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ID
INSTITUTO ESPAÑOL DE MISIONES EXTRANJERAS
Mayo-Agosto 2019 - Nº 440
Virgen con el Niño - Corea del Sur

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“María era la chica de alma grande

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que se estremecía de alegría” (Cf Lc 1,47)

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ID Sumario

EDITA
INSTITUTO ESPAÑOL
DE MISIONES EXTRANJERAS
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Sumario
Portada --------------------------------------- 1
Editorial -------------------------------------- 3
72 Semana Española de Misionología ------- 4
El misionero pasa, la misión continúa ----- 6
48º Convivencia de verano
de los Misioneros del IEME ----------------- 8
Mártires de Burundi,
mártires de la fraternidad -------------------- 10
José Luis Ruiz Hernández -------------------- 12
Poesía ----------------------------------------- 16
Centenario del IEME ------------------------- 18
“Chicken” bus -------------------------------- 20
Congreso de Misiones.
Bautizados y Enviados: La Iglesia
de Cristo en Misión en el Mundo ----------- 22
El Sínodo Amazónico. Octubre 2019:
reto a la sociedad y a la Iglesia ------------ 24
Taller misionero ------------------------------ 27
Noticias misioneras -------------------------- 30
Contraportada -------------------------------- 32

ID es una revista de divulgación misionera del IEME que se reparte

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Editorial

C
uando pase este tiempo estival, y ya en el otoño, celebraremos dos eventos misioneros, el Mes
Misionero Extraordinario, y el sínodo de la Amazonia, palabra que significa “ponerse en camino”.
Las dos celebraciones en el mes misionero por excelencia: octubre, son dos acontecimientos
que nos llaman a despertar nuestra conciencia y compromiso misionero. ¿Por qué el MME?
Lo digo con palabras del docu-
mento “Evangelii Nuntiandi” de san
Pablo VI, la Iglesia es “misionera
por su propia naturaleza”. Evangeli-
zar constituye, en efecto, la dicha y
la vocación propia de la Iglesia, su
identidad más profunda y el papa
Francisco nos dice “que es necesario
mantener viva la solicitud por el
anuncio a los que están alejados de
Cristo, porque esta es la tarea pri-
mordial de la Iglesia. La actividad
misionera representa aun hoy día el
mayor desafío para la Iglesia, y la
causa misionera debe ser la primera.
Este Mes quiere ser una llamada a
que como cristianos vivamos en
estado permanente de misión, sin miedo de realizar una opción misionera capaz de transformarlo
todo, saliendo de los confines de las naciones y testimoniando el amor de Dios por toda la huma-
nidad, superando la autorreferencialidad y los pesimismos pastorales, en una palabra abriéndonos
a la gozosa novedad del Evangelio. Y para ello necesitamos prepararnos teniendo en cuenta estas
cuatro dimensiones:
El encuentro personal con Jesucristo, vivo en su Iglesia: Eucaristía, Palabra de Dios, oración
personal y comunitaria. Testimonio, de tantos santos, mártires de la misión y confesores de la fe,
expresión de las Iglesias repartidas por el mundo entero. Formación: bíblica, catequética, espiritual
y teológica sobre la misión ad Gentes y cuarto la caridad misionera: como apoyo material para el
inmenso trabajo de evangelización, de la “misio ad Gentes”
El segundo evento, es la asamblea sinodal amazónica que propone la búsqueda de nuevos ca-
minos en los que realmente se pueda aterrizar, tratando de integrar las intuiciones de los docu-
mentos previos del papa Francisco: la exhortación apostólica Evangelii Gaudium y la encíclica
Laudati Sí. En el horizonte del mismo se es consciente de que “Lo que se trate en el sínodo va a ir
más allá de los límites geográficos de la Amazonia” La necesidad de una evangelización encarnada,
es decir teniendo en cuenta el contexto humano, social, cultural, y espiritual en el que vivimos y
trabajamos, no concierne únicamente a la Amazonia, sino a todo el género humano.
Escribo esta editorial a mitad de julio, celebrando la virgen del Carmen. Hemos celebrado el
mes de mayo, mes dedicado a María, en medio del mismo: María, bajo la advocación de Fátima y
tampoco en nuestros pueblos faltarán fiestas en torno al misterio de la Asunción. La portada de
este número es un homenaje a la reina de los apostoles y auxilio de los cristianos, en esa pintura
que nos viene desde la Iglesia de Corea del Sur.

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72 Semana Española de Misionología

Carmelo Pérez - IEME

L
a capital burgalesa acogió
durante los días 1 al 4 de
julio la 72 Semana Espa-
ñola de Misionología, preludio
del Mes Misionero Extraordinario
que el Papa ha convocado para
el próximo mes de octubre. El
tema ha sido “Missio ad gentes,
futuro de la Iglesia. 100 años
después de la Máximum Illud”.
La Semana Española de Misio-
nología de Burgos, lleva cele-
brándose ininterrumpidamente
desde 1947, y estuvo organi-
zado por la Conferencia Episco-
pal Española, la Dirección Na-
cional de las Obras Misionales
Pontificias, la Archidiócesis de
Burgos y la Facultad de Teología
de Burgos, sede del encuentro.
Este encuentro es lugar de for-
mación misionera en el que
misioneros, responsables de la
animación misionera y personas
interesadas por la Misión tienen
la oportunidad de profundizar
en el estudio de temas actuales
de Misionología.
La Semana fue inaugurada el
lunes, por el Arzobispo de Bur-
gos, Mons. D. Fidel Herráez y por
el Decano de la Facultad de Teo-
logía, D. José Luis Cabria. Siguió
la conferencia inaugural, sobre
el tema “Una Iglesia Misionera
guiada por el Papa Francisco”,
a cargo de Mons. Giampietro Dal
Toso, Secretario Adjunto de la
Congregación para la Evangeli-
zación de los Pueblos y Presi-
dente de las Obras Misionales
Pontificias, exponiendo el motivo
de la convocatoria del octubre
misionero 2019. Presento los ob-
jetivos, los retos y las líneas
maestras, así como su traducción
posterior en la «conversión mi-
sionera de las Iglesias locales».
Y añadió: “El Papa Francisco
quiere despertar en toda la Iglesia
el sentido misionero, la clave para
entender su pontificado es la mi-
sión, ya que una Iglesia en salida
es una Iglesia misionera”.
Para ello, ha convocado para
el próximo mes de octubre un
Mes Misionero Extraordinario,
con motivo del centenario de
la Maximum Illud de Benedicto
XV, la “carta magna” de las mi-
siones, añadió “Fue muy impor-
tante porque separó la misión
evangelizadora de la Iglesia de
la colonización, y porque en ella
se subrayó por primera vez la im-
portancia del clero local”. Tuvo
buenas palabras para la Iglesia
en nuestro país. “Agradezco el
trabajo misionero que se está ha-
ciendo en España”, a la vez que
alabó la Semana Española de Mi-
sionología única en el mundo
con tanta tradición.
El martes don Eloy Bueno di-
sertó sobre las “Claves de la
missio ad gentes a partir de
Maximum Illud”, cómo ha ido
evolucionando la misión de la
Iglesia en estos cien años, gra-
cias a la Maximum Illud” y la se-
gunda ponencia estuvo a cargo
del dominico Manuel Jesús
Romero Blanco, que llevaba por
título “Órdenes religiosas y la
missio ad gentes: recepción de
Maximum Illud”. La sesión con-
cluyó con la celebración de la
Eucaristía y la memoria de los
mártires misioneros. Es el riesgo
de la misión. La Semana de Mi-
sionología no es ajena a esta
realidad, y tuvimos un momento
para homenajear a la religiosa
Burgalesa Inés Nieves Sancho,
recientemente asesinada en la
Rep. Centroafricana, a ella, y a

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Falcultad de teología de Burgos.
De Izda. a Drcha. Jesús Ruiz,
Dal Toso, y José María Calderon.
todos los misioneros mártires que
entregaron su vida por amor a
Cristo. Por la tarde se dedicó una
mesa redonda a las órdenes reli-
giosas creadas para la misión,
con tres testimonios: Alberto de
la Portilla (Laico Comboniano),
Amaya Modrego (Mercedaria de
Berriz) y de monseñor Jesús Ruiz,
burgalés de nacimiento, mi-
sionero comboniano, y obispo
auxiliar de Bangassou (República
Centroafricana). Tal como explicó
en su intervención, en el país
africano se va a alargar la cele-
bración del Mes Misionero Ex-
traordinario a todo el año, para
revitalizar a las comunidades cris-
tianas, castigadas por la guerra.
“La Iglesia en África tiene mucho
que aportar, tiene una gran po-
tencialidad; también tiene que
convertirse en misionera, porque
solo una Iglesia que vive la misión
puede considerarse como tal”.
La Rep. Centroafricana sufre
una guerra larvada desde hace
años afirmando que “En situa-
ciones humanas al límite, el
Evangelio propone una luz”. La
Conferencia Episcopal del país
José Luis Cabria y Pilar Rodríguez.
sacó a la luz una carta al pueblo
de Dios hace una semana, ante
la trágica situación que está vi-
viendo, y ya han recibido ame-
nazas e invitaciones a quemar
Iglesias. El misionero también
contó que ha podido visitar a la
familia de la misionera burga-
lesa Nieves Sancho, brutalmente
asesinada el pasado 20 de mayo,
en la Rep. Centroafricana.
Esa tarde celebramos las vís-
peras en el monasterio de mon-
jas contemplativas Doroteas,
para subrayar la estrecha unión
entre contemplación y misión.
El miércoles 3 de julio, los
trabajos comenzaron con la bri-
llante ponencia de Gabriel Do-
mingo Rodríguez (IEME), sobre
“El clero secular despierta a la
missio ad gentes”, habló sobre
el despertar de las iglesias dio-
cesanas a sumarse al llama-
miento misionero, con la crea-
ción de las misiones diocesanas
y con una mayor implicación del
clero secular (Ocsha, Ieme...)
seguida por una segunda expo-
sición sobre Iglesias locales en
clave de ‘missio ad gentes’ de
72 Semana Española
Luis M. Golkoetxea. Por la tarde,
tuvo lugar una mesa redonda
con los testimonios de los
sacerdotes del IEME (Carmelo
Pérez) OCSHA (Javier Moradillo-
misionero en Cuba) y de las mi-
siones diocesanas (Arturo Gar-
cía, delegado de misiones de la
archidiócesis de Valencia).
El 4 de julio, último día del
encuentro, se inició con la po-
nencia sobre “Laicos y missio
ad gentes” a cargo de Pilar Ro-
dríguez Gómez de la Fraternidad
Misionera Verbum Dei, dijo:
“Todo parte de la identidad pro-
funda de bautizado: todos como
bautizados estamos llamados a
evangelizar. Tenemos que tomar
conciencia de nuestro granito
de arena –agregó– de lo que
cada uno de nosotros puede ha-
cer. El laico tiene mucho que
aportar desde su índole secular,
desde su compromiso en el
mundo. La tarde trató el tema
“Un Pueblo de Dios en Salida”
por Dña. Dolores García Pi, pre-
sidenta nacional del Foro de Lai-
cos. El evento concluyó con la
celebración eucarística.
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El misionero pasa, la misión continúa

