ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

I UNIDAD

CORRIENTES TEÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN:

ENFOQUES TEÓRICOS CLÁSICOS

HISTORIA, CONCEPTUALIZACIÓN Y DEFINICIONES

CÁTEDRA: Mg. Antrop. JAVIER RUBEN ROMERO CAHUANA

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO - PUNO
CONTENIDO
I UNIDAD
Tema 1.- Enfoques teóricos antropológicos para el estudio de
la religión.
1.1 Conceptos y nociones básicas sobre antropología de la
religión: ¿Qué es la religión?, ciencias sectoriales de la
religión, ramas o subespecialidades del sistema religioso.
1.2 Enfoques antropológicos clásicos para el estudio de la
religión:
1.2.1 La explicación mítica natural (Müller y Spencer)
1.2.2 La teoría animista evolutiva (Tylor)
1.2.3 La teoría totémica (Smith y Frazer)
1.2.4 La sociedad como realidad sagrada (Émile
Durkheim)
1.2.5 El difusionismo y el origen de la religión (Schmidt)
1.2.6 El estructural funcionalismo y los sistemas religiosos
(Radcliffe-Brown)
Tema 2.- El fenómeno religioso contemporáneo
2.1 El problema antropológico contemporáneo de la religión
(Evans-Pritchard, Mary Douglas, Víctor Turner)
II UNIDAD
Tema 3.- La religiosidad latinoamericana y las expresiones
quechua y aimara en el altiplano
3.1 Etapas y procesos de evangelización: Dimensiones
religiosas de alteridad radical.
3.2 La evangelización católica fundante.
3.3 Establecimiento de la iglesia.
Tema 4.- Expresiones religiosas en el altiplano
4.1 Religiosidad en el Altiplano.
4.2 Expresiones religiosas Quechua.
4.3 Expresiones religiosas Aimaras.
4.4 Análisis de la religiosidad andina (mitos).
4.5 Análisis de la religiosidad andina (ritos).
4.6 Análisis de la religiosidad andina (ceremonias).
 GUIA PARA LECTURA Y EXPOSICIONES

Se espera una lectura comprehensiva y analítica mas que descriptiva o

narrativa de los textos.

Supone:
1.Presentar de que trata el conjunto del texto.
2.¿Qué preguntas se plantea el autor y cuales son sus principales
respuestas?
3.Qué argumentos desarrolla para presentar sus ideas?
4.¿Qué marco analítico o teórico emplea? (que autores cita)
5.¿Cuáles son sus fuentes? (distinguir entre empíricas y referencias a
otros trabajos)

¿Qué ideas o impresiones te da la lectura del texto?

¿QUE ES?

Mire la figura y diga si es o no un fenómeno religioso y por que

EJERCICIO:
 ORIGENES DEL HECHO RELIGIOSO

• Toda la humanidad, griegos y no griegos, cree en la existencia de dioses. Así habló Platón hace
mas de dos mil años.

• Los textos sociológicos tratan casi exclusivamente del cristianismo y la secularización social y
consideran la religión como un tema periférico, a pesar del hecho de que en el contexto mundial
las ideologías religiosas han representado un papel fundamental en las relaciones humanas.

• Los textos antropológicos se centran fundamentalmente en la religión de culturas tribales y

parece que ponen todo el acento en sus aspectos mas exóticos .
 ORIGENES DEL HECHO RELIGIOSO

• Dos ejemplos pueden ser ilustrativos. Primero, en las discusiones generales sobre religión las
teorías concernientes al origen y función de la religión estan invariablemente dirigidas a los
sistemas religiosos de las culturas ágrafas . Freud en Totem y tabú, relaciona de forma significativa
la teoría psicoanalítica con la religión tribal, y el libro de Evans -Pritchard se titula Theories of
Primilive Religión (Las teorías de la religión primitiva) a pesar de que sugiere que ≪la dicotomía
entre religiones reveladas y naturales es falsa y contribuye a la confusión≫, arguye que la
información extraída de las culturas tribales es esencial para un análisis comparativo que tenga
por objeto determinar las características generales mas antiguas de la religión (1965: 2).

Introducción al estudio antropológico de la religión – Brian Morris (1995 P. 15)

¿QUE ES?

Antropología de la religión es una rama de la antropología que

estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos
religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos.
 ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Aspecto religioso
Por ejemplo en el caso del
imperio Inca, los administradores
de este imperio, desarrollaron
una religión que tenía como
finalidad fundamental sancionar
la jerarquización social y el culto
estratificado a los lugares de
origen de cada grupo. De ahí que
los mitos cosmogónicos se
dirigían en esa dirección.
Tradiciones
Costumbres
Tradición es cada uno de aquellos
acuerdos que una comunidad
considera dignos de constituirse como Una costumbre es un hábito o
una parte integral de sus usos y
costumbres. La tradición suele versar tendencia adquirida por la
genéricamente sobre el conocimiento práctica frecuente de un acto. Las
y también sobre principios o costumbres de las personas de
fundamentos socio-culturales selectos,
que por considerarlos especialmente un país son el conjunto de
valiosos y acertados se pretende se inclinaciones y de usos que
extiendan al común, así unas
generaciones los transmitirán a las forman su carácter nacional
siguientes a fin de que se conserven y
distintivo.
perduren, se consoliden.
CIENCIAS SECTORIALES DE LA RELIGIÓN
Científicos de la religión

Como:

• Antropólogos. • Estudian el fenómeno religioso con el objeto

• Fenomenólogos. específico y el enfoque o mirada teórica
disciplinar.
• Historiadores.
• Psicólogos y
• Aunque comparten teorías, métodos y
• Sociólogos técnicas transdisciplinariamente.
Ramas o sub especialidades del sistema religioso

• Etnografía religiosa: describe un hecho o los sistemas religiosos.

• Etnología religiosa: sistematiza las teorías (temas de discusión) sobre el funcionamiento de

dichos sistemas.

• Etnohistoria religiosa: recoge el desarrollo diacrónico de los mismos sistemas religiosos por
medio de la tradición oral en sociedades tradicionales.
Lo que permite comprender y explicar el comportamiento
religioso

• Conceptos: para conceptualizar la realidad de las diversas expresiones religiosas del ser humano
en contextos sociales y culturales específicos, como para los fenómenos religiosos universales.
Por ejemplo, rito, sacro, deidad, creencias, divino.

• Formular teorías: proponer temas de discusión en torno a un hecho o expresión religiosa. Por
ejemplo, proceso de evangelización en la colonia, la extirpación de idolatrías, dramatización
litúrgica como instrumento de catequización, relación de género en la fiesta patronal.

• Relaciones del ser humano: son las relaciones interpersonales y colectivas del ser humano con lo
divino.

• Describir: hechos religiosos concretos y específicos.

Tres presupuestos comunes en la ciencia de la religión

• Los orígenes del hecho religioso.

• La religión se da en el primer estadio de la historia; mítico o mágico primero y luego metafísico y

positivo después (Auguste Comte).

• La religión como producto cultural (como construcción cultural); al que se le despoja el carácter
“sobrenatural” que le dan los creyentes.
ALGUNOS ENFOQUES ANTROPOLÓGICOS PARA EL
ESTUDIO DE LA RELIGIÓN
LA EXPLICACIÓN MITICO-
NATURAL
 LA EXPLICACIÓN MÍTICO-NATURAL
(Friedrich Max Müller)

FRIEDRICH MAX MÜLLER • Fue la primera reacción frente a las teorías animistas al dejar la mitología
1823-1900 de la naturaleza de tener predicamento e importancia.

• La escuela del mito natural era principalmente una escuela alemana; se

ocupó sobre todo de las religiones indoeuropeas; su tesis era que los
dioses de la antigüedad, y por implicación, los dioses de cualquier lugar y
época, no eran más que fenómenos de la naturaleza personificados... el
sol, la luna, las estrellas, el alba, la renovación primaveral, los ríos
violentos, etc.

• Para Müller los mitos son alegorías de fenómenos naturales,

especialmente el sol, por lo que no habían sustantivos abstractos y neutros
de género Buscó etimologías que hacían suponer que los dioses
originalmente no eran personajes, en principio pero con el uso de algunas
palabras, y frente al temor e incertidumbre de la de la solemnidad de los
fenómenos naturales fueron personificándose mediante complejos
procesos psíquicos.
 LA FILOLOGÍA COMPARADA O ESCUELA MÍTICO
NATURALISTA

• En la búsqueda de explicaciones por medio del origen de las palabras, de su estructura

morfológica (análisis filológico), podemos llegar a asociar palabras entre sí que, si bien pueden
tener una gran similitud gramática y morfológica, puede resultar simplemente una feliz
coincidencia; así el problema de la filología es que el uso de etimologías para desentrañar el
significado de los mitos, en ocasiones ha resultado muy forzada.

• Por ejemplo, Cronos está relacionado con chronos (tiempo), y así, cuando Cronos se come a sus
hijos, según relata el cuento, significa que el tiempo en su paso inexorable lo devora todo.

• Aquí pudiésemos observar un atisbo importante de crítica frente a éste método interpretativo,
trasluciendo las limitaciones del método filológico, y sus pretensiones omniabarcantes de querer
explicarlo todo por medio del origen, evolución y uso de las palabras.
 LA FILOLOGÍA COMPARADA O ESCUELA MÍTICO
NATURALISTA
• Para Max Müller, los mitos constituyen una creación propia de la infancia de la humanidad; los
hombres comenzaron a generar mitos en la por Müller denominada edad mitopeica (también
periodo mítico o mito-poético) y es importante explicarlos porque así se explicarán también los
presuntos orígenes de un no menos presunto sentimiento religioso universal.

• En continuidad con la concepción de Müller sobre los mitos, y muy aparejado con la cosmovisión
evolucionista Tylor sostuvo que el complejo mundo de los mitos expresados y trasmitidos por una
rica tradición oral son procesos de conformación lingüística y de antropomorfización abstracta
que no pasa de ser una mera “enfermedad del lenguaje”, cuestión que, según Tylor, aparece
paralela a los procesos de formación de los mitos.

