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la descolonizacin desde los Feminismos

DESCOLONIZAR DESCOLONIZAR DESCOLONIZAR DESCOLONIZAR


Ma. Lourdes Zabala C.

INTRODUCCIN olivia atraviesa un proceso de transformaciones estatales orientadas a la construccin del Estado Plurinacional, dando lugar a un campo de posibilidades de reestructuracin democrtica de las relaciones entre Estado y sociedad civil. Uno de los ejes fundacionales de esta reforma est vinculada al tema de la descolonizacin del Estado y de las relaciones sociales. Sin embargo, una dimensin que queda pendiente del debate sobre la consolidacin de este nuevo Estado, es la relacin entre el discurso anticolonial y la herencia patriarcal de la sociedad y sus instituciones, cuyo horizonte, si bien se eslabona con el hecho colonial, tambin lo trasciende. 1. DFICITS, VACOS Y SILENCIOS En este perodo histrico, un desafo para los movimientos de mujeres y feministas, es disputar los sentidos de este proceso porque no se trata de sumarse -para no parecer descarriadas- desde ningn lugar, a los cambios y transformaciones del proyecto estatal en curso, sino de identificar sus dficits, los vacios, los silencios de la reflexin intelectual y poltica que transcurre como si las mujeres no estuviramos. Al respecto merece mencionarse, cmo muchas de las reflexiones tericas y polticas sobre el proceso de cambio, en la voz de sus ms preclaros exponentes masculinos, en el poder o fuera de l, acusan de una neutralidad valorativa en torno al gnero que sus anlisis reproducen sesgos sexistas y androcntricos. Aunque en algunos escritos y alocuciones pblicas, dirigentes polticos, expertos y tericos del proceso incluyan como un otro registro de la descolonizacin, la despatriarcalizacin.
El conquistador, Diego Morales, leo 1985.

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Resistencia a la sumisin, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 40 cm.

de pasar como un pensamiento objetivo y riguroso, no contaminado con la experiencia de sujetos inescenciales (inmanentes) que sera lo(s) femenino(s) del proceso, termina escribiendo una historia parcial en la que falta la mitad de la realidad (dnde estn las Bartolinas como movimiento, las feministas, las vecinas, etc). En este texto, como se puede constatar el subtexto de gnero es invisible. Los intereses comunes de la comunidad, nos recuerdan a los intereses de la nacin monotnica y con un sujeto mestizo homogneo que termina siendo sospechosamente masculina. La crtica terica feminista a esta epistemologa, se esfuerza por mostrar que el conocimiento si tiene historia y que sus resultados no son neutros o imparciales, ni est por encima de las conflictividades, ni del gnero de quienes le dan forma. Es decir, no existe un no lugar desde donde se piensa la realidad. El conocimiento, cualquiera que sea, es siempre un conocimiento situado, que se afinca en las necesidades, intereses, experiencias, representaciones, olvidos, prohibiciones y pasiones de los sujetos o grupos que lo producen. De hecho esto lo saben quienes han trabajado el concepto de la colonialidad del poder, que hace referencia a la colonialidad del ser y del saber, dominaciones que abarcan la descalificacin sistemtica de la cultura del otro, de su lengua, de sus categoras, de sus smbolos, de sus conocimientos. De este modo, la colonialidad del poder se expresa no slo en el racismo que opera como una forma de clasificacin social, establecida con la llegada de los espaoles, segn la cual la raza como el fenotipo de los individuos determina la concentracin de riqueza, privilegios, jerarquas entre lo blanco y lo indgena, pero tambin el sometimiento colonial de los saberes-otros y de las experiencias-otras del mundo. Asumir que existe un nico modelo vlido de produccin de conocimientos, dejando por fuera otras epistemes, formas de conocimiento tradicionales o ancestrales. Su pretensin parte de la idea de que conocer equivale a distanciarse del mundo mirarlo desapasionadamente, desde un locus o lugar de observacin incontaminado y por tanto con rango de universalidad. Ir al rescate y a la teorizacin de las experiencias, las miradas, los protagonismos, las historias y trayectorias de las mujeres en la construccin de un nuevo Estado democrtico, incluyente y plural (que ciertamente no es una tarea solo de las mujeres o intelectuales feministas) constituye un aporte impostergable por despatriarcalizar y descolonizar la memoria y renovar