Ángel Becerril Fernández - IEME

E
l banquete ha resultado
espléndido, no sólo por
la variedad y exquisitez
de manjares sino también por
la agradable compañía de los
comensales. Cada día y cada
año que han pasado en mi
vida, que me permito compa-
rarla a la celebración de una
fiesta, me han dejado un buen
gusto en el paladar. Se me han
dado bendiciones sin fin y a
la carta. Dios regala con abun-
dancia, a manos llenas. A mi
edad, se acerca ya el tiempo
en que he de hacerle indica-
ciones al camarero para que
me traiga la cuenta. Un cos-
quilleo me intranquiliza en el
fondo del corazón. ¿Cómo pa-
garé yo al Señor todo el bien
que me ha hecho?
No tienes que pagar nada,
me dice el camarero en voz
baja. El dueño de la fiesta me
comunica que has sido espe-
cialmente invitado por el pro-
pio anfitrión. La fiesta es de
Él no tuya. La paga se saldó
ya el día que te envió a los
cruces de carreteras, a los que ha ocurrido hasta ahora vinos más esquisitos. Ese fue
barrios lejanos y hasta los con- es como si el novio hubiera ya el reproche que le hecharon
fines de la tierra para traer invitado a sus amigos a una en cara los invitados de Cana.
nuevos comensales al salón de primera ronda preparatoria Me consuela esta pensa-
la boda. Mira, has de saber que para pregustar las delicias de miento de que la misión se en-
el banquete continúa, no ha sus viandas. Una de sus prefe- cuentra en sus comienzos. El
terminado. Más bien se en- rencias consiste en guardar misionero pasa, la misión con-
cuentra en el comienzo, en el para el final de la fiesta los tinúa. Pero se me remueven
plato de los entremeses. Lo manjares más sabrosos y los las entrañas ante el hecho de

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que son innumerales los pue-
blos y las gentes a mi alrede-
dor que no tienen ni idea de
ese banquete al que todos es-
tamos invitados. Jesús sigue
siendo el gran desconocido. Sí,
entiendo que dos mil años
para las cuentas del Señor son
como un día. Ya lo dijo el sal-
mista y lo vuelve a enseñar el
Nuevo Testamento. Pero al
atardecer de ese día nada se
puede dejar como tarea pen-
diente para mañana.
En estos momentos no
tengo a ninguna persona en
proceso de catecumenado, o,
dicho en palabras más moder-
nas, no acompaño a ninguna
persona en su itinerario hacia
Jesucristo. Tengo contactos
diarios con muchas personas,
jóvenes unos, adultos otros.
Pero dar el salto a la fe cristiana
es un misterio que se desvela
en el rincón secreto de cada
uno. Ese salto atlético es poco
común en estas tierras. Intento
presentar a un Jesucristo cer-
cano, amigo, casi como un
camarada compañero de viaje.
¿Será por eso que el mensaje
resulta menos atractivo? ¿No
El misionero pasa
habremos acercado el misterio La misión continúa. Antes
tanto que lo hemos despojado de pedir la cuenta al camarero
de su brío interpelador? sigo escuchando la voz
La semana pasada rezamos que me dice: “Sal a
el rosario en casa de una los caminos y cer-
señora cristiana que a la vez cas, y obliga a en-
celebraba su cumpleaños. A la trar hasta que se
llegada a su casa se me pre- llene mi casa”
sentó un hermano de dicha (Lucas 14, 23).
cristiana y a bocajarro me dijo:
Soy hermano de Somkit, mi
nombre cristiano “era Pedro”,
me casé por la iglesia con una
católica sobrina de este señor
Suma (que se encontraba allí
presente). Vivimos en el pue-
blo vecino que se llama Nonk-
wai pero ahora somos ya bu-
distas. Yo visito ese mismo
pueblo con bastante frecuen-
cia buscando modos de iniciar
allí alguna presencia cristiana.
El saludo de este señor que
“se llamaba Pedro” me des-
trozó el corazón, y en al-
gún momento del rosario
no pude contener dos lá-
grimas. En lugar de conse-
guir nuevos comensales
para el banquete de boda
me encuentro con que dos
comensales se salen del salón
en busca de otros pastos.
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48º Convivencia de verano

de los Misioneros del IEME
Isidoro Tomás Sánchez López - IEME

Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que

habían hecho y lo que habían enseñado. Él, entonces, les dijo:
“Venid también vosotros aparte, a un lugar tranquilo, para
descansar un poco”. Pues los que iban y venían eran muchos y no
les quedaba tiempo ni para comer (Mc 6, 30-31).

L
os misioneros del IEME se
juntan desde hace 48
años para la Convivencia
de Verano, en plan distendido,
alegres por poder verse de
nuevo. Llegan los ya mayores
que están residiendo como
jubilados en sus diócesis de
España y llegan también los
otros que vienen desde su lu-
gar de misión para pasar un
tiempo de vacaciones con sus
familias.
53 han sido los que han
podido juntarse este año,
desde el 24 al 28 de junio, en
Becerril de la Sierra, en la
Casa de Espiritualidad de las
Misioneras Agustinas. Fueron
cinco días sabrosos, en los
que hubo tiempo para “contar
todo lo que había hecho y en-
señado” cada uno, para rezar
juntos, para jugar a la pe-
tanca y para soñar caminos
nuevos en la vivencia de la
misión.
También se recogió la ne-
cesaria información sobre el
Mes Misionero Extraordinario
organizado por el papa Fran-
cisco en octubre próximo y
sobre los preparativos de la

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celebración del centenario del
IEME (3 de diciembre de 2020),
que ya se aproxima.
En la eucaristía del último
día agradecimos juntos a Dios
el don de la vocación sacer-
48º Convivencia de verano
Eucaristía.
dotal, y los que cumplían sus
bodas de oro tuvieron la opor-
tunidad de contar algo de lo
que les había marcado su iti-
nerario misionero durante sus
50 años de ministerio. Y, al
modo del “¡pobre de mí!” de
los pamplonicas, nos despedi-
mos contando los días que fal-
tan hasta la 49ª Convivencia
de Verano de junio del año
próximo.
Misioneros de Zimbabue.
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Mártires de Burundi,
mártires de la fraternidad
Cpal

“M
ártires de la fraterni-
dad”, un nombre que
engloba la primera
causa de canonización que se
abre en Burundi. Una causa que
se abría el pasado 21 de junio
en la Catedral de Bururi, en el
suroeste de este pequeño país,
de manos de su obispo, Mons.
Venant Bacinoni. En este grupo
de mártires de la fraternidad
están incluidos los 40 seminaris-
tas asesinados en Buta, el primer
mártir, el sacerdote burundés Mi- 40 Seminaristas se negaron a separarse por razas
chel Kayoya, y los dos misioneros
javerianos Ottorino Maule y Aldo
Marchiol, además de la voluntaria Catina Gubert.
Michel Kayoya fue asesinado el 17 de mayo
de 1972, tras una vida dedicada a promocionar
la Iglesia y una sociedad libre en
Burundi, con la fundación del Cen-
tro Cultural de Buyogama, la pro-
moción de la Acción Católica y la
creación de cooperativas. Con una
personalidad arrolladora, fue pá-
rroco, rector de seminario, ecó-
nomo en la diócesis de Muyinga,
creó un órgano de animación para
los sacerdotes, la “Union du Clergé
Incardiné”, que sigue hoy con sus
actividades. Fue arrestado por el
ejército y asesinado, no antes de
haber cantado el Magníficat y
haber dirigido palabras de perdón Sebastián
a los soldados que le iban a fusilar. (1977-1997).
Los 40 seminaristas del semina-
rio de Buta fueron asesinados el 30 de abril de
1997. Fue la terrible época del “genocidio” que
asoló Ruanda, parte de la R.D. del Congo y
y murieron mártires por la fe.
Burundi. Dos razas, los hutus y los tutsis, que
habían vivido durante siglos en la misma zona,
comenzaron a exterminarse unos a otros. Aquel
día se presentó un numeroso grupo
armado ante el seminario. Pidieron
a los seminaristas que se separaran
entre hutus y tutsis. Tras reunirse
y sabiendo lo que les esperaba, los
seminaristas se negaron de modo
rotundo y valiente. Jamás los sepa-
rarían y así la sangre de dos razas
enfrentadas se derramó por amor.
Los dos misioneros javerianos,
Ottorino y Aldo, y la voluntaria Ca-
tina fueron asesinados en su mi-
sión de Buyengero, entre las
montañas que dominan el lago
Tanganika. Los tres murieron con
un tiro en la cabeza. El obispo de
Bururi de aquel entonces, Mons.
Bernard Bududira, dijo en su funeral: “El asesi-
nato de los padres Ottorino y Aldo y de Catina
Gubert es una verdadera vergüenza es un acto