• Del asombro del hombre ante la naturaleza habría surgido, para Müller, el sentimiento religioso,
a escala universal. Para Müller, la religión ‘natural’ era común a toda la humanidad, y formaba el
base más elemental de todas las religiones, definidas éstas como la “percepción de lo infinito”;
los fenómenos naturales impresionaban y asombraban a los hombres, confiriendo a estos un
sentido de ‘lo infinito'’ del cual eran símbolos.
 LA FILOLOGÍA COMPARADA O ESCUELA MÍTICO
NATURALISTA
• Para Müller, “En los antiguos himnos védicos podemos ver la primera revelación de la deidad, las
primeras expresiones de sorpresa y sospecha, el primer descubrimiento de que detrás del mundo
visible y finito debe haber algo invisible, eterno y divino. …. Los propios nombres de las deidades
indican que originalmente eran nombres de los principales fenómenos de la naturaleza: el fuego,
el agua, la lluvia y la tormenta, el sol y la luna, el cielo y la tierra. (Introducción al estudio
antropológico de la religión P. 122)

• Esto es lo esencial de la teoría psicológica de la religión de Müller, la idea de lo divino – lo infinito

– se deriva de la experiencia sensorial. No debemos buscar su origen en la revelación o en algún
instinto religioso; las primeras concepciones religiosas se derivaron de la personificación de los
fenómenos naturales.
 TEORÍA EVOLUTIVA DE LA RELIGIÓN
(Herbert Spencer)

HERBERT SPENCER
1820-1903 • Plantea que, el hombre primitivo dado lo escaso de sus
conocimientos, sus inferencias eran razonables pero
deficientes. Veía éste que algunos fenómenos como los del sol
y la luna, las nubes y las estrellas, aparecen y desaparecen...
lo que le proporcionó una noción de dualidad de las
condiciones de lo visible y de lo invisible, y esta noción se
confirmo mediante otras observaciones.

• Los sueños, que son experiencias reales para los pueblos

primitivos, dan al hombre una idea de su propia dualidad...
identifica la imagen de sí mismo del sueño, que anda errante
por la noche, con la sombra que aparece durante el día. La
idea de dualidad es reforzada por la experiencia de los
distintos géneros de insensibilidad temporal (sueño, desmayo,
catalepsia, etc.), y la muerte se considera simplemente como
forma prolongada de insensibilidad..
 DISTINCIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y MAGIA
(Herbert Spencer)

• Para Spencer el cambio evolutivo, consistía por una parte, en una diferenciación progresiva
y, por otra, en una integración creciente. “Esa ley del progreso orgánico, es la ley de todo
progreso. Ya sea en el desarrollo de la tierra, en el desarrollo de la sociedad, del gobierno,
de las manufacturas, del comercio, del lenguaje, de la ciencia o del arte, siempre se
produce la misma evolución de lo simple a lo complejo a través de sucesivas
diferenciaciones. Desde los primeros cambios cósmicos detectados hasta los últimos
resultados de la civilización descubrimos que el progreso consiste esencialmente en la
transformación de lo homogéneo en lo heterogéneo. (Introducción al estudio
antropológico de la religión P. 123)

• Plantea que la tendencia de ir del politeísmo al monoteísmo conforme crece el

conocimiento, hace ver que los primeros administradores fueran concebidos como
personajes divinos. Esta teoría de la religión era Psicologísta y evolucionista, razón por la
cual sus escritos fueran ignorados
LA TEORÍA ANIMISTA EVOLUTIVA
 LA TEORIA ANIMÍSTICA EVOLUTIVA
(Edward B. Tylor)

EDWARD BURNETT TYLOR • Procede a trazar la evolución de la religión, usando datos que
1832-1917 le proveyó el método comparativo, desde un animismo
elemental hasta llegar al monoteísmo.

• Su enfoque se fundamenta sobre una base cognitiva, cuyo

argumento traza la evolución de la religión en 3 etapas
básicas: animismo, politeísmo y monoteismo.

• Tylor frente a los descubrimientos posteriores de la existencia

de cultos a dioses supremos, es decir a un dios preferencial
rodeado de divinidades secundarias en sociedades
consideradas muy primitivas, recurre a una evasión afirmando
la posibilidad de haber sido admitido un dios del cielo
supremo por influjo de religiones cristiano-europeas.
Pedro Arrieta Fernández (P. 252)
 EL CONCEPTO O IDEA DEL ALMA
(Edward B. Tylor)

• Al hombre primitivo le llamo poderosamente la atención 2 tipos de fenómenos: por un lado

observo el estado del cuerpo humano en la muerte y durante el sueño; por otro, siente o asiste a
fenómenos extraños como trances, sueños, éxtasis, visiones …. Surge de aquí para el hombre con
“mentalidad infantil”, muy próximo a los animales, una confusión que se resuelve por medio del
concepto de un principio vital o la existencia del alma.

• Los antepasados, una vez desprovistos del cuerpo, permanecían como espíritus puros que podían
tomar “posesión” de cuerpos ajenos, incluso en objetos y animales, que adoptan como nueva
morada, de ciertos materiales, una vez raspados o tallados, se construyeron moradas especiales
para los espíritus, dando lugar a imágenes, pinturas o ídolos.

Pedro Arrieta Fernández (P. 252)

 EL CONCEPTO O IDEA DEL ALMA
(Edward B. Tylor)

• Tylor responde a la pregunta ¿Cómo surgió esta noción de espíritus o almas como una existencia
independiente de las cosas materiales?
Parece como si los hombres, por lo menos en un nivel mas bajo de cultura, estuvieran
profundamente preocupados por dos tipos de problemas biológicos. En primer lugar ¿Cuál es la
diferencia entre un cuerpo muerto y uno vivo?, ¿Cuál es la causa del sueño, el trance, la
enfermedad, la muerte? En segundo lugar, ¿qué son esas formas humanas que aparecen en los
sueños y visiones? Ante estos dos grupos de fenómenos, el primer paso de los antiguos filósofos
salvajes probablemente consistió en la conclusión obvia de que todos los hombres tienen dos
cosas que les pertenecen, una vida y un fantasma (Lessa y Vogt 1972:12).

La teoría de Tylor asume que el hombre primitivo era un filósofo científico y racionalista, y que la
noción de “espíritu” no era el producto de un pensamiento irracional; las creencias y prácticas
religiosas primitivas no eran “ridículas”, ni un “montón de tonterías”, eran, en lo esencial,
consistentes y lógicas, basadas en el pensamiento racional y en el conocimiento empírico. (Morris P.
130)
 EL PROBLEMA DE LA MAGIA
(Edward B. Tylor)

• Tylor se enfocó en el problema de la magia (hechicería, brujería, etc) como una cosa distinta o
separada de la religión. Para el la distinción entre magia y religión descansa en el hecho de que,
mientras la religión es fundamentalmente animista, en la práctica de la magia no es necesario
invocar o involucrar la mediación de los espíritus, fantasmas o dioses.

• Por ejemplo, el practicante (hechicero, brujo) esta convencido de que su actividad es eficaz y que
el azar mismo juega un papel importante en perpetuar la fe en la magia.

• Finalmente Tylor percibe una cierta semejanza entre la magia y la ciencia en cuanto que ambas
presuponen causa y efectos y, están basadas en expectación de que una persona puede predecir
con cierta exactitud un evento posterior a partir de un evento anterior que lo controla.

Pedro Arrieta Fernández (P. 253)

 EL PROBLEMA DE LA MAGIA
(Edward B. Tylor)

• Tylor se preguntaba, por que los miembros de las culturas tribales continuaban creyendo en ideas
mágicas, ofreciendo varias razones al respecto:

1. La magia suele funcionar empíricamente: después de los rituales de lluvia, generalmente suele
llover.
2. Que en un fallo eventual: puede atribuirse a errores en la prescripción en el ritual, en la
formula invocada o incluso en la preparación inadecuada o falta cometida en la observancia de
tabúes.
3. Que fuerzas hostiles (otros magos): pueden trabajar en contra de determinados ritos mágicos.
4. Que lo que se acepta como evidente es variable: puesto que existe una evidente flexibilidad de
juicios sobre el éxito o el fracaso. (Morris P. 132)
TEORÍA TOTÉMICA
LA RELIGIÓN PRIMITIVA Y LAS ASOCIACIONES TOTÉMICAS
(William R. Smith)

• Según Smith la primera forma de religión fue el totemismo

WILLIAM ROBERTSON SMITH clánico, donde el clan estaba idealizado, deificado y
1846-1894 representado materialmente por u animal totémico. (Morris P.
144)

• Señala que los pueblos primitivos no les era fácil distinguir el

pensamiento de la realidad objetiva. De esta forma al
distinguir entre cuerpo y alma, se basaban principalmente en
la conciencia interior, que se presentaba palpable en
experiencias vividas, sueños y trances. (Arrieta P. 254)
LA RELIGIÓN PRIMITIVA Y LAS ASOCIACIONES TOTÉMICAS
(William R. Smith)

• En el miedo a las fuerzas de la naturaleza, el hombre trato de integrarse a estas fuerzas que temía;
las sociedades mas antiguas, se caracterizan por asociaciones totémicas similares a las tribus
Árabes que, con frecuencia tomaban nombres de animales (Ejemp.: sus hijos se consideraban hijos
de lobos o adoradores de dicho animal). (Arrieta P. 254)

• En su teoría puede ser que la ingestión de animales totémicos haya sido la primera forma de
sacrificio y el origen mismo de la religión. Sin embargo algunos pueblos ágrafos (cazadores –
recolectores) carecen de cualquier ritual de sacrificio, y otros practican sacrificios que no son en
modo alguno comidas comunitarias. (Morris P. 145)
LA RELIGIÓN PRIMITIVA Y LAS ASOCIACIONES TOTÉMICAS
(William R. Smith)

• Al explicar la religión en su contexto diario, Smith rechaza la explicación de que lo extraordinario en la

naturaleza como volcanes, terremotos, estrellas, etc., generan la noción de alguna fuerza viviente o
agente directo en la mente primitiva. Mas bien sus ideas sobre seres sobrenaturales fueron producto
de la experiencia concreta diaria.