el conocimiento histrico sociolgico y poltico que tenemos del pas (Tapia, 2007). Se trata de escribir o reescribir la historia como una construccin colectiva de conocimiento para transformar nuestra sociedad, como a su turno lo vienen haciendo los movimientos indgenas, en estos tiempos de transformaciones no solo sociales sino tambin subjetivas. Cambiar la forma de ver el mundo es ya empezar a modificar la realidad, cuestionar sus relaciones sociales y reconocer el poder discursivo de nuevos actores portadores de proyectos alternativos de sociedad. Basta recordar la cita de Hegel sobre que frica no tiene historia. Hasta muy recientemente, tampoco las mujeres han tenido su propia historia, su propia narracin con distintas categoras de periodizacin y con diferentes regularidades estructurales (Benhabib, 1995: 24). Descolonizar pero tambin despatriarcalizar los modos de producir conocimiento, a travs de las acciones colectivas y su teorizacin desde distintos lugares de enunciacin, supone generar una ruptura epistemolgica y contribuir a desarrollar nuevos sentidos comunes de cmo se define el pas y, por lo tanto, de cmo se piensan sus problemas y las tareas polticas a resolver (Tapia, 2007: 144); es el reto al que estamos invitadas las mujeres desde nuestras distintas prcticas, lugares de enunciacin, culturas, visiones y prioridades. De lo que se trata es de habilitar la igualdad discursiva y desactivar el silencio de las implicadas. No podemos olvidar que las discusiones reales siempre estn impregnadas de poder: el prefijar los asuntos pertinentes, la decisin de quin puede hablar y quin no, de quin est excluido, de cunto tiempo pueden hablar unos y otros, la determinacin de quin debe dedicarse exclusivamente a escuchar o de lo qu se da por supuesto, etc. Esta suma de restricciones muestra su pertinencia para ser analizada. A veces, la participacin aparentemente inclusiva y la agenda abierta pueden impedir ms que promover la discusin ajena a coacciones. El caso es que en condiciones de desigualdad de poder es indispensable, incluso epistemolgicamente, el propiciar comunidades cerradas para que las subalternas puedan tomar la palabra sin coerciones (Guerra Palmero, 2000:4). En otras palabras, se trata de apropiarnos del debate poltico y acadmico y ponerle

nombre a los procesos que vive el pas, explicitar los contrasentidos en sus campos discursivos, dar cuenta de la inexpresividad de gnero de sus metarrelatos, de las categoras de Estado Integral, vivir bien, sujeto plural indgena, movimientos sociales, democracia. Desde la mirada crtica y autnoma de los movimientos de mujeres indgenas, campesinas, urbanas, originarias, interculturales, constituidas como sujetos de conocimiento a travs de sus mltiples prcticas, constituye una tarea colectiva irrenunciable releer y reescribir la historia, revisar las tramas discursivas, las categoras y teoras que nombran y explican el proceso de cambio que est viviendo el pas. Denunciar los hbitus sexistas, los gestos y los lapsus (que son ms que eso, representan un inconsciente colectivo) sobre todo de nuestros gobernantes, contribuir a su vez a identificar los pendientes de este proceso revolucionario. Si yo tuviera tiempo, ira a enamorar a las compaeras yuracars y convencerlas de que no se opongan; as que, jvenes, tienen instrucciones del Presidente de conquistar a las compaeras yuracars trinitarias (para que no se opongan a la construccin del camino) Aprobado? fueron las expresiones del Presidente del Estado Plurinacional, para lograr que las mujeres de este pueblo desistan en su empeo de cuestionar la construccin de un camino que pasar por su territorio y que el gobierno se ha propuesto realizar, ms all de cualquier consideracin sobre los derechos de los pueblos a la consulta previa, al consentimiento libre, a la libre determinacin, a la autonoma y al control sobre su territorio. Qu decir frente a ello. En el imaginario sexista es un lugar comn identificar a la razn como un atributo masculino en el que los argumentos son los que con/vencen. En el caso de las mujeres, es lo contrario. Es el lenguaje de los afectos (asumido como lo no racional), de las subjetividades mediadas por las intimidades del cuerpo y los sentimientos, lo que vence. De hecho el gobierno ha llamado al dilogo con los compaeros indgenas, sujetos autorizados para deliberar, (aunque sta sea una suerte de impostura, porque la decisin est tomada de antemano). Como es de presumir las dirigentas no estn contempladas, salvo, como objetos de movilizacin, en su horizonte no est considerar el impacto de esta decisin sobre la vida de las mujeres indgenas. Asumiendo que todo Estado se define como un campo en disputa y lucha poltica que se despliega fuera y dentro de l

