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XXXIII CONGRESO NACIONAL DE TRABAJO SOCIAL Jujuy, Octubre del 2005.

MESA: EL TRABAJO SOCIAL Y LAS MATRICES CULTURALES Un Trabajo Social que respete la diversidad y heterogeneidad cultural TTULO DE LA PONENCIA: Contribuciones para un Trabajo Social autnomo y autodeterminado. Autora: Mg. Ruth Sosa1
Abstract: Difcil resulta pensar en un Trabajo Social autnomo y autodeterminado si no reconocemos y asumimos la heterogeneidad cultural de los sectores populares de Amrica Latina que pone al desnudo una suerte de insuficiencia terico-metodolgica cuando pensamos, analizamos y reflexionamos nuestra realidad exclusivamente desde la ptica de las cosmovisiones eurocntricas y androcntricas presentes en la teora social dominante, tanto clsica como contempornea. El neocolonialismo de mercado trae aparejado una colonizacin de la cultura cuya funcin ideolgica pretende apagar la heterogeneidad cultural presente en nuestro suelo latinoamericano simulando una homogeneidad ficticia funcional a los sectores dominantes. La emergencia de nuevas expresiones, de nuevos movimientos sociales que reivindican la poltica como prctica que trasciende el mero partidismo; las nuevas formas de organizacin y solidaridad presentes en Argentina y en Amrica Latina se constituyen en un perfecto analizador de las otras ideas presentes en este suelo lo que nos induce a problematizar desde qu nosotros/nosotras pensar la teora social y el Trabajo Social mismo. As como el conjunto de la teora social, el Trabajo Social se vio y se ve colonizado por paradigmas forneos que, en la medida que refuerza la visin de las clases dominantes, niega la legitimidad las concepciones, visiones y valores presentes en la memoria colectiva de las capas subalternas. Apostamos a la construccin de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano y de un trabajo social latinoamericano capaz de asumir un posicionamiento sociopoltico; apuesta que entendemos posible si asumimos ser orgnicos a los movimientos sociales presentes en nuestra realidad cotidiana. Asumir estos movimientos sociales implica aceptarlos como sujetos/actores sociopolticos que se movilizan, se organizan, denuncian, exigen, proponen; actores que adems nos demandan a nosotros en tanto intelectuales que trabajamos en lo social para que lo tengamos en cuenta en nuestras prcticas sociales (y profesionales). Desde nuestro punto de vista, entendemos que estos componentes son fundantes para el diseo de un proyecto tico-poltico del Trabajo Social Latinoamericano.

1.- Consideraciones preliminares El presente trabajo intenta plantear algunas cuestiones generales en relacin a las matrices culturales y el Trabajo Social entablando un puente entre aspectos inherentes a una epistemologa del trabajo social latinoamericano y las consecuencias prcticas materializadas en el campo de intervencin. Para este abordaje incorporamos el papel de los movimientos sociales en la sociedad
Licenciada en Trabajo Social, Universidad Nacional de Rosario (UNR); Master en Sociologa, Universidade Estadual de Campinas, Brasil (UNICAMP). Docente e Investigadora en la Escuela de Trabajo Social, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, UNR. Doctoranda en Humanidades y Artes, Mencin Historia; Facultad de Humanidades y Artes; Universidad Nacional de Rosario.
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argentina y latinoamericana soslayando la forma cmo interpelan al conjunto de las profesiones sociales en un contexto globalizador cuya funcin ideolgica tiende a apagar las tensiones existentes en el tejido social operando un efecto aparentemente homogeneizador lo que acaba constituyendo una amenaza y una constante ofensiva a aquellas culturas revestidas de autonoma y que se resisten a entrar en la lgica que el capitalismo pretende universalizar. Tales reflexiones emanan de mi prctica como docente de la Escuela de Trabajo Social y de mi labor como investigadora de lo social y tambin son producto de un Seminario que damos junto a otro docente, Prof. Oscar Lupori, sobre Movimientos Sociales y Profesiones Sociales en el quinto ao de la carrera. 2.- Eurocentrismo, Ciencias Sociales y Trabajo Social: neocolonialismo de mercado a la recolonizacin de la cultura. Del

En primer lugar, es menester sealar que la lgica cultural que el capitalismo ha pretendido universalizar, a partir del hito emblemtico configurado por la cada del llamado socialismo real y el dominio global de la economa de mercado, ha cercenado, de forma contundente, la generacin de teoras y metodologas de anlisis alternativas al pensamiento nico. En este sentido, en los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido problemtica la formulacin de alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya defensa ms sistemtica ha sido formulado por la doctrina neoliberal. Esto nos conduce a pensar, junto con Lander, que esta cuestin problemtica puede deberse a que ms que una simple teora econmica, el neoliberalismo se instaur como un modelo civilizatorio, es decir, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso y el conocimiento y la buena vida. El economicismo presente en este pretendido modelo civilizatorio opera una suerte de naturalizacin de las relaciones sociales lo que induce a todo tipo de conformismo y resignacin as como a una pasivizacin del conjunto social. Esta cuestin plantea consecuencias prcticas tras instalarse fuertemente una concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, el fin de la historia, el fin de las ideologas, el fin de las utopas cristalizado en un modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que torna innecesaria la poltica,

