UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

EDUCACIÓN COMUNITARIA CON ÉNFASIS EN DDHH

ANÁLISIS DE COYUNTURA IV
MAURA SOFIA BELLO GIRALDO
Reseña

LA TIERNA FURIA

Carlos Antonio Aguirre Rojas- 2014

Capítulo 8

La contribución del neozapatismo mexicano al desarrollo del pensamiento

crítico contemporáneo

El marxista y foucalteano Carlos Aguirre, divulgador e investigador de la

UNAM, nos presenta un recopilado de ensayos sobre las contribuciones del
Neozapatismo a la teoría de los movimientos y las ciencias sociales. Éste, en
específico, al desarrollo del pensamiento crítico contemporáneo que presenta en
el Seminario o semillero sobre ‘El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista’.
El autor empieza reafirmando la prevalencia del pensamiento crítico de Marx, y
señalando que ‘el marxismo de Marx es hoy más vigente que nunca’ (Aguirre C.
2014, pg. 190), lo describe a este como una postura dialéctica que nos permite ver
a las coyunturas desde distintas miradas de análisis, así aborda la noción
neozapatista de ‘aprender a mirar desde abajo y desde la izquierda’, cosa que
ampliará más adelante.

Así, nos presenta los principales 4, ya que realmente tiene muchos más,
ejemplos de la ‘gran sabiduría neozapatista’.
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1. La importante caracterización de lo que es hoy el capitalismo actual (pg.
195)
En este punto nos explica como los neozapatistas han establecido el
paradigma de una ‘cuarta guerra mundial’, de los de arriba con los de abajo.
Con la crisis del capitalismo y los intereses de los que poseen el capital
sobre el poder político, el subcomandante Marcos ha hablado sobre las
dificultades que esto supone al desarrollo de la vida, cuando se refiere a
que ‘lo malo de la globalización es que son globos que llegan a estallar’
(Aguirre C. 2014, pg. 196). Las confusiones que el capitalismo ha
remarcado sobre el desarrollo de la economía y la imperante necesidad de
la acumulación de bienes que desabastece a quien puede, favorece a
pocos y desestabiliza el equilibrio del mercado.

2. Quienes son los nuevos sujetos sociales de la revolución (pg. 197)

Los neozapatistas concretan nuevos sujetos sociales de la trasformación
radical, desde las nuevas formas de la exclusión social que propicia la
división entre el arriba y el abajo sociales, no como una mirada geométrica
de la geopolítica, sino que se adhiere al tejido social de manera trasversal e
interseccional, aquí presenta a los ‘sin tierra’, ‘sin techo’, ‘sin trabajo’, ‘sin
papeles’, entre muchas otras marginalidades que ha construido el
capitalismo abriéndose paso a la ‘globalización’.

3. Como deberíamos plantarnos frente al poder y los micropoderes (pg. 200)

En este punto especialmente Aguirre señala las nuevas formas de
organización que nos han enseñado los neozapatistas desde el zapatismo
anterior, reconceptualizando la democracia, reconstruyendo el poder del
puedo y recalcando que si no hay una subversión del poder nunca habrá un
cambio del paradigma global, por más que se apelliden progresistas, el
poder popular seguirá encapsulado en una burbuja diferente de la del poder
político.
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4. Pensamiento crítico (pg. 202)

En este último ejemplo que el autor amplía, plantea el ‘Mirar hacia y desde
abajo’, como manera de sentir el dolor, ‘mirar hacia y desde la izquierda’
como forma de prevalecer el sentir la esperanza hacia la emancipación, y
no olvidar que sin ello la lucha social no transforma, no avanza y no
alcanzará el camino de la utopía.

Carlos se queda corto, pero concluye con un pequeño mapeo de otros

aportes del neozapatismo, como lo son la redefinición compleja de la autonomía,
su apuesta por un mundo en el que quepan otros mundos, un nuevo modo de
organización, el feminismo inteligente, sus propuestas pedagógicas y la economía
política. Se sobre entiende que el documento podría ser mucho más extenso, y
siento del movimiento neozapatista- zapatista uno de los paradigmas dentro de los
movimientos sociales, como lucha popular, más analizados por los sociólogos,
antropólogos, entre otros, es claro el aporte lingüístico, formal, epistemológico y
pedagógico que ellos le han dado a la sociedad contemporánea. Esto significa que
hay nuevas maneras, escenarios y espacios de lucha, que hay que tener claras
las direccionalidades y concluir que el que exista este paradigma abre una puerta
inmensa a la potencialidad de la vida y de nuevas formas de vivirla. e