(Garca Linera, 2010a) y en ese sentido el Estado Plurinacional boliviano es tambin un espacio en construccin y de correlacin de fuerzas, es preciso que las mujeres desde nuestras diversas identidades, en un dilogo colectivo y plural, lo recuperemos para nombrar nuestras historias, para denunciar las prcticas y violencias de gnero que se anudan en el Estado Plurinacional y en todos los mbitos de la vida social. Aunque en la agenda del debate poltico e ideolgico nacional, el eje discursivo gira en torno a la descolonizacin del Estado, a la inclusin de indgenas y campesinos en las estructuras de poder, a la ampliacin de la democracia, al reconocimiento de nuevas identidades culturales en la construccin de la nacin; el debate tambin se va decantando con el improntus de las organizaciones y movimientos de mujeres. Las complicidades de mujeres distintas en sus trayectorias de vida, tejidas en foros, en encuentros y talleres, la tenacidad de sus luchas y rebeldas para inscribir sus derechos en la CPE; son los antecedentes para que las desigualdades de gnero, como otras coordenadas de poder, se abren paso en la discusin y deliberacin pblica. En este contexto las preguntas que nos rondan apuestan a problematizar varios temas. La relacin que existe entre los dos ejes de dominacin: Patriarcado y

Un hecho verificable en la realidad, la coexistencia de patriarcado y colonialismo, no se replica sin embargo en las reflexiones y propuestas acerca de la descolonizacin, que es una nocin que sigue siendo usada para remitirnos centralmente a la idea de cmo desmontar los mecanismos de dominacin de una cultura sobre otra, ms que de un gnero sobre otro. (Chvez, 2011a: 34) Constatar el silencio patriarcal o la neutralidad de gnero en las reflexiones del vicepresidente, el ms prolfico y activo intelectual, en su intento por dar cuenta de los avances y logros de la revolucin democrtica en Bolivia, en su texto Las tensiones creativas de la Revolucin. La quinta fase del Proceso de Cambio

(Garca Linera, 2011) en el que analiza la primera gestin del gobierno del Estado Plurinacional; es una muestra pattica de cmo se escribe la historia y se retratan a los actores de este proceso, todos con signos masculinos. Como gobierno de movimientos sociales intentamos en todo momento someter a debate pblico estas tensiones y resolverlas por vas democrticas impulsando a que la vanguardia: indgenas, campesinos, trabajadores, obreros, vecinos y estudiantes siempre lleven por delante la bandera del comn, el inters del comn, de la comunidad que es todo Bolivia. (Garca Linera 2011: 61) Nos enfrentamos a un silencio conceptual que seguramente, en su pretensin

Reclamo silencioso, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 40 cm.

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descolonizacin. Cmo se implican ambos, dnde se encuentran? Es suficiente luchar contra el colonialismo para desmontar las opresiones de gnero? Cules son las posibilidades de articulacin entre la discriminacin tnica y de clase y las luchas contra el sexismo y las relaciones de opresin de gnero. Cmo estas dimensiones se tornan o no convergentes?. Quin es el sujeto del proyecto de emancipacin? Sin pretender dar respuestas concluyentes a estos interrogantes, este es el horizonte que a continuacin retomamos para la reflexin. 2. RUTAS PARALELAS: DESPATRIARCALIZACIN Y DESCOLONIZACIN Si bien, el proceso de descolonizacin del Estado en Bolivia, fruto de una nueva correlacin de fuerzas sociales, tiene como correlato la creacin del Estado Plurinacional basado en el reconocimiento de las diversas matrices culturales, lingsticas, histricas y la inclusin de un nuevo bloque en el poder hegemonizado por lo indgena; qu decir del proceso de despatriarcalizacin. Ese entramado de relaciones de poder que naturaliza y normaliza las jerarquas entre los sexos y cuyo espesor histrico se remonta ms all del improntus de la colonia. Desde la perspectiva de algunos intelectuales como Idn Chivi- la descolonizacin, como un proyecto de emancipacin, es asumida como una matriz de poder que abarca todas las luchas y formas de exclusin social, cultural y econmica, in-

cluidas las desigualdades entre hombres y mujeres. Sin embargo, no queda claro donde reside su capacidad de incorporar otras opresiones, cuando se constata como en el caso concreto del que mientras que los discursos de legitimacin de la desigualdad de clase o de raza suelen ser rpidamente detectados y neutralizados por la crtica, los discursos de legitimacin de la desigualdad entre los sexos pasan todava, por lo comn, desapercibidos y continan, por lo tanto, activos. (Puleo, 2000). O en su caso se convierte en una apelacin retrica con escasa traduccin en las polticas pblicas, donde suelen primar enfoques maternalistas (bono Juana Azurduy de Padilla) o visiones instrumentales en las que se exalta la presencia de las mujeres indgenas y campesinas en numerosos ministerios, o en el Parlamento; pero paralelamente se ignora cmo se implican las mujeres en el nuevo Estado Plurinacional?, (ms all de una poltica de la presencia de efectos simblicos importantes). Tienen las mujeres indgenas un proyecto plurinacional que difiera del de sus homlogos varones? Cuando el Vicepresidente lvaro Garca Linera (2006) afirma que los movimientos sociales han tomado el poder, que no es lo mismo que el gobierno, o son la base social movilizada que pone el programa, se estar tambin refiriendo a los sujetos polticos femeninos/feministas?.Qu ordenes simblicos de gnero se esconden detrs del reconocimiento de las naciones y sus instituciones?. Existe algn litigio que nombrar entre el sujeto sociolgico

