UNIVERSIDAD FRANCISCO JOSE DE CALDAS,ASAB

PROYECTO CURRICULAR ARTE ANZARIO

LUISA FERNANDA HERNANDEZ
CODIGO, 20152102005

ENSAYO: COLOMBIA, AUSENCIA DE RELATO Y DESUBICACIONES DE LO

NACIONAL

"hay mas historia y verdad de Colombia en cien años de soledad, que en la mayoría de
los manuales que se estudian en las escuelas"
Jesús Martin Barbero

En Colombia es inexistente un relato, discurso inicial o fundacional que nos identifique

como país, que de cuenta de nuestra de diversidad, costumbres y creencias. un relato
contado desde las experiencias propias del pueblo, desde la narración de lo que han
sido nuestros lamentos y fallos como cultura, que hable de lo que somos, no somos
y de lo queremos ser. una relato que no omita la historia de las masacres, conflictos e
injusticias que atraviesa y ha atravesado nuestro país, que sea contado desde los
que han sido violentados o los que han luchado por los derechos, y que han sido
indignamente silenciados y encubiertos por las fuerzas de poder que en busca de
monopolizar y dominar el pueblo, clausuran toda voz resistente. son estos relatos de la
realidad, que aunque áspera, nos mueven como cultura y nos identifican e incentivan
a poner un límite de lo que podemos y no podemos tolerar, nos motivan hacia el
cambio.
En lugar de esta propuesta de relato definido por Martín barbero como ¨relato del
sentir común¨ se han venido propagando una serie de mitos fundacionales, que
buscan normalizar y apaciguar a las masas invisibilizando lo que ha sido la
verdadera historia dentro del pueblo, como también permitiendo así el sostenimiento
de ideologías políticas que se basan en la exclusión de los indígenas, negros y
mujeres. y son estos mitos a su vez en los que encaja la idea de "blanqueamiento de
razas", y en los que se desdibuja totalmente lo que comprendemos como idea de
nación, "Colombia está necesitada de un relato que se haga cargo de una memoria
común" Martín barbero. En otras palabras, esta representación errónea de lo que es
Colombia está construida y beneficia ideales e intereses económicos y políticos, que
violentan profundamente los derechos humanos, propician el encubrimiento de
problemáticas verdaderas con las que lidia actualmente la nación, y propician la
pérdida del contacto y la búsqueda de relación con otros países, es decir nos
ensimisma como cultura. Cabe destacar que de esto último el autor nos abre un
paréntesis, nos recuerda una excepción que ubico a Colombia dentro del panorama
mundial: el fenómeno del narcotráfico. Pues fue allí donde Colombia inicio a tejer
relaciones con otras culturas o países latinoamericanos. Martín barbero de alguna
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manera reflexiona de esto lo erróneo de pensar que abrir nuevas puertas de