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Monjes del monasterio de perdón y paz.
que atrae la maldición sobre quienes actúan bajo
el impulso del odio. Pero no caigamos nosotros
en la trampa del odio y del a división; los padres
Maule y Marchiol nos impidieron siempre seguir
el camino de la confrontación. Os invito a rezar
a Dios nuestro Padre para que podamos imitar el
ejemplo de nuestros amigos que acaban de ser
masacrados en nuestro suelo”.
Sebastián Bitangwanimana,
uno de los 40 seminaristas asesinados
Nació en el verano de 1977 en la colina de
Muguba, situada a dos horas de caminata de la
ciudad de Bururi. Hijo de Severino Bukuru y de
Beatriz Nabubu, creció allí junto a sus ocho her-
manos (eran en total 3 mujeres y 6 varones). Se-
bastián y su familia pertenecían a la etnia Tutsi.
En Burundi hay tres etnias que hasta la guerra
civil convivieron en relativa paz. La mayor parte
de la población la componen los Hutus, luego hay
una minoría Tutsi y finalmente la etnia Twas, que
por su reducido número no tiene un papel signi-
ficativo en la vida socio-política del país.
Sebastián era un niño muy alegre, cariñoso
y apegado a su familia. Era también muy alle-
gado a sus vecinos y todos lo recuerdan como
una persona muy trabajadora. Él mismo, para
poder estudiar y ayudar a su familia, se ocupó
del cultivo del forraje para las vacas y de dis-
tintos tipos de hortalizas que su padre se en-
cargaba de vender. Al mismo tiempo era un
joven muy estudioso y aplicado.
Su deseo de ser sacerdote lo acompañó
desde el día de su primera comunión. Tenía que
obtener muy buenas notas en el examen final
de la escuela primaria para poder ingresar en el
seminario de Buta, ubicado a unos 11 Km. de
Mártires de Burundi
Bururi. El 7 de septiembre de 1992,
Sebastián ingresó al seminario luego de
rendir exitosamente sus exámenes y de
obtener ayuda, especialmente gracias a la
carta de recomendación de su párroco.
Allí conoció el movimiento Schoenstatt
durante el año académico 1995-1996.
Schoenstatt sería decisivo en la madura-
ción espiritual de Sebastián.
En los últimos meses de su vida, Sebastián
experimentó una conversión. Según sus compa-
ñeros y profesores, tuvo un vuelco radical hacia
Dios. Todos los días rezaba el rosario, leía bio-
grafías de santos e invitaba a sus compañeros a
que lo acompañaran en sus oraciones. Uno de los
últimos libros que leyó antes de morir fue «José
Engling y la espiritualidad de Schoenstatt» que
ejerció una gran influencia sobre él. Incluso su
rendimiento académico mejoró, lo que le permi-
tió ser admitido para ingresar al ciclo superior.
Una semana antes de morir, los alumnos mayores
del seminario participaron de un retiro vocacio-
nal que marcó profundamente sus vidas.
El 30 de abril de 1997 un grupo de rebeldes
Hutus ingresó a la fuerza al seminario, saqueando
y disparando contra sacerdotes, estudiantes, pro-
fesores y la guardia del ejército. Una vez que lle-
garon a las habitaciones de los estudiantes
mayores, entre los que se encontraba Sebastián,
exigieron que se separaran los estudiantes Hutus
de los Tutsis para poder torturar solo a los Tutsis.
Los jóvenes se negaron a esta petición, no im-
portaba de que etnia fueran: todos eran herma-
nos, nadie los iba a separar. Los rebeldes
respondieron con sus armas, matando esa noche
a 40 seminaristas, entre ellos Sebastián.
Más tarde uno de los sobrevivientes le diría
al Padre Zacarías, rector del seminario: «Padre,
quisieron separarnos, pero no pudieron». Tam-
bién se cuenta que desde la habitación donde
fueron asesinados se escuchaba el grito de los
estudiantes: «Señor perdónalos porque no
saben lo que hacen». Los 40 jóvenes murieron
como auténticos mártires, sacrificando sus vidas
por dar testimonio de su fe y amor fraterno. En
la actualidad se encuentran enterrados en el
seminario de Buta, donde se halla el Santuario
de los Mártires de la Fraternidad.
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José Luis Ruiz Hernández

Es un veterano de la misión donde ha pasado más de 50 años, y a punto de
cumplir sus 83 años, su sueño es volver a su querido Zimbabue, al que dejó hace
cuatro años para prestar el servicio como director de una casa de misioneros
jubilados y enfermos.

1. Lugar y fecha de nacimiento:

Ágreda (Soria) 15 de noviembre, 1936.
2. Seminario Menor en Tarazona. ¿Cómo re-
cuerdas esos años?
Del modo como se recuerdan los años felices
de la adolescencia y primeros de la juventud.
Con variedad de actividades, en un entorno
agradable y, sin grandes preocupaciones (A
parte del Racionamiento - 1948) concentrados
en las tareas de cada día.
3. Al Seminario de Misiones de Burgos ¿Por
qué?
Durante el curso escolar pasaban por el se-
minario diferentes misioneros contándonos sus
experiencias. Nos hablaban de su vida en los
países del Tercer Mundo y sus relatos desperta-
ron nuestro interés. Recuerdo al P. Daguerre,
navarro, de los Padres Blancos.
No fue una decisión tomada en solitario, ni a
la ligera. Dentro de la estructura de la formación
en el Seminario había organizados unos grupos
de reflexión; yo me enrolé en uno de ellos, la
“Academia Misional”. Nos reuníamos una vez por
semana –los jueves que era un día lectivo más
ligero–. El objetivo era aguzar nuestra sensibili-
dad ante las situaciones de otras personas. En
concreto, recuerdo que lo que dejó huella en no-
sotros fue un libro, “Los obreros son pocos” (del
P. Pablo Manna). Nos turnábamos comentándolo
capítulo por capítulo en nuestras reuniones.
También nos servíamos de las revistas misionales
del momento para nuestra reflexión (Catolicismo,
El Siglo de las Misiones, Desde Japón...)
Después de tres años, al acabar los estudios
de Filosofía, tres compañeros del mismo curso:
Carlos Omeñaca García (de Ágreda), Fausto
ela.
Escu
Franco Martínez (de Calatayud) y yo solicitamos
ingreso en el Seminario Nacional de Misiones,
entonces en Burgos. Allí completamos nuestros
estudios eclesiásticos y allí fuimos ordenados
sacerdotes en 1960. En octubre de aquel mismo
año salimos para la Misión.
4. Zimbabue. ¿Qué te evoca este nombre?
Etimológicamente significa “casa de piedra”,
y hace referencia a unos restos arqueológicos
que datan de la época pre-colonial.
Vivencialmente me evocan los años de mi
vida donde he disfrutado compartiendo mi vida
y mi fe con gente sencilla y agradecida, y apo-
yado por mis compañeros.
5. ¿Cómo fue tu trabajo allí?
Se podría explicar de muchas maneras. Bá-
sicamente si uno se siente misionero, ve que la
vida tiene sentido intentando que los valores
en que uno cree echen raíces y se desarrollen
allí, en ese contexto social, en esa cultura, al
estilo de allí... Sin grandes pretensiones, y a mi