pueblo y las identidades feministas? Puede la crtica feminista, convertirse en otra matriz civilizatoria en la construccin del Estado Plurinacional? Se afirma, no sin cierto optimismo, que despatriarcalizar el Estado Plurinacional es equivalente a democratizar los rganos de representacin poltica del nuevo Estado Plurinacional, con la presencia indita de mujeres indgenas en el poder. Sin embargo, es esto suficiente? Ya en la dcada de los noventa se impulsaron procesos de ampliacin de ciudadana y profundizacin de la democracia, cuando las cuotas interpelaron el monopolio masculino de la representacin. Hoy como ayer, el que existan ms mujeres, en este caso indgenas, sector tradicionalmente excluido del aparato estatal, no quiere decir que se haya avanzado en desmontar las desigualdades que enfrentan las mujeres respecto a su acceso y permanencia en el poder (menor tiempo libre, desigual redistribucin del trabajo domstico, estereotipos respecto a su desempeo pblico, insuficientes niveles de escolaridad). Por otro lado, tampoco quiere decir que su presencia se traduzca en una nueva correlacin de fuerzas o que al igual que sus homlogos hayan tomado el poder. Porque, de acuerdo a la teora poltica, esta cualidad se define como la capacidad de influir, en cada momento, en cada palabra, en cada decisin, en cada poltica. Si en el Estado se est jugando el posicionamiento, el avance, la victoria, el retroceso o el beneficio de un grupo en detrimento del otro (Garca Linera, 2008), estn las mujeres habilitadas y reconocidas para esta batalla? El Estado ms all de ser un conjunto de instituciones, procedimientos y normas que dicen de la presencia no solo del poder ejecutivo y legislativo, sino de otras instancias (sistema judicial, polica, universidades, etc.) es tambin un lugar que produce y monopoliza ideas y creencias, genera sentidos comunes y representaciones, legitima las decisiones gubernamentales (Garca Linera, 2010). Si desde all, se normalizan comportamientos y representaciones sexistas, se invisibilizan las necesidades de los actores y actoras sociales, se producen leyes que expresan prejuicios y usos que naturalizan la supremaca y la racionalidad masculina; la conquista de puestos jerrquicos por las mujeres indgenas o de clase media o populares, no habr desmontado los sentidos comunes que sustentan, no solo las desigualdades de gnero, sino otras, como las clase, la orientacin sexual.

En paralelo podemos decir lo propio de lo indgena. Histricamente se ha reclamado por la ausencia de representacin de los pueblos indgenas en las estructuras de gobierno, y ahora que existe una presencia importante de los mismos, se tiene que plantear el problema de cmo se ocupan esos espacios, de cmo y para qu se est en ellos (Chvez, 2011b: 23). En el caso de las mujeres, este hecho debe venir acompaado por una reflexin sobre su significacin y los alcances y limitaciones de esta representacin. Cmo viven las mujeres sus experiencias en su paso por las estructuras gubernamentales y los espacios de toma de decisiones. De ah que una de las preguntas centrales consista en plantearse con qu nocin de poder poltico o proyecto despatriarcalizador se llega o se quiere construir en un espacio que tradicionalmente se ha reproducido a s mismo sobre la base de la exclusin de las mujeres con mayor motivo si sta se anuda a desigualdades culturales, econmicas y raciales. La realidad social muestra con contundencia que los espacios de exclusin estn vinculados al poder, a la autoridad, a la influencia, al dinero, a los recursos y, en general a la autonoma personal. Los poderes fcticos, el poder poltico y, en general todos los poderes de decisin son casi impermeables a las mujeres (Cobo, 1999:6). Basta una mayor presencia cuantitativa de mujeres de distintas culturas y trayectorias, en los poderes pblicos, para producir una forma distinta de hacer poltica? Se tratar de una inclusin subordinada de las mujeres indgenas, respecto a sus homlogos indgenas? Cmo disputar el sentido mismo de lo poltico, cuando lo simblico de ello se asocia a lo masculino? En Bolivia no son pocos los casos de funcionarios del gobierno actual, cuyo discurso y prcticas respecto a las mujeres no dejan de reflejar una mentalidad colonial y de reproducir jerarquas patriarcales. En ese sentido Roberto Choque seala las limitaciones que enfrenta el proceso poltico que se ha inaugurado en el pas. La maquinaria estatal tiende a reproducir los principios coloniales de toma de decisiones, administracin del poder, jerarquizacin y estratificacin, y divisin de funciones segn principios segregacionistas y arbitrarios (Chvez, 2011a: 27). Si bien, la despatriarcalizacin del Estado, a instancias de la movilizacin e interepe-

Buscando la felicidad, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 40 cm.