en la medida en que ya no habra alternativas societales posibles. De este modo, el neoliberalismo como programa civilizatorio parece estar despojado de tensiones y contradicciones; de tendencias y oposiciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. Esto le posibilita constituirse en el sentido comn de la sociedad moderna2. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esto est ntimamente ligado a las teoras de la globalizacin que, revestidas de un fuerte componente ideolgico, refuerzan la inhibicin de los actores sociales para actuar en la historia; para redefinir su curso mediante la accin colectiva. Sin embargo, los problemas planteados por la coyuntura mundial, que se expresa cotidianamente en el espacio de lo local y lo nacional albergan fuertes desafos con respecto a pensar y actuar en consecuencia con respecto a qu proyecto de pas apostamos para poder tornar nuestras sociedades pasibles de ser vividas con amplios criterios de democracia y de ciudadana. Si durante el modelo que defenda la soberana del Estado-nacin se pensaba en criterios de ciudadana con plena vigencia en un contexto geogrfico y territorial determinado, en la contemporaneidad, el proceso de desterritorializacin tambin alcanza la ampliacin espacial de los derechos ciudadanos. Se trata de articular las nuevas escalas de accin de los movimientos sociales en consonancia de las nuevas estructuras nacionales y geopolticas. Como apunta Elizabeth Jelin, las transformaciones ms recientes delineadas por la globalizacin y la apertura econmica de cuo neoliberal, por los avatares polticos de democracias frgiles en los pases subalternos, por la violencia social y la exclusin dan lugar a nuevos cambios, a formas an ms diversificadas, a sentidos mltiples, a actores que organizan sus estrategias en una simultaneidad de niveles y escalas, desde lo ms local, lo ms nacional hasta lo ms global o mundial, lo ms trasnacional3. Es innegable la emergencia de alternativas populares surgidas a partir de la organizacin de los sectores subalternos que no estn globalizados por la lgica
LANDER, Edgardo: Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos, In: LANDER, Edgardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO/UNESCO. Buenos Aires, 2003. 3 JELIN, Elizabeth (Comp.): Ms all de la nacin: las escalas mltiples de los movimientos sociales. Buenos Aires. Libros del Zorzal, 2003.
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del capital sino que han resignificado el sentido de la globalizacin dotndolo de una racionalidad emancipada del economicismo y del primado mercantil. Las experiencias de las movilizaciones globales en Seatle, Praga, Gnova, el Movimiento Zapatista en Mxico, el Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el Foro Social Mundial de Porto Alegre son una clara expresin de la resistencia a la globalizacin impuesta por la racionalidad capitalista. En consecuencia, estos sujetos colectivos subalternos en movimiento cuestionan y plantean alternativas al intentar constituir un proceso cuya forma de sociabilidad implique, (resistiendo a la globalizacin que porta los anti-valores del capitalismo) un modelo de sociedad donde el criterio de mundializacin sea estructurado a partir de una racionalidad emancipada. En defensa de la vida, de la soberana de las naciones hoy subalternas en el globo, en pos de una justa distribucin de la riqueza socialmente producida, y en miras a una integracin alternativa y solidaria de los pueblos, se plantea, desde las sociedades latinoamericanas NO a la incorporacin de estas naciones en un rea de Libre Comercio de las Amricas (NO AL ALCA)4. Asimismo, como contrapartida a la globalizacin del mercado y a la mundializacin del capital y de la cultura poltica neoliberal surgen organismos que denuncian y anuncian criterios a partir de los cuales se plantean que otra mundializacin es posible a travs de un movimiento internacional que se coloca como horizonte el control democrtico de los mercados financieros y sus instituciones. Tal es el horizonte de ATTAC5 (Asociacin para la Tasacin de las
El ALCA se propone reproducir las normas que desde 1993 rigen las relaciones econmicas de Estados Unidos con Canad y Mxico en el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (NAFTA). El tratado pretende ignorar las soberanas nacionales, al establecer un arbitraje privado para dirimir eventuales conflictos entre inversores extranjeras y gobiernos, estableciendo que cualquier decisin de un pas que afecte los beneficios potenciales de una empresa se considera equivalente a una expropiacin. En consecuencia, todo parece indicar que, ante la emergencia de cualquier situacin problemtica, los arbitrajes internacionales resolveran a favor de las naciones hegemnicas y en detrimento de los pases subalternos. Esta voluntad de incorporar el ALCA en nuestras sociedades, se ha materializado en las estrategias que Estados Unidos viene diseando al realizar desde los aos noventa tratados bilaterales con Chile, Argentina, Uruguay con la intencin de aislar a Brasil, cabeza de la resistencia y del MERCOSUR. En este sentido, la direccionalidad poltica y econmica de los gobiernos de Menem y De La Ra, influenciados por las recomendaciones del entonces Ministro Cavallo, favorecieron estas polticas saboteando el MERCOSUR. Esta actitud ha provocado una desestabilizacin econmica al debilitar profundamente una posible estrategia capaz de conformar una integracin regional autnoma que pueda hacer frente a los mega-mercados que nos impone las actuales formas asumidas por el colonialismo. 5 ATTAC se origina en 1997, en virtud de una iniciativa de una editorial de Le Monde Diplomatique denominada Desarmar los mercados cuyo director era el socilogo Ignacio Ramonet. Este organismo se fund oficialmente en Francia en junio de 1998 por iniciativa conjunta de rganos de
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Transacciones Financieras y Ayuda a los Ciudadanos), un organismo que se propone democratizar los recursos del mercado mediante mecanismos redistributivos de alcance e impacto mundial. La confluencia de diversos movimientos sociales en el Foro Social Mundial que se viene realizando desde 1999 con epicentro en Porto Alegre, y en disidencia con la hegemona neoliberal que se disea anualmente en Davos, configura tambin otra contracara de la globalizacin del capital. La proclama otro mundo es posible va resignificando las prcticas de los movimientos sociales antisistmicos reivindicando una cultura poltica cimentada en una racionalidad con principios solidarios y una democratizacin de los recursos socialmente producidos en el actual contexto de crisis orgnica del capitalismo. En este sentido, a pesar de que el discurso ideolgico de la globalizacin enfatice en la homogeneizacin econmico y cultural, acordamos con Octavio Ianni, cuando plantea que la globalizacin no apaga ni las desigualdades ni las contradicciones que constituyen una parte importante del tejido de la vida social nacional y mundial. Las mismas condiciones que alimentan la interdependencia y