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José Luis, un veterano de la misión
o, Hª Rosa,
Mons. Serran
J. Luis.
Hª julia y P.
estilo, he tratado que la gente viviera conmigo
los valores que nos propone el Evangelio, y en
concreto allí era: vivir el espíritu de familia,
saber compartir, sensibilizarse ante las necesi-
dades de los demás, estimularles a mejorar sus
condiciones de vida con proyectos comunita-
rios... Al principio uno cree que va a “dar lec-
ciones” y después uno va cayendo en la cuenta
que también tiene mucho que aprender.
Los primeros 16 años dediqué, derrochamos
mis compañeros y yo, mucho tiempo y energías en
el campo de la Educación y la Sanidad. Estábamos
convencidos de que la escolarización era el camino
mejor para mejorar su calidad de vida. Pero en la
década de los 70, cuando la lucha por la indepen-
dencia del país fue más intensa, el gobierno blanco
nos relegó de esa tarea educativa; pensaron que
nuestra influencia en los maestros, en los alumnos
y sus padres era “nociva para sus intereses”. Cier-
tamente me siento satisfecho del esfuerzo de
aquellos años. El índice de alfabetización en el
país llegó a ser de los más altos de África.
Después de la Independencia (1980) nuestro
énfasis sigue siendo la formación pero a otros
niveles. Queremos que el país y la Iglesia se li-
beren, –nos liberemos–, de una vez por todas
del síndrome de la dependencia del exterior; que
sepamos resolver nuestros problemas y estimu-
lar el crecimiento con nuestros propios recursos.
6. ¿Cómo ves esa Iglesia Joven?
Es una Iglesia viva y dinámica, con ganas de
seguir creciendo a pesar de la precariedad de los
recursos. Una Iglesia donde la fe se alimenta de
anos
Con los cristi
de Kamalala.
las celebraciones comunitarias, sean festivas o do-
lorosas, que nos dan conciencia de pertenencia al
pueblo de Dios. Desde hace unos años estamos
poniendo énfasis en la formación de líderes a di-
ferentes niveles. Da alegría contemplar los dife-
rentes grupos reunidos después de la Misa
dominical, debajo de los árboles compartiendo sus
asuntos y programando sus actividades. Tenemos
en la diócesis tres Centros de Formación que co-
rresponden a los tres grupos lingüísticos princi-
pales (SiNdebele, Tonga y Nambya) y en ellos se
realizan reuniones, encuentros, convivencias, pe-
queños cursos... principalmente para jóvenes y
adultos de los asuntos más variados (humanos,
religiosos, sociales, de desarrollo). Todo eso ayuda
a vivir conscientemente la situación humana, so-
cial, que les rodea permitiendo que la Fe les cues-
tione. Y eso ayuda a ver las cosas con esperanza.
7. ¿Y la de España?
No me siento capacitado para dar una califi-
cación global. A nivel de base, ciertamente las
manifestaciones religiosas masivas de nuestra ju-
ventud ya no se ven; el “Nacional Catolicismo”
desapareció, pero más que la cantidad debe preo-
cuparnos la calidad de los que quieren vivir su fe.
Hay iniciativas válidas para hacer relevante nues-
tra fe en la sociedad actual, pero los frutos no
son visibles inmediatamente por el ambiente de
increencia o indiferencia que se da en nuestra so-
ciedad. Aflora de vez en cuando un Laicismo ra-
dical en algunos sectores de los Medios de
Comunicación, expresado ocasionalmente con ex-
presiones ridículas que provocan risa y pena a la
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ID
vez, por ejemplo, diciendo que la cruz es un “sím-
bolo franquista”. Pero precisamente ese ambiente
hostil es estímulo para que otros sean más auda-
ces al declararse creyentes y mostrarlo por ejem-
plo en el apoyo que ofrecen a la labor caritativa
de la Iglesia (Caritas, Manos Unidas, Volunta-
riado...) o en el apoyo mostrado a la labor de la
Iglesia a la hora de la Declaración de la Renta. Se
necesita valentía para vivir la Fe a contraco-
rriente, y si abrimos los ojos vemos con alegría
la existencia de grupos y movimientos que consi-
deran su Fe como algo relevante en sus vidas.
8. Que te ha aportado el IEME como cauce
para tu misión en Zimbabue?
Ciertamente me he sentido siempre a gusto
entre los compañeros con quienes he compar-
tido mi trabajo. Viviendo en una cultura dife-
rente a la propia, ese apoyo del compañero es
básico. Sobre todo en situaciones de tensión,
cuando necesitas alguien con quien desaho-
garte, es el compañero el que mejor puede co-
nectar contigo, comprenderte y ayudarte.
Al decir esto me viene espontáneamente a
la mente el recuerdo de mis primeros años en
Rhodesia, (Década de los 60). Inesperadamente
tuve que reemplazar a un compañero enfermo
que estaba empezando una nueva misión. Y en
aquellos años “de aprendiz” cuando me desbor-
daba la abundancia de responsabilidades que
asumir, tuve la suerte de contar con la cercanía
(40 Kms.) de un compañero curtido, sensato y
con sentido del humor (Fernando Jiménez Villa-
rejo) que me ayudó a superar los “baches” de
aquellos primeros años de “rodaje”.
En Zimbabwe para mantener la cohesión de
nuestro Grupo tenemos 2 reuniones Generales al
año, (Navidad y mediados de año). Una tiene
orientación administrativa y la otra de Formación
Permanente. Suelen durar 4 días. Se preparan con
esmero a todos los niveles, comida y liturgia in-
cluidas. Son días de verdadero “encuentro” y nos
hacen bien. Volvemos cada uno a nuestra misión
con la impresión de habernos renovado.
9. ¿Qué cualidad más importante consideras
que debe tener un misionero?
Ir con actitud de escucha. No sé si es la pri-
mera cualidad, pero ciertamente es básico saber
14
.
Magoli -Mass
escuchar para poder entablar un diálogo ge-
nuino. Y uno debe ir con esa actitud estando
convencido de que, antes que yo, Dios se ha
hecho presente allí de algún modo. Y hay que
esforzarse por descubrirlo. Vamos a enseñar,
sí... pero pronto nos damos cuenta que tenemos
también mucho que aprender. (Valor de la fami-
lia, respeto a los mayores, priorizar la persona,
solidaridad, compartir dentro de su pobreza...)
Hay valores humanos, culturales, que es preciso
respetar. Y esto nos lleva de la mano al tema de
la Inculturación de la fe. Nuestro objetivo es
que la fe eche raíces en ese pueblo y en su cul-
tura y brote una Iglesia cristiana y africana.
No vamos a África a “implantar” la Iglesia
europea. Vamos a acompañar a descubrir cómo
vivir la Fe, cómo formularla, cómo celebrarla y
en consecuencia cómo hacer surgir (acompañar)
una iglesia genuinamente cristiana y netamente
africana. Y, un detalle adicional: nuestro papel
como misioneros (extranjeros) no es “tomar de-
cisiones”, sino más bien saber “cuestionar” a la
Iglesia local para estimular su discernimiento y
ayudarles a ellos a tomar las decisiones. Se han
dado pasos sólidos de inculturación en el campo
litúrgico; la celebración de la Fe ciertamente se
ha revitalizado. Queda todavía un largo camino
que recorrer en el campo teológico. Y son ellos
los que desde una formación cristiana sólida
tienen que buscar cómo conceptualizar el men-
saje del Evangelio con elementos de su cultura.
10. ¿Y actitudes a desterrar?
Una de ellas sería el Paternalismo camuflado.
Si actuamos en su lugar intentando solucionarles
sus problemas frenamos su crecimiento. Inten-
tamos cambiar la actitud de “hacer por ellos” por
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José Luis, un veterano de la misión
Nabushome.
la de “hacer con ellos”. Concretamente hemos vi-
vido eso en la realización de los proyectos para
los que pedimos ayuda de España. Después de
identificada una necesidad, una de las condicio-
nes que ponemos para apoyar un proyecto es que
los elementos que están a su alcance los tienen
que proporcionar ellos. La ayuda externa viene
para lo que no está a su alcance: cemento, puer-
tas y ventanas, tejado (uralita o metal). A ellos
les corresponde suministrar los ladrillos, acercar
arena y piedra, agua y la mano de obra no-pro-
fesional (peonaje). Cuando se ha puesto “sudor”
en conseguir algo, es más fácil seguir conside-
rándolo como algo propio.
Este modo de hacer nos ha enseñado, ade-
más, a valorar no sólo el resultado final, sino
también el proceso, porque el esforzarse juntos
en algo que les concierne a todos crea una
nueva relación entre ellos, crea comunidad.
11. ¿Cómo has vivido estos años de servicio
a los mayores del IEME?
Sabes que vine aquí a regañadientes. Cuando
me propusieron hacerme cargo, de nuevo, de esta
casa, mi reacción instantánea fue de rechazo,
sobre todo porque preveía que mi salida de Zim-
babue esta vez iba a ser definitiva. Pero luego,
uno lo piensa desapasionadamente y acepta que
en una familia hay que arrimar el hombro aunque
a veces no te guste. Por otra parte, anímica-
mente no me he desligado de mis compañeros de
Zimbabue. Sigo en contacto con ellos apoyando
sus proyectos y compartiendo su ilusión.
Sabemos que esta casa de Pirineos es para
mayores que tienen sus limitaciones, pero que
básicamente se valen por sí mismos. Claro, que
esa autonomía va desapareciendo paulatina-
mente y ves que poco a poco uno u otro necesita
una vigilancia más cercana. Yo tuve la suerte de
empezar este segundo periodo aquí, encargado
de esta casa, con nuestro compañero Cirilo Te-
rrón de paciente. Y con personas como él no era
nada penoso llevar a cabo esta tarea. Cirilo siem-
pre tenía una sonrisa agradecida por cualquier
pequeña ayuda que le prestabas. Además había
que adivinarle sus necesidades, no era exigente.
Fue ejemplar su paciencia. Era capaz de aguantar
lo indecible con tal de no molestar. La relación
con una persona así no la vives como una carga.
Es cosa sabida que a los viejos nos gusta re-
cordar nuestras “batallitas”, y no es infrecuente
traer alguna a colación, sobre todo cuando te-
nemos alguna visita. Además son experiencias
que se suelen recordar con mucho detalle. Es
normal, son parte de nuestra vida. Y algo que
ayuda en nuestra convivencia es el reconocer
con sencillez nuestras limitaciones; cada uno
tiene las suyas. Es muy sano tener la capacidad
de reírnos de nosotros mismos ante nuestros
olvidos o pequeños despistes.
En nuestras Eucaristías es frecuente la ora-
ción agradecida cuando evocamos nuestras la-
bores pasadas, o encomendamos al Señor las
iniciativas de los compañeros que siguen en la
brecha. Ese contacto frecuente con nuestros
compañeros nos ayuda a conservar viva nuestra
vocación y nos mantiene la ilusión en el atar-
decer de nuestra vida.
Entrevistó: Carmelo Pérez
Aprendiendo
a agradecer.
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Poesía

PASTOR
Pastor, te bendigo por lo que me das.
Si nada me das, también te bendigo.
Te sigo riendo si entre rosas vas.
Si vas entre cardos y zarzas, te sigo.
¡Contigo en lo menos, contigo en lo más,
Y siempre contigo!