Maternidad dolorosa, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 40 cm.

lacin de los movimientos de mujeres, ha avanzado con la elaboracin de un marco normativo tan importante como la NCPE que amplia los derechos de las mujeres, no pasa desapercibida la falta de coherencia de este proceso de reformas polticas, cuando se constata la ausencia de voluntad poltica para traducir estos logros en polticas pblicas o cuando la institucionalidad estatal se resiste a contar con un mecanismo de avance de las mujeres con suficiente jerarqua que pueda contrarrestar con polticas pblicas la dramtica incidencia de la pobreza, la violencia y las diversas formas opresin que enfrentan las mujeres. Tampoco podemos ignorar, las formas polticamente mediadas por las que las mujeres siguen accediendo a los espacios de poder institucional. El tutelaje masculino, sigue siendo, igual que en el pasado, una prctica de poder que hipoteca o refuncionaliza la voz de las mujeres, impone sus propias estrategias, temporalidades, lenguajes y prioridades. Cuando las mujeres acceden a espacios de poder y representacin (Poder Legislativo), muchas veces como una concesin negociada con los lderes varones del partido, ellas son objeto de representaciones ambiguas, que no contribuyen a politizar su presencia, o a construir liderazgos autnomos. Por un lado, cuando intentan posicionar agendas que se vinculan con las jerarquas de opresin de gnero, stas aparecen representando lo particular, es decir lo accesorio, aquello que no califica para convertirse en temas de Estado. Bajo este imaginario, se instala y reproduce el

prejuicio del ejercicio masculino del poder orientado por un fin trascedente e inclusivo: ellos legislan para toda la nacin(es) (Tapia, 2007). La otra alternativa, es subsumirse en la voz hegemnica del partido y negarse a participar en la definicin de los trminos de la interaccin, esto es en la definicin de lo que se debe decir y de lo que se debe callar. En este contexto, cuando las representantes mujeres entran en la deliberacin, lo hacen desde una posicin semejante a la que tiene el individuo colonizado con respecto al colonizador, lo hace reproduciendo al otro devaluado y minorizado, precondicin necesaria para la creacin del sujeto racional trascendental, ahora representado por el sujeto indgena masculino. Paradjica situacin, en tiempos de descolonizacin. Mientras hoy la cuestin de la opresin colonial no puede ya soslayarse en los debates polticos y tericos, la desigualdad entre los sexos y la dominacin patriarcal como otra trama de poder, que se eslabona con lo colonial, permanece inexpresiva. 3. DESDE DNDE DESPATRIARCALIZAR Si el Estado, no es una mquina de instituciones neutrales y su pretensin de representar al todo social y tener una mirada universal ciega a las opresiones de gnero y a otros clivajes que la intersectan, no es ms que una forma de reeditar una mirada patriarcal, cmo actuar desde dentro de l, sin rendirnos al peso de sus estructuras y sus hbitus?

Tonadas musicales, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 60 cm.

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El Estado, es tambin producto de una correlacin de fuerzas, resultado de las luchas polticas y en esa medida carece de atributos fijos. En ese sentido es un conjunto de espacios que ocupan muchos sujetos que pueden moverse internamente y algunas veces acceder a mayores o menores centros de decisin (Zemelman, 2011:158). En ese sentido el Estado aparece como un espacio donde se disputan varios proyectos y no se lo identifica con uno solo. Esto no quiere decir que todos los niveles burocrticos sean igualmente permeables. En niveles ms jerrquicos se encuentra el equipo estatal que est conformado por cargos de confianza que otorgan estabilidad al funcionamiento de las instituciones, es all desde donde se

definen las polticas del Estado (Zemelman, 2011). Este trmino hace referencia a polticas que no comprometen al gobierno de turno, como rgimen poltico, sino que lo rebasan. Este hecho debe tomarse en cuenta porque determina los mrgenes de maniobra y juegos de actores cuando se accede a los espacios jerrquicos de decisin. Cuando se entra al espacio del Estado, desde las luchas sociales como el de las mujeres, los movimientos que llegan al poder necesitan llenar los espacios de las instituciones estatales y sus representantes se transforman en funcionarios pblicos y creen que ser funcionarios pblicos es lo mismo que ser activistas sociales,