comunicación con otros países es lo problemático, pues es más bien el producto o
mensaje que fluía entre estas relaciones, lo que resulta ser desvalorizante ante el
intento de Colombia de salir de sus propias fronteras. A pesar de esto, esta excepción
es parte del relato colombiano y es equivoco el hecho de ocultarlo pues es parte de lo
que somos, Y son estas narraciones o relatos de la realidad de lo que vivimos, las que
configuran nuestra identidad como cultura.
En la actualidad se encuentra en crecimiento un fenómeno mundial que le permite a
Colombia tener a la inmediatez información o relación con el mundo, y a su vez
puede ser considerado como una involución o desventaja para quienes defienden la
tradición contra los procesos de la modernización, y para otros, ser una oportunidad de
progreso y exaltamiento de lo cultural dentro de la sociedad: la globalización. La
cual es definida por Martín barbero como una multiplicidad de procesos , de la que
aclara no debe pensarse para la integración estado -nación, sino mas bien como
resultado dentro de una emergente y nueva realidad histórico-social, en la cual
aparte de hallarse los intereses homogenizadores o las elites acumuladoras de capital
y de poder, crecen "las nuevas formas sociales: quienes optan por el uso de la
imaginación como arma para resistir y cuestionar los patrones que se les imponen en
su vida cotidiana, como también para la construcción de los nuevos relatos que
visibilizan todos los fenómenos de dominio, inequidad e injusticia social que evidencian
en su entorno local-global; pues no hay modo de hablar de uno sin que el otro esté
involucrado, plantea Martín barbero. Este nuevo rostro de la sociedad surge como
esperanza y posibilidad de cambio, y dentro de este, debe darse la transformación
hacia un nuevo sistema educativo que propicie el uso de la creatividad como
herramienta para la generación de conocimiento; una educación en donde el arte y la
literatura, construyan nuevos mundos, nuevas ideologías, nuevos parámetros que
propicien el bienestar social y cultural; y que a su vez rompan los cánones o moldes
de consumismo en los que se nos han venido introduciendo como únicas verdades.
Para continuar y tras habernos presentado este nuevo rostro de la sociedad, esta idea
de nacimiento subvertidor entre las redes capitalistas y culturales; Martin Barbero,
resalta como puede esta contraponerse con la mentalidad dualista que se maneja
dentro del cristianismo o el marxismo; en la que ideológicamente solo existen dos
extremos y la idea de algo intermediario no se contempla, mas el hecho de pertenecer
a alguno de los dos extremos me permite no aceptar, juzgar, despreciar o incluso
dominar al otro. y posterior a esta idea o corriente dualista, nos presenta una nueva
mentalidad que ha sido denominada ¨sociedad de mercado´´ , donde argumenta lo
poco verídico que es definir a la sociedad de esta manera, puesto que es más bien el
mercado parte de ella ,mas no la configura en su totalidad. además de esto, nos
menciona la importancia de comprender la diferencia entre las redes blandas y duras;
entendiendo la primera como entidades financieras internacionales y la segunda,
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como las entidades que comunican las industrias culturales con las locales. De esto
último es posible deducir cómo el hecho de entender el funcionamiento y el impacto
de cada una de estas redes, nos permite construir nuevas relaciones entre las
mismas, nuevas políticas culturales. el interés por conservar la tradición no nos puede
limitar la construcción de nuevos relatos que fortalezcan la identidad y por ende el
progreso social-cultural. Pues si bien, plantea el autor nos hallamos "en cambio de
época" en la que se han tejido nuevos diálogos que resisten y no permiten la
indiferencia ni el silencio , un intermediario que propicia la reciprocidad, la solidaridad
y la creatividad, un proceso para retornar a lo sensible, a lo humano, en donde lo que
afecta a uno afecta a todos; es ahí mismo donde las definiciones de lo que es estado y
nación se transforman, siendo ahora la primera lo que abarca lo global y la segunda lo
latinoamericano. Entonces, la idea de defender lo propio como colombianos con
respecto a lo internacional deja de ser un problema, pues esta nueva idea de nación
latinoamericana en la que Martín barbero nos propone la creación de nuevas políticas
culturales, no habla de las diferencias sino de las relaciones y de las convergencias, es
en sí un paso de la multiculturalidad a la interculturalidad; lo cual puede asociarse
con la anhelada evolución de las artes en Colombia un paso de lo disciplinar a lo
interdisciplinar, y en donde ninguna de las artes es más que la otra, sino que todas
son igual de importantes y en conjunto tejen y construyen nuevos procesos de
creación y se consolidan como una sola; resistente, subvertidora, innovadora y
transgresora.
por último, dentro de este nuevo espacio Barbero, propone al Ministerio de cultura la
creación de un nuevo calendario festivo, que relea y describa la historia de Colombia y
el cual quepa todo aquello que catalice a personajes, festividades de los negros del
Pacifico y del Caribe, de los Indígenas de las serranías de Santa Marta y de los
Guajiros, etc. Un calendario que no fuera de patriotismo sino de actores culturales, un
calendario donde lo celebren desde todos los colegios del país y todas las instituciones
culturales, como también lo medios de comunicación independientes y comunitarios. y
a esto le suma la creación de un mapa colombiano de los derechos y deberes
culturales. Es decir, un mapa donde se dibujen las diferencias, la diversidad y donde
se configuren los derechos a la reciprocidad y la solidaridad; un mapa que permita la
autonomía cultural que tenemos los seres humanos de construir y afirmar nuestra
identidad. ahora bien, la autonomía no puede ser pensada en abstracto sino en los
entornos, los ambientes que le proporcionan sustentabilidad'' Barbero M. La
sustentabilidad implica corresponsabilidad y a su vez invención; esto se liga al derecho
a la expresividad que cada pueblo tenga la oportunidad de expresar sus lenguajes,
narrativas, donde cada persona en Colombia tenga la oportunidad de escuchar su
experiencia sonora ya que esto hace parte de la cultura en común.
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Las venas abiertas de América latina