• La religión primitiva poseía dos características que consideraba se habían originado en el totemismo:
 El concepto de comunidad y
 Los sacrificios a la deidad.

• El ritual y no la creencia dominaba las primeras religiones, a pesar de que mas tarde los mitos fueron
usados para explicar al ritual.

• La religión en los tiempos primitivos era parte de la vida social, organizada donde nacía el hombre y a
la cual se adhería con la misma conciencia de cualquier otro hábito.
Pedro Arrieta Fernández (P. 254)
 MAGIA Y RELIGIÓN
(William R. Smith)

• Smith sostenía que la magia y la religión (o si se quiere las personificaciones sobrenaturales)

estaban íntimamente asociadas.

• Para Smith la distinción entre magia y religión solo estriba en los fines que estas dos actividades
involucran:
 Por una parte la religión liga al hombre con los poderes benefactores, sirve al bienestar del
grupo y le da al hombre valor y confianza.
 Por otra parte la magia es usada mas bien por miedo, para contrarrestar la acción de los
poderes hostiles, es decir, sirve a las necesidades individuales.

• Al mismo tiempo la magia es mas antigua que la religión y mientras prevaleció su íntima conexión
con el miedo, limitó significativamente el proceso social y moral.
Pedro Arrieta Fernández (P. 253)
JAMES GEORGE FRAZER
1854-1941
Por religión, pues,
entiendo una
propiciación o
conciliación de
poderes superiores al
hombre que se cree
dirigen y controlan el
curso de la naturaleza
y de la vida humana.
 MAGIA Y RELIGIÓN
(James G. Frazer)

• Define la religión como la propiciación y conciliación de poderes que, según se creía, eran
superiores a los del hombre, representa una oposición fundamental con respecto a la magia y a la
ciencia.

• Para Frazer una sencilla distinción separa las concepciones mágicas del mundo de las científicas:
la magia era la aplicación equivocada de la asociación de ideas. “Toda magia es falsa y engañosa
por necesidad y, si se hace verdadera y productiva, ya no es magia sino ciencia”. (Morris P. 134)

• Frazer sistematizo la discusión de Tylor sobre magia y formulo 2 principios básicos: 1) había una
magia homeopática o imitativa – basada en la ley de la similitud y por otro 2) una magia de
contacto, basada en la ley de contacto o el contagio.
 MAGIA Y RELIGIÓN
(James G. Frazer)

• Argumenta que la magia y la religión describen dos mundos diferentes. Según Frazer la magia
para el primitivo es un arte, no una ciencia. Le sirve para razonar a su manera lógicamente, pero
igual que digiere sus alimentos, es decir ignorando por completo los procesos fisiológicos y
mentales esenciales para una u otra operación.

• Afirma que la magia es una aplicación errónea de los procesos mentales basados en asociación de
ideas en una continuidad temporal y espacial. Atribuye en este sentido a la magia 2 principios
fundamentales: 1) lo semejante produce lo semejante y 2) las cosas que estuvieron en contacto
actúan recíprocamente a distancia una sobre otra aun después de haber sido cortado todo
contacto físico.
De aquí hace una diferencia entre:
Magia homeopática,
Magia contagiosa y
Magia simpática.
Pedro Arrieta Fernández (P. 254)
 MAGIA Y RELIGIÓN
(James G. Frazer)

• Afirma que el pensamiento religioso destruyo el pensamiento mágico al introducir la propiedad o

atributo de la no determinación en las relaciones de causa y efecto.

• Mientras la magia evolucionaba, daba paso a la ciencia. Los hombres mas perspicaces rechazaron
las explicaciones religiosas de la naturaleza, para desentrañar con una calmada observación los
misterios del universo, buscando una regularidad en los acontecimientos que ofrezcan la
posibilidad de predecir su curso. La religión entonces será desplazada por la ciencia.

• Para Frazer cuanto más simple era una cultura, más magia y menos religión tendría. Nadie acepta
actualmente la teoría de los estadios de Frazer.

Pedro Arrieta Fernández (P. 254)

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD
SAGRADA
 RELIGIÓN Y COHESIÓN SOCIAL
(Émile Durkheim)

ÉMILE DURKHEIM
1858-1917 → Afirmaba que en las sociedades tradicionales con una mínima división
del trabajo, la estructura social consistía en un “sistema de segmentos
homogéneos”, donde la integración se lograba por medio de un
sistema de valores comunes y los individuos participaban a través de
la conciencia colectiva de creencias y sentimientos idénticos.
Mientras que en las sociedades con una elaborada división del
trabajo los grupos sociales y las instituciones eran heterogéneos y la
solidaridad no aparecía como el producto de creencias compartidas
sino de la interdependencia común.

→ En lo que respecta a su sociología de la religión, expresa que las

representaciones colectivas (solidaridad mecánica – sistema de
creencias en comunidades ágrafas) es religiosa.
ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ Retoma la teoría totémica de la religión para explicar la génesis y

desarrollo de las mismas, menciona que no hay religiones mejores o
peores, verdaderas o falsas, pues todas responden a condiciones
peculiares de determinada existencia humana.

→ Recurre al paradigma de la sociogenetica para hallar la fuente de los

sentimientos religiosos, postulando un sentimiento de contención y de
elevación que se experimenta por la pertenencia a un grupo social,
principalmente cuando se reúne con motivos comunes.

→ Rechaza las ideas de Tylor de querer basar un fenómeno

eminentemente social como la religión en estados psicológicos
individuales.
 ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ Cada grupo clánico poseía su totem, así como también la tribu y cada individuo. En días de reunión o en
momentos de sobreexitación a través de la fiesta, las personas sentían fuerzas extrañas que los
exaltaba, que les confería mayor vitalidad.

→ La fuerza religiosa, el poder del grupo, es pues la fuerza colectiva y anónima del clan que los domina y
los sostiene, vivifica y reconforta, el principio totémico no reside en las cosas (oruga, rata, ciruelo …)
sino en la creencia del poder especial que tales tótems (símbolos del grupo) confieren a los individuos.
Este poder totémico es la esencia de lo que se ha llamado el alma en oposición al cuerpo que es
profano.

→ Necesitaban la idea del alma para explicarse los nacimientos y la continuidad del clan. Los espíritus y
genios son almas separadas del cuerpo que fecundan a la mujer o cumplen papeles de genios tutelares
en el grupo ; pero también hay espíritus malos que tienen relación con el hombre.
 ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ La religión para Durkheim es un fenómeno eminentemente social

(colectivo) formado por mitos-creencias y ritos-ceremonias, que se
desarrollan en un mundo dividido entre lo sagrado y lo profano.
SAGRADO PROFANO

→ Durkheim define la religión como: “un cuerpo de practicas y creencias

relativas a las cosas sagradas, es decir, todo aquello que se identifica con
las cosas dejadas de lado y prohibidas, creencias y prácticas que dan
unidad a una comunidad moral concreta. (Morris P. 147)

→ Menciona que lo que diferencia la religión de la magia es que ésta es

principalmente una empresa individualista mientras que la religión es
inseparable de la idea de culto o moral comunitaria.
ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ La relación entre lo Sagrado y lo Profano se encuentra

en la esencia de los fenómenos religiosos.

Una religión es un sistema solidario de creencias y de

prácticas relativas a las cosas sagradas, es decir
separadas, interdictas, creencias y prácticas que unen en
una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos
aquellos que se adhieren a ellas.
 ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ Los ritos nacen de la creencia y esta justifica las practicas ceremoniales.

→ El culto negativo es necesario para separar lo sagrado de lo profano

DISTINCIÓN (prohibiciones, ascetismo, …) el culto positivo regula las relaciones con las
DIAMETRAL
fuerzas religiosas y se compone de ritos miméticos, conmemorativos y
particulares.

P S → Este sistema religioso primitivo esta descrito en la base de todas las demás
R A religiones, cuya función principal es ayudar al hombre a actuar; el culto es
O G
F R
necesario para suscitar las impresiones de vitalidad y entusiasmo y recrear
A A periódicamente la sociedad que es el alma de la religión.
N D
O O
→ Para Durkheim la magia se deriva de la religión y se distingue de ella por ser una
relación con fuerzas desconocidas pero por actuación individual, sin crear
agrupación; la magia no crea vínculos de unión y por lo mismo no produce
“iglesia”.
 ORIGEN DE LAS IDEAS RELIGIOSAS
(Émile Durkheim)

→ Para Durkheim las concepciones de lo sagrado, vistas como

DISTINCION expresiones simbólicas de la realidad social llegaban a adquirir
una cualidad transcendental. Si bien las ideas religiosas y rituales
vivían en y por medio de la conciencia individual, estas se
reafirmaban en la vida social. Los rituales eran
fundamentalmente ocasiones en que se afirmaba la autoridad
del grupo social. “decía que “la presión social se afirmaba en los
SAGRADO PROFANO rituales” debido a que en las ceremonias rituales se genera un
estado emocional que él denomina delirio o efervescencia
colectiva.

FORMA → Los ritos son los instrumentos mediante los cuales el grupo se
RELIGIOSA reafirma a sí mismo periódicamente. (Morris P. 152)
EL PARTICULARISMO HISTORICO Y
LA TEORÍA DE LA RELIGIÓN
 EL DIFUSIONISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION
(Guillermo Schmidt)
PADRE GUILLERMO SCHMIDT
1868-1954 → Su punto de partida es el difusionismo para el estudio de los rasgos
fundamentales de la religiosidad, como la forma más próxima de la
religión primitiva.

→ Fue una respuesta al determinismo naturalista de la escuela evolucionista

desde un planteamiento explícitamente religioso (degeneracionismo,
creación divina, evolución histórico cultural sin relación alguna con las
leyes naturales: antidarwinismo)

→ Analiza los estudios de G. Koppers, M. Gusinde y Schebesta (padres que

hicieron trabajo de campo de diversos pueblos en 4 continentes),
planteando que la forma original de la religión fue el monoteísmo.