el Estado no funciona tan simple como eso ( Zemelman, 2011: 161). Desde esta perspectiva podra decirse que cuando las mujeres desde sus demandas de paridad intentan ocupar un cargo en la burocracia, lo hacen perdiendo la lgica y el discurso que las llev al poder. Lo que se debe entender en consecuencia es que el espacio de las instituciones estatales se mide por otros criterios ms prcticos de eficiencia o capacidad de gestin. El discurso movilizador y crtico contra las relaciones de jerarqua entre hombres y mujeres que permean el desempeo de los funcionarios(as) y el funcionamiento de sus instituciones, resulta insustancial a la hora de ejercer el poder y buscar resultados. Ratificando este criterio, Zemelman (2011: 161) anota que el discurso resuelve los problemas cuando no se tiene el poder, cuando se quiere movilizar a la gente y alcanzar el poder, pero ya el discurso movilizador es insuficiente en el ejercicio del poder. No obstante de la complejidad de trasladar mecnicamente los proyectos o estrategias de cambios sociales y reformas polticas al propio Estado, es preciso reconocer que el Estado ms all de su capacidad de gestin debe estar acompaado de un discurso y valores que lo legitimen. En este marco, y pensando en el proceso de transicin estatal que vive Bolivia, simultneamente al eje hegemnico de la descolonizacin que ordena las polticas y emisiones discursivas estatales, es preciso que el Estado Plurinacional emita seales inequvocas respecto a combatir el patriarcado, dentro y fuera de l. Esto exige interpelar la propia historia del Estado, basada en la nocin de imparcialidad y neutralidad de sus instituciones, en la objetividad de sus marcos normativos, que en el fondo remiten a una visin y lgica preponderantemente androcntrica, autoritaria y jerrquica. Transformar el Estado, ocupando el Estado, no debe constituirse en la nica va para consolidar las conquistas y garantizar los derechos de las mujeres. Privilegiar este escenario dotndolo de un excepcional protagonismo, es renunciar a tener como espacio alternativo a la sociedad y a los sujetos que emergen dentro de ella construyendo desde la autonoma de sus luchas, sus propias estrategias y espacios de deliberacin. La existencia de ese espacio est ntimamente vinculada con la construccin de un sujeto poltico feminista.

Madre mltiple, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 40 x 60 cm.

su verdadera multiplicidad y pluralidad de sujetos y opresiones. Parecer y diferenciarse, es un juego que permite construir un sujeto complejo que tiene la posibilidad de posicionar la descolonizacin y la despatriarcalizacin en sus prcticas y discursos emancipadores. Si el reconocer las similitudes de experiencias de dominacin entre las mujeres es un punto central para fortalecer alianzas, no es menos significativo reconocer las desigualdades que nos atraviesan. La pluralizacin del sujeto feminista es una de las transformaciones ms interesante y desafiante de los ltimos aos, y habilita a dilogos horizontales que hace una dcada eran impensables (Celiberti, 2010: 15). Es importante apuntar aqu, que si el patriarcado como una estructura radical de opresin se anuda y teje en la vida de las mujeres reafirmando simultneamente las opresiones tnicas, de clase y sexual, la crtica feminista requiere crear complicidades para denunciar el orden patriarcal, al mismo tiempo que cuestionar las formas en que el capital se apropia de los cuerpos y tiempos de las mujeres. Dar cuenta a su vez de cmo operan las desigualdades tnicas y culturales entre las mujeres, es ir ms all del gnero y complejizarlo para descubrir relaciones jerarquizadas y coloniales entre mujeres. Se trata as de resignificar las relaciones de gnero en el marco de una sociedad clasista y colonial y comprender que estos sistemas de opresin se empalman y eslabonan. Una vez que las cuestiones estratgicas que enfrenta la construccin de los feminismos contemporneos en Bolivia, se inspiran en un conocimiento mucho ms rico de la heterogeneidad y la diversidad, ponernos en dilogo significa un esfuerzo terico, poltico y personal que sigue girando en torno a impulsar alianzas, coaliciones y a la capacidad autocrtica de mirarnos a nosotras mismas en el mismo actor de mirar a otros/as (Celiberti, 2010: 3). La posibilidad de pensar en pactos polticos entre mujeres cuando median entre ellas clivajes coloniales y de clase, entre otros, radica en pensar las diferencias no como lmites o fronteras infranqueables o como diferencias irreconciliables. Qu se privilegia y qu constituye una diferencia significativa o marca de opresin no es un atributo fijo, estable y predefinido, sino una relacin contingente y situada que se moviliza en cada prctica (). Es decir, que las prioridades