Eduardo Galeano

Durante el primer capítulo Galeano nos acerca un poco a la verdadera historia o al

verdadero relato de lo que fue el descubrimiento de América , relato que ha sido
contado por los ganadores, quienes suprimen todos los sucesos de barbarie cometidos
por estos mismos contra todo una conjunto de culturas que se a encontraban habitando
la tierras en América.
Galeano nos acerca a estos relatos llenos de injusticia y esclavitud por los que tuvieron
que pasar nuestras tribus indígenas de las cuales ya muy poco queda, gracias al
genocidio cometido por los españoles quienes llegaron a América creyendo en un inicio
que eran tierras de la india, y comenzaron a apropiarse y explotar de todas sus
riquezas naturales y humanas; entre estas se encontraba el oro y nuestras mujeres
indígenas. del primero rebuscaron hasta el último rincón en busca de acumular la
mayor cantidad posible; para este trabajo usaban a los indios tratándolos como
esclavos, azotándolos y finalmente asesinándolos de las formas más atroces posibles .
De las segundas , las maltrataban, abusaban y las violaban. otro aspecto a recalcar
es como no solo ocurrieron las muertes tras los homicidios cometidos sino que además
de esto la cultura española trajo con sigo un sin número de enfermedades , virus que
rápidamente se propagaron a toda las tribus indígenas y empezaron a reducir a mayor
velocidad la población.
las herramientas de guerra con las que contaban los indígenas eran insuficientes ante
el equipamiento de armas con el que contaban los españoles y fue esto mismo los que
provoco que finalmente no tuvieran más opción nuestros indígenas que dejarse
someter, y destruir su cultura, acoplándose a las creencias de otros y traicionando las
propias. la avaricia y búsqueda de poder por los españoles estuvo por encima y
suprimió cualquier lógica de empatía humana.
Galeano a lo largo de su texto nos evidencia como estas injusticias no son solo cosas
del pasado, América latina ha sido y es usado como objeto de potencializacion a través
de la explotación de sus riquezas, las fuerzas hegemónicas siguen trabajando con su
objetivo de suprimir toda iniciativa de subversión cultural que permita a América latina
salir de esta esclavitud que se repite una otra vez en nuestra historia.
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Culturas hibridas
autor: Néstor García Canclini

 la puesta en escena de lo popular

a lo largo del capítulo Canclini pone en relación varios de los conceptos importantes a
la hora de estudiar la tradición cultural dentro de un contexto cultural en el que la
tradición pareciera estar en el pensamiento de los creadores artistas sociólogos y
demás estudiosos del tema , , como un asunto del pasado. Canclini nos hace
referencia a como en sus estudios la tradición es relacionada directamente con lo
popular, y a su vez lo popular es asociado con lo limitado a los pueblos o a lo nacional
pero no precisamente a la elite, sino mas a las masas menos favorecidas en cuanto a
la distribución económica del país, se asocia entonces lo popular con lo subalterno.
Canclini plantea el hecho de como esta Subalternidad busca ser incrementada por
parte de las poderes hegemónicos nacionales que imprimen la modernidad con el
interés de buscar sembrar en el pensamiento de la población un interés por aferrarse a
las promesas de lo que puede traer el avance, dejando de lado las raíces, lo ancestral ,
la tradición, el folclor, lo cual es parte de la cultura es el patrimonio de esta es lo que
devolverá la identidad del pueblo .
lo popular excluido entre las practicas artísticas por la idea de una asociación directa
con la población y pensamiento rural, cada vez mas abandonado en el afán de entrar
dentro de una modernidad que propone Canclini por el contario de como se piensa y se
propone como un suceso no desligado del aspecto popular que conforma la cultural.
Este proceso de modernización al atravesar la cultura trasforma las tradiciones y las
ubica en nuevo contexto, dentro de una nueva contemporaneidad, es aquí donde esta
tradición evidencia toda una historia que se mantiene en cambio tal cual cómo cambian
los contextos pues más que ser lo que fuimos es lo que somos, por esta mima razón
las elites y el poder, con intereses de amplificar la hegemonizacion que abarca la
población han sembrado la idea de que hacer tradición estamos separándonos de la
cultura actual desarrollada que solo busca avanzar gracias a la ayuda de los procesos
de la modernización. la poca base en estudios al respecto y con estudiadores que
difieren en sus enfoques y sus áreas desde donde estudian el folclor evidencian aún
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más la carencia de sustentación teórica que valorice y direccione el valor de la tradición