→ La religión para Schmidt es un sentimiento de dependencia de poderes

personales extramundanos, lo que se manifiesta en actos externos,
individuales y sociales.
EL DIFUSIONISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION
(Guillermo Schmidt)

→ Critica las teorías anteriores basado en 3 puntos:

1) Las herramientas del método histórico permiten detectar los círculos de

cultura mas primitivos todavía vivientes.

2) Por el abuso científico del evolucionismo al atribuir a los primeros

círculos culturales una forma de pensar próxima a los animales y un
comportamiento mezquino, dejando para etapas posteriores lo mas
perfecto en todo orden de la cultura.

3) La desventaja que tiene el investigador no creyente; por ser la religión

un sentimiento intimo, el no-creyente no esta capacitado para hablar de
algo que no se manifiesta en su esencia sino en sus efectos.
EL DIFUSIONISMO Y EL ORIGEN DE LA RELIGION
(Guillermo Schmidt)

→ Schmidt no pretende construir una teoría de la religión, sino constatar

las regularidades entre los diferentes pueblos acerca de la idea que
tienen de sus dioses, donde aparece distintamente la creencia en un ser
supremo (primus interpares) vinculado siempre a ciertas actitudes de
veneración humana.
EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y
LOS SISTEMAS RELIGIOSOS
 EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
(Bronislaw Malinowski)

BRONISLAW MALINOWSKI Define la magia como: un corpus de actos puramente prácticos que son
1884-1942 celebrados como un medio para un fin.

Menciona que en el rito, el escenario emotivo, los gestos y expresiones de los

brujos durante tal ceremonia, se han descrito raramente.

Malinowski señala que la expresión dramática de la emoción es la esencia de tal

acto. Por ejemplo: en la magia negra el hechicero hiere, mutila o destruye
ritualmente una figura o un objeto que simboliza la victima; en la magia amorosa
el celebrante tiene que acariciar a la persona amada, abrazarla o arrullarla o a
algún objeto que la represente; en la magia guerrera, la cólera, la furia del ataque,
las emociones del impulso de combatir que expresan con frecuencia de manera
mas o menos directa; en la magia del terror en los exorcismos dirigidos contra el
mal y las tinieblas, el brujo se comporta como si el mismo fuera el que esta
abrumado por la emoción del miedo.

F Botero y L Endara (P. 35-36)

 EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
(Bronislaw Malinowski)

BRONISLAW MALINOWSKI
1884-1942 "El simbolismo hizo su aparición con las primeras apariciones de la cultura
humana. Es en esencia esa modificación del organismo humano que le permite
transformar el impulso fisiológico en un valor cultural".
Malinowski (1939), "El grupo y el individuo en el análisis funcional": 295.

El carácter simbólico de la cultura produce una serie de necesidades entre las que
destacan la de poder transmitir y comunicar la experiencia con principios
simbólicos consistentes y establecer formas de control intelectual, emocional y
pragmático del destino y la oportunidad. El conocimiento, por un lado, y la religión
y la magia, por otro, son los sistemas de pensamiento y fe.
 EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
(Bronislaw Malinowski)

BRONISLAW MALINOWSKI
1884-1942 "La magia (...) aparece siempre en aquellas fases de la acción humana en las que el
conocimiento falla. El hombre primitivo es impotente para manejar el tiempo. La
experiencia le enseña que la lluvia y la luz del sol, el viento, el calor y el frío no
pueden ser producidos por sus propias manos, por más que haya pensado acerca
de estos fenómenos o los haya observado. Los trata entonces mágicamente".
Malinowski (1944), Una teoría científica de la cultura: 209.

El limitado conocimiento de los indígenas acerca de la enfermedad y la muerte, les

llevaba a pensar que podían explicarse mediante la brujería y la magia. La magia
persistía en las sociedades "primitivas", según Malinowski, porque parece
funcionar, es útil. La magia permitía a los nativos ejercer una forma de control
sobre aspectos de la vida humana que quedaban fuera del alcance del
conocimiento y del entendimiento racional.
 EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
(Bronislaw Malinowski)

El estudio de los textos y formulas de la magia primitiva revela que existen 3 elementos típicos de la magia
que están asociados con la fe en su eficiencia:

1) Los esfuerzos fonéticos: Las imitaciones de los sonidos naturales, como el silbido del viento, el rugido
del trueno, el rumor del mar, etc., tales sonidos simbolizan otros tantos fenómenos y, de esta manera
se cree que los producen de modo mágico, o de no ser este el caso, expresan ciertos estados
emotivos asociados.
2) El uso de palabras que invocan, formulan u ordenan el propósito deseado: el brujo mencionara todos
los síntomas de la enfermedad que quiere infringir o, en el conjuro de muerte, describirá el final de su
víctima. Ejem., en la magia de curación se evocara cuadros de perfecta salud; en la magia económica
se pinta el crecimiento de las plantas, la llegada de animales, banco de peces, etc.
3) Las alusiones mitológicas: aunque no tiene correspondencia en el ritual, esta presente en el hechizo,
la referencia a antepasados y a los héroes de la cultura de los que ha heredado ese saber, o sea, el
escenario tradicional de la magia.

F Botero y L Endara (P. 37-38)

 EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y LOS SISTEMAS
RELIGIOSOS
(A. R. Radcliffe Brown)
ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN
1881-1955 → Utiliza el método comparativo para detectar la conexión entre su
sistema religioso y su sistema social, para llegar con cierto grado de
certeza sobre las conclusiones derivadas de los casos particulares.

→ Menciona que la práctica religiosa produce y fortalece las relaciones

sociales y, mediante ellas el orden social de los individuos miembros
de una agrupación.

→ Las creencias, los mitos y enseñanzas religiosas justifican la actuación,

pero donde hay que buscar la naturaleza de la religión es en las
prácticas, sean del tipo que sean, culto positivo o negativo, miméticas,
comuniones, acciones de gracias…, lo importante es que estando de
acuerdo al sistema social le dan cohesión y orden.
EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y LOS SISTEMAS
RELIGIOSOS
(A. R. Radcliffe Brown)

→ La sociedad consta de partes interdependientes, formando un

sistema unitario y coherente, la religión es una de esas partes
esenciales; pero una sociedad difiere de otra en su estructura
y constitución por lo que también la religión puede ser
diferente en cada sociedad; lo que no cambia es su función y
su relación con las otras partes constitutivas de la sociedad.

→ Menciona que las funciones que las prácticas religiosas y las

creencias tienen en toda sociedad se producen a través del
sentimiento de dependencia que la religión desarrolla en los
individuos, por ese sentimiento el hombre puede enfrentar la
vida a costa de someterse a normas de conducta impuestas.
Dicho sentimiento hace del hombre un animal social y hace
posible la existencia de la sociedad.
 EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y LOS SISTEMAS
RELIGIOSOS
(A. R. Radcliffe Brown)
→ En The Andaman Islanders, Radcliffe-Brown diferenciaba 3 tipos de acción social: técnicas, costumbres o
normas morales de comportamiento interpersonal y una categoría de acción no utilitaria que denominaba
“costumbres ceremoniales”.
Esquema tríadico de la cosmología andamanesa
Mar/agua Selva/tierra Cielo/arboles
Agentes espirituales Espíritus del mar (juruwin) Espíritus de la selva Espíritus del cielo (morowin)
Dieta restricciones duración Tortuga Cerdo
ritos de iniciación Manatí Ñame
Pescado Frutas
Murcielago
Lagarto
Principales ceremonias Ceremonia de la comida de Ceremonia de la comida de Ceremonia de la comida de
tortugas cerdo miel
Plantas rituales Hibiscus Tetranthera Alpinia
Actividades Lanzar Disparar Quemar
Animales míticos Lagarto Pájaro carpintero Paloma
Mejillones Martín pescador Halcón
 EL TOTEMISMO
(A. R. Radcliffe Brown)

→ Sugiere que las religiones deben variar en relación con la manera en que se constituye la sociedad.
Las instituciones religiosas simbolizan y, a través de los rituales, ayudan a sostener un sistema dado
de relaciones sociales.

→ Admite que aunque en algunas sociedades había una relación directa y transparente entre religión
y estructura social, en otras esta relación era indirecta y difícil de descubrir.

→ En su estudio sobre el totemismo, define éste como: cualquier situación en la cual “una sociedad
esta dividida en grupos y donde haya una relación entre cada grupo y una o mas clases de objetos
que normalmente son especies naturales de animales y plantas, pero que, ocasionalmente, también
pueden ser objetos artificiales o partes de un animal.

→ Analiza diversas formas de totemismo identificando varios grupos (categorías de sexo, mitades,
secciones y clanes), encontrando asociación de 4 elementos: a) los grupos patrilineales locales; b)
cierto número de objetos, plantas y animales; c) ciertos lugares totémicos sagrados; d) ciertos seres
míticos a los que se atribuye haber creado esos espacios al principio de los tiempos.
 EL TOTEMISMO
(A. R. Radcliffe Brown)

→ Plantea la concepción del universo como orden moral no es exclusiva de los pueblos primitivos, sino
parte esencial de todo sistema religioso. Conforme los fenómenos naturales se incorporan dentro
de este orden social (o sistema cosmológico) ganan, ya sea en sí mismos o a través de cosas o entes
que los representan, valor ritual. (Morris P. 162)

→ Responde a la pregunta ¿Por qué la gente adopta una actitud ritual hacia determinados animales
y otras especies naturales? expresando la siguiente ley: “Cualquier objeto o evento que tenga
efectos importantes sobre el bienestar (material o espiritual) de la sociedad o cualquier cosa que se
asocie o represente tal objeto o evento, tiende a convertirse en un objeto de práctica ritual”.
SUGERENCIAS DE RADCLIFFE-BROW PARA ENTENDER
LA RELIGIÓN

1. Ha de ser estudiada en acción (función) y los efectos que produce.

2. Estudiar los rasgos generalizables y los rasgos propios de cada individuo: sobre el sentimiento
(disposición mental) religioso o la experiencia subjetiva de cada individuo.