4. EL SUJETO PLURAL FEMENINO Y LOS FEMINISMOS A CONSTRUIR Cualquier proyecto de cambio social, poltico o cultural que se postule, no puede prescindir de un sujeto social capaz de llevarlo a cabo. Esa es la experiencia del contexto actual en Bolivia. Es el sujeto indgena quien articula las luchas por la descolonizacin, que emerge reordenando el campo de fuerzas y articulando otras luchas. Debe entenderse pues que la puesta en prctica del proyecto descolonizador esta dado por la fuerza social capaz de sostenerlo y reproducirlo. Si esto es as con qu otros sujetos cuenta la revolucin democrtica en Bolivia para profundizarse y ser tal? Es aqu donde el tema del sujeto poltico femenino cobra relevancia. Con qu sujetos despatriarcalizar el Estado y la sociedad, o mejor con qu articulacin de sujetas refundar el Estado Plurinacional. Una de las objeciones centrales al trmino pueblo o nacin producto cultural del 52 fue por sus connotaciones homogeneizadoras de sujeto nico en el que se subsumen otras tradiciones culturales y sujetos. Lo propio sucedi con la centralidad obrera que fue desplazada a medida que la democracia fue amplindose en el pas con la emergencia de otros actores sociales. Con el surgimiento de lo indgena originario, campesino, articulando la heterogeneidad de las luchas y opresiones de una sociedad abigarrada como la

boliviana, no estaremos ante otra clsica operacin discursiva, por la que se vuelve a erigir un nuevo sujeto universal masculino, como actor privilegiado de vanguardia y de sntesis de otras diversidades? Si bien las pretensiones de universalismo y hegemona del sujeto indgena plural desde donde se intenta leer y construir el proceso de reformas en el pas, es motivo de duda y sospecha, lo es tambin reproducir el universalismo y el esencialismo en el que se tradujo el discurso de gnero y la hermandad entre mujeres. Poner en tela de juicio tanto la nocin de una perspectiva de la mujer como el punto de vista feminista o la causa fundamental de la opresin de la mujer (Barret, 2002), nos lleva a repensar el sujeto poltico femenino desde el feminismo y en clave plural, como sujetos contextualizados por otros cruces de opresin tnica, de clase, diversidades sexuales, historias y lenguajes, deseos y subjetividades. Probablemente, la experiencia de las mujeres bolivianas, al transitar desde diversas perspectivas y trayectorias y confluir en la elaboracin de la NCPE, fue un hito fundamental para crear las precondiciones necesarias para el cuestionamiento de la existencia de sujetos universales o discursos hegemnicos dentro de las organizaciones y movimientos feministas y de mujeres. Un desafo para nuestros feminismos es disolver el falso nosotras y entenderlo en

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Alegra y llanto, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 30 x 40 cm.

polticas y las estrategias a seguir de los movimientos de mujeres, dependern del momento y de la coyuntura o de las posiciones de sujeto, cul identidad de una combinacin de pertenencias o posiciones de sujeto (mujer casada, trabajadora, heterosexual, vecina (indgena) se privilegia. Lo cual supone renunciar a jerarquizar diferencias o fijar a priori cuales son ms importantes que otras(Zabala, 2010: 115). Aqu vale la pena no dejar pasar la reflexin sobre las relaciones coloniales entre mujeres e insistir en el reto de construir un lenguaje nuevo que no lleve en s mismo la colonialidad del saber/poder en nuestros feminismos. Para ello recojo la siguiente perspectiva: Parte de descolonizarlos implicara un dilogo transmoderno en el interior del movimiento para que en lugar de que un grupo particular de mujeres defina el proyecto de liberacin de la mujer desde una sola epistemologa (en este caso casi siempre es la epistemologa blanca occidental), el proyecto se abra a la diversalidad epistmica y se construya un pluri-verso epistmico como proyecto universal de liberacin de la mujer. Este ya no sera un universal abstracto donde un grupo particular define por las dems, sino un universal concreto, es decir, el resultado de un dilogo crtico entre diversos epistemes que articulen un proyecto pluri-versal de liberacin de la mujer. Habrn demandas particulares propias de mujeres indgenas y otras propias de mujeres blancas en ciudades, entre otras, pero lo importante son dos cosas: 1) la solidaridad entre las mujeres en la diversalidad de sus demandas; y 2) el programa universal concreto de demandas que logren articular en conjunto que ya sera comn a todas las mujeres (como universal concreto, jams como universal abstracto). En fin, qu las une inicialmente? () las une un universal abstracto negativo, que sera el antipatriarcado (occidental y no-occidental), pero las formas de liberacin no seran iguales para todas las mujeres. Si lo fueran, entonces (se) estara reproduciendo otro diseo global/imperial, desde el feminismo. Esto es lo que le pasa al feminismo blanco (liberal o radical) que termina reproduciendo los diseos globales/imperiales occidentales. El feminismo blanco intenta medir los feminismos otros a partir de las posturas, estrategias de lucha y concepciones del feminismo occidental. De ah que des-