dentro de la idea de recuperación de identidades perdidas y poder del pueblo.
el estudio del folclore no ha tenido un impacto que logre incentivar los procesos de
creación hacia el uso y definición pertinente de la tradición. esto se debe según canclini
a varios aspectos a destacar , el primero; hay una fascinación ante los estudiadores
por valorar el producto o resultado, dejando de lado los procesos y las relaciones
humanas que se producen en estos y los detonantes que producen estas relaciones.
como segundo obstáculo nos habla del nacimiento de estudios científicos en América
con los mismos impulsos que nacieron en Europa, querer ubicar los sucesos para un
contexto que claramente está entrando a un contexto diferente. en el tercer obstáculo
el afán por definir y conformar a las naciones en la identidad de su pasado, explicado
en la parte inicial de l presente escrito.
canclini nos resalta la importancia que tiene dentro de los procesos sociales den a las
tradiciones una función dentro de la contemporaneidad que se habita , más que hacer
el uso de la comparación de lo que fue con lo que ahora es.
ahora, el autor plantea tras esto las siguientes refutaciones en cuanto los estudios y
estipulaciones que él considera son erróneas para el estudio del folclor y la tradición:
primero el desarrollo moderno no suprime las culturas populares tradicionales .
segundo, las culturas campesinas y tradicionales ya no representan la parte mayoritaria
de la cultura popular. tercero, lo popular no se centra en los objetos. cuarto, lo popular
no es monopolio de los sectores populares es decir ,no deber haber una asociación de
los productos culturales con grupos fijos. Quinto, lo popular no es vivido por los sujetos
como complacencia melancólica con las tradiciones.

por último canclini estudia de forma paralela contra restante el suceso de la artesanía
y arte entendiendo el primero como utilidad y el segundo como desarrollado con un
enfoque desinteresado que busca la trasmisión de lo bello. agregando a esto de como
las artesanías han aumentado su practica desde las pueblos distantes de la zona
central donde se maneja el dominio de la nación debido a la carencia o disminución en
la productividad de las zonas rurales, genera que la población parta hacia las ciudades
con interés de practicar la artesanía con busca de obtener un sustento económico .
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''Experiencia, cuerpo e identidad en la sociedad señorial en América Latina''