3. Prioriza el estudio del rito sobre la creencia: acciones religiosas específicas, ceremonias y ritos
colectivos.

4. El énfasis dado a la fe no es universal en todas las religiones, sino de sociedades complejas.

5. Estudiar la religión dentro de la estructura social; sociedades tradicionales y sociedades modernas.

6. Estudiar bajo una fórmula paradigmática: la doble dependencia; frente a los poderes superiores y
frente a la propia sociedad. La dependencia es la principal función social de la religión.
LUCIEN LÉVY-BRUHL
1857-1939
 EL PENSAMIENTO PRIMITIVO
(Lévy-Bruhl)

Menciona que, ... La mentalidad del individuo procede de las representaciones

colectivas de su sociedad, para él obligatorias, y estas representaciones son función
de las instituciones. Y a medida que varíen las estructuras sociales cambiarán las
representaciones y con ellas el pensamiento del individuo.

Postuló una diferencia radical del pensamiento de los pueblos ágrafos con respecto
a la sociedad industrial moderna. Según él esto de debía a ciertas necesidades
emocionales y al hecho de que “en las sociedades pequeñas las representaciones
colectivas dejaban poco espacio para el razonamiento individual”. Como
consecuencia, la racionalidad no era la clave que nos permitiría entender esas
creencias.
 EL PENSAMIENTO PRIMITIVO
(Lévy-Bruhl)

Lévy-Bruhl llama “prelógicos” a los modos de pensamiento (pensamiento mágico-

religioso, pues no distinguía magia de religión) que resultan tan verdaderos al
hombre primitivo y tan absurdos al europeo. El pensamiento primitivo tiene un
carácter absolutamente diferente. Está orientado hacia lo sobrenatural. Si se
pregunta por qué los pueblos primitivos no buscan conexiones causales objetivas,
se responde que sus representaciones colectivas, que son prelógicas y místicas se lo
impiden.

Para Lévy-Bruhl, el pensamiento primitivo es fundamentalmente místico. El mundo

no se percibe como algo natural, sino que esta coloreado e investido de entidades
sobrenaturales. “la realidad en que viven los primitivos, es mística en si misma. En
sus representaciones colectivas, ningún ser, ningún objeto, ningún fenómeno
natural es lo que parece ser” (1926: 30-31)
 EL PENSAMIENTO PRIMITIVO
(Lévy-Bruhl)

Con el uso del término “místico” no apunta otra cosa que a la que los ingleses
cuando hablan de creencia en lo sobrenatural, de magia, religión y cosas
semejantes. “Místico” se refiere a la creencia en fuerzas, influjos, acciones
imperceptibles a los sentidos, pero no por ello menos reales.

... El hombre primitivo ve un objeto igual que nosotros, pero lo percibe de distinto
modo, pues, en cuanto se fija en él conscientemente, la idea mística del objeto se
interpone entre él y el objeto, transformando sus propiedades puramente objetivas.

Para Tylor y Frazer el hombre primitivo cree en la magia porque razona

erróneamente a partir de lo que observa. Para Lévy-Bruhl, razona erróneamente
porque sus razonamientos están determinados por las representaciones místicas de
su sociedad. La primera es una explicación dada en términos de psicología
individual. La segunda es sociológica.
 EL PENSAMIENTO PRIMITIVO
(Lévy-Bruhl)

Las características del pensamiento europeo para Lévy-Bruhl son las siguientes:

1. Es naturalista, en el sentido de que la percepción esta controlada por los

órganos de la vista y el tacto, de forma que tiende a la objetividad.

2. Las emociones son cada vez menos importantes. Con relación al mundo natural
se elaboran generalizaciones inductivas, de tal forma que ciencia y sentido
común son prácticamente lo mismo.

3. Por su falta de orientación mística, el pensamiento europeo libera nuestra

sensibilidad natural a las contradicciones y nos permite percibir el mundo como
algo separado y diferente, como algo que ha de ser controlado y dominado.
EL ENFOQUE SIMBÓLICO Y LOS
SISTEMAS RELIGIOSOS
¿QUE ES UN RITUAL?
MAS ALLÁ DE LOS LÍMITES DEL PARADIGMA DE LO SAGRADO
(principio etnográfico)

CLIFFORD GEERTZ
1926-2006
No buscamos una propiedad universal —"santidad" o
"creencia en lo sobrenatural"— que [distinga] los
fenómenos religiosos de los que no lo son con agudeza
cartesiana, sino un sistema de conceptos que pueda
compendiar un grupo de similitudes inexactas, y con
todo genuinas, que sospechamos son inherentes a un
cierto corpus de materiales. Estamos intentando
articular un modo de observar el mundo, no de describir
un objeto inusual.

Observando el Islam (p.96)

¿Cómo podemos (etnográficamente) reconocer la religión?
(Geertz)

El punto central de esta manera de entender el mundo,

es decir, de la perspectiva religiosa, […] es la convicción
de que los valores que uno mantiene se hallan
conectados con la estructura inherente a la realidad, que
entre el modo en que uno debe vivir y el modo en que
las cosas son realmente hay una irrompible conexión
interna.

Observando el Islam (p.97)

(etnográficamente) una religión aparece como:

1) Un sistema de símbolos que obra para 2) establecer

vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y
motivaciones en las personas 3) formulando
concepciones de un orden general de existencia y 4)
revistiendo estas concepciones con una aureola de
efectividad tal que 5) los estados anímicos y
motivaciones parezcan de un realismo único.

Interpretación de las culturas (p.89)

¿qué es la cultura?

Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal

inserto en tramas de significación que él mismo ha
tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el
análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una
ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significaciones.

Interpretación de las culturas (p. 20)

¿con qué material está «tejida» la cultura?

→ con símbolos
cualquier objeto, acto, hecho, cualidad o relación que
sirva como vehículo de una concepción –la concepción
es el significado del símbolo– … [los símbolos son]
formulaciones tangibles de ideas, abstracciones de la
experiencia fijadas en formas perceptibles,
representaciones concretas de ideas, de actitudes, de
juicios, de anhelos o de creencias.

Interpretación de las culturas (p. 90)

 PROTAGONISMO DE LOS SÍMBOLOS
(GEERTZ)

CLIFFORD GEERTZ
1926-2006
→ Portan (y trans-portan) el sentido (ponen en
movimiento la experiencia del mundo como
concepciones e ideas)

→ Suponen una reconfiguración interpretativa de la

ciencia social como análisis de la significación
Entonces, para un antropólogo la religión aparece como:

La fuente de concepciones generales [puestas en

movimiento por los símbolos), aunque distintivas, del
mundo y del yo y de las relaciones entre sí [modelo de] …
[así] como fuente de disposiciones «mentales» no menos
distintivas [modelo para] … de esas funciones culturales
derivan a su vez las funciones sociales y psicológicas.

Interpretación de las culturas (p.116)

Comprender una religión, entonces, equivale a:

Comprender cómo las nociones que los hombres tienen

de lo ―realmente real‖ y las disposiciones que tales
nociones suscitan en ellos prestan color al sentido que
tienen de lo razonable, de lo práctico, de lo humano y de
lo moral.

Interpretación de las culturas (p.116)

Interpretando a Geertz

Los fenómenos religiosos no son pura metafísica (explicación del

origen y la naturaleza de las cosas) ni pura ética (explicación de qué
debo hacer). Ambas no son lo mismo, pero en la experiencia
personal siempre van referidas entre sí.

Esta articulación es lo que Geertz denomina el aspecto simbólico de

la religión (los símbolos religiosos: ritos, teologías, fiestas, etc. que
ponen en relación metafísica y ética) … o mejor aún, la mediación
simbólica sobre la que se posiciona la religión.
EL PROCESO RITUAL
(Victor Turner)

• Proceso ritual y liminalidad.

V. Turner • Estructura y Communitas.
EL PROCESO RITUAL
(Victor Turner)

• Los atributos de las personae liminales (gentes del «umbral»)

son ambiguos, ya que esta condición y estas personas eluden o
se escapan del sistema de clasificaciones que normalmente
establecen las situaciones y posiciones en el espacio cultural.

• En el limen todas las categorías del tipo sagrado/profano (o

política/religión) aparecen fusionadas

• No se trata simplemente … de otorgar un sello de legitimidad a

las posiciones estructurales de la sociedad, sino, más bien, de
otorgar el debido reconocimiento a un vínculo humano esencial
y genérico, sin el que no podría existir ninguna sociedad.
EL PROCESO RITUAL
(Victor Turner)

VICTOR TURNER
1920-1983 Dos «modelos» alternativos y yuxtapuestos de interacción
humana.

• La sociedad como un sistema estructurado, diferenciado, y a

menudo jerárquico, de posiciones político-jurídico-económicas
con múltiples criterios de evaluación, que separan a los
hombres en términos de «más» o «menos» → societas.

• La sociedad en cuanto comunidad, o incluso comunión, sin

estructurar o rudimentariamente estructurada, y relativamente
indiferenciada → communitas
EL PROCESO RITUAL
(Victor Turner)

• Societas → estructura estable, discreta, parcial.

• Communitas → anti-estructura, inestable,

potencialmente universal.
¿QUE ES LO COMÚN?

• La communitas “expresa” o “materializa” los fundamentos de

la vida en sociedad.

• La Communitas alude a algo que nos comunica, que nos hace

participar de un fondo de experiencia común.

• Comunio → Com –munus

• moenus → obligación (oenus)

→ don/deuda
→ oficio
 DON / DEUDA

vínculo
COMMUNITAS social

GRATUIDAD /
OBLIGACIÓN
 Don/
deuda

COMMUNITAS
ENFOQUES ANTROPOLÓGICOS DEL FENOMENO RELIGIOSO

1. Enfoque evolucionista: ¿cómo • E. TYLOR.

nace y se desarrolla la religión?

2. Enfoque estructural-
funcionalista:¿qué función
cumple la religión en la
sociedad?
• B. MALINOWSKI

3. Enfoque simbólico:¿qué
significado tiene la religión para
el creyente?
• C. GEERTZ
ENFOQUE EVOLUCIONISTA: EVOLUCIÓN DE LAS
CREENCIAS RELIGIOSAS

• Esquema evolucionista: Parte de las razas inferiores y culmina en el monoteísmo de los pueblos
civilizados.