AMADO NERVO
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ID
Centenario del IEME
Isidoro (IEME) Luis Ángel (Director del IEME) y Mons. del Hoyo.
Y
a nos hacíamos eco en el pasado número,
de que la revista reflejará los eventos y
actividades del IEME, en la celebración
del Centenario de su nacimiento (1920-2020)
hasta el final del año próximo.
La señal de salida se dio el día 28 de abril
de este año, con una eucaristía en la catedral
de Burgos, lugar de nacimiento del IEME. La
presidió don Ramón del Hoyo, obispo emérito
de Jaén, y residente en Burgos. Su homilía pre-
cisa y muy bien estructurada, versó sobre lo
que ha sido el IEME, y lo que está llamado a ser
en la Iglesia española. Fueron bastantes los sacer-
18
dotes concelebrantes, tanto del IEME, como de
la diócesis de Burgos, así como también un
buen número de fieles. En las ofrendas junto al
pan y el vino, se mostró la carta original fun-
dacional del IEME: fue el mismo papa Benedicto
XV, quien con carta pontificia del 30 de Abril
de 1919, confió al Arzobispo de Burgos, Mons.
Juan Benlloch, con la ayuda de sus hermanos
en el episcopado, la fundación de un Instituto
dependiente de la Congregación de Propaganda
Fide, para los miembros del clero secular español
que se sintieran llamados, a dedicarse a la ac-
tividad misionera de la Iglesia, partiendo de
“esa semilla” que había sembrado un canónigo
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Placa en la fachada.
cántabro residente en Burgos, llamado don Ge-
rardo Villota y Urroz (1839-1906), este había
creado un “ colegio de ultramar y de Propaganda
Fide (IEME)”, dos secciones, la primera para la
evangelización de las colonias españolas en
América, a donde llegó a mandar 8 sacerdotes
y la segunda sección de la que no llegó a cono-
cer sus frutos: un Seminario de Misiones, don
Gerardo puso “esa semilla” que germinará más
tarde, cuando el cardenal Benlloch, cumpliendo
el encargo pontificio, erigió canónicamente el
Instituto Español de misiones Extranjeras (IEME)
el 4 de diciembre de 1920.
Misa en la Catedral de Burgos.
Centenario del IEME
También en las ofrendas se presentó un libro
sobre la historia del seminario de Misiones-
IEME, escrito por un compañero José Antonio
Izco Ilundain: es la historia y la vida de esta
familia misionera.
Seguidamente se fue a la calle Fernán Gon-
zález, donde estuvo ubicado el “colegio de ul-
tramar y Propaganda Fide” y se puso una placa
conmemorativa de este centenario en la fachada
del edificio, que dice así:
“En este lugar estuvo la primera sede
(1920-1950) del Seminario Nacional de
Misiones Extranjeras antes (1899-1919), el
Colegio de Ultramar fundado por el canónigo
don Gerardo Villota y Urroz.
Burgos, 30 de abril de 2019, a los 100 años
de la carta fundacional del papa Benedicto XV
al Arzobispo Benlloch”.
Era una mañana soleada, y ahí estuvieron
un grupo de amigos del IEME, dando gracias a
Dios por la vida de tantos compañeros que
entregaron su vida a la misión ad Gentes, y
soñando que sus herederos sigan sus mismas
huellas de entrega y generosidad.
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ID
“Chicken” bus
José Luis Lázaro Ansola - IEME
C
omenzábamos la semana con el primer en-
cuentro de Presbiterio de este año, en el
Seminario Menor en Dete. Dos días de for-
mación, encuentro y revisión del trabajo pastoral
de todos los sacerdotes que estamos trabajando
en la diócesis de Hwange. Al término del mismo,
decidí ir a Hwange para comentar algunas cues-
tiones de índole pastoral con el Obispo y, con-
seguir algo de dinero en efectivo en el banco,
asunto este, que se está convirtiendo en un
serio problema para las gentes de nuestro país...
Mis compañeros sacerdotes con los que vivo
(Fr. Chipangura y Fr. Lumano) habían marchado
el día anterior, con el coche, para un encuentro
y una celebración en la misión, respectivamente.
Así pues, no quedaba otra que tratar de con-
seguir un “lift” (“un viaje”, en cualquier tipo de
vehículo) hasta el cruce de Jotsholo y allí esperar
a otro transporte, para tratar de llegar a Dan-
danda. La distancia de Hwange a Dandanda es de
230 km. Allí estaba yo, a las 8:00 am, a la salida
de Hwange, tratando de parar un coche, camión
o autobús. La espera no fue larga, solamente
1 hora, y pude subirme en un autobús que venía
de Victoria Falls dirección Bulawayo. Un autobús
20
“europeo”, con su pequeña pantalla de TV, emi-
tiendo videos musicales de Zimbabue y todos los
pasajeros bien concentrados en su teléfono móvil
tratando de enviar y recibir whatsapp. El silencio
era absoluto en el interior del autobús, única-
mente roto por las canciones que se emitían en
la TV y, que provocaban, que alguna cabeza se
alzara, dejando a medio escribir ese whatsapp
que focalizaba toda la atención del pasajero. En
un momento determinado, traté de iniciar una
conversación con el compañero que se encontraba
a mi derecha, pero a parte de una media sonrisa
provocada por mi forma de hablar isindebele y la
importancia del whatsapp que debía de estar en-
viando, no dio más de sí el intento. Pensé, pare-
cería que me encuentro viajando de Madrid a Za-
ragoza, puesto que quitando la música y el color
de la piel de los pasajeros, sus reacciones y com-
portamientos no distaban mucho de otros pasa-
jeros con los que había coincidido –años atrás–
en mis idas y venidas a la capital de España.
El autobús “europeo”, me dejo en el cruce
de Jotsholo; donde tocaba esperar para tratar
de encontrar otro “lift”, que me acercara a Dan-
danda. Después de preguntar a un grupo de
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jóvenes que estaban allí esperando también,
supe que el autobús llamado “Gatsheni Express”,
que hacía la ruta Bulawayo-Dandanda, todavía
no había pasado. Al cabo de 2 horas, el incon-
fundible rugido del motor del “Chicken bus”
(autobús de los pollos) –como es popularmente
conocido entre nosotros– hacía su aparición,
recogiendo a todos los que le esperábamos y
llenando el compartimento de su interior, con
toda clase de bolsas de viaje, sacos de maíz,
cabras, crías de perro y, como no, de gallinas...
haciendo honor a su nombre. El autobús iba
lleno y tocaba compartir el asiento doble, con
otros dos pasajeros. La novedad de que “un
blanco” usara el medio de transporte del pueblo,
Chicken Bus
y a que hubiera algunos feligreses como pasa-
jeros, hizo que me cedieran el asiento doble en
el que viajaba una madre con su hija.
En este autobús, a diferencia del “europeo”,
el ruido, las risas, las conversaciones, las bromas
con “el blanco”, fueron una constante que te
hacían olvidar las apreturas, la multitud de olo-
res diferentes, los baches del camino, el tener
que levantarte para que pudiera pasar la persona
que vendía comida en el interior, los lametones
de las crías de perro en tus piernas (¡doy fe de
ello!), etc. Recuerdo, que apenas miré el reloj
durante todo el trayecto, puesto que estuve
bien entretenido: saludando, preguntando, res-
pondiendo a preguntas sobre el Evangelio y la
Iglesia Católica, pero sobre
todo, contemplando y medi-
tando sobre nuestra misión en
medio del mundo y del pueblo.
La gente del autobús, se ale-
gró de “ver” a un cura blanco
compartiendo el mismo viaje
con ellos, descubriendo que
también disfrutaba de algo tan
sencillo y cotidiano, como ha-
blar, escuchar, reír y compartir
la vida. El tiempo transcurrido
desde que dejé Hwange hasta
que llegamos a Dandanda fueron
8 horas. Tiempo de gracia y sal-
vación, como así exprese en mi
acción de gracias al Señor, al
término de ese día.
“Salir”, es dejar atrás toda
seguridad y comodidad, para su-
mergirte en la vida de la gente
sencilla, compartiendo el ca-
mino y los caminantes. Todos
somos “enviados” en este
mundo a dar razón de nuestra
Esperanza. Hoy nuestro mundo,
nos quiere más misioneros y “li-
geros de equipaje”. ¡Ojalá no nos
dé tanto miedo comenzar a com-
José Luis. partir la vida real con los más
empobrecidos!
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ID

Congreso de Misiones
Bautizados y Enviados:
La Iglesia de Cristo en Misión en el Mundo
Madrid, 19 al 22 de septiembre 2019
Antonio González-Mohíno Espinosa - IEME

de diferentes Univer- Un tercer Equipo, el de Co-

sidades: Comillas, Na- municación, se ha dedicado a
varra, Valencia, San la relación con los medios de
Dámaso y Salamanca, comunicación y de hacer llegar
encargado de preparar a todo el mundo la preparación
directamente la temá- y la realización del Congreso y
tica y ponencias del de las actividades en las dió-
Congreso de Misiones. cesis del Mes Misionero Ex-