Pedraza Gómez, Zandra

A lo largo del texto Gómez Pedraza utiliza factores tales como cuerpo, identidad, y
experiencia en la historia de América latina, realiza un análisis de la relación entre los
mismos que por su puestos se construyen y forman un conjunto de características de
cultura americana y cuyos rasgos se suman al poder geopolítico y la introducen
dentro del margen internacional. esto proceso en el que se da un crecimiento e interés
por fortalecer aspectos de la identidad cultural ibero-colonial se da en el periodo de
1950 a 1989, al igual durante esta etapa también se da una iniciativa por conectar las
experiencias del individuo con la interpretación social del mismo, que las experiencia
del individuo y del grupo corresponda con acciones de este que a la vez influyen en las
interacciones sociales
en un principio nos narra cómo los procesos de formación de la identidad nacional son
un proceso hacia la construcción de un capital cultural y simbólico, y en esta
construcción nos resalta la existencia de un ''habitus'', que se traduce a la relación de
conceptos tales como clase, genero, edad, localización, ubicándose a la vez como
actos de una subjetividad, de lo cual resalta el termino clasismo para definirlo como un
fenómeno que encaja dentro de la modernidad.
la identidad de América latina se desenvuelve en un panorama de diversidad, plantea
el autor a demás que los estudios artístico culturales y sociales ,han evidenciado una
dificultad en la hora de poder relacionar conceptos tales como experiencia,
representación e identidad. en primera instancia de la representación recalca el hecho
haber tenido en tiempo atrás una acogida y exceso de uso, lo cual genera o despierta
en la actualidad el interés por abordar el campo faltante, es decir el de la experiencia.
De este segundo campo le interese abarcar los discursos que se vinculan con el hecho
de moldear la identidad a través de la cotidianidad. a su vez esto se desenvuelve en
un sentido en donde la idea de que para integrar una región no basta solo con
imaginarla a la misma, hay que conocerla y ser parte de ella entender hasta donde se
comprende.
más adelante la autora nos cuenta como las elites que en busca de una
homogenización de los cuerpos ubican al los individuos que comparten experiencias y
códigos en pro de poder interpretar y manipular de estos, también nos acerca al
concepto de ''gobierno de la vida'' en el que se manifiesta el fenómeno de manipular
las experiencias del individuo, para que este obtenga interpretaciones del mundo,
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hacia lo que sería el vivir adecuadamente conforma a los patrones ya establecidos,

estos moldes que construyen sujetos maleables ante el dominio gubernamental de la
fuerzas de biopoder en América latina. también, nos habla de cómo equivocadamente
el cuerpo se ha estudiado como un agente teórico ajeno a la experiencia y al
pensamiento. Plantea entonces, la iniciativa por comprender la condición humana
estudiándola como un terreno en el que se desenvuelve la cultura y al cuerpo como
entidad cambiante.
Pedraza Gómez nos habla también de como el cuerpo humano necesita unas
condiciones especificas para sobrevivir, y las experiencias se dan entorno a estas
condiciones que exige el cuerpo de manera orgánica. resalta como los científicos y o
estudiosos de los grupos sociales ven al cuerpo como un objeto del cual se posee ,
más que de un objeto que es en sí, existente y experimental. y plantea de como en un
registro etnográfico debe haber un recelo por estudiar el cuerpo cambiante ante su
entorno y las circunstancias que lo atraviesen, viéndolo mas allá que un patrón sin
entrada a la posible variabilidad de cualidades dentro de su naturalidad.
Por otro lado nos habla como dentro de este habitus ya mencionado anteriormente en
el que las personas de cada clase social tienden a tomar aptitudes, acciones, rutinas
parecidas, las cuales son profundamente afectadas por las diferentes experiencias que
cada individuo vive y son aquí las fuerzas hegemonizadoras, quienes a través de los
años han construido los diferentes entornos para las diferentes poblaciones; divididas
con el interés de poder dominar y empoderarse de las mismas. Además, narra cómo
es se ha venido modificado el pensamiento de cada individuo y desde muy cortas
edades en pro a las diferentes ideologías, que suponen estar construidas para lograr
una supuesta felicidad que se encuentra definida por la estabilidad financiera y la
obtención de productos, bienes o servicios (consumismo.. es decir, que para poder
acercarse a esta idea de felicidad tienen que moldearse y trabajar para lograr dicho
esquema)
por último la autora nos menciona los letrados, a los que define como agentes de
biopoder en donde se construye todo un ordenamiento social desde lo simbólico y
desde la experiencia de la cotidianidad. la educación, la higiene, los modales.... son
algunas de estas experiencias que han sido diseñadas en función de esta
homogenización, y aunque se hayan algunos grupos resistidores a esta, han surgido
también estrategias para seguir manteniendo la uniformidad y a la vez la división de
las masas y así facilitar el dominio de estas , era pertinente por parte de las elites
fragmentar la población de modo que pudieran controlarla en grupos más pequeños
que estarían definidos por el territorio, la labor o cargo y el estrato económico de cada
individuo. Son estas variables fundamentales para encajar dentro de esta idea de
nación e identificarse como seres humanos. Estos patrones se suma el factor cuerpo,
del que se construyen moldes , un ideal de lo que este debería ser. Es decir, el
individuo que más se acerque a este prototipo es quien está dentro de la modernidad y
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por consiguiente tienen mayores oportunidades dentro de este nueva organización