• Tylor desarrolla una de las cinco dimensiones del hecho religioso: las creencias.

• Parte con una definición mínima de religión: es la “… creencia en seres espirituales”

• “Creencia en el alma” humana: el alma abandona el cuerpo y actúa sin el alma; sigue la supervivencia
del alma, creencia en un castigo o premio ultraterreno.

• Todos los seres “tienen su propia alma” (plantas, animales, etc.), emparentado con el hombre.
ENFOQUE EVOLUCIONISTA: EVOLUCIÓN DE LAS
CREENCIAS RELIGIOSAS

• El culto a los muertos llevo a la creencia sobre la “existencia de espíritus puros”; estos podían
entrar en los cuerpos, causar enfermedades, la muerte y penetrar en los objetos (troncos,
piedras-fetichismo).

• La creencia sobre los espíritus encarnados condujo al “politeísmo” con un Dios de las distintas
fuerzas naturales y de la distintas actividades humanas.

• Luego aparece un “sistema dualista de lo bueno y lo malo”, que se refiere al provechoso o dañoso.

• “Tránsito al monoteísmo”; dos tipos de monoteísmo: uno es reconocer a un Dios supremo y el

otro es no dar distintivos de divinidad a nadie más que al Creador.
ENFOQUE ESTRUCTURAL - FUNCIONALISTA

B. Malinowski
Función social de la religión, como institución
cultural – postulado funcionalista:

Se parece demasiado al
La religión tiene sentido
sentido común
 EL ARTE DE LA MAGIA Y EL PODER DE LA FE
(Bronislaw Malinowski)

El estudio de los textos y formulas de la magia primitiva revela que existen 3 elementos típicos de la
magia que están asociados con la fe en su eficiencia:

1) Los esfuerzos fonéticos: Los sonidos simbolizan otros tantos fenómenos y, de esta manera se cree
que los producen de modo mágico.

2) El uso de palabras que invocan, formulan u ordenan el propósito deseado.

3) Las alusiones mitológicas: la referencia a antepasados y a los héroes de la cultura de los que ha
heredado ese saber, o sea, el escenario tradicional de la magia.

F Botero y L Endara (P. 37-38)

ENFOQUE SIMBÓLICO: LA RELIGIÓN COMO SISTEMA DE
SÍMBOLOS

• La religión como sistema de

C. Geertz símbolos; que es realmente real.
• La religión como perspectiva.
Una religión aparece como:

1) Un sistema de símbolos que obra para

2) establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en las personas

3) formulando concepciones de un orden general de existencia y

4) revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que

5) los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único.

Interpretación de las culturas (p.89)

 ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN

I UNIDAD

CORRIENTES TEÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA RELIGIÓN:

EL FENÓMENO RELIGIOSO CONTEMPORÁNEO

EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO CONTEMPORÁNEO DE LA RELIGIÓN

CÁTEDRA: Mg. Antrop. JAVIER RUBEN ROMERO CAHUANA

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO - PUNO
 EL PROBLEMA
ANTROPOLÓGICO DE LA
RELIGIÓN
CINCO DIMENSIONES DEL SISTEMA RELIGIOSO

• Creencia: proposición que afirma como real la existencia de un ser superior invisible, como “creo
en Dios”.

• Rito: acto simbólico a través del cual los creyentes tratan de comunicarse con los seres
superiores, como plegarias o penitencias.

• Organización: estructura social de la comunidad religiosa, con distintos roles, como sacerdotes,
chamanes, fieles; grupos como cofradías o comunidades de base.

• Ética: conjunto de normas, se cumplen por las creencias que se tienen; dan valor religiosos a las
normas, como no matar, no beber alcohol, etc.

• Sentimientos: emociones de los creyentes como fruto de sus creencias, sentimiento de confianza
en los seres superiores, gozo y llanto durante las celebraciones del rito.
LO DIVINO COMO OBJETO DE LA RELIGIÓN

• Seres que reflejan otro orden de realidad.

• Son objeto de adoración religiosa.

• Diversidad en el objeto de adoración: multiplicidad de símbolos naturales y hasta ausencia de

formas, nombres y figuras (impersonales), para expresar la trascendencia.
COMO SENTIDO TRASCENDENTE DE LA VIDA

• La vida de los seres humanos se sitúa en una realidad inmanente (espacio-temporal) y se abre a
otra realidad trascendente (extramundana).

• Consiste en traspasar los límites de la realidad inmanente y entrar en contacto con otra realidad
(superior, de otro orden-la verdadera realidad).

• La vida ultraterrena es una forma de trascendencia: quien cruza la frontera de la muerte sigue
viviendo y participa del mundo divino.

• El hombre religioso considera trascendente todo contacto más allá de sí mismo con lo divino, que
dicen recibir favores de Dios y de los santos (milagros).
 DEFINICIÓN DE LA RELIGIÓN

Durkheim define la religión: “Aquellos fenómenos que constan de formas obligatorias de fe asociadas
con formas definidas de acción, las cuales se refieren a los objetos dados en las representaciones de
fe” (Matthes, 1971 p. 146). Durkheim (1982) propuso otra definición: “Una religión es un sistema
solidario de creencias y de prácticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas;
creencias y prácticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que
adhieren a ella” (p. 69). La primera pone el énfasis en las prácticas el grupo se imponía al individuo,
mientras que la segunda, en cambio, intentaba subrayar sobre todo el contenido ideológico de las
representaciones religiosas.

Weber coincide con Durkheim, en considerar la religión como un hecho que se define en el interior
de una determinada sociedad, de acuerdo con lo que esta sociedad entiende por acción religiosa.
 DEFINICIÓN DE LA RELIGIÓN

Eliade (1961) dice: “la religión es la solución ejemplar de cualquier crisis existencial” (p.14).

Duch (2001) certifica: “La religión es la articulación sociocultural de las disposiciones prendadas
del ser humano, la cual en cada tiempo y espacio concretos otorga sentido a la totalidad de la
existencia humana” (p. 105).
 DEFINICIÓN DE MITO
(Mircea Eliade)

El mito para Eliade viene a ser un relato sagrado que denota

Mito creación y que tiene un efecto o significado ontológico.
Sostiene que, éste (mito) asociado a lo sagrado es real por
excelencia. Es decir el efecto ontológico es una manifestación
Relato sagrado plena que se constituye en paradigma o modelo sagrado
“creación” relacionado con lo ontológico.

Ontológico Lo que sucede

Manifestación plena
(ser perfecto => Dioses) realmente

Modelos
Paradigmas
sagrados
LA RELIGIOSIDAD

Tres enfoques
E. Durkheim: C. Geertz: M. Marzal:
Hecho social Sistema Síntesis
cultural
LA RELIGIÓN COMO HECHO SOCIAL
Según E. Durkheim

• “Si la religión ha engendrado todo lo esencial de la sociedad, es porque

E. Durkheim: la idea de sociedad es el alma de la religión”. (1968:430)
Hecho social
• La religión es “un sistema solidario de creencias y prácticas relativas a
las cosas sagradas, es decir, separadas e interdictas, creencias que unen
en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que
se adhieren a ellas”. (1968:49)
CUATRO ASPECTOS DE LA DEFINICIÓN

1. El objeto de la religión son las cosas “sagradas”.

2. El rasgo distinto del pensamiento religioso es la división del mundo

en dos dominios: lo sagrado y lo profano. Ambos heterogéneos,
antagónicos y prohibidos.

3. La religión tiene dos dimensiones básicas (categorías

fundamentales): las creencias (modos de opinión que consisten en
representaciones) y los ritos (modos de acción determinados).

4. La religión como dimensión comunitaria; la mayor diferencia con la

magia. Convoca a los hombres en grupos.
LA RELIGIÓN COMO SISTEMA CULTURAL
Según C. Geertz

• La religión es “un sistema de símbolos, que actúa para establecer en el

C. Geertz: hombre estados de ánimo y motivaciones, que son fuertes, penetrantes
y duraderos, por medio de concepciones globales del sentido de la vida,
Sistema cultural y que reviste dichas concepciones de una atmósfera tal de verdad, que
los estados de ánimo y las motivaciones parecen efectivamente de
acuerdo con la realidad” (1965:206)
CUATRO ELEMENTOS DE LA RELIGIÓN COMO SISTEMA
CULTURAL

 La religión como perspectiva; para el creyente es una manera de ver

la vida y de construir el mundo. Por medio del cual considera que
vive la verdadera realidad.

 La religión como sistema simbólico; dicha perspectiva opera por el

sistema símbolos de cada religión. Símbolos son las cosas (agua
como símbolo de limpieza), ritos y elementos (creencias,
organización, etc.) del sistema religioso; todos contribuyen a
interiorizar la perspectiva religiosa; una vez interiorizada el creyente
no puede ver la vida de otra manera, esta seguro de ella.
CUATRO ELEMENTOS DE LA RELIGIÓN COMO SISTEMA
CULTURAL

 La perspectiva religiosa acepta la autoridad de Dios; La perspectiva se mantiene por lo ritos –

la fe no puede mantenerse si no se celebran los ritos religiosos.

 La perspectiva religiosa da o halla sentido a la vida; formula una imagen de orden del mundo
en medio del desorden y el caos por medio de símbolos. La vida es dura y así el sufrimiento
(“son pruebas que Dios nos pone” ), hay que saber como soportar las paradojas de la
experiencia humana.
DIFERENCIAS PARA DEFINIR LA RELIGIÓN
• Durkheim: Hecho social
• Define la realidad “objetiva” de la religión.
• Mira desde afuera, como “cosas” los
hechos religiosos.
• Presenta y analiza el sistema de símbolos.
• Señala tres dimensiones en el hecho
religioso: creencias, prácticas y
organización.
• No se refiere a por qué se aceptan y
mantienen las visiones religiosas.
• La definición se puede aplicar al análisis de
cualquier religión (fácil hallar las creencia,
ritos y la organización).
• Geertz: Sistema cultural
• Define la realidad “subjetiva” de la
religión.
• Mira desde dentro, como parte de la
cultura del sujeto.
• Se fija en la acción de los símbolos.
• Señala elementos propios de la cultura:
estados de ánimo, motivaciones y la
concepción global del sentido.
• Se aceptan las visones religiosas por la
autoridad de la hierofanía y se mantiene
por la práctica ritual.
• La definición no hace operativos los
estados de ánimo y las motivaciones
propios de la perspectiva religiosa.
ENFOQUE SIMBÓLICO

• La religión como sistema de

C. Geertz símbolos; que es realmente real.
• La religión como perspectiva.

• Proceso ritual y liminalidad.