H
e tenido la ocasión,
como sacerdote misio-
nero, miembro del IEME,
de participar en el Equipo del
Mes Misionero Extraordinario,
integrado por el Director Nacio-
nal de OMP, un profesor de Teo-
logía de la Facultad del Norte
de España –sede de Burgos–,
otro profesor de la Universidad
de san Dámaso, una misionera
del Servicio Conjunto de Ani-
mación Misionera (SCAM), un
miembro de la Coordinadora de
Asociaciones de Laicos Misione-
ros, un Delegado de Misiones y
dos miembros de la Dirección
Nacional de OMP.
Por otro lado ha habido un
Equipo, formado por profesores

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Congreso de Misiones

traordinario de octubre 2019 Habrá cinco conferencias, primera protagonizada por

en España.
Hablando en concreto del
Congreso de Misiones, puedo
decir que está abierto a la par-
ticipación de todas las dióce-
sis españolas. Se les han ofre-
cido seis inscripciones por
diócesis: invitación al obispo
diocesano, al delegado de mi-
siones y cuatro participantes,
preferentemente personas jó-
venes implicadas en la anima-
ción misionera. También se ha
invitado a personas represen-
tativas de organizaciones mi-
sioneras, de Roma, de América
Latina, a obispos, a misioneros
de paso por España.
la inaugural, el jueves, 19 de
septiembre, será pronunciada
por Mons. Guy Bugnon, de las
OMP de Roma. Las otras cuatro
correrán a cargo del laico Joâo
Duque, de Consolación Isart,
del sacerdote Eloy Bueno y de
Mons. Vittorio Gerardi, obispo
emérito de Tilarán (Costa Rica).
Como es costumbre en los
Congresos, habrá también do-
ce comunicaciones: impartidas
por profesores de universida-
des católicas y laicos compro-
metidos en la Misión ad gen-
tes.
Finalmente, por las tardes,
habrá tres mesas redondas: la
obispos combonianos, que es-
tán actualmente trabajando en
jóvenes iglesias. La segunda,
de responsables de nuevas
realidades eclesiales y la ter-
cera, la visión que tienen
organismos civiles de coope-
ración sobre la manera de tra-
bajar de los misioneros.
El Congreso tendrá unos
tiempos de oración por la ma-
ñana: la eucaristía a las 8:30 y
por las tardes tres Vigilias de
oración: la primera preparada
y dirigida por un grupo de jó-
venes, la segunda por un grupo
ecuménico y la tercera por la
Delegación de Migraciones.

El lugar del Congreso será en el Centro Arrupe,

de los PP. Jesuitas, en la calle Maldonado, 1 (Madrid).
Se puede solicitar información en el E.Mail: dir.nal@omp.es y en la Web: http://www.omp.es

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ID

El Sínodo Amazónico
Octubre 2019: reto a la sociedad y a la Iglesia
José María Rojo García - IEME
¡Salvemos el pulmón de nuestro planeta!
¡Salvemos a la Pachamama!

E
se es el grito que debería escucharse
este octubre desde el polo norte al
sur y desde oriente a occidente. El
papa Francisco nos lo dijo en todos los
idiomas en la Laudato Si (junio 2015) y
nadie se atrevió a desmentirlo porque
tenía todo el respaldo científico. Y por eso
volvió a lanzar el SOS en Puerto Maldo-
nado (Perú) en enero del 2018 para, poco
después, convocar oficialmente un Sínodo
Pan-amazónico para octubre del 2019, en
pleno “Mes Misionero Extraordinario”.

REALIDAD QUE NOS CUESTIONA (Ver)

Y eso ¿por qué? Simple y llanamente porque La
Amazonía es el principal pulmón de la humanidad
y está en peligro. Solo tres simples datos de la im-
portancia de esa cuenca fluvial: tiene la quinta
parte de toda el agua dulce no congelada del
planeta, más de un tercio de los bosques y del
30 al 50% de la fauna y la flora del mundo.
Son 390 pueblos y nacionalidades distin-
tas (¡una riqueza cultural inmensa!) y 120 en
“aislamiento voluntario”, por lo que muchos se
hacen invisibles.
De los 7 millones de Km. cuadrados, a Brasil
le corresponde el 60%, seguido del Perú (13%)
y Colombia (10%). Como signo del desconoci-
miento de esa realidad todo el mundo considera
al Perú como un “país andino” y, sin embargo,
sólo su Amazonía representa más del 60% de su
territorio (780.000 Km. cuadrados, bastante más
que toda España).
Ese es el primer gran pulmón del mundo, se-
guido de la cuenca del río Congo en África. Pero
la realidad es que corre grave peligro. Varias son
las amenazas reales:
1°) La deforestación y la tala de bosques.
La más brutal en Brasil –si bien se ha reducido
en los últimos años– motivada principalmente
por la ganadería y la agricultura comercial a gran
escala (¡es más rentable y de efecto inmediato
la agroindustria de soja, en manos privadas, que
los simples bosques de los indígenas produciendo
oxígeno!). En Colombia también la deforestación
es considerable aunque se ha reducido, mientras
que, en Perú, el ascenso de la misma es brutal
llegando ya a 2,240 Km. cuadrados al año. La ex-
tracción de madera indiscriminada también
aporta lo suyo.
2°) La minería a cielo abierto, en búsqueda
de oro y otros minerales preciosos, principalmente