prensa, sindicatos, asociaciones y personalidades. En diciembre de 2004, ATTAC convoc a una reunin internacional en Suiza, donde estuvieron representados diez pases de frica, Amrica Latina, Asia y Europa, as como representantes de redes y de organizaciones sociales. En dicho evento, los integrantes se plantearon como objetivos, el lanzamiento del Movimiento Internacional ATTAC donde se labr una plataforma que planteaba, fundamentalmente, la recuperacin de la propuesta del premio Nobel de Economa James Tobin, de tasar las transacciones especulativas en los mercados de divisas: An fijando un impuesto relativamente bajo de 0,1%, la Tasa Tobin aportara cerca de 100.000 millones de dlares anuales. Esta tasa sera recaudada, esencialmente, por los pases industrializados, donde se localizan los grandes centros financieros, y su importe podra utilizarse para acciones de lucha contra las desigualdades, para la educacin y la salud en los pases pobres, para la seguridad alimentaria y el desarrollo durable. Un dispositivo de esta naturaleza, que se inscribe en una perspectiva claramente anti-especulativa, enriquecera las lgicas de resistencia, dara nuevo margen de maniobra a los/las ciudadanos/as y a los Estados, y sobre todo significara una vuelta al dominio de la poltica. Teniendo como centro esta estrategia, quienes integraban inicialmente este movimiento se propusieron un conjunto de acciones concretas tendientes a efectivizar esta poltica econmica planetaria, tales como: poner trabas a la especulacin internacional; tasar los ingresos del capital; sancionar los parasos fiscales; impedir la generalizacin de los fondos de pensin; promover la transparencia de las inversiones en los pases dependientes; establecer un marco legar para las operaciones bancarias y financieras a fin de no penalizar todava ms a los consumidores y a los ciudadanos/as, tendiendo en cuenta que los empleados de las instituciones bancarias pueden jugar un papel importante en el control de estas operaciones; apoyar la reivindicacin de la anulacin general de la deuda pblica de los pases dependientes y la utilizacin de recursos liberados a favor de los pueblos y del desarrollo sustentable, que es lo que muchos llaman el pago de la deuda social y ecolgica. ATTAC se constituye en forma de red y nuclea diversos movimientos sociales contra-hegemnicos. As se configura un movimiento en miras a generar nuevos instrumentos de regulacin y control a nivel nacional e internacional. La mundializacin que propone este gran movimiento social es aquella inspirada en mecanismos responsables de redistribucin de la riqueza socialmente producida (Informe del Encuentro Internacional de ATTAC en Pars. In: Revista Sudestada, N 3. Rosario, 1999/2000; pp. 22-26).

la integracin alimentan las desigualdades y contradicciones, en los diferentes mbitos, local, regional, nacional, continental, global6. Como plantea Boaventura Souza Santos, la cultura es, por definicin, un proceso social construido sobre la interseccin entre lo universal y lo particular7. O como resalta Imannuel Wallerstein, definir una cultura es una cuestin de definir fronteras, por lo tanto, lo cultural involucra el campo de las diferencias, de la autonoma y, en este sentido, la cultura implica la lucha contra la uniformidad.8 Sin embargo, el neocolonialismo de mercado trae aparejado una colonizacin de la cultura cuya funcin ideolgica pretende apagar la heterogeneidad cultural presente en nuestro suelo latinoamericano simulando una homogeneidad ficticia funcional a los sectores dominantes. Como plantea Adolfo Columbres, el trmino cultura en vez de ser sinnimo de pluralismo, de respeto a la identidad del otro, se aferra al uso de la diferencia para legitimar una dominacin9. De acuerdo a Alcira Argumedo, un elemento crucial en lo atinente a la cultura y el conocimiento, es la constatacin de que la cultura, los imaginarios, las narrativas y concepciones del mundo, no son homogneos en las distintas sociedades y exhiben mayores o menores mrgenes de heterogeneidad y conflicto. Esta conflictualidad atraviesa necesariamente los conceptos acerca de lo que es considerado el conocimiento vlido, cientfico, legitimado. Penetra en los contenidos mismos del conocimiento, en sus formas de concebir el aprendizaje, la produccin y la transmisin de los saberes, as como en las definiciones bsicas acerca de aquello que es considerado verdaderamente humano, de las relaciones de los seres humanos entre s y con la naturaleza. La temtica de la cultura y las diversas dimensiones y formas del conocimiento incluido el conocimiento cientfico en sus distintas disciplinas adquieren en Amrica Latina ciertas peculiaridades, que otorgan una especial complejidad a las relaciones entre los saberes oficializados y los sojuzgados; entre las ideas de sus clases dominantes, signadas por una fuerte impronta occidental y las otras