V. Turner • Estructura y Communitas.
ANÁLISIS DE LA CONDUCTA RELIGIOSA
C. GEERTZ

Definición de religión:

• El sistema de símbolos induce a estados de ánimo y motivaciones por medio de concepciones del
sentido de la vida.

• Los símbolos son el vehículo de una concepción religiosa que permite: ver las cosas como
realmente real, trascenderse y comunicarse con Dios.

• Dichas concepciones tienen atmosfera de verdad, de acuerdo a la realidad.

LA RELIGIÓN COMO PERSPECTIVA

A. Perspectiva=mirar a través de: es un modo de ver la vida y de construir el mundo.

• Sentido común o realismo ingenuo: simple aceptación de lo que parece ser, el mundo, sus objetos y
procesos.

• Científica o realismo crítico: introduce la duda deliberada y la búsqueda sistemática; intenta analizar
el mundo en términos de conceptos formales.

• Estético o idealismo ingenuo: se sitúa con vehemencia en lo aparente y se embelesa con lo externo.

• Religiosa o idealismo crítico: va hacia realidades más profundas que corrigen y complementan la
realidad diaria, y las aceptan como reales y tienen fe en ellas.
LA RELIGIÓN COMO PERSPECTIVA
MODO DE OPERAR LA PERSPECTIVA RELIGIOSA

B. La perspectiva religiosa opera por el conjunto de símbolos:

• Símbolo es todo objeto, acto, suceso, cualidad o relación, vehículo de una concepción.

• La concepción es el significado del símbolo.

• El conjunto de símbolos (actos, creencias, etc.) condicionan y predisponen al sujeto a asimilar

dicha concepción o perspectiva.
AUTORIDAD Y CONSERVACIÓN DE LA RELIGIÓN

C. La perspectiva religiosa se acepta por la autoridad y se conserva por el rito:

• La autoridad que entraña la hierofanía, que varía al tipo de religión (tribal, carismática,
sacerdotal, etc.).

• El ritual (conducta consagrada), genera convicción sobre las concepciones religiosas como
verídicas.

• En la actividad ritual el mundo que vivimos y el mundo que imaginamos se fusionan.

• En este contexto de los actos emerge la convicción religiosa.

LA RELIGIÓN COMO SENTIDO DE LA VIDA

D. La religión convierte en cosmos el caos:

• Para la mayoría de las religiones la vida dura y el sufrimiento (lo que no se entiende, lo que es
injusto) no se trata de evitarlo sino hay que (saber) soportarlo.

• El hombre religioso explica, el caos existencial de lo que no entiende, mediante símbolos

religiosos que adquieren un perfil de autenticidad y de orden del mundo.

• La concepción global del individuo otorga el sentido de vida de la religión; la necesidad del rito
para vivir la fe.
ENFOQUE DE SÍNTESIS: DEFINICIÓN SOCIOLÓGICA Y
SIMBÓLICA, SEGÚN MARZAL

• La religión “es un sistema de creencias, de ritos, de formas de

organización, de normas éticas y de sentimientos, por cuyo medio los
M. Marzal: seres humanos se relacionan con lo divino y encuentran un sentido
trascendente de la vida”.
Síntesis
ELEMENTOS DE LA DEFINICIÓN DE MARZAL

1. La religión es un sistema: por la interrelación entra las cinco dimensiones del hecho religioso.
Por ejemplo, entre creencias y ritos, entre creencias y normas éticas.

2. Cinco dimensiones del sistema religioso: creencias, ritos, organización, ética y sentimientos.

3. Lo divino como objeto de la religión:

4. Sentido trascendente de la vida:

EDWARD EVAN EVANS-PRITCHARD
1902-1973
 EVANS-PRITCHARD

EDWARD EVAN EVANS-PRITCHARD

1902-1973
Casi todos los más importantes antropólogos de mi propia
generación sostendrían, creo yo, que la fe religiosa es una total
ilusión y un curioso fenómeno que pronto llegará a extinguirse … La
religión es una superstición que debe ser explicada por los
antropólogos; [pero] no sólo un antropólogo, sino que ninguna
persona racional puede creer en ella.
Ensayos de Antrop. Social (p.39)

La creencia religiosa era algo absurdo para [los] antropólogos. Pero

parecía que había que dar alguna explicación de tal absurdo y se
expresó esta aplicación en términos psicológicos o sociológicos.
Teorías de la Religión Primitiva (p.33)
 MAS ALLÁ DE LOS LÍMITES DEL PARADIGMA DE LO SAGRADO
(principio etnográfico)

EDWARD EVAN EVANS-PRITCHARD

1902-1973
Estudiar la religión Nuer implica el detenerse en lo que
ellos entienden por la naturaleza del Espíritu y la relación
del hombre consigo mismo.

Religión Nuer (p.8)

 DISTINCIÓN ENTRE LO LÓGICO Y LO CIENTÍFICO
(Evans-Pritchard)

Las nociones científicas son aquellas que concuerdan

con la realidad objetiva tanto en lo que respecta a la
validez de sus premisas, cuanto a las inferencias
extraídas de estas proposiciones.

Las nociones lógicas son aquellas en las que, de acuerdo

con las reglas de pensamiento, las inferencias serán
verdaderas donde las premisas sean verdaderas, siendo
la realidad de las premisas irrelevante.
DEFINICIÓN DE CATEGORÍAS PARA ENTENDER LAS COSTUMBRES
ZANDE
(Evans-Pritchard)
NOCIONES MÍSTICAS: Pautas de pensamiento que atribuyen a los fenómenos cualidades suprasensibles, las
cuales o parte de las cuales, no se derivan de la observación o no pueden inferirse lógicamente de ella, y que
dichos fenómenos no poseen.

NOCIONES DE SENTIDO COMÚN: atribuyen a los fenómenos únicamente lo que el hombre observa en ellos o
lo que puede ser inferido lógicamente de la observación. Mientras una noción no afirme algo que no haya sido
observado no es clasificada como mística, aunque sea errónea a causa de una observación incompleta.

NOCIONES CIENTÍFICAS: La ciencia se ha desarrollado a partir del sentido común, pero es bastante mas
metódica y dispone de mejores técnicas de observación y razonamiento. La ciencia utiliza el experimento y las
reglas de la lógica. Sus juicios nunca son absolutos.

CONDUCTA RITUAL: Cualquier conducta de la que se da cuenta por medio de nociones místicas. No hay un
nexo objetivo entre la conducta y el evento que se pretende causar. Esta conducta suele sernos inteligible sólo
si conocemos las nociones místicas asociadas a ella.

CONDUCTA EMPÍRICA: Cualquier conducta de la que se da cuenta por medio de nociones del sentido común.
PROPOSICIONES DE EVANS-PRITCHARD PARA
ENTENDER LA RELIGIÓN

• Dentro de las configuraciones de la religión africana sobre sus rasgos característicos, el

espíritu se halla en el centro del cuadro.

• La religión entre los Nuer es sobre todo un estado interior: experiencia subjetiva-espiritual;
relación entre el hombre y Dios que trasciende todas las formas; cuyo significado depende
de la conciencia que se tiene de Dios, así como el hombre depende de él y ha de
conformarse con su voluntad.
PROPOSICIONES DE EVANS-PRITCHARD PARA
ENTENDER LA RELIGIÓN

• Entre los Nuer:

1. Esta presente el carácter dominante de la idea de Espíritu.

2. No existe idea de fuerza impersonal, de dinamismo o de fuerza vital.
3. Completa ausencia de rituales.
4. Las interdicciones no son en absoluto de orden ritual, sino de orden moral; su infracción trae
un estado de impureza moral o de pecado, cuyas manifestaciones son la enfermedad u otra
desgracia.
5. Sentimiento de dependencia respecto a Dios y de confianza en Él; relación íntima y personal
del hombre con Dios.
¿QUE ES LA RELIGIÓN?
(Primer acercamiento)

¿Es la religión un período de infancia o adolescencia de la razón ( … que es preciso superar) ? (la
antropología ayuda a ―madurar a la humanidad)

¿Es la religión una pérdida o un desvarío de la razón ( … que es preciso superar) ? (la antropología
ayuda a ―esclarecer a la humanidad)

¿Es la religión un fenómeno universal ( … de los otros) ? (la antropología ayuda a ―universalizar a
la humanidad)
 LUDWIG WITTGENSTEIN
(Crítica a la Rama Dorada de Frazer)

LUDWIG WITTGENSTEIN
1889-1951
Nunca será verosímil que los hombres hagan todo eso [las
prácticas religiosas] meramente por tontería. (p. 9)

El mismo salvaje que, aparentemente para matar a su enemigo,

perfora con arma blanca su imagen, construye una cabaña
realmente de madera y talla su arco conforme a las reglas de la
técnica y no en efigie. (p. 11)
[Frazer] ve en el hombre primitivo una versión incompleta e
infantil de sí mismo (p. 27)
¿QUE ES LA RELIGIÓN?
(Segundo acercamiento)

Si la religión no es una simple opinión pre-científica … entonces

¿qué es?

→ Una creencia

→ Una práctica simbólica … relativa a los fundamentos

→ Una experiencia … de los fundamentos

LUDWIG WITTGENSTEIN
(Sobre la certeza)

Si verdadero es aquello que tiene fundamentos, entonces

los fundamentos no son verdaderos; falsos tampoco.
(# 205)

→ Yo sé ≈ Yo creo
(salvo los nombres a las cosas)

→ Complejidad analítica de las creencias

LUDWIG WITTGENSTEIN
(Síntesis)

→ Mi experiencia del mundo se basa en fundamentos

cuya realidad afirmo de manera categórica … pero
que vistos desde afuera aparecen como creencias … y
expuestos de manera analítica no aparecen ni como
verdaderos ni como falsos, sino como anteriores a esa
distinción.