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en los ríos. Requiere remoción
de millones de toneladas de tie-
rra y se hace indiscriminada-
mente, con el agravante del uso
de muchos productos químicos
que contaminan aguas, tierra y
medio ambiente.
3°) La explotación de pe-
tróleo y gas, a gran escala que
exige destrozo de grandes can-
tidades de hectáreas de terreno
no solo para las instalaciones
en la exploración y explota-
ción, sino para los miles de Km.
de tuberías y vías para la ins-
talación y el mantenimiento. A añadir los fre-
cuentes derrames a causa de los accidentes,
averías y descuidos, causando gravísimos pro-
blemas en el territorio, las aguas, la flora y la
fauna.
Todo ello significa una gran desertización en
lo que antes era selva verde y fresca, regulando
el oxígeno y la lluvia. Y lo que es mucho peor: a
los habitantes de la Amazonía, a los pueblos ori-
ginarios –a pesar de leyes internacionales que los
protegen– se les va arrin-
conando y ninguneando,
cuando no asesinando vil-
mente. El suicidado ex-
presidente Alan García
llegó a llamarlos el perro
del hortelano (que ni pro-
ducen ni dejan producir) y
a considerarlos pública-
mente como ciudadanos
de segunda categoría a los
que no hay que consultar
nada.
Afortunadamente –al menos en Brasil y Perú–
la Iglesia actualmente no sólo no los ha abando-
nado sino que es considerada por ellos como la
principal defensora y compañera de “caminhada”.
Por supuesto que se le exige mucho más aún.
ILUMINAR/JUZGAR
Mucha y significativa es la reflexión reali-
zada en las últimas décadas a partir, sobre todo,
El Sínodo Amazónico
Iglesia en el Amazonas.
de la Palabra de Dios. Y nuevamente volvemos
la mirada a la encíclica Laudato Si que en sus
capítulos Segundo y Tercero nos deja amplio y
profundo análisis de esa cruda realidad vista con
los ojos de Dios. Comenzando con el evangelio
de la creación y llegando hasta la Doctrina Social
de la Iglesia (el destino común de los bienes,
p.e.) Francisco nos insiste en la clara voluntad
de Dios de compartir los bienes de la tierra sin
abuso ni ambición.
Y aquí ayuda también
el constatar que hay
mucha coincidencia entre
la tradición bíblica y la
de los pueblos origina-
rios, que hunden sus raí-
ces en el concepto/rea-
lidad de la “pachamama”:
es la madre/hermana tie-
rra –que diría S. Fran-
cisco– de la que venimos
y a la que pertenecemos.
No algo que nos perte-
nece y podemos explotar indiscriminadamente
sino “alguien” que nos da vida y que, por lo
tanto, debemos cuidar y custodiar.
Nadie mejor que ellos para decirnos cómo
debe ser nuestra relación con ella, con la que
han demostrado vivir en armonía miles de años.
Nunca se les pasó por la mente el explotarla o
expoliarla para luego abandonarla a su suerte,
como parece ser la intención de los que hoy se
consideran “los dueños de la tierra”.
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ACTUAR
Consecuentemente se impone un actuar res-
ponsable que, además de evitar la explotación
y el expolio, pasa por dos actitudes o decisiones
fundamentales:
a) Un cambio de estilo de vida (tipo de
productos usados y cantidades, p.e.), pues el
planeta no aguantaría si a todos nos diera por
seguir el estilo de vida y el ritmo que llevamos
mayoritariamente en el “occidente desarrollado”.
Bastarían dos ejemplos: el abuso en el consumo
de agua potable y de los plásticos, altamente
contaminantes.
El desenfrenado producir-consumir-descartar-
producir... lleva necesariamente a que se agoten
los bienes de la tierra ¡que son limitados! (no ili-
mitados o infinitos como predican los gurús neo-
liberales).
b) Un cambio de modelo político-econó-
mico-social. Y es que como claramente dice el
Papa en el 2015 “esta economía mata” (“y lo digo
yo que no soy marxista”). Y, más antes, en junio
del 2014, había dicho, yendo a la raíz, “El sistema
económico ya no se aguanta”. Porque al poner en
el centro, no a la persona humana, sino al lucro,
a la ganancia –vía el mercado, como máximo dios
y regulador– entramos en una irrefrenable carrera
consumista, cuya consecuencia más clara es el
descarte (descartables no sólo los productos, para
seguir produciendo y vendiendo, sino hasta las
personas, los grupos humanos y los países que no
interesan). ¡Más claro canta un gallo!
LLAMADA ECLESIAL
Pero no es sólo el tema de los bosques, la tierra
y el clima. En Perú estamos preparando el Sínodo
Pan-amazónico, conscientes de que no solo les
afecta y les toca a los moradores de la Amazonía,
sino que es problema de todos: de todos los pue-
blos y de toda la Iglesia. Yo he participado ya, en
Lima, en varios encuentros de gente de todo el
país. Cada vez es mayor el clamor de los pueblos
originarios de la Amazonía y es más fuerte el pe-
dido de los llegados de ella (nacidos allá o enrai-
zados tras muchos años de permanencia) de ser
escuchados, de ser tenidos en cuenta, de ser va-
26
El Sínodo Amazónico
Amazonía.
lorados y reconocidos como “ciudadanos de pri-
mera”. Tenemos, obligatoriamente, que “escuchar
sus gritos silenciosos que vienen ya de lejos”.
Y hay un llamado eclesial de las comunida-
des de la región pidiendo no sólo un “nuevo
mundo posible” sino “una nueva iglesia posi-
ble”, mucho más participativa, más “sinodal”
(¿la palabra de moda?), menos clerical y mucho
más “laical” (el bautismo nos iguala, fuerte in-
tuición del Vaticano II en la Lumen Gentium).
El Documento Preparatorio habla de “Nuevos Ca-
minos”, y, además de lo anterior, incluye una
iglesia donde la mujer tenga realmente el lugar
que le corresponde sin escamotearlo con argu-
mentos bíblicos y teológicos que hoy –como el
sistema– “no se aguantan”. “Una Iglesia con
rostro amazónico”, “una dimensión profética”
en la línea de la Laudato Si, unos “ministerios
con rostros amazónicos”.
Todo ello reclama, dice, “nuevos caminos...,
que exige que la Iglesia en la Amazonía haga
propuestas ‘valientes’, que supone tener ‘osadía’
y ‘no tener miedo’, como nos pide el papa Fran-
cisco”. Sí, “propuestas valientes, con osadía y
sin miedo”, ha pedido el papa Francisco a los
obispos que trabajan en la región amazónica.
¿Seremos capaces de, unidos, animarlos y empu-
jarlos –si hace falta– a dar los pasos necesarios?
Nos importa mucho pues los ojos del mundo
cristiano, esta vez especialmente, en octubre,
estarán mirando a Roma, pero no a sus monu-
mentos sino a la Iglesia que se juega mucho en
lo que diga y decida sobre la Amazonía y la Igle-
sia de esa región tan significativa para el mundo
de hoy. Oremos para que el Espíritu sea el que
lleve la voz cantante.
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La emigración, con ojos nuevos
Equipo de Formación y Animación Misionera (EFAM)
1. INTRODUCCIÓN
El fenómeno del movimiento de personas en
pequeñas y grandes cantidades es algo natural
y que nos acompaña desde hace millones de
años, como así lo avalan los estudios arqueoló-
gicos y de antropología cultural. Este gran flujo
humano ha dado lugar al nacimiento de nuevas
culturas, etnias, religiones en diferentes lugares
del planeta.
Si tuviéramos que resumir, diríamos que el
ser humano se construye en cambio, pues por
naturaleza es dinámico. Lo que sí ha cambiado
son las razones que ponen al ser humano en
camino, en peregrinación o en huida.
Ahora descubrimos que los grandes flujos de
personas, parten de zonas concretas y hacia
destinos comunes, lo cual nos alerta de que hay
unas razones profundas, estructurales, que pro-
pician o empujan este éxodo humano. Elementos
económicos, sociales, políticos, religiosos, y de
supervivencia subyacen a este fenómeno de gran
calado, no sólo por el número sino, ante todo,
porque nos referimos a seres humanos.
Ya hace unas décadas que el papa S. Juan
Pablo II hablaba de la mundialización, hoy se
habla más de la globalización, es decir, la toma
de conciencia de que los seres humanos vivimos
interconectados en un gran ecosistema que es
el globo terráqueo, y mucho más ahora que
vivimos tan interconectados a través de las tec-
nologías de la información, de la comunicación
y del transporte.
Y ahora resulta que cuando nos asomamos a
otras culturas, cuando salimos fuera de nuestras
fronteras, nos miramos como extraños, no sólo
como diferentes, y alimentamos sospechas o
recelos. Este miedo a lo diferente (xenofobia)
es un mecanismo natural de defensa pero desde
la mirada de Jesús exige una reflexión. Cuando
Taller misionero
Taller misionero
viajamos nos contamos en calidad de aventure-
ros, de turistas, de inversores, potenciales, de
trabajadores o estudiantes temporales, de soli-
citantes de empleo, de asilo, de condiciones de
supervivencia, de dignidad,... de refugio. Y en-
tonces podemos ser vistos o podemos vernos
como una oportunidad para el país al que lle-
gamos o como una amenaza. Podemos intuir
un cartel de bienvenida, o de intimidación o
prohibición de paso.
Para reflexionar en grupo:
 Si he salido a otro país, ¿en calidad de
qué he viajado? ¿Cómo he me sentido recibido?
 Si conozco a personas de otro país que
han llegado a España. ¿Cómo llegaron? ¿Cómo
se sintieron al llegaron?
2. SITUACIÓN MUNDIAL
DE LAS MIGRACIONES
En 2005 el número de migrantes internacio-
nales suponía el 3% de la población mundial,
si bien, la mayor parte de los flujos de migración
eran internacionales. Se estima que en 2009
existían unos 740 millones de emigrantes in-
ternos en su mismo país.
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En 2003 se pensaba que llegando el 2050,
los migrantes internacionales representarían el
26% de la población mundial (unos 230 millo-
nes) si bien, ya hemos sobrepasado esa cifra y
se calcula que en 2050, pasaremos a los 400
millones de migrantes internacionales, princi-
palmente desde el Sur empobrecido hacia el
norte desarrollado.
Esto no pasaría de ser una curiosidad esta-
dística si no fuese que estamos hablando de
personas y de graves consecuencias (cientos de
miles de muertos, de explotados, de mujeres y
niños abusados, que podrían evitarse). Y ante
esta tragedia mundial diaria, los medios de co-
municación muchas veces ponen sordina, otros
lo usan al servicio de intereses ideológicos o
partidistas, y otros se atreven a pensar en la
necesidad de, al menos, regular esos flujos mi-
gratorios para evitar daños mayores. Así se firmó
el 13 de julio de 2018 por un buen número de
países un pacto mundial por la migración, para
darle unas condiciones humanas y humanitarias
a este fenómeno, mientras esperamos a acome-
ter las causas de esas migraciones.
El pasado 10 y 11 de diciembre, hubo una
cumbre en Marrakech (Marruecos) para ratificar
ese acuerdo, pero los países signatarios, llega-
ron a un pacto mundial de mínimos con 23 ob-
jetivos, ¿enfocado a salvar o a salvarse de los
emigrantes?
Si bien este asunto tiene una dimensión que
nos sobrepasa, no es menos cierto que la aco-
gida de estos seres humanos en su mayoría re-
cibe asilo no en los países más ricos (aunque
se cuenten millones). No parece desatinada la
expresión del papa Francisco al referirse a una
cultura del descarte humano.
Este fenómeno, se convierte en un problema
de índole mundial, global, pero que exige una
respuesta o responsabilidad personal, y también
evangélica: ¿cuándo te vimos Señor, como ex-
tranjero, desnudo, enfermo, en la cárcel, ham-
briento,... y no te atendimos? (Mt 25, 44-45).
3. Emigración en la BIBLIA:
Sabemos que ya en el A.T. se modificaron
un conjunto de normas para ayudar a proteger
a los más vulnerables e indefensos de aquel
momento (viuda, huérfano y extranjero). Jesús
28
además, va a acercarse a los enfermos, y a los,
las pecadores/as.
Hay un esfuerzo de equiparar en rango de
dignidad social y de derechos, entre el que
acoge y el acogido. Ambos son personas, son
criaturas necesitadas.
Algunos pasajes nos recuerdan al Dios que
en el A.T. se manifiesta en el gesto del que
hospeda: Abraham (Gn 18, 1-6), la sunamita
(2 Re 4, 8-11).
EL mismo pueblo de Israel, se va a identificar
como pueblo hospitalario con el forastero, y
desde este valor relee su experiencia atrás
cuando vivió esclavo y oprimido en Egipto.
Leamos el primer símbolo de fe del pueblo
judío: “Mi padre era un arameo errante...”
(Dt 26, 5-10).
Y por supuesto, también podemos releer las
cuatro tradiciones legales donde regulan el de-
recho de protección del extranjero:
 El código de la Alianza (Ex 20, 22-23,19).
 El código deuteronómico (Dt 12, 26).
 Dodecálogo siquemita (Dt 27).
 La ley de santidad del Levítico (Lv 17-26).
Los dos sentidos de opresión y vejación que
aparecen en Ex 22, 20, se explicitan en Dt 24,
14-17.
Y san Pablo en su carta de la libertad nos
invita a liberar, liberándonos: Gal 3, 28. “Ya no
hay judío o griego... somos uno solo en Cristo
Jesús” (Gal 3, 28).
Dios es defensor del pobre y del emigrante
y lo hace carne en Jesús, que lo asume como
parte integrante de su rehumanización, es decir,
de su misión. Ahora nos toca a nosotros cues-
tionarnos si queremos participar de esa misión.
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Puedes escuchar y reflexionar con esta can-
ción: El emigrante Celtas Cortos.
https://www.youtube.com/watch?v=
uaUFLIHdKBY
4. El emigrante desde la mirada
del Papa Francisco
El 3 de mayo de 2004, el Consejo Pontificio
para la pastoral de los emigrantes e itinerantes
promulgó un importante documento titulado La
caridad de Cristo hacia los emigrantes (Erga mi-
grantes caritas Christi) que nos invitaba con
una interesante reflexión a acercarnos al emi-
grante con unos ojos nuevos.
Pero el lunes, 8 de julio de 2013, a menos
de cuatro meses de iniciar su pontificado el
Papa acude en un viaje rápido a visitar y conocer
de primera mano el drama de la emigración en
la cercana isla de Lampedusa.
Allí el Papa nos dejó un gesto, una ense-
ñanza, una invitación a dejarnos tocar e impac-
tar por el sufrimiento y la injusticia humana.
Sintió como una espina que le atravesaba al
ver, oír, palpar el dolor de la gente que llegaba
exhausta, o incluso moría ahogada en el mar
nuestro Mediterráneo, después de subirse a una
frágil embarcación, creyendo cruzar un puente
hacia su salvación se encontraban con la muerte
y la indiferencia de Europa, de la Unión Europea,
de muchos cristianos.
Entonces el Papa en la homilía en el campo de
deportes Arena, hace memorial de Génesis 3, 9:
¿Dónde estás Adán? Y de la pregunta a Caín
(Gn 4, 9): ¿Dónde está tu hermano?
Taller misionero
Es la primera pregunta que Dios hace al
hombre después del pecado. Y que después de
mucho tiempo vuelve a nosotros, que partici-
pamos de esa carrera de desarrollo, de progreso
y bienestar que va dejando a seres humanos
tendidos, abandonados en el camino común de
la vida (Aylan, niño sirio ahogado junto a la
costa de Turquía el 21 de agosto de 2016. Más
de 650 niños refugiados o migrantes han per-
dido la vida en el Mediterráneo).
¿Por qué personas que salen con gran es-
fuerzo físico, económico, afectivo, de su país,
buscando un poco de serenidad y de paz, una
mejor oportunidad para sus familias, son ex-
pulsados, o arrojados al mar de la indiferencia,
o expuestos, sobre todo las mujeres y los niños
al tráfico de personas en crueles redes interna-
cionales que se enriquecen con la debilidad, el
sufrimiento y la muerte de otros hermanos?
El Papa se hace eco de la parábola del Buen
samaritano, donde los más devotos, los más
religiosos, son los que pasan de largo ante el
sufrimiento humano, para que no les manche y
dañe su pureza ritual.
Y nos pregunta: ¿Quién quiere hacerse cargo
de su sufrimiento, de sus injusticias, de su
sangre? ¿Quién queda en el mundo, y en la
iglesia, dispuesto a hacerse cargo de esa dig-
nidad maltratada? ¿Somos parte de esa globa-
lización de la indiferencia?
Algunas propuestas:
El Papa nos invitaba a pedir perdón
por la anestesia del corazón, a nivel
mundial, local, personal que nos lleva a
rechazar al extranjero como no-persona.
Podemos organizar un grupo de
jóvenes y menos jóvenes que traten de
conocer a los emigrantes que viven en tu
calle, o en tu sector, e intenten crear un
espacio de acogida y de compartir.
Podría plantearse una celebración
penitencial en tu grupo o en tu parroquia
donde tomar conciencia de nuestra
indiferencia ante los que tratamos como
invisibles.
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Noticias misioneras
3 Beatificación de los mártires en Guatemala
“no antepusieron nada al amor de Cristo”, La
Conferencia Episcopal de Guatemala ha anunciado
en un mensaje la inminente beatificación del ita-
liano padre Tullio Maruzzo, misionero franciscano
italiano, y del laico Luis Obdulio Arroyo Navarro,
asesinados el 1 de julio de 1981 y reconocidos
como mártires. El rito de beatificación tendrá lu-
gar el próximo 27 de octubre en Morales, en el
Vicariato Apostólico de Izabal, la tierra que recibió
su sangre. Fueron asesinados cuando regresaban
juntos después de ayudar a varios matrimonios
para que pudieran llegar a sus hogares”.
Tullio y Luis Obdulio.
3 Francisco a la comunidad romaní: “Pido
perdón por todo lo que os hemos discrimi-
nado”, El papa Francisco les ha ofrecido un dis-
curso sincero y esperanzador en su viaje a Ru-
manía, que ha comenzado con palabras de
disculpas: “Llevo un peso en el corazón”, les ha
dicho. “Pido perdón –en nombre de la Iglesia al
Señor y a vosotros– por todo lo que a lo largo
de la historia, os hemos discriminado, maltratado
No más rencor.
30
o mirado de forma equivocada”. En la Iglesia de
Cristo “hay un lugar para todos”, ha asegurado
Francisco. “Si no fuera así, no sería la Iglesia de
Cristo”. Y ha continuado: “La Iglesia es lugar de
encuentro y tenemos necesidad de recordarlo no
como un bello slogan, sino como parte del carnet
de identidad de nuestro ser cristianos”.
3 La hermana Dulce, la Madre Teresa de Bra-
sil, El papa Francisco ha autorizado la promul-
gación de los decretos relativos a la futura
nueva santa, Dulce Lopes.
La hermana Dulce será la primera santa na-
cida en Brasil, el país con el mayor número de
católicos del mundo. Conocida como la Madre
Teresa brasileña o el Ángel bueno, nació el 26
de mayo de 1914 en Salvador, capital del estado
de Bahía. Su nombre de bautismo fue María
Rita Lopes Pontes y profesó votos en la Con-
gregación de las Hermanas Misioneras de la In-
maculada Concepción de la Madre de Dios. La
religiosa dedicó su vida al servicio de los más
necesitados y desarrolló una gran obra social,
fundando hospitales y una red de apoyo a los
más necesitados que dirigió hasta su muerte,
el 13 de marzo de 1992, a los 77 años. En
1991, recibió la visita del Papa Juan Pablo II.
Beata Dulce de los pobres.
3 99 obispos españoles en misiones, El pa-
sado 22 de febrero el papa Francisco nombraba
al misionero franciscano madrileño, Jesús Ga-
leote Tormo, vicario apostólico de Camiri, en el
sur de Bolivia.
Con la consagración episcopal del nuevo vi-
cario apostólico de Camiri, serán 99 los obispos
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españoles en territorios de misión, 41 de ellos

