celsum I, 27. 64; III, 51; VI, 2.
16
Mediador designa la actividad con la que el Verbo rela-
ciona Dios y el mundo, in primis su actividad creadora, funda-
mento de la redentora: cf. L. F. LADARIA, Espíritu Santo, 106ss.
Sobre la acción mediadora desempeñada por el Verbo antes de
la encarnación, cf. Orígenes, nt. 112.
17
El Verbo es «Fuente de vida» (cf. Jn 4, 14) probablemente
en cuanto dispensador del Espíritu Santo: cf. Paedagogus I, 83, 3;
JUSTINO, Dialogus, 114, 4; ORÍGENES, In Ioannem XIII, 4, 20ss.
18
«Mar de bienes» parece inspirado en el «mar de belleza»
de Platón (Symposium 210 d), donde «Sócrates es invitado por
Diotima a superar las bellezas particulares de un cuerpo, de un
alma, de una actividad y a contemplar “el dilatado mar de la be-
lleza”» (BRONTESI, Soteria, 294ss).
Cristo.indb 295 09/01/2023 9:18:50
292 Jesús, el Cristo
manifiesta la hora sexta de la economía del Salvador, en la que
el hombre fue consumado 40.
¿Quién se salva, siendo rico?
37, 1. ¿Qué debemos hacer ahora? Contempla los mis-
terios del amor, y entonces verás el seno del Padre, que so-
lo reveló el Hijo unigénito (cf. Jn 1,18). Dios mismo es amor
(cf. 1 Jn 4,8.16) y por el amor se nos manifiesta. 2. Lo que en
él es inefable es el Padre, en cambio lo que compadece con no-
sotros se hace madre. Amando el Padre se hace femenino 41, y
este es su gran signo que él engendró de sí mismo. El fruto na-
cido del amor es amor (cf. Col 1,13). 3. Por esto también él
bajó, por eso se revistió de hombre 42, por esto soportó volunta-
riamente la condición humana, para que, después de haber si-
do medido conforme a nuestra debilidad que él amó, nos mi-
diera a su vez conforme a su propio poder. 4. Cuando iba a
ofrecerse en libación 43 y entregarse en rescate 44, nos dejó un
nuevo testamento: «Mi amor os doy» (Jn 14,27) 45.
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Cristo.indb 292 09/01/2023 9:18:50
 Clemente Alejandrino 293
Comentarios
1 fiere este texto como nacido de una sabiduría escondida. En el
Clemente se refiere probablemente a la encarnación. El
Verbo asume ahora el nombre de Cristo, es decir, en el momen-
to en que se revela como tal a los hombres. El nombre es llama-
do «antiguamente consagrado y digno de su fuerza» en referen-
cia a la unción del Antiguo Testamento, que consagraba reyes,
sacerdotes y profetas. En cuanto ungidos, es decir, cristos, ellos
han prefigurado simbólicamente la triple unción del Verbo, el
Cristo por excelencia. Cf. también Pseudoclementinas, nt. 1 y 2;
Justino, nt. 9 y 10.
2
Clemente acoge la distinción aristotélica (cf. Politica I, 2,
1252 b 29) de la doble existencia, natural y divina, que orien-
ta al hombre hacia la vida definitiva en Dios. De todo el con-
texto se deduce que el Verbo, mientras ha dado al hombre «el
ser» ya en pasado, en su cualidad de Dios, le ha comunicado sin
embargo el «ser bueno» manifestándose a él en la encarnación,
con su obra de maestro.
3
Nótese la gradación: vivir, vivir bien, vivir eternamente.
A la intensidad creciente corresponde la disminución de exten-
sión: el vivir ha sido dado al hombre en común con todo lo crea-
do, el bien vivir se ha ofrecido a todo hombre; el vivir eterna-
mente será solo para los elegidos que hayan seguido al Verbo.
4
La encarnación no es, como para Marción, un acto im-
previsto con el que el Dios supremo, hasta entonces descono-
cido, irrumpe en la persona de su Hijo en el mundo, para sal-
varlo. Para Clemente, como para Justino, Ireneo y los otros
teólogos católicos, la encarnación es el momento supremo de
una amplia acción pedagógica precedente del Verbo, destinada
a recuperar al hombre caído a causa del pecado, que se desa-
rrolla a través de toda la economía veterotestamentaria. La atri-
bución de las teofanías al Verbo (cf. Justino Mártir, nt. 37) es
uno de los varios temas en que se articula este gran argumento.
Cristo.indb 293 09/01/2023 9:18:50
294 Jesús, el Cristo
5
La expresión es de Píndaro (cf. fr. 57 Schröder): lo re-
cuerda el mismo Clemente en Stromateis V, 102, 2, donde re-
Protréptico, que es una invitación a la conversión dirigida a los
paganos, Clemente aduce el pasaje en polémica con la religión
olímpica.
6
La misma definición del hombre está en Stromateis VII,
52, 2-3. En ambos contextos Clemente contrapone el hombre,
obra viviente de Dios, a las estatuas inertes de los dioses paganos.
7
La expresión de Clemente retoma el concepto famoso
de Platón, del arte como imitación de la imitación. Clemente
quiere decir que la estatua de Zeus es imagen de hombre, el
cual a su vez es imagen de Dios. En cuanto tal, la imagen de la
imagen está muy alejada de la verdad.
8
Clemente precisa en qué sentido el hombre es imagen de
Dios. Imagen de Dios es el Verbo, según la definición de Col
1,15. El hombre ha sido creado a imagen de Dios, es decir, ha
sido hecho tomando como ejemplar al Verbo, imagen direc-
ta de Dios. Cf. también ORÍGENES, Homiliae in Genesim, 1, 13.
9
Con nous Clemente designa al Padre, Intelecto que en-
gendra al Verbo. En la tradición platónica, una corriente sos-
tenía la identificación del Dios supremo con el Nous, como
hace aquí Clemente, y otra lo consideraba trascendente tam-
bién respecto al Nous: cf. H. J. KRÄMER, Der Ursprung der
Geitsmetaphysik (Ámsterdam 1964) 193ss.
10
Que la imagen de Dios en el hombre estuviese represen-
tada por su racionalidad (intelecto, alma, etc.) era un axioma
generalizado en la tradición platónica alejandrina: además del
texto de Orígenes citado en nt. 8, cf. FILÓN, Legum allegoriae
II, 4; III, 96; De opificio mundi, 25.
11
Cf. Stromateis V, 94, 5; VII, 16, 5-6 (en ambos pasajes el
intelecto humano es imagen de la imagen, es decir, del Verbo
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