social. entonces, cada individuo empieza a identificarse con alguno de estos patrones
que bien pueden definirse por; el estilo o forma de vestirse y de moverse; las
gesticulaciones o características morfológicas propias del sujeto tales como, el color
de piel o de cabello, el peso, la estatura, entre otros. Todos estos moldes se suman al
igual y enriquecen este proceso fragmentador y propician en el sujeto la necesidad de
situarse dentro los estándares, de esta construcción capitalista.
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El acto creativo
por Manfred max Neef

''Desde la esterilidad de la certeza hacia la fecundidad de la incertidumbre''

A lo largo del texto el escritor nos coparte una de las hipótesis a la que llega en un
momento de claridad ....
en su hipotesis cuestiona la idea que se tiene sobre el termino de comprender en el
que se cree que al poder explicar o escribir de alguna cosa u suceso de alguna manera
comprendo ya de este. para Max Neef el termino comprender va mas bien asociado
con la idea de percibir, con la idea de haber experimentado de forma personal esto
que decimos comprender. no podemos decir que comprendemos lo que es el amor si
nunca nos hemos enamorado, son uno de los ejemplos que utiliza para enfatizar en
este hecho mencionado anteriormente.
posterior a esto nos habla de cómo el actual ser humano fragmentado anda en busca
soluciones o lo que lo afecta e incomoda viéndolo como un problema al que hay que
buscarle estrategia, pero en lugar de esto debe haber acciones de trasformación,
viendo este problema no desde a fuera si no siendo consciente de que soy parte del
mismo, por esto comprendo de este y puedo hacer los cambios necesarios.
para el autor comprender hace referencia el verdadero acto creativo, es decir al hecho
de adentrarse a ese algo en el que se quiere potenciar vivirlo con plenitud,
permitiendo que nos atraviese y modifique nuestro sistema de creencias, expandiendo
nuestra imaginación . a todo lo anterior le complementa el hecho de lo importante de
estar alerta receptivo al entorno, haciendo un esfuerzo por no desvalorizar esos
mundos que de niños solíamos percibir y en los cuales sucedían las mas mágicas
historias. historias que se contraían además desde las cosas más simples, de lanada
y en el silencio, depronto nuestra imaginación empezaba a abrir la puerta de esos
nuevos mundos.
es aquí donde finalmente max neef concluye su hipótesis planteando al silencio como
una herramienta de gran valor para encaminarse hacia el proceso de este verdadero
acto creativo. debemos aprender a estar a la escucha de nuestro entorno y permitirnos
ser sorprendidos por el día a día y por los giros de la casualidad.
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''El encubrimiento del otro'' hacia el origen del mito de la modernidad.

Enrique Dussel

surge tras un ciclo de conferencias en donde el filosofo e historiador Enrique Dussel