IANNI, Octavio: A sociedade global. Civilizaao Brasileira. Rio de Janeiro, 1992. IANNI, Octavio: Teoras da globalizaao. Civilizaao Brasileira. Rio de Janeiro, 1999. 7 SOUZA SANTOS, BOAVENTURA (ORG.) A globalizaao e as Cincias Sociais. Corts Editora. San Pablo, 2002; p. 47 8 Citado por SOUZA SANTOS, BOAVENTURA (ORG); Op. Cit. 9 COLOMBRES, Adolfo: Amrica como civilizacin emergente. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 2004.

ideas que se han ido procesando a lo largo de su historia, conformando una particular matriz de pensamiento de corte popular10. En la perspectiva de Amrica Latina, seala Alcira Argumedo, es preciso sustentar una mirada crtica sobre las grandes corrientes del pensamiento occidental que inundan nuestras escuelas y universidades, haciendo emerger aquellas facetas casi siempre ocultas, donde se revela la continuidad de esa conviccin acerca de que en este mundo hay seres verdaderamente humanos y otros menos que humanos. Porque slo esa mirada podr permitirnos incorporar crtica y creativamente los indudables aportes del mundo occidental, sin que ello signifique absorber al mismo tiempo las visiones que afirman la inferioridad de una gran mayora de los seres humanos que habitan esta parte del mundo11. Constatamos as en el campo acadmico saberes oficializados y saberes sojuzgados lo nos remite a pensar en saberes anclados en relaciones de poder entabladas entre sectores dominantes y dominados; entre clases poderosas y capas subalternas; entre intelectuales y pueblo; entre gnero masculino y gnero femenino. Segn la filosofa feminista Diana Mafia, esto es posible soslayarlo en el orden discursivo utilizado por el conjunto de las Ciencias Sociales donde el lenguaje, lejos de tener una vida propia, responde al designio del artesano que la utiliza12 y en este sentido, esta cuestin es vlida para el entender el carcter androcntrico y patriarcal que aun albergan el conjunto de las ciencias sociales y su interpretacin sobre la cultura13, lo que nos remite a pensar, desde este ngulo tambin la relacin entre conocimiento y poder y entre conocimiento e inters. Desde el campo del Trabajo Social tambin es posible constatar una suerte de dualismo entre saberes y prcticas oficializadas y saberes y praxis sojuzgadas y segregadas a un campo que nada tendra que referenciarse al estatus profesional. Del mismo modo, nuestra formacin profesional reproduce en forma predominante el viejo estigma de civilizacin o barbarie. Tal como seala Martn
ARGUMEDO, Alcira: Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacinal. Buenos Aires, 1993. 11 ARGUMEDO, Alcira: El recurso estratgico del conocimiento. Infome Conicet. Buenos Aires, 2004. Cortesa de la autora. 12 MAFFIA, Diana Helena: Conocimiento: entre el amor y el poder (o de cmo las mujeres hacemos ciencia); En: KNECHER, Lidia & PANAIA, Marta: La mitad del pas: La mujer en la sociedad argentina. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1994. 13 Cuantas ms mujeres hagamos ciencia, ms posibilidades tendremos de instalar nuestras propias metforas. Indagando nuestro propio gnero, procurando develar nuestra relacin con el mundo y con otras mentes, y, sobre todo, tratando de expresarla, haremos valer nuestra experiencia y el respeto por nuestra diferencia ser tambin el respeto por la naturaleza (Ibid. p. 210)
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Gallo, desde las vertientes profesionalistas-liberales hasta las corrientes marxistas ortodoxas, toda expresin popular es obra de la enajenacin del pueblo. Su religiosidad, su adhesin a lderes populares, su nocin de trabajo como dignidad, su participacin en los movimientos de masas, sus costumbres y tradiciones merecen el desprecio y la desaprobacin de la ctedra y de los intelectuales de moda. Segn esta visin elitista, la verdad est en otra parte: reposa en sus teoras y doctrinas que se obstinan en negar la cultura y la historia de los pueblos latinoamericanos. No es casual que los pensadores ligados a los movimientos populares queden excluidos del debate universitario. Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Haya de la Torre, Manual Ugarte, Arturo Jauretche, Juan Jos Hernndez Arregui, Simn Rodrguez, Jos Abelardo Ramos, Rodolfo Puiggrs, Ral Scalabrini Ortiz son ignorados en nuestros crculos de formacin. Es lgica, entonces, la dificultad de pensar al Trabajo Social cuando las herramientas tericas que utilizamos encubren y deforman los reales procesos socio-histricos de los que emerge nuestra profesin14. Un elemento que no debemos subestimar que tiende a limitar nuestra autonoma y autodeterminacin profesional lo constituye el atravesamiento de la condicin salarial. Las condiciones de trabajo tpicas de un empleo asalariado cercenan al menos parcialmente la autonoma profesional. Sin embargo, existen diferentes mrgenes de maniobra en las instituciones y organizaciones en las cuales trabajamos y nuestra condicin subalterna puede muy bien potenciar prcticas orgnicas al proyecto del campo popular. 3.- El Trabajo Social y los Movimientos Sociales De acuerdo al mandato socio-histrico de la profesin parece que los trabajadores sociales hemos estado ms identificado con la institucin (y con lo instituido) que con los movimientos sociales (que operan en el terreno dinmico de lo instituyente). La idea de movimiento parece combinar cada vez menos si consideramos las prcticas dominantes del trabajo social al interior de las polticas sociales de carcter compensatoria y focalizadoras con que el neoliberalismo ha venido disciplinando no slo a trabajadores sociales que son
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GALLO, Martin: Qu Somos? Historia, poltica y Trabajo Social en Argentina. Tesina de Licenciatura. Escuela de Trabajo Social, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, Universidad Nacional de Rosario; Rosario, 2004.