→ Me desplazo sobre una afirmación de realidad que no

es del todo diferente a la de los “primitivos” de Frazer
… no podría serlo.
LA «ESTRATEGIA» MARTÍN HEIDEGGER
(la proposición del fundamento)
MARTÍN HEIDEGGER
1889-1976

NIHIL EST SINE RATIONE (nada es sin fundamento)

→ [La] nada es sin fundamento.

→ El nihilismo como la contracara de la experiencia religiosa

del mundo.
¿Qué es la Religión?
(Consecuencias para la Antropología)
ÉMILE DURKHEIM
1858-1917

→ Paradigma de la Distinción
(estructuralismo)

→ Relaciones antes que elementos

(Holismo Metodológico)
(anti-individualismo)

→ Solidaridad e Integración Social

(Funcionalismo)
RELIGIÓN → SOCIEDAD
(Durkheim)

DISTINCION

SAGRADO PROFANO

DIFERENCIA
→COMUNIDAD (nosotros)
COSMO – LÓGICA DE LO SAGRADO
(Durkheim)

«En el principio creo Dios los cielos y la tierra. La tierra

era caos y confusión, y obscuridad por encima del
abismo …»
(Génesis 1: 1-2)
tohu (desierto) y bohu (vacío) → puesto aparte

« … y apartó Dios la luz de la obscuridad …»

(Génesis 1: 4)

« … y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó…»

(Génesis 2: 3)
 SACRIFICIO
(Lévi-Strauss)
LÉVI-STRAUSS
1908-2009

RE-LIGAR LAS DIVINIDADES (LO SAGRADO) CON LAS

PERSONAS (LO PROFANO) POR MEDIO DE UNA VÍCTIMA
MENSAJERA (relación metonómica)

DIVINIDAD(ES)

relaciones de continuidad

PERSONA(S)
 TOTEMISMO
(Lévi-Strauss)

RE-LIGAR LA NATURALEZA Y LA CULTURA POR MEDIO DE

UNA RELACIÓN SIMBÓLICA (METAFÓRICA)

NATURALEZA: TORTUGAS ←→ CANGUROS ←→ KOALAS

SOCIEDAD: clan ←→ clan ←→ clan

tortugas canguros koalas
 COSMOLOGÍAS
(Descola)

Identidad Interioridad Diferencia Interioridad

Identidad corporalidad TOTEMISMOS NATURALISMOS
(Leyendas de Pasión) (El origen del Hombre)
Diferencia corporalidad ANIMISMOS ANALOGISMOS
(las Mitológicas) (I Ching)
 PUREZA Y PELIGRO
(Mary Douglas)

MARY DOUGLAS
1921-2007
«Los ritos de pureza y de impureza crean la unidad en la
experiencia … Mediante ellos, algunas configuraciones
simbólicas se elaboran y exponen públicamente. Dentro de
estas configuraciones los elementos dispares se relacionan y la
experiencia dispar recibe sentido».

«La suciedad no es entonces nunca un acontecimiento único o

aislado. Allí donde hay suciedad hay sistema … Esta idea de la
suciedad nos conduce directamente al campo del simbolismo, y
nos promete una unión con sistemas de pureza más
obviamente simbólicos. » (54-55)
DE LO COGNITIVO A LO SIMBÓLICO
(Mary Douglas)

→ La distinción = la comunidad (Douglas)

→ La distinción durkheimiana entre magia y religión no

se sostiene.

→ La distinción sagrado/profano como principio a la vez

cognitivo y simbólico del orden cultural.

→ Lo sagrado y lo profano como formas simbólicas (el

agua bendita y el agua mineral)
RELIGIÓN → CULTURA
(Mary Douglas)

• IN−DISTINCIÓN → SIN − SENTIDO

• DISTINCIÓN → SENTIDO
• SENTIDO → COMUNIDAD

• IN−DISTINCIÓN → NADA EN COMÚN

• IN−DISTINCIÓN → NO − COMUNIDAD

• DISTINCIÓN → SAGRADA
• IN−DISTINCIÓN → PROFANA
RELIGIÓN → SOCIEDAD
(Mary Douglas)

• IN−DISTINCIÓN → SIN − SENTIDO

• DISTINCIÓN → SEPARACIÓN
• SEPARACIÓN → COMUNIDAD

• SEPARACIÓN → ORIGEN COMÚN

• IN−DISTINCIÓN → NO − COMUNIDAD

• SANTIDAD → SEPARACIÓN
• SEPARACIÓN → INTEGRIDAD
SOCIO – LÓGICA DE LO SAGRADO
(Mary Douglas)

«Sed santos como yo soy santo»

(Levítico 11,44)

K-D-SH (kedosh) → puesto aparte

«Yo soy el Señor, vuestro Dios, que os rescató de la tierra

de Egipto; puesto estoy aparte y puestos aparte deberéis
quedar al igual que yo».

«Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre

…»
(Génesis 12:1,2)
SOCIO – LÓGICA DE LO SAGRADO
(Identidad Étnica)

L N
O O
• IN−DISTINCIÓN S S • DISTINCIÓN

• SIN − SENTIDO • COMUNIDAD

O O
• IM-PUREZA T T • SENTIDO
R R
• SAGRADO O O • PUREZA
S S
• SAGRADO
¿Cómo se instituye la distinción fundamental?
(los ritos)

SACER-FACERE → El sacrificio como rito demarcatorio

→ El sacrificio como rito de paso
→ Sacar (poner en otro lugar )

KoRVan → Acercar (venir hacia Dios)

→ Puesta en comunicación
→ Víctima “mensajera” (bouc émissaire)
 EL SACRIFICIO COMO PARADIGMA RITUAL
(Marcel Mauss)

MARCEL MAUSS
1872-1950 → El sacrificio es un acto religioso que, por la consagración de una
víctima, modifica el estado de la persona moral que lo realiza o
de algunos objetos por los que se interesa.

→ El sacrificio es un medio para poner en comunicación las

distintas esferas de la vida social y producir el puente (religión)
entre lo sagrado y lo profano … por medio de una víctima.

→ El sacrificio como experiencia social del límite (vida/muerte): la

vida como plano de comunicación entre lo sagrado y lo
profano.
¿CUÁL ES LA PRODUCTIVIDAD DEL SACRIFICIO?
(Marcel Mauss)

→ El sacrificio se presenta siempre bajo un doble aspecto: es una

cosa útil … y es una obligación.

→ Del sacrificio emerge: una dimensión de lo sagrado, una

dimensión de lo profano … y una comunidad ritual que se
reconoce (positiva o negativamente) en la víctima.

→ Constitución ritual del valor (y la jerarquía)

→ La comunidad como persona moral

 DEFINICIÓN DE LA MAGIA
(Marcel Mauss)

→ La magia esta compuesta de agentes, actos y representaciones. Nosotros

denominaremos mago, al individuo que lleva a cabo actos de magia, aunque no sea un
profesional. Denominaremos representaciones mágicas a las ideas y creencias que
corresponden a los actos mágicos, y denominaremos ritos mágicos los actos de relación
con los cuales definimos los demás elementos de la magia.

→ Los actos que no se repiten no son mágicos. Los actos cuya eficacia no cree todo un
grupo no son mágicos. La forma de los ritos es eminentemente transmisible y esta
sancionada por la opinión, de donde se deriva que los actos estrictamente individuales
no se pueden denominar mágicos.
ESTRUCTURA DE LOS RITOS
(Arnold Van Gennep)

ARNOLD VAN GENNEP • SEPARACIÓN: conducta simbólica por la que se expresa la

1873-1957
separación de un sujeto ritual (un individuo o un grupo), bien
sea de un punto anterior específico en la estructura social, de
un conjunto de condiciones culturales … o de ambos.

• LIMEN: periodo intermedio, las características del sujeto ritual

(el «pasajero») son ambiguas, ya que atraviesa un entorno
cultural que tiene pocos, o ninguno, de los atributos del estado
pasado o del venidero.

• AGREGACIÓN: El sujeto ritual se halla de nuevo en un estado

relativamente estable y, en virtud de ello, tiene derechos y
obligaciones vis a vis otros, de un tipo claramente definido y
«estructural»
 MÁS ALLÁ DE LOS LÍMITES
DEL PARADIGMA DE LO
SAGRADO

Mapuches – Qapac Ñan

LA COMPRENSIÓN E INTERPRETACIÓN EN LAS CIENCIAS
SOCIALES:
(Peter Winch)

Se basa en la filosofía lingüística de Wittgenstein.

Todo comportamiento esta guiado por reglas; todo

comportamiento es social.

Solo es posible comprender una acción humana cuando

entendemos el contexto.
LA REALIDAD DE LA MAGIA:
(Peter Winch)

Como muchos otros pueblos primitivos, los Azande de África

sostienen creencias que nosotros posiblemente no podríamos
compartir y se ocupan en prácticas que son particularmente
difíciles de comprender para nosotros.

Ellos creen que algunos de sus miembros son brujos que ejercen
una influencia oculta y maligna sobre las vidas de sus semejantes.
Practican ritos para contrarrestar la brujería; consultan oráculos y
usan medicinas mágicas para protegerse a sí mismos de todo daño.

Comprender una sociedad primitiva (P.32)

LA REALIDAD DE LA MAGIA:
(Peter Winch)

Señala que Evans-Pritchard durante su trabajo de campo con los

Azande tuvo dificultades para tratar de quitarse de encima la “sin
razón” de que “obviamente no hay brujas” y volver a tener una
visión clara de cómo son realmente las cosas.

Allí argumenta contra Lévi Bruhl, rechazando la idea de que la

comprensión científica de causas y efectos, que nos conduce a
rechazar las nociones de la magia, sea prueba de inteligencia
superior alguna por nuestra parte. Nuestro enfoque científico,
como él señala, es para nosotros una función de nuestra cultura en
la misma medida que el enfoque mágico del “salvaje” es una
función de la suya.

Comprender una sociedad primitiva (P.33)