carten o sospechen de cualquier feminismo que no venga de epistemologas occidentales (Lamus, 2007: 334). A MODO DE REFLEXIN FINAL Un desafo para el movimiento de mujeres indgenas, campesinas, urbanas, clases medias y feministas en la ruta por despatriarcalizar el proceso de cambio consiste en disputar las categoras que desde el poder y desde miradas androcentrcas se pretende dar cuenta de los avances de este periodo revolucionario. Se trata de inventar un lenguaje que desde los mrgenes y fuera de la centralidad del poder discursivo de algunos acadmicos y tericos, las miradas y luchas de las mujeres aporten una versin ms compleja y plural que interpele las concepciones hegemnicas y las representaciones que acompaan la lectura de este proceso. Poner, fundamentalmente en evidencia, desde otras epistemologas vinculadas a las experiencias de las mujeres, la retrica de un discurso poltico y acadmico neutro en trminos de gnero y la pretensin de construir un sujeto privilegiado, lo indgena, como la alteridad ms radical que pretende hablar a nombre de todas las opresiones. Leer este proceso de cambio poltico desde otros lugares y coordenadas supone a su vez articular la perspectiva de una comunidad discursiva feminista que desde la posibilidad de un dilogo intercultural recupere las voces y la acumulacin de las luchas de mujeres indgenas, campesinas, clase media, urbanas, intelectuales, de manera que nadie usurpe el protagonismo de otras presencias. M. Lugones nos pone sobre aviso de las dificultades del dilogo intercultural asimtrico cuando las desigualdades materiales y simblicas obstruyen la propia expresin de las diferencias. Gloria Anzalda, otra destacada activista, ha acuado el trmino de identidades fronterizas para hacer referencia a la situacin en la que se encuentran muchas mujeres que viven en el cruce de fronteras culturales y sociales: de gnero, raciales, tnicas, de clase, sexuales. La importancia de esta categora, en trminos tericos y polticos, es que advierte sobre la imposibilidad de articular un feminismo que prescinda del sexismo, del racismo, el heterosexismo, o las diferencias de clase, puesto que todo ello interacta en la realidad concreta de mujeres concretas (Montero, 2010). Descolonizar nuestros feminismos, es el desafo que se plantea como condicin para deshacerse de visiones etnocntri-

cas y coloniales de muchos de nuestros planteamientos y propuestas. Para empezar, esto supone prescindir de esa representacin victimizante de las otras, como sujetas pasivas de un frreo dominio patriarcal, para que sus voces se expresen en un dilogo feminista e intercultural que permita las alianzas en las luchas de resistencia (Montero, 2010). Recuperar las categoras de clase, etnia, sexualidad para el anlisis y poltica resulta imprescindible para un feminismo incluyente. Sin embargo, y al mismo tiempo es dable preguntarse dnde queda el gnero y la dominacin patriarcal? Si bien el gnero no es el nico eje de diferenciacin para las mujeres, constituye un elemento central de su identidad. Es un punto de partida fundamental pero no algo natural, a-histrico y universal. Partir de que la pertenencia al gnero femenino es lo nico realmente significativo para las mujeres, es caer en un tratamiento abstracto de las mujeres que dificulta la comprensin de su compleja realidad y de las relaciones que la intersectan. Reconocer el valor de las experiencias de cada mujer es imprescindible para entender sus itinerarios de vida y realizar un tratamiento ms complejo de las subjetividades y de las historias particulares. Esto permite poner resguardos a la tentacin de esencializar lo femenino. Aunque, por otro lado, est el peligro de caer en relativismos que impidan establecer algunas generalizaciones y posibles elementos de iden-

tificacin colectiva de las mujeres, contingentes, cambiantes, pero necesarios para un feminismo transformador (Montero, 2010) Una poltica feminista intercultural debera ser una poltica de alianzas entre las distintas prcticas y grupos feministas, no apelando a una unidad inexistente, a priori, entre las mujeres, sino a la necesaria articulacin de luchas de resistencia y propuestas sobre necesidades concretas que haga frente a las prcticas patriarcales, heterosexistas, clasistas y anticolo-

niales. Construir un feminismo incluyente y descolonizador como un reto para despatriarcalizar al Estado y la sociedad no es ninguna frmula, ni una suma aritmtica de grupos feministas o un listado de agravios, es un complejo camino que nos queda por recorrer (Montero, 2010). Ma. Lourdes Zabala C. es sociloga y activista feminista.

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Maternidad latina, Marizol Soliz, leo sobre lienzo 40 x 60 cm.

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