trabajadores y trabajadoras asalariados sino tambin a la poblacin que se constituye en el objeto de intervencin de las profesiones sociales. Entendemos a los movimientos sociales en trminos de acciones colectivas con alta participacin de base, que utilizan canales no institucionalizados y que, al mismo tiempo que van elaborando sus demandas, van encontrando formas de accin para expresarlas y se van constituyendo en sujetos colectivos, es decir, reconocindose como grupo o categora social15 Los mltiples movimientos sociales se expresan, de manera contundente, en las acciones colectivas que sectores subalternos ensayan al poner en evidencia que otro mundo es posible; que otro tipo de sociedad y de racionalidad es pasible de construccin si se ensayan nuevas relaciones de poder basadas en la voluntad colectiva. Asimismo consideramos a los movimientos sociales como un campo amplio donde se ponen en juego diversas concepciones del mundo y de la vida, estrategias metodolgicas a veces dismiles lo que configura un campo de tensin ms all de que existen criterios alrededor del cual puede lograr una identidad colectiva. Referenciar el trabajo social en estos niveles parece inscribirse en otro posicionamiento socio-poltico y en otro campo epistemolgico al plantear una extrapolacin del juego socio-poltico de la funcionalidad y el adaptacionismo hacia la actitud de asumir que con la idea de movimiento y de movilizacin es posible cambiar, aunque de forma paulatina, dimensiones fundamentales de la sociedad, tanto del campo de la estructura econmica como del universo de la superestructura poltico-cultural. Al plantear el potencial de los movimientos sociales en Argentina y en Amrica Latina estamos apostando a la existencia de identidades colectivas que contestan el nuevo sentido comn que el neoliberalismo ha instalado revestido de un nuevo conformismo y resignacin presente en las proclamas acerca del fin de la historia, el fin del trabajo, el fin de las utopas y que hegemonizan el pensamiento y la praxis poltica. Muy a pesar de que el capitalismo en la contemporaneidad parece dominar todo el Planeta as como los corazones y mentes de hombres y mujeres, es
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JELIN, Elizabeth: Los movimientos sociales en la Argentina Contempornea: Una introduccin a su estudio; En: JELIN, Elizabeth (Comp.): Los nuevos movimientos sociales; Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina, 1985; Vol. 1; pp. 14-15.

posible constatar que an siguen resistiendo sujetos constituidos a partir de diferentes referentes y anclajes socio-culturales que luchan incesantemente para que otro mundo sea posible. Al hablar de sujetos hacemos referencia a aquellos sectores dotados de una identidad crtica, de ciudadana y organizacin, que ejercen un papel importante en la sociedad civil as como en la interlocucin con el Estado y que son capaces de entablar alianzas con otras fuerzas sociales de resistencia en direccin a una sociedad emancipada de la lgica que el capital pretende universalizar y homogeneizar. En este sentido, nos resulta relevante hacer referencia a los nuevos sujetos colectivos que se identifican a partir de los diferentes movimientos sociales, los cuales pueden ser definidos como colectividades a travs de las cuales sus miembros pretenden defender intereses y expresar sus voluntades, constituyndose en esas luchas. De este modo, la constitucin de los sujetos como colectivo implica una actitud de resistencia en sus mltiples formas, a travs de un proceso de organizacin y de lucha entre concepciones del mundo y de la vida. Desde nuestro ser latinoamericanos, y desde nuestra Amrica Profunda16 nos resulta insuficiente abordar como metodologa de anlisis la contradiccin burguesa-proletariado, lo que no equivale a decir que la teora y la metodologa del materialismo histrico y del materialismo dialctico ya no sirvan. Muy por el contrario, mientras haya contradicciones de clase y conflictos sociales esta teora mantiene plena vigencia. No obstante, a la luz de los procesos polticos, histricos, econmicos y culturales que vivimos desde el suelo latinoamericano tenemos el desafo de actualizarla y resignificarla en relacin a aquello que nos identifica como pueblo. Hoy es posible constatar una actualizacin de las contradicciones sociales presente en la ampliacin de las clases subalternas. Al hablar en trminos de clases subalternas queremos dotar de mayor amplitud el alcance de los conflictos sociales contemporneos. Tal amplitud supone una perspectiva latinoamericana de los sujetos colectivos que no pueden ser reductibles a los vicios de una visin eurocntrica o norteamericanocntrica.

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La expresin es de KUSH, Rodolfo: Amrica Profunda. Bonum. Buenos Aires, 1975.