tuvo como objeto seducir y encaminar al lector hacia la evolución del pensamiento
eurocentrista característico de la población europea a lo largo de la historia,
especialmente desde la época del descubrimiento de América y posteriormente lo que
Dussel llamaría la colonización entendiéndola como una práctica de dominación hacia
la cultura indígena.
Cristóbal colon viaja rumbo a lo que el creía eran tierras direccionadas hacia la india, y
hasta el final de sus días muere creyendo tener la certeza de esto, en sus
pensamientos no estaría la idea de haber encontrado tierras nuevas, y menos que en
estas se hallase una cultura con una gran variedad en creencias, tradiciones,
habilidades y poseedora de tesoros naturales.
pues si bien, colon no colonizo a América, si lo hace Europa un tiempo después ,
tropas europeas llegan a estas nuevas tierras, utilizando la violencia para someter a la
cultura indígena, y de forma abrupta los despojan de todas sus raíces sus tierras y
riquezas, los agreden, física, espiritual y emocionalmente. les imponen una nueva
manera de pensar, de vestir, hablar, escribir les exigen que crean en su dios , y
abandonen la creencia y la adoración a sus dioses
es aquí donde Dussel nos habla de cómo este empoderamiento y abuso crea en el
pensamiento europeo la patología del ''ego'', en la que la cultura europea se ubica
por encima de cualquier cultura existente, pues ha alcanzado su máximo desarrollo, y
ninguna población mas que Europa cuenta con esta plena realización, que proviene
del conocimiento y la vivencia en el cristianismo. así pues, que todas las demás
culturas deben ir tras la búsqueda de este máximo desarrollo, se ubican como el
''centro'' del mundo
este eurocentrismo del que nos habla Dussel, surge tras la sensación de poder en el
pensamiento europeo que genera la colonización de América; que para llevarse a
cabo conto con fuerte agente impulsor de codicia, que lleva Europa; empezando por
colon; a salir de su territorio en búsqueda de mayores riquezas y reconocimiento.
este interes por conquistar nuevas tierras lo plantea dussel como un inicio a
modernidad, en donde la plantea como un concepto y la separa del mito
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Este empoderamiento sobre América en el que Europa invisibiliza a la cultura de las

nuevas tierras, obligándola a instalarse dentro de los parámetros establecidos por el
europeo, Dussel lo denomina como encubrimiento del otro, entendiendo la pala otro
como una cultura que difiere totalmente de la cultura europea con igual o mayores
riquezas.
tras el inicio de la modernidad, Dussel nos plantea dentro de un estado de
posmodernidad en la que se realiza una crítica a la modernidad pero se repiten sus
errores, y más que esto, se da ''una critica eurocentrica al eurocentrismo''
Es aquí donde el autor nos presenta un nuevo término y es el de la trasmodernidad, la
cual se caracteriza por analizar las ventajas y beneficios de la modernidad, aunque
bien hay una búsqueda por el avance también se debe retornar hacia la raíz, hacia lo
ancestral hacia la tradición.
la esclavitud y muerte y el estilo de vida norteamericano en la época colonial difería
totalmente en cuanto a la cultura europea, pues mientras en esta última se
encontraba la religión del cristianismo a flor de piel, en la cultura indígena existía la
adoración a diferentes dioses que eran principalmente provenientes de la naturaleza
como el sol, la luna, la tierra, entre otros. Mas que la adoración, es el respeto hacia
estos diferentes fenómenos naturales que les brindaban cada uno de los beneficios con
los que contaban.
Lo anterior es tan solo una de las características en las que diferían ambas culturas,
también encontramos, diferencia en sus lenguajes su escritura, su vestimenta, la
anatomía y fisiología de sus cuerpos, debido esto también a la diferencias geográficas
y las características de las mismas . Ahora bien, Dussel nos plantea como Europa al
descubrir esta nueva cultura, no decide ver estas diferencias ya mencionadas con
asombro , respeto e interés por aprender y entender de esta que Dussel llama como
el "otro" (América latina), sino que por el contrario se ubica como referente mundial
utilizando el empoderamiento de las nuevas tierras.
A demás de esto el autor trae a colación el término ''filosofía de la descolonización'' la
cual va en contraposición a la ''falacia desarrollista'' planteada por los europeos ante
la cultura indígena y ante las demás culturas del mundo sustentándose y ubicándose
como los únicos que habían logrado un desarrollo y realización completa, y que por
supuesto todas las demás culturas debían aspirar ser. Todo esto en busca de un
desarrollo que Europa, que por supuesto ya no necesitaba hallar pues esta era el
principio y el fin, pues este ya había alcanzado por medio del conocimiento del
cristianismo el desarrollo completo, este pensamiento o idea el cual cita Dussel fue
escrito fue planteado por Hegel quien refleja el pensamiento ego centrista que se
manejaba durante la época y que a lo largo de los anos nos han introducido para
mantenerse en un altar de poder ubicando a Europa como el centro, el comienzo y el
fin del mundo.
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