eméritos, aunque en muchos casos vinculados
a sus destinos misioneros. Tres de ellos en Asia,
diez en África y el resto en América, lugar de
destino de la mayor parte de los misioneros es-
pañoles. Presentes en 30 países, el país con
más obispos españoles es Brasil, seguido de
Perú y Ecuador.
El mayor grupo lo forman los obispos que fue-
Hna. Inés.
ron sacerdotes diocesanos, que son 25. El resto
pertenecen a 26 órdenes, congregaciones e insti- Bangassou, República Centroafricana, quien pro-
tuciones misioneras distintas, siendo los más nu- nunció la homilía.
merosos los agustinos recoletos, con 13 obispos, “A sor Inés la mataron por amor, solo por
seguidos de los salesianos, 7, y de los franciscanos, amor a su Señor Jesús, la mataron por amor al
6, orden a la que pertenece Jesús Galeote. En pueblo centroafricano”, subrayó Ruiz Molina.
cuanto a su lugar de nacimiento, pertenecen a 41 “Sor Inés hizo la opción de quedarse en una
diócesis distintas, siendo lo más numerosos los tierra donde llueven balas, y cuando estás donde
navarros, que son 14, y los burgaleses, 8. llueven balas, alguna puede alcanzarte… Sor
Inés hizo esa opción por amor”, insistió.

3 Asamblea del SCAM, El Servicio Conjunto de

Jesús Galeote Tormo.
3 “A Sor Inés la mataron por amor a Jesús,
la mataron por amor al pueblo centroafri-
cano”, La archidiócesis de Burgos ha rendido
homenaje a la religiosa burgalesa Inés Nieves
Sancho. La capilla de Santa Tecla de la catedral
burgalesa acogió el pasado sábado 6 de Julio,
una misa funeral por la misionera Inés
Nieves Sancho, asesinada en la aldea de
Nola, República Centroafricana, el pa-
sado mes de mayo. Presidió la eucaristía
el arzobispo de Burgos, Mons. Fidel He-
rráez, con quien concelebraron dos obis-
pos burgaleses, Mons. Braulio Sáez Gar-
cía, hasta hace poco obispo auxiliar de
Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, y Mons.
Jesús Ruiz Molina, obispo auxiliar de
Animación Misionera SCAM, celebró en Galapa-
gar (Madrid), la primera de sus dos asambleas
anuales: junio es de evaluación, y la de sep-
tiembre de programación. En la actualidad 18
institutos misioneros ad Gentes –religiosos, dio-
cesanos y laicos– ofrecen algunos de sus miem-
bros para que de manera coordinada, realicen
campañas de animación misionera en parro-
quias, grupos, seminarios, monasterios, centros
de enseñanza, medios de comunicación social,
redes sociales y allí donde se vean requeridos
sus servicios. En el encuentro de Galapagar se
ha presentado impreso el nuevo directorio del
SCAM.
SCAM.

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Niña zimbabuense. Foto Luis Carlos Rilova.