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Con lo precedente queremos sealar que los diversos componentes culturales, en cuanto aspectos que definen la cultura como subjetividad, conforman elementos de identidad social intrnsecos al ser humano. Cualquier anlisis y propuesta terico-metodolgica del cambio social cuyo horizonte utpico es una sociedad emancipada y libre de la lgica mercantilizadora del capitalismo tiene que pasar por tener en cuenta el sentido de la alteridad. En las palabras de Alcira Argumedo, en tanto ser social identificado, el ser humano se desarrolla dentro de un nosotros social, en el seno de grupos de solidaridad y adscripcin que lo diferencian de otros sociales, con los cuales pueden establecerse distintas relaciones dentro de los marcos polares de la cooperacin y el antagonismo. Es vital, para una efectiva democratizacin de la vida, la aceptacin de la multiplicidad cultural como esencia de lo humano y el reconocimiento de la dignidad de las ms diversas identidades sociales y culturales que signan nuestra realidad latinoamericana. Lo universal precisa retirarse del lugar de legitimacin que niega y subordina la condicin del otro/otra diferente y ser resignificado a partir del reconocimiento de la diversidad cultural de los seres humanos. Una democratizacin de la vida social como totalidad pasa, necesariamente, por una efectiva democratizacin de las condiciones materiales tales como la salud, la educacin, la vivienda, la distribucin de la riqueza, el trabajo, entre otras cosas17. En este sentido, es estratgico el papel del trabajo social que, asumiendo la existencia de los movimientos sociales y sus lgicas de construccin sociopoltica puedan contribuir a reconquistar el espritu utpico latente. Con este horizonte, las clases subalternas en cuanto sujetos pasibles de constituirse polticamente, hoy pueden ser identificadas con: - Mujeres y hombres que se organizan barrialmente en torno a las estrategias de sobrevivencia, como es posible verificarlo a partir de las vecinales, centros comunitarios, centros de salud, guarderas comunitarias. - Hombres y mujeres trabajadores rurales que siguen luchando por una reforma agraria traducida en una justa distribucin de las tierras (tal es el caso del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra en Brasil; el Movimiento de Chiapas,
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ARGUMEDO, Alcira: Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Ediciones del Pensamiento Nacinal. Buenos Aires, 1993.

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en Mxico, as como mltiples manifestaciones en los diferentes rincones de nuestra regin). - Mujeres y hombres que en la contemporaneidad se tornaron poblacin sobrante y superflua18 tras haber quedado excluidos del mercado formal de trabajo, producto de la reestructuracin productiva y de la ofensiva neoliberal. - Piqueteros y piqueteras que contestan a las teoras eurocentristas del fin de la centralidad del trabajo al plantearse alternativas en funcin de dicha centralidad. - Trabajadores y trabajadoras que hoy estn en la categora de subempleados, trabajadores informales, tercerizados, en fin, trabajadores y trabajadoras flexibilizados en todos sus aspectos y que han perdido los derechos corolarios al trabajo y luchan incesantemente por reconquistarlos. - Trabajadores y trabajadoras que resisten y autogestionan las empresas y fbricas que han recuperado; hombres y mujeres que trabajan en las mltiples esferas de la economa social y solidaria. - Hombres y mujeres movilizados por reivindicaciones tnicas que ponen en cuestin la cultura universal cuya funcin ideolgica homogeneizadora se plantea negar el derecho y el respecto a las diferencias y a la diversidad. - Mujeres y hombres en movimiento que luchan por la igualdad de oportunidades y por relaciones simtricas entre el gnero masculino y el gnero femenino. - Hombres y mujeres movilizados en la defensa por los Derechos Humanos. - Mujeres y hombres movilizados por reivindicaciones concernientes a la problemtica de la Tercera Edad. - Hombres y mujeres que, procurando trascender el capitalismo como sistema que tiende indefectiblemente a la destruccin de la naturaleza, se constituyen como grupos ecologistas, defensores del medio ambiente. - Mujeres y hombres movilizados en la defensa de la Educacin Pblica. Podramos aun agregar ms sujetos constituidos en torno a diferentes identidades, en la medida en que son los mltiples grupos conformados por hombres y mujeres articulados en torno a las diferentes cuestiones sociales, que expresan reivindicaciones sectoriales.
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TOSEL, Andr: Centralit et non-centralit du travail ou la passion des homes superflus. En: BIDET, J. & TEXER, J. La Crise du Travail. Paris, 1995.

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Es necesario tener en cuenta que solo a los fines didctico-metodolgico hemos clasificado estos sujetos colectivos ya que la complejidad presente en la realidad hace que muchas veces estos sujetos colectivos no aparezcan sectorizados ni fragmentados, sino que cada sujeto y/o grupo puede estar identificado y movilizado, simultneamente, con ms de una problemtica o reivindicaciones antepuestas. Por ejemplo, cuando un grupo de mujeres pobres, de raza negra o indgena, luchan por reivindicaciones laborales. Aqu se entrecruzan reivindicaciones de gnero, de clase y de etnia. Todos estos sectores, muchos de ellos pertenecientes al campo popular, conforman lo que de acuerdo a Gramsci seran las clases subalternas. Aquellas clases que precisan unificarse y construir un bloque histrico, a travs de su organizacin, para afirmar, en forma crtica, su autonoma poltica19. Entendemos que para que las clases subalternas se constituyan en sujetos polticos, deben ser, ante todo, clases negadoras del capitalismo y de su lgica destructiva. Combatientes del sentido comn que reifica y domina y portadoras de un buen sentido liberador y posibilitador de una vida emancipada para las mayoras subalternas. Clases que, en su condicin de subalternidad, acepten el desafo de articularse en torno a un proyecto comn con capacidad de sortear los obstculos que emanen, indefectiblemente, de las tensiones existentes al interior de ellas. Estos movimientos sociales, encarnados por las clases subalternas constituyen la clara expresin de los variados problemas, identidades, significaciones culturales e inscripciones tanto materiales como simblicas, que afloran en las sociedades complejas y que debido a sus particularidades, indican determinados ncleos problemticos que deben ser incorporados en el diseo de nuevos modelos de democracia en las sociedades contemporneas. Hablar en trminos de nuevos modelos de democracia supone el desafo de aceptar la heterogeneidad, la diversidad, la multiplicidad de identidades y subjetividades, de lenguas y expresiones culturales, en fin, implica la inconmensurable creatividad de lo diferente. Una cuestin parece no estar clara: mientras no se democraticen radicalmente los diversos espacios vitales de la vida social, esto es, la salud, la
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GRAMSCI, Antonio: Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado Moderno. Lautaro. Buenos Aires, 1962.

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vivienda, los ingresos, la educacin, la distribucin de la riqueza, el bienestar general, las comunicaciones, la informacin, la seguridad social, los medios de comunicacin, el trabajo, es imposible crear las condiciones para una sociedad liberada, igualitaria y, por ende, emancipada. El papel del Trabajo Social es estratgico desde que haya un posicionamiento sociopoltico orgnico a los intereses de las mayoras subalternas. El papel estratgico concierte a las relaciones entabladas entre el trabajador/trabajadora social y los movimientos sociales as como la utilizacin y orientacin de programas y polticas sociales para procesos de liberacin y de autonoma de los grupos subalternos. Esto implica apostar a modelos de desempeo profesional alternativos al modelo norteamericanocntrico que postula el control social y, por ende, la contencin de sectores subalternos que demandan reivindicaciones y derechos al Estado. No olvidemos, al respecto, que an el Estado tiene adjudicada una funcin asociada con la responsabilidad ineludible en la atribucin y garanta de derechos sociales. 4.- Hacia un proyecto tico-poltico de un Trabajo Social genuinamente latinoamericano El neocolonialismo de mercado trae aparejado una colonizacin de la cultura cuya funcin ideolgica pretende apagar la heterogeneidad cultural presente en nuestro suelo latinoamericano simulando una homogeneidad ficticia funcional a los sectores dominantes. La emergencia de nuevas expresiones, de nuevos movimientos sociales que reivindican la poltica como prctica que trasciende el mero partidismo; las nuevas formas de organizacin y solidaridad presentes en Argentina y en Amrica Latina se constituyen en un perfecto analizador de las otras ideas presentes en este suelo lo que nos induce a problematizar desde qu nosotros/nosotras pensar la teora social y el Trabajo Social mismo. As como el conjunto de la teora social, el Trabajo Social se vio y se ve colonizado por paradigmas forneos que, en la medida que refuerza la visin de las clases dominantes, niega la legitimidad las concepciones, visiones y valores presentes en la memoria colectiva de las capas subalternas.

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Apostamos a la construccin de una matriz autnoma de pensamiento popular latinoamericano y de un trabajo social latinoamericano capaz de asumir un posicionamiento sociopoltico; apuesta que entendemos posible si asumimos ser orgnicos a los movimientos sociales presentes en nuestra realidad cotidiana. Asumir estos movimientos sociales implica aceptarlos como sujetos/actores sociopolticos que se movilizan, se organizan, denuncian, exigen, proponen; actores que adems nos demandan a nosotros en tanto intelectuales que trabajamos en lo social para que lo tengamos en cuenta en nuestras prcticas sociales (y profesionales). Somos profesionales que realizamos una praxis sociopoltica, aunque nos resulte peyorativo utilizar la palabra poltica. Desde nuestro punto de vista, entendemos que estos componentes son fundantes para el diseo de un proyecto tico-poltico del Trabajo Social Latinoamericano. Un Trabajo Social que respete la heterogeneidad y la diversidad cultural plantea el desafo de cuestionar la lgica interventiva institucionalizada que es dominante en el ejercicio profesional y que fuera heredada acrticamente desde los parmetros de una tradicin que es fornea a la configuracin de criterios de desempeo profesional genuinamente latinoamericano. Adscribir a una matriz socio-cultural que incorpore el conjunto de las culturas y que a la vez trascienda las particularidades concretas de cada cultura involucra interventores e interventoras en lo social con capacidad de injertar lo propio en el mundo y la diversidad del mundo en lo propio20 lo que induce, indefectiblemente, a operar de forma efectiva sobre la realidad sin la necesidad de caer en procesos de dominacin ni tornarse cmplice tras implementar viejas estrategias de intervencin que hoy se actualizan de la mano de la recolonizacin neoliberal. Por otra parte, teniendo en cuenta que como profesionales nos formamos en instituciones universitarias es ineludible pensar la universidad y la sociedad como instancias indisociables. Aqu entra en juego nuestra formacin profesional y la utilizacin del recurso estratgico del conocimiento. Aunque las recomendaciones desde los organismos multilaterales y de la intelectualidad orgnica ligada a ellos recomiendan una deliberada tendencia hacia la elitizacin, hacia la generacin de una intelectualidad de expertos y en el contexto de la acumulacin flexible, como muchos pretenden esto implica,
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Expresin acuada por COLOMBRES, Adolfo: Amrica como civilizacin emergente. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 2004; p. 257.

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paradjicamente, en el sentido gramsciano del trmino una taylorizacin de la educacin, porque lo que se baja es la necesidad de que la universidad genere conocimientos tcnicos-instrumentales ligados a la inmediatez y despojados de todo criterio integrador y universalista; divorciado de todo criterio poltico y crtico. En este sentido, hablamos de una taylorizacin del conocimiento como producto de la fragmentacin del mismo; como resultado como la carencia de reflexiones abarcadoras y complejas cuya tendencia indica una especializacin creciente y la produccin masiva de expertos altamente capacitados en problemas puntuales pero incapaces de elaborar miradas integrales. Hoy desde el Trabajo Social a nivel nacional se plantea la necesidad de elaborar una currcula bsica: habra qu indagar si esto no se corresponde a la lgica homogeneizadora que pretenden bajar los organismos multilaterales en materia de Educacin Superior. De acuerdo a Alcira Argumedo, vivenciamos un momento donde el nuevo tipo de conocimiento tiende a quebrar las fronteras disciplinarias y se requieren nuevos referentes transdisciplinarios que posibiliten redefinir las problemticas particulares de las diversas reas en su articulacin dentro de totalidades dinmicas. En este sentido, se torna necesario superar esa taylorizacin que inhabilita la democratizacin del conocimiento en la medida en que se cristaliza en la forma cmo los distintos campos acadmicos permanecen cerrados en la produccin taylorista de sus saberes. Potenciar el recurso del conocimiento, implica ineludiblemente, recuperar el sentido ltimo de la produccin cientficotecnolgica, esto es, democratizar los saberes e integrarlos a la sociedad21. La trayectoria de la universidad pblica en Argentina an tiene un gran potencial de preservacin de sus atributos ganados a lo largo de su historia pero son importantes reforzarlos con prcticas concretas volcadas hacia los nuevos movimientos sociales que, en tanto profesionales que trabajos en la cuestin social, nos demandan mltiples acciones y compromisos. En el pensamiento social latinoamericano se ha producido un amplio espectro de formas alternativas de conocer, cuestionndose el carcter colonial/eurocntrico/norteamericanocntrico,androcntrico,
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de

los

saberes

ARGUMEDO, Alcira: El recurso estratgico del conocimiento. Informe de Conicet. Buenos Aires, 2001. Cortesa de la autora. - ARGUMEDO, Alcira: El imperio del conocimiento. En: Revista Encrucijadas.UBA. Buenos Aires, s/f.

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sociales sobre la regin, as como la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal. Segn Maritza Montero, a partir de las muchas voces en busca de formas alternativas de conocer que se han venido ensayando en Amrica Latina en las ltimas dcadas, es posible hablar de la existencia de un modo de ver el mundo, de interpretarlo y de actuar sobre l que constituye propiamente un episteme con el cual Amrica Latina est ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva Otra, colocada al fin en el lugar de Nosotros. Segn Lander, las ideas centrales de este paradigma que emanan de la teologa y de la filosofa de la liberacin y de la educacin popular, son, para Montero, las siguientes: - Una concepcin de comunidad y de participacin as como del saber popular como formas de constitucin y a la vez como producto de un episteme de relacin. - La idea de liberacin a travs de la praxis, que supone la movilizacin de la conciencia, y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas cannicas de aprehender-construir-ser en el mundo. - La redefinicin del rol de investigador social, el reconocimiento del Otro como S Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigacin como actor social y constructor de conocimiento. - El carcter histrico, indeterminado, indefinido, no acabado y relativo del conocimiento. La multiplicidad de voces, de mundos de vida, la pluralidad epistmica. - La perspectiva de la dependencia y luego, la de la resistencia. La tensin entre minoras y mayoras y los modos alternativos de hacer-conocer. - La revisin de mtodos, los aportes y las transformaciones provocadas por ellos22. A lo largo de la historia de la profesin hemos mamado un conocimiento pretendidamente objetivo, oficializado, acadmico. Este conocimiento ha venido de la mano de sectores dominantes y de una cultura ajena a la nuestra.
MONTERO, Maritza: Paradigmas, conceptos y relaciones para una nueva era. Cmo pensar las Ciencias Sociales desde Amrica Latina, Seminario Las ciencias econmicas y sociales: reflexiones de fin de siglo, Direccin de Estudios de Posgrado, Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 20 de junio de 1998. Citado por LANDER, Edgardo: Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos, In: LANDER, Edgardo (comp.) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO/UNESCO. Buenos Aires, 2003; pp. 27-28.
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Como plantea Martn Gallo, retomar el hilo de la historia no implica volver al pasado para quedarse en l. Es actualizar una historia colonizada, liberarla y construir sobre ella23. Esto involucra asumir que el contexto condensa correlaciones de fuerzas que obedecen a diferentes intereses sociopolticos y distintas concepciones del mundo y de la vida y esto determina de forma contundente nuestro accionar24. El desempeo profesional y militante del trabajo social se halla en ese entramado de relaciones y, por ser una profesin asalariada e ntimamente ligada a las condiciones materiales de existencia involucra situarse en un lugar del terreno de esas correlaciones de fuerzas para alcanzar niveles ms igualitarios posibles de distribucin de la riqueza socialmente producida. Es por esta razn, que el desempeo profesional de trabajadores y trabajadoras es esencialmente poltico aunque desde la racionalidad de las teoras eurocntricas y norteamericanocntricas se pretende atribuir un estatuto de objetividad y neutralidad valorativa al mismo.

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GALLO, Martin: Op. Cit. La intervencin es inescindible de los siguientes condicionantes: 1- el posicionamiento poltico que el trabajador social ha adoptado consciente o inconscientemente (y en diferentes grados de consistencia); 2- las relaciones de fuerzas que imperen en la sociedad en un determinado momento histrico donde los proyectos polticos se imponen y logran supremaca en las instituciones estatales y en las sociedad civl; 3- el estudio de la cuestin social y la cuestin cultural; 4- el conocimiento de la organizacin social empleadora (su lgica poltica predominante, los focos de resistencia, las relaciones de poder, las estrategias hegemnicas, sus objetivos y su historia); 5- la temtica a abordar (su constitucin en la historia y los dispositivos y visiones con que se ha actuado sobre la misma); 6- las demandas, expectativas y alternativas expresadas por los sujetos y otras organizaciones sociales (aliadas u opositoras) implicadas en nuestro mbito de intervencin (Ibid. p